ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
40. Ибо Я поднимаю к небесам руку Мою и говорю: Жив Я вовеки!
ибо Я поднимаю к небесам руку Мою. Во гневе Моем поднимаю руку к Себе Самому в клятве.
и говорю: Жив Я. Это клятва. Я клянусь: (Как) жив Я (вовеки, так...).
41. Когда изострю (до) блеска Мой меч возьмется за суд рука Моя, обращу Я мщение на врагов Моих и Моим ненавистникам воздам.
когда изострю (до) блеска Мой меч. Когда заострю клинок Моего меча до появления на нем блеска («барак»), splendeur.
и возьмется за суд рука Моя. (Это обращение к правосудию, к закону во всей его строгости), чтобы отклонить милосердие от врагов Моих, которые причинили вам зло. Ибо Я прогневался немного, они же усердствовали во зле. И возьмется рука Моя за правосудие, чтобы держаться его и совершить возмездие.
обращу Я мщение... Наши мудрецы в аллегорическом толковании выводили из языка стиха, из сказанного «и возьмется за суд рука Моя»: Святой, благословен Он, не то, что смертный (плоть и кровь); смертный метнет стрелу и не может возвратить ее; а Святой, благословен Он, мечет стрелы Свои и в Его власти возвратить их, как если бы Он держал их в Своей руке, ведь молния («барак») — стрела Его, как сказано здесь: «молния — меч Мой, и возьмется за суд рука Моя». А этот «суд» означает кару; на французском языке justicia (см. РАШИ к Шмот 28:15).
42. Опьяню стрелы Мои кровью, и меч Мой пожирать будет плоть за кровь убитых и (за) плененных, за первые бреши, врагом (пробитые).
опьяню стрелы Мои кровью. Врага.
и меч Мой пожирать будет. Их плоть.
за кровь убитых и (за) пленных. Такое постигнет их за кровь убитых сынов Израиля и за пленников, захваченных в плен из них.
за первые бреши, врагом (пробитые). За преступления от первых брешей, пробитых врагом. Ибо, когда Святой, благословен Он, взыскивает с народов (за причиненное ими Израилю), Он поминает им их грехи и грехи их отцов от первоначальной бреши, пробитой ими в Израиле.
43. Воспойте, племена, Его народ, ибо за кровь рабов Своих отмстит и мщение обратит на его притеснителей, и умиротворит Свою землю, народ Свой.
воспойте, племена, Его народ. В ту пору (в грядущем) народы восхвалять будут Израиля: «Смотрите, как славен этот народ! Ведь они держались Святого, благословен Он, во всех бедах, постигших их, и не покидали Его! Они познали благо Его и Его величие!»
ибо за кровь рабов Своих отмстит. За пролитие их крови, в прямом смысле. (Это искупление кровью за кровь.)
и мщение обратит на его притеснителей. За грабеж и насилие, как сказано: «Египет пустошью станет и Эдом пустыней безлюдной за насилие над сынами Йеуды» [Йоэль 4:19], и сказано: «...за насилие над братом твоим, Яаковом и т.д.» [Овадия 1:10] [Сифре].
и умиротворит Свою землю. А что является Его землей? Его народ. Когда утешается Его народ, утешается Его земля. И так же сказано: «Благоволил Ты, Б-г, к земле Твоей» [Псалмы 85:2]. А как благоволил Ты к земле Твоей? «Возвратил Ты пленников Яакова» (т.е. Твой народ). Иначе истолковано это (начиная со ст. 26) в Сифре, и здесь расходятся во мнениях рабби Йеуда и рабби Нехемия. Рабби Йеуда толкует все как относящееся к Израилю, а рабби Нехемия толкует как относящееся к (другим) народам. Рабби Йеуда толкует применительно к Израилю: (26) Я сказал: Сделаю их недожином, — как я разъяснял, до (27) А не Б-г содеял все это. (28) Ибо племя безрассудное они — они утратили Мое учение, которое им верный совет. И нет у них разумения, чтобы постигать. (30) Как мог преследовать один из народов тысячу из них, если бы их Оплот не отдал их. (31) Ведь не то, что наш Оплот, их оплот, — все, как я разъяснял до конца. А рабби Нехемия толкует это как относящееся к народам: Ибо племя безрассудное они, — как я разъяснял в начале до «а наши враги судьи». (32) Ибо от лозы Сдома их лоза — (лоза) народов и с полей Аморы и т.д. И не обращают они сердца своего, чтобы признать величие за Мною. Их виноград — виноград полынный. Это о чем сказано (выше:) если бы не вражеский гнев, накопившийся против Израиля, чтобы напоить их ядом и горечью. За это грозди горькие им — чтобы им есть их за то, что они делали Моим сынам. (33) Змеиная ярость — их вино — уготовлено, чтобы поить их за то, что делают они (сынам Израиля). (34) Сокрыто у Меня — (сокрыта) та чаша, о которой сказано: «Ибо чаша в руке Б-га и т.д.» [Псалмы 75:9]. (35) Когда преткнется их нога. Как сказано: «Попирать его будет нога» [Йешаяу 26:6]. (36) Ибо судить будет Б-г за Свой народ. Здесь слово «ибо» («ки») имеет значение «потому что»; а «судить» не означает кару, но подобно «будет вести за них спор с их притеснителями». Когда увидит, что крепнет рука (вражеская). (37) И скажет: Где их Б-г? — Враг скажет: Где Б-г Израиля? Подобно тому, как сказал нечестивый Тит, разрывая завесу (Святилища) [Гитин 56б]. Как сказано: «И увидит враждебная мне, и стыдом покроется говорившая мне: Где Б-г Всесильный твой?» [Миха 7:10]. (39) Узрите теперь, что Я и т.д. Тогда Святой, благословен Он, обнаружит Свою силу спасительную и скажет (народам:) Узрите теперь, что Я, Я это — от Меня пришло к вам зло, и от Меня придет к вам добро. И никто от руки Моей не спасет — (никто) не спасет вас от беды, которую наведу на вас. (40) Ибо Я поднимаю к небесам руку Мою. То же, что «ибо Я поднял» — всегда Я даю пребывать Шхине Моей в небесах, согласно переводу на арамейский язык. Даже если слабый вверху, а сильный внизу, находящийся вверху наводит страх на того, кто внизу, и тем более, когда сильный вверху, а слабый внизу. Слово «йад» (означает:) место Шхины Моей, подобно «каждый на месте своем» [Бамидбар 2:17]. Во власти Моей было покарать вас (немедленно), но Я сказал, что жив Я вовеки, (поэтому) Я не тороплюсь покарать, ибо имею время для этого: Я жив вовеки, и в поколениях позднейших Я покараю их, и в Моей власти взыскать как с мертвых, так и с живых. Царь земной (из плоти и крови), который умереть может (в любой момент), торопится воздать мщение при жизни своей, (боясь) как бы не умер он или его вpaг, и окажется, что не получит тот возмездия от него. Но Я жив вовеки, а если умрут они (враги) и Я не взыщу с них при их жизни, то взыщу после их смерти. (41) Когда изострю (до) блеска Мой меч. Нередко слово «ибо» не имеет значения условности. «Когда изострю (до) блеска Мой меч и возьмется за суд рука Моя», — все как я разъяснял выше.
И умиротворит Свою землю, народ Свой. И умиротворит Он землю Свою и Свой народ за беды, постигшие их и причиненные им врагом. Слово «умиротворит» означает удовлетворение и умиротворение, подобно «утишу его гнев» [Берейшит 32:21].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №39.
(1) Руководителю [музыкантов] для Йедутуна. Песнь Давида. (2) Сказал я: «Пути свои я буду охранять, чтобы не грешить языком своим; обуздаю уста мои, доколе злодей предо мною». (3) Я сделался немым, безмолвным, молчал [и] о хорошем, и боль моя прекратилась. (4) Горячо сердце мое во мне, в словах моих горит огонь, [когда] я говорю языком моим. (5) Сообщи мне, Б-г, когда настанет конец мой, каково число дней моих, дабы знал я, когда кончина моя. (6) Вот, мерою дал Ты мне дни, и век мой ничто пред Тобою. Подлинно, полная тщета всякий человек живущий — всегда. (7) Подлинно, человек ходит подобно призраку; напрасно он суетится, накапливая [богатство], собирает и не знает, кому достанется оно. (8) И ныне чего ожидать мне, Г-сподь? Надежда моя — на Тебя. (9) От всех преступлений моих избавь меня, не предавай меня на поругание негодяю. (10) Онемел я, уст моих не открываю — ибо Ты [все это] сделал. (11) Отврати от меня удар Твой: от руки Твоей поражающей я пропадаю. (12) [Если] страданиями Ты будешь карать человека за грехи, то рассыплется, как от моли, драгоценность его. Ах, как ничтожен всякий человек, вовек! (13) Услышь, о Б-г, молитву мою, внемли воплю моему; не будь безмолвен к слезам моим, ибо пришелец я для Тебя, туземец, как все отцы мои. (14) Отведи от меня [удар руки Твоей], чтобы я мог подкрепиться прежде, чем отойду и не будет меня.
Псалом №40.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Уповал я [на] Б-га, и Он приклонил ко мне ухо и услышал вопль мой. (3) Извлек он меня из мрачного рва, из болота с тиной, на скалу поставил ноги мои, стопы мои утвердил. (4) Вложил Он в уста мои новую песнь — хвалу Всесильному нашему, [дабы] увидели многие, и убоялись, и уповали на Б-га, [и говорили]: (5) «Счастлив человек, который на Б-га надежду свою возлагает и не обращается к гордым и к склоняющимся ко лжи. (6) Многое сотворил Ты, Б-г, Всесильный мой: чудеса и мысли Твои по отношению к нам — не имеют сравнения с Тобою! Рассказывал бы я и говорил, но они превышают возможное рассказать. (7) Жертв и приношений Ты не хотел, уши Ты открыл мне, всесожжения и жертвы за грех Ты не требовал. (8) Тогда я сказал: „Вот, я пришел; в свитке письма предписано обо мне: (9) исполнить волю Твою, Всесильный мой, я желаю, Закон Твой — в сердце моем“. (10) Я возвещал правду Твою в собрании великом, я не возбранял устам моим: [ведь] Ты, Б-г, знаешь. (11) Правды Твоей не скрывал я в сердце своем, возвещал верность Твою и спасение Твое, не утаивал милосердия Твоего и истины Твоей пред собранием великим. (12) Не удерживай, о Б-г, милостей Твоих от меня, милосердие Твое и истина Твоя да охраняют меня непрестанно. (13) Ибо окружили меня беды неисчислимые, постигли меня грехи мои, [так что] видеть не могу: их более, нежели волос на голове моей; сердце мое оставило меня. (14) Благоволи, Б-г, избавить меня; Б-г, поспеши на помощь мне! (15) Да устыдятся и будут посрамлены вместе все ищущие погибели душе моей! Да будут обращены назад и преданы осмеянию желающие мне зла! (16) Придут в смятение вследствие позора своего говорящие обо мне: „Торжествуйте! Торжествуйте!“ (17) Пусть ликуют и радуются Тобою все ищущие Тебя, пусть говорят непрестанно „Велик Б-г!“ любящие спасение Твое. (18) А я беден и нищ — Г-сподь засчитает мне это. Ты — помощь моя и избавитель мой, Всесильный мой, не медли».
Псалом №41.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Счастлив тот, кто разумно заботится о бедном, — в день бедствия избавит его Б-г. (3) Б-г хранит его и бережет ему жизнь, прославлен будет он на земле. Ты не отдашь его на произвол врагов его. (4) Б-г укрепит его на одре болезни его. Ты все ложе его обратишь в болезни его. (5) Я сказал: «Б-г! Помилуй меня, исцели душу мою, ибо согрешил я пред Тобою». (6) Враги мои говорят обо мне плохое: «Когда же умрет он и погибнет имя его?». (7) И если приходит кто видеть меня, то говорит ложь; сердце его слагает в себе неправду, и он, выйдя вон, толкует. (8) Вместе шепчут между собою против меня все ненавидящие меня, зло замышляют на меня: (9) «Слово беззакония излилось на него, слег он, не встать ему более». (10) Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту. (11) Ты же, Б-г, помилуй меня и подними меня, и я воздам им. (12) Из того я узнаю, что Ты благоволишь ко мне, если враг мой не восторжествует надо мною. (13) А меня поддержал Ты ввиду непорочности моей, поставил пред Собою навеки. (14) Благословен Б-г, Всесильный Израиля, [от края] вселенной и до края! Амен и амен!
Псалом №42.
(1) Руководителю [музыкантов]. Наставление сынов Кораха. (2) Как лань стремится к потокам воды, так душа моя стремится к Тебе, о Всесильный! (3) Жаждет душа моя Всесильного, Всесильного [Б-га] живого: когда приду я и явлюсь пред ликом Всесильного? (4) Хлебом были для меня слезы мои день и ночь, когда говорили мне каждый день: «Где Всесильный твой?». (5) Это я вспоминал, изливая душу свою, когда ходил я с крытым обозом, спокойно, вступал в Дом Всесильного с гласом песнопения и благодарения празднующего народа. (6) Зачем изнываешь ты, душа моя, [зачем] скорбишь во мне? Надейся на Всесильного, ибо еще буду благодарить Его за спасения, исходящие от лика Его. (7) Всесильный мой! Изнывает во мне душа моя; поэтому вспоминаю я о Тебе с земли Иорданской, с Хермонских [гор], с горы Мицъар. (8) Бездна бездну призывает голосом желобов Твоих, все валы Твои и волны прошли надо мною. (9) Днем пошлет Б-г милосердие Свое, а ночью — песнь Ему у меня, молитва к Б-гу жизни моей. (10) Скажу Б-гу, моей твердыне: «Зачем забыл Ты меня? Зачем я хожу будто сумеречный из-за притеснений врага?». (11) Как бы поражая кости мои, ругаются надо мною враги мои, говоря мне весь день: «Где Всесильный твой?». (12) Зачем изнываешь ты, душа моя, зачем скорбишь во мне? Надейся на Всесильного, ибо еще буду благодарить Его, [ибо Он] — спасение для лица моего, [Он] — Всесильный мой.
Псалом №43.
(1) Суди меня, Всесильный, вступись в тяжбу мою с народом неблагочестивым. От человека лукавого и несправедливого избавь меня, (2) ибо Ты — Б-г крепости моей. Зачем Ты отринул меня? Зачем я хожу будто сумеречный из-за притеснений врага? (3) Пошли свет Твой и истину Твою — они будут меня вести, приведут меня на святую гору Твою, в обители Твои. (4) И подойду я к жертвеннику Всесильного, к Б-гу веселья и радости моей, и буду благодарить Тебя на арфе, Всесильный, Всесильный [Б-г] мой! (5) Зачем изнываешь ты, душа моя, зачем скорбишь во мне? Надейся на Всесильного, ибо еще буду благодарить Его, [ибо Он] — спасение мое и Всесильный мой.
Псалом №106.
(1) Славьте Б-га! Благодарите Б-га, ибо Он добр, ибо вовеки милосердие Его. (2) Кто расскажет о могуществе Б-га, возвестит все хвалы Его? (3) Счастливы соблюдающие правосудие, творящие справедливость во всякое время! (4) Вспомни меня, Б-г, в благоволении к народу Твоему, посети меня спасением Твоим, (5) дабы увидеть мне благоденствие избранных Тобою, веселиться весельем народа Твоего, славиться с наследием Твоим. (6) Совершали проступки мы, как и отцы наши, грешили, злодействовали. (7) Отцы наши в Египте не поняли чудес Твоих, не помнили множества милосердия Твоего, ослушались они у моря, в Красном море. (8) Но Он спас их ради имени Своего, чтобы сделать известным могущество Его. (9) Грозно окрикнул Он Красное море — оно высохло, провел Он их по безднам, словно по пустыне. (10) Спас Он их от руки недруга, избавил от руки врага. (11) Воды покрыли врагов их, ни одного из них не осталось. (12) И поверили они словам Его, воспели хвалу Ему. (13) Но скоро забыли деяния Его, не дождавшись Его совета. (14) Увлеклись прихотью в пустыне, испытывали Всесильного в необитаемой местности. (15) А Он дал им то, что просили они, но наслал истощение в души их. (16) Разгневали они Моше в стане, Аарона, святого [служителя] Б-га. (17) Разверзлась земля, и поглотила Датана, и покрыла скопище Авирама. (18) И возгорелся огонь в скопище их, пламя спалило нечестивых. (19) Сотворили они тельца в Хореве, поклонились истукану. (20) Променяли славу свою на изваяние быка, едящего траву. (21) Забыли Всесильного, спасителя своего, творившего великое в Египте, (22) чудеса — в стране Хама, грозное — у Красного моря. (23) Хотел Он истребить их [и истребил бы], если бы не Моше, избранник Его, стал пред Ним [как бы] в проломе [стены], чтобы отвратить ярость Его, чтобы она не погубила [их]. (24) Презрели они землю желанную, не поверили слову Его. (25) Роптали они в шатрах своих, не слушались голоса Б-га. (26) И поднял Он руку Свою против них, чтобы повергнуть их в пустыне (27) и повергнуть потомство их среди народов, рассеять их по [разным] странам. (28) Они прильнули к Бааль-Пеору и ели от жертвоприношений мертвым [идолам]. (29) Досаждали [Б-гу] делами своими — вспыхнул среди них мор. (30) И восстал Пинхас, произвел суд — и прекратился мор. (31) Это было зачтено ему в заслугу на поколения и поколения — вовеки. (32) И прогневали они [Б-га] у вод Меривы, и Моше пострадал за них, (33) ибо они огорчили дух Его, и Он изрек устами Своими. (34) Не истребили они народы, о которых Б-г говорил им. (35) Смешивались они с народами и научились делам их. (36) Служили они истуканам их, которые были для них ловушкой. (37) Приносили сыновей и дочерей своих в жертву бесам. (38) Проливали кровь невинную, кровь сыновей и дочерей своих, которых приносили в жертву идолам Кнаана, — и земля осквернилась кровью. (39) Осквернили себя делами своими, блудодействовали поступками своими. (40) И воспылал гнев Б-га на народ Свой, гнушался Он наследием Своим. (41) Предал Он их в руки народов, недруги их стали властвовать над ними. (42) Враги их притесняли, были они покорены под властью их. (43) Много раз Он избавлял их, но они были непокорны в решении своем и оскудели за грех свой. (44) Но увидел Он горе их, когда слышал их молитвы. (45) И вспомнил Он союз Свой с ними и в великом милосердии Своем сменил [гнев на милость]. (46) Он возбуждал к ним милосердие во всех пленивших их. (47) Спаси нас, Б-г, Всесильный наш, и собери нас из [среды] народов, чтобы благодарить [нам] святое имя Твое, хвалиться Твоей славой. (48) Благословен Б-г, Всесильный [Б-г] Израиля, от мира [этого] и до мира [грядущего]! И да скажет весь народ: амен! Славьте Б-га!
Псалом №107.
(1) Славьте Б-га, ибо Он добр, ибо вовеки милосердие Его! (2) [Так] да скажут избавленные Б-гом, которых Он избавит от руки врага (3) и соберет из [разных] стран, с востока и запада, с севера и с [островов] моря. (4) Они блуждали по пустыне, по пути необитаемому, населенного города не находили. (5) Голодные и жаждущие, душа их уныла. (6) Но они взывали к Б-гу в беде своей, и Он от бедствий их избавил. (7) Он вел их прямым путем, чтобы идти к населенному городу. (8) Да славят они Б-га за милосердие Его, за чудеса Его для сынов человеческих. (9) Ведь Он насытил душу жаждущую, душу голодающую наполнил благом. (10) Сидящие во тьме и тени смертной, скованные гнетущими [оковами] и железом, (11) за то, что воспротивились словам Всесильного, [что] совет Всевышнего отвергли, (12) Он смирил сердце их трудом; они споткнулись, и некому помочь. (13) Но они взывали к Б-гу в беде своей, Он от бедствий их спас. (14) Вывел их из тьмы, из тени смертной, расторг узы их. (15) Да славят они Б-га за милосердие Его, за чудеса Его для сынов человеческих. (16) Ибо Он сокрушил затворы медные, засовы железные разрубил. (17) Безрассудные за пути злодеяния своего и за грехи свои страдают. (18) Всякой пищи гнушается душа их, дошли они до ворот смерти. (19) Но они взывали к Б-гу в беде своей, Он от бедствий их спас. (20) Послал Он слово Свое и исцелил их, избавил их от могил их. (21) Да славят они Б-га за милосердие Его, за чудеса Его для сынов человеческих. (22) Да приносят они Ему жертву благодарения, да возвещают о деяниях Его с песнопением! (23) Отправляющиеся на кораблях в море, производящие работу в водах великих (24) видят творения Б-га, чудеса Его в пучине: (25) изрек Он — и бурный ветер восстал, высоко поднял волны его. (26) Взошли они до небес, до бездны низошли, душа их в беде сжималась. (27) Кружились они, пошатывались, словно пьяные, вся мудрость их исчезла. (28) Но они взывали к Б-гу в беде своей, Он из бедствий их вывел. (29) Бурю Он остановил, она затихла, волны успокоились. (30) Возрадовались они, что затихло, что Он привел их к желаемой пристани. (31) Да славят они Б-га за милосердие Его, за чудеса Его для сынов человеческих. (32) Да превозносят они Его в собрании народа, в заседании старцев пусть славят Его! (33) Он реки превращает в пустыню, истоки вод — в место безводное, (34) почву плодородную — в солончаковую, — за злодеяние живущих на ней. (35) Превращает Он пустыню в озеро вод, землю иссохшую — в истоки вод. (36) Поселяет там голодающих, они основывают город для обитания, (37) засевают поля, виноградники насаждают, которые приносят им плоды, урожаи. (38) Он благословляет их, они весьма размножаются, скота их не умаляет. (39) Были они малы и унижены от гнета, злосчастия и скорби. (40) Он изливает позор на князей, оставляет их блуждать в смятении безысходном. (41) Нищего же поднимает Он от бедности, умножает род его, как овец. (42) Честные видят это и радуются, а всякая неправда закроет уста свои. (43) Кто мудр, тот сохранит это, задумаются над милосердием Б-га.
Псалом №108.
(1) Песнь Давида. (2) Готово сердце мое, Всесильный, буду петь и играть, — [готова] также слава моя. (3) Воспряньте, лира и арфа! Я утреннюю зарю разбужу. (4) Буду благодарить Тебя между народами, о Б-г, воспевать среди племен, (5) ибо выше небес милосердие Твое, до небесных высот истина Твоя. (6) Возвысься над небесами, о Всесильный, над всей землей да будет слава Твоя! (7) Чтобы избавлены были возлюбленные Твои, спаси десницей Твоей и ответь мне. (8) Всесильный говорил в святости Своей, [что] я восторжествую, разделю Шхем, долину Сукот измерю. (9) Гильад [будет] мой, Менаше — мой, Эфраим — крепость головы моей, Йеуда — законодатель мой, (10) Моав — мой умывальный сосуд, на Эдом наложу замок свой, над Плешетом трубить буду. (11) Кто введет меня в укрепленный город? Кто повел меня на Эдом? (12) Ведь это [Ты], Всесильный, Который [ранее] отринул нас, и не выходил Всесильный во главе войск наших. (13) Подай же нам помощь в беде, ибо защита человеческая тщетна. (14) Со Всесильным мы силу сотворим — Он попирать будет врагов наших.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
7 Тишрея
Однако «души» ангелов — внутренняя структура этих духовных существ, появившихся на свет в результате сочетания внешних аспектов двух сфирот, называемого в каббале «супружеским поцелуем», а также души людей, родившиеся в результате соединения в мире Ацилут сфирот, составляющих Малый Лик, со сфирой Малхут, — находясь в мире Ацилут до своего воплощения в мирах Бриа, Йецира и Асия, пребывают на ином уровне бытия и не являются отдельными независимыми объектами, представляя собой сущности, сохранившие природу, свойственную божественной эманации, которая претерпела сильную редукцию, чтобы сформировать их из самой себя. Природу душ людей и душ ангелов можно сравнить с природой оболочек десяти сфирот мира Ацилут, ибо эти оболочки относятся к категории конечного, и возникли в результате «замыкания на себя», «свертывания» изливающегося в миры потока бесконечного света — Эйн-Соф, который определяется термином «луч». «Луч» этот является основой трех уровней — нефеш, руах и нешама — жизненной энергии оболочек сфирот. Процесс, приводящий к образованию из бесконечной по своей природе божественной эманации таких сущностей как души людей и души ангелов, подобен «свертыванию» и удалению в свой источник бесконечного света Творца, изначально наполнявшего все, с целью образования «свободного пространства», которое по своей природе конечно и в котором возникнут ограниченные миры».
(Можно предположить, что даже после того, как души людей, состоящие из трех компонентов: нефеш, руах и нешама, — спустились из мира Ацилут в физический мир и облеклись в тела первых праведников, природа их не изменилась и они не превратились в независимые объекты. Поэтому в тот момент, когда эти люди намеревались согрешить, их души покидали тела и тем самым предотвращали грех. Полагаю, что близким к истине будет и следующее предположение. То несметное множество миров, расположенных, согласно каббале, в «головах» двух духовных конструкций, по чьему подобию создано человеческое тело, — одна из которых обладательница Великого Лика, а другая — Малого Лика мира Ацилут, не являются мирами в полном смысле этого слова, ибо понятие «мир» предполагает наличие духовного пространства и времени, а также обитающих в них абстрактных существ; они не подобны «дворцам» мира Ацилут и не принадлежат к категории Нечто. Природа этих миров аналогична природе душ ангелов, появившихся на свет в результате сочетания внешних аспектов двух сфирот, называемого в каббале «супружеским поцелуем». Эти «знаки» можно считать мирами — в той или иной степени ограниченными объектами — лишь в сравнении их с такими божественными сущностями духовной конструкции мироздания, которой аналогично по своей структуре человеческое тело, как «черепная коробка» — сфера воли Творца, объемлющая мир Ацилут, а также «борода» — система «каналов», по которым эта воля изливается в миры.)
Но они не являются и божественностью в полном смысле этого слова, чтобы творить Нечто из полного Небытия. Ибо [сущности эти, еще находясь в мире Эманаций], выявились как самостоятельные объекты и отделились от сосудов десяти сфер, которые пронизывает луч бесконечного света. Этот свет имеет те же характеристики, ту же природу, что и сам источник света — он сама суть Эманатора, суть природы Творца, благословен Он. Он лишь Тот, причина существования Которого — Он Сам. [И существование Его] не является следствием какого-либо предшествовавшего Ему фактора — упаси нас Б-г от такой мысли! А потому Он — единственный, кто обладает способностью сотворить нечто из абсолютного ничто, из совершенной пустоты [такое творение нечто], появлению которого не предшествуют [никакой] другой предварительный фактор или дополнительная причина. Для того, чтобы это нечто, созданное творческой силой [Всевышнего, возможности Которого] безграничны, стало ограниченной сущностью с конечными параметрами, бесконечный свет принимает такую форму, которая позволяет ему излиться в оболочки десяти сфер мира Эманаций. Свет этот и сосуды становятся единым целым, [как сказано в начале послания]: «...Он [Его бесконечный свет] и Его сосуды — одно [– образуют органическое единство]». [В результате такого слияния] сосуды сфер принимают участие в создании ограниченных по своей природе объектов. Еще значительней роль [этих сосудов в процессе творения], когда они облекаются в три нижних мира.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 7 Тишрея
Краткое изложение четвертого способа осуществления раскаяния:
[Буква] «бет», [с которой начинается фраза] «Всеми путями своими познай Его» («Бэхол драхэха деэу»).
Человек, переживающий и осмысляющий то, что происходит с ним и вокруг него, осязаемо видит Божественность. И, как сказал Мителер Ребе, что есть превосходство бизнесменов (евреев, занимающихся, в основном, бизнесом или выполнением одной из светских профессиональных обязанностей) над сидящими в шатрах (евреями, занимающимися, в основном, Торой) в вопросе ви́дения Божественности. Это служение раскаяния, происходящее из видения участия Божественности в каждом происходящем событии.
Примечания:
Баал-Шем-Тов однажды показал своим ученикам значение Провидения Всевышнего, указав на лист, развевающийся на ветру, и попросив одного из них следовать за ним до места назначения. Ученик погнался за листом и увидел, как он приземлился у основания большого дерева, где он заметил, что маленький червяк начал грызть его край. Б-г предназначил его в пищу этому червю.
Перенесемся в настоящее. У одной посланницы Ребе Короля Мошиаха в Монреале была тяжелая беременность, и ей потребовалась длительная госпитализация. Излишне говорить, что ее муж часто навещал ее. Он также был в разгаре организации мероприятия на 15 Швата и ему требовалась тысяча долларов. Однако из-за стресса, вызванного состоянием его жены, и времени, которое требовалось от него, он оказался не в состоянии собрать средства.
Однажды, когда он сидел у постели жены, ему позвонила знакомая сефардская семья. Они сидели в трауре и каждый день приглашали разных раввинов выступать у них дома. Теперь они хотели знать, придет ли этот посланник. Сначала он хотел отказаться. Состояние жены истощило его силы, и он не чувствовал себя способным утешать других. Тем не менее, напоминая себе, что его работа должна преобладать над его личными чувствами, он посетил семью и призвал их проявить стойкость перед лицом невзгод. Когда он выходил, к нему подошел один из сыновей семьи и сказал: «Твой отец знал моего отца в Марокко. Вот подарок в тысячу долларов, чтобы помочь вам в вашей работе!»
История повторялась бесчисленное количество раз по всему миру: посланник получает пожертвование именно тогда, когда оно ему больше всего нужно, из неожиданного источника. Так вот, все эти посланники узнали о Провидении Всевышнего, когда они были студентами йешивы. Но когда чек попал к ним в руки, они поняли концепцию гораздо более конкретно, чем когда изучали ее по книге. Вот что имеется в виду, когда вы действительно видите Б-жественность «во всех ваших путях» — в вашей повседневной жизни.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 228
98-я заповедь «делай» — повеление устанавливать ритуальную нечистоту продуктов питания и напитков в соответствии с изреченными в Торе законами (см. Ваикра 11:34). И эта заповедь включает в себя все учение о ритуальной нечистоте продуктов и напитков.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о ритуальной нечистоте пищи. Гл. 13
| 1. Если человек черпает воду ведром, то вода, оставшаяся там, считается намеренно вычерпанной в течение трех дней. Однако после того, как она осталась на три дня, она не считается вычерпанной намеренно. Напротив, если жидкость остается там, она не делает пищу нечистой. | הַמְמַלֵא בַּקִּילוֹן הַמַּיִם הַנִּשְׁאָרִים בַּקִּילוֹן הֲרֵי הֵן תְּלוּשִׁין בְּרָצוֹן עַד שְׁלֹשָׁה יָמִים אֲבָל אַחַר שְׁלֹשָׁה יָמִים אֵינָן תְּלוּשִׁין בְּרָצוֹן אֶלָּא אִם נִשְׁאַר שָׁם מַשְׁקֶה אֵינוֹ מַכְשִׁיר: |
| 2. Если на дрова по доброй воле вылили жидкость, но дождь выпал на них против воли человека, если дождевой воды было больше, чем жидкости, считается, что вся жидкость на дрова попала против воли человека. Если он вынес дерево, чтобы на него выпал дождь, то даже при наличии большей части дождевой воды вся жидкость считается вылитой на дерево умышленно. Если ноги человека или ноги его животного были забиты грязью, а он перешел реку и ополоснул их, если он был счастлив, то считается, что вода на его ногах или их ногах была выкорчевана умышленно. Если же он не был счастлив, то они не считаются выкорчеванными намеренно. | עֵצִים שֶׁנָּפְלוּ עֲלֵיהֶן מַשְׁקִין בְּרָצוֹן וְיָרְדוּ עֲלֵיהֶן גְּשָׁמִים שֶׁלֹּא לְרָצוֹן אִם רַבּוּ הֲרֵי כֻּלָּן שֶׁלֹּא לְרָצוֹן. הוֹצִיאָן שֶׁיֵּרְדוּ עֲלֵיהֶן גְּשָׁמִים אַף עַל פִּי שֶׁרַבּוּ הֲרֵי כֻּלָּן לְרָצוֹן. הָיוּ רַגְלָיו אוֹ רַגְלֵי בְּהֶמְתּוֹ מְלֵאוֹת טִיט וְעָבַר בַּנָּהָר וְרָחֲצוּ אִם שָׂמַח הֲרֵי הַמַּיִם הָעוֹלִין עֲלֵיהֶן תְּלוּשִׁין בְּרָצוֹן וְאִם לָאו אֵינָן בְּרָצוֹן: |
| 3. Если кто-либо летом, когда дует восточный ветер, опустит в воду деревянные колеса и орудия, используемые для быков, чтобы трещины в дереве запечатались, то поднимающаяся вместе с ними вода считается выкорчеванной умышленно. | הַמּוֹרִיד אֶת הַגַּלְגַּלִּים וְאֶת כְּלֵי הַבָּקָר בִּשְׁעַת הַקָּדִים לַמַּיִם כְּדֵי שֶׁיִּסָּתְמוּ הַסְּדָקִין שֶׁבָּעֵץ הֲרֵי הַמַּיִם הָעוֹלִין בָּהֶן תְּלוּשִׁין בְּרָצוֹן: |
| 4. Если кто-либо ведет животное к ручью на водопой, то вода, которая поднимается его ртом, считается вычерпанной умышленно. Вода, которая поднимается на ноги животного, не считается вычерпанной умышленно, если только у него не было намерения ополоснуть ему ноги. Если ноги животного больны, а также в период молотьбы, то даже вода на его ногах считается выкорчеванной намеренно. Если глухонемой, слабоумный человек или несовершеннолетний загоняет животное для питья, даже если он намеревался омыть ему ноги, вода, поднявшаяся на ноги, не считается выкорчеванной намеренно, поскольку поступки таких людей значимы с точки зрения закона, а их намерение — нет. | הַמּוֹרִיד אֶת הַבְּהֵמָה לִשְׁתּוֹת הַמַּיִם הָעוֹלִין בְּפִיהָ תְּלוּשִׁין בְּרָצוֹן וּבְרַגְלֶיהָ אֵינָן כִּתְלוּשִׁין בְּרָצוֹן אֶלָּא אִם חִשֵּׁב שֶׁיּוּדְחוּ רַגְלֶיהָ. וּבִשְׁעַת הַחֹרֶף (נ»א היחף) וְהַדַּיִשׁ אַף שֶׁבְּרַגְלֶיהָ תְּלוּשִׁין בְּרָצוֹן. הוֹרִידָהּ חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן אַף עַל פִּי שֶׁחָשַׁב שֶׁיּוּדְחוּ רַגְלֶיהָ הַמַּיִם הָעוֹלִין בְּרַגְלֶיהָ אֵינָן תְּלוּשִׁין בְּרָצוֹן שֶׁיֵּשׁ לָהֶן מַעֲשֶׂה וְאֵין לָהֶן מַחֲשָׁבָה: |
| 5. При погружении человека в воду считается, что вода на его теле была начерпана намеренно. Если же человек проходит сквозь воду, то вся вода на его теле не считается вычерпанной намеренно. | הַטּוֹבֵל בְּמַיִם הֲרֵי כָּל הַמַּיִם שֶׁעַל בְּשָׂרוֹ תְּלוּשִׁין בְּרָצוֹן. אֲבָל הָעוֹבֵר בְּמַיִם כָּל הַמַּיִם שֶׁעַל בְּשָׂרוֹ אֵינָן תְּלוּשִׁין בְּרָצוֹן: |
| 6. Если кто-то погрузился в реку, а перед ним была другая река, и он перешел ее, то вторая вода аннулирует присутствие первой воды, и вода на его теле не считается вычерпанной умышленно. Аналогично, если друг человека столкнул его или его животное в водоем, то наличие первой воды аннулируется. Если же он толкнул его в шутку, то вторая вода не аннулирует первую, а вода, находящаяся на его теле, считается выкорчеванной намеренно. Если человек погрузился в реку и поднялся, а затем на него обрушился дождь, то если на его теле окажется больше дождевой воды, чем речной, то дождевая вода аннулирует присутствие первой воды, и вода на его теле не считается выкорчеванной намеренно. | מִי שֶׁטָּבַל בַּנָּהָר וְהָיָה לְפָנָיו נָהָר אַחֵר וְעָבַר בּוֹ בִּטְּלוּ הַשְּׁנִיִּים אֶת הָרִאשׁוֹנִים וַהֲרֵי הַמַּיִם שֶׁעָלָיו אֵינָן תְּלוּשִׁין בְּרָצוֹן. וְכֵן אִם דָּחָהוּ חֲבֵרוֹ לִשְׂכָרוֹ אוֹ לִשְׂכַר (נ»א לשברו או לשבר) בְּהֶמְתּוֹ בָּטְלוּ הַמַּיִם הָרִאשׁוֹנִים. אֲבָל אִם דָּחָהוּ דֶּרֶךְ שְׂחוֹק לֹא בָּטְלוּ אֶלָּא הֲרֵי הַמַּיִם שֶׁעָלָיו תְּלוּשִׁין לְרָצוֹן. טָבַל בַּנָּהָר וְעָלָה וְיָרְדוּ עָלָיו גְּשָׁמִים אִם רַבּוּ עָלָיו גְּשָׁמִים הֲרֵי בָּטְלוּ מַיִם הָרִאשׁוֹנִים וַהֲרֵי כָּל הַמַּיִם שֶׁעָלָיו אֵינָן תְּלוּשִׁין בְּרָצוֹן: |
| 7. При плавании человека по поверхности воды, вода, которую он разбрызгивает, не считается вычерпанной умышленно. Однако вода на его теле считается вычерпанной намеренно. Если он намеревался обрызгать водой друга, то вода, которую он расплескал, считается вычерпанной намеренно. | הַשָּׁט עַל פְּנֵי הַמַּיִם הַמַּיִם הַנִּתָּזִין אֵינָן תְּלוּשִׁין בְּרָצוֹן. וְהַמַּיִם הָעוֹלִין עָלָיו תְּלוּשִׁין בְּרָצוֹן. אִם נִתְכַּוֵּן לְהַתִּיז עַל חֲבֵרוֹ אַף הַנִּתָּזִין תְּלוּשִׁין בְּרָצוֹן: |
| 8. Когда человек брызгает в воду через трубочку, то вода, извергаемая из нее и внутри нее, не считается вычерпанной умышленно. | הָעוֹשֶׂה צִפּוֹר בַּמַּיִם הַמַּיִם הַנִּתָּזִין וְאֶת שֶׁבָּהּ אֵינָם תְּלוּשִׁין בְּרָצוֹן: |
| 9. Если человек измеряет резервуар, чтобы узнать его глубину, то вода, которая поднимается на его руку и на предмет, которым он измеряет, считается вычерпанной умышленно. Если же он измеряет его ширину, то вода, поднявшаяся на его руку и на предмет, которым он измеряет, не считается вычерпанной умышленно. Если человек протянет руку или ногу в яму, чтобы посмотреть, есть ли в ней вода, то вода, поднявшаяся на его руку или ногу, не считается вычерпанной умышленно. Если же он протягивает их, чтобы посмотреть, сколько там воды, то вода, поднявшаяся на его руку или ногу, считается вычерпанной намеренно. Если он бросит камень в яму, чтобы посмотреть, есть ли в ней вода, то вода, которая выплеснется, не считается вычерпанной намеренно. Точно так же вода на камне не считается вычерпанной намеренно. | הַמּוֹדֵד אֶת הַבּוֹר לֵידַע עָמְקוֹ מַיִם הָעוֹלִין בְּיָדוֹ וּבַדָּבָר שֶׁמָּדַד בּוֹ תְּלוּשִׁין בְּרָצוֹן. וְאִם מָדַד רָחְבּוֹ מַיִם הָעוֹלִין בְּיָדָיו אוֹ בְּדָבָר שֶׁמָּדַד בּוֹ אֵינָן תְּלוּשִׁין בְּרָצוֹן. פָּשַׁט יָדוֹ אוֹ רַגְלוֹ לַבּוֹר לֵידַע אִם יֵשׁ בּוֹ מַיִם הֲרֵי הַמַּיִם הָעוֹלִין בְּיָדוֹ אוֹ בְּרַגְלוֹ אֵינָן תְּלוּשִׁין בְּרָצוֹן. פְּשָׁטָן לֵידַע כַּמָּה מַיִם שָׁם הָעוֹלִין בָּהֶן תְּלוּשִׁין בְּרָצוֹן. זָרַק אֶבֶן לַבּוֹר לֵידַע אִם יֵשׁ בּוֹ מַיִם מַיִם הַנִּתָּזִין אֵינָן בְּרָצוֹן וְשֶׁעַל הָאֶבֶן אֵינָן כִּתְלוּשִׁין: |
| 10. Если человек выбивает шкуру, от которой не отделена шерсть, находясь вне воды, то вода, которая вытекает из нее, считается выбитой намеренно, так как его желание состоит в том, чтобы вода была выбита. Если же он бьет ее, когда она находится в воде, то вода не считается вычерпанной намеренно. | הַחוֹבֵט עַל הַשֶּׁלַח חוּץ לַמַּיִם הַנִּתָּזִין מִמֶּנּוּ תְּלוּשִׁין בְּרָצוֹן שֶׁהֲרֵי רְצוֹנוֹ שֶׁיֵּצְאוּ. חָבַט עָלָיו וְהוּא בְּתוֹךְ הַמַּיִם אֵינָן תְּלוּשִׁין בְּרָצוֹן: |
| 11. Вода, которая поднимается на корабль, его корпус и весла, не считается вычерпанной умышленно. Точно так же вода на силках, сетях и сетках не считается вычерпанной. Если их вытряхнуть, то считается, что они были вычерпаны намеренно. Аналогично, вода на крышках столов или покрытиях для кирпичей не считается вычерпанной намеренно. Если их вытряхнуть, то считается, что она была вычерпана намеренно. | הַמַּיִם הָעוֹלִין בַּסְּפִינָה וּבַעִיקָל וּבַמְּשׁוֹטוֹת אֵינָן תְּלוּשִׁין בְּרָצוֹן. וּבַמְּצוּדוֹת וּבָרְשָׁתוֹת וּבַמִּכְמוֹרוֹת אֵינָם תְּלוּשִׁין בְּרָצוֹן. וְאִם נִעֵר תְּלוּשִׁין בְּרָצוֹן. וְכֵן הַמַּיִם שֶׁעַל הַקַּסְיָה [שֶׁל] שֻׁלְחָנוֹת וְעַל הַשָּׂפָה שֶׁל לְבֵנִים אֵינָן בְּרָצוֹן. וְאִם נִעֵר הֲרֵי אֵלּוּ בְּרָצוֹן: |
| 12. Если кто-либо выводит корабль в Средиземное море, чтобы укрепить его, выводит колышек под дождь, чтобы закалить его, или выводит огненное пламя под дождь, чтобы погасить его, считается, что вода на них была вычерпана умышленно. Если же кто-либо возьмет раскаленный колышек или огниво под дождь, чтобы погасить огонь в них, то вода на них не считается вычерпанной намеренно. | הַמּוֹלִיךְ אֶת הַסְּפִינָה לַיָּם הַגָּדוֹל לְצָרְפָהּ. הַמּוֹצִיא מַסְמֵר לַגְּשָׁמִים לְצָרְפוֹ. הַמַּנִּיחַ אֶת הָאוּד בַּגְּשָׁמִים לַעֲשׂוֹתוֹ [פֶּחָם]. הֲרֵי הַמַּיִם שֶׁעֲלֵיהֶן תְּלוּשִׁין בְּרָצוֹן. אֲבָל הַמּוֹצִיא אֶת הַמַּסְמֵר וְאֶת הָאוּד לַגְּשָׁמִים לְכַבּוֹתָן אֵין הַמַּיִם שֶׁעֲלֵיהֶן תְּלוּשִׁין בְּרָצוֹן: |
| 13. Если человек опускает в яму цепь с крюком, чтобы поднять сосуд или кувшин, или опускает в яму корзину, чтобы на нее села курица, вода на этих предметах не считается вычерпана намеренно. | שִׁלְשֵׁל אֶת הַמְּשׁוֹלֶת לַבּוֹר לְהַעֲלוֹת בָּהּ כְּלִי אוֹ קִיתוֹן. שִׁלְשֵׁל אֶת הַכַּלְכָּלָה לַבּוֹר כְּדֵי שֶׁתֵּשֵׁב עָלֶיהָ (אֶת) הַתַּרְנְגלֶת. אֵין הַמַּיִם שֶׁעָלֶיהָ תְּלוּשִׁין בְּרָצוֹן: |
| 14. Если кто-либо разглаживает кресс-салат, чтобы удалить с него воду, или выжимает воду с волос на одежду, то считается, что появившаяся вода была вычерпана намеренно. Оставшаяся вода не считается вычерпанной намеренно, поскольку он желал, чтобы вся вода была очищена изначально. Сам салат становится восприимчивым к нечистоте, потому что вода делает его восприимчивым к нечистоте, когда уходит. Если он удалил из него воду всей своей силой, он не становится восприимчивым к нечистоте. | הַמְמַחֵק אֶת הַכְּרֵישָׁה לְהָסִיר הַמַּיִם שֶׁעָלֶיהָ וְהַסּוֹחֵט שְׂעָרוֹ בִּכְסוּתוֹ הַמַּיִם הַיּוֹצְאִין תְּלוּשִׁין בְּרָצוֹן. וְהַנִּשְׁאָרִין אֵינָן תְּלוּשִׁין בְּרָצוֹן מִפְּנֵי שֶׁרְצוֹנוֹ שֶׁיֵּצְאוּ מִכֻּלָּן. וּכְרֵישָׁה עַצְמָהּ הֻכְשְׁרָה שֶׁבִּשְׁעַת פְּרִישָׁתָהּ מַכְשִׁירִין. וְאִם נִתֵּק הַמַּיִם מֵעָלֶיהָ בְּכָל כֹּחוֹ לֹא הֻכְשְׁרָה: |
| 15. Если кто-либо трясет дерево, чтобы с него упала положенная туда еда или нечистый предмет, то вода, льющаяся с него, не считается вычерпанной умышленно. Если же он трясет его, чтобы удалить жидкость, то считается, что жидкость, которая выпала, была вычерпана намеренно. Жидкости, оставшиеся внутри, не считаются вычерпанными намеренно, даже если они переместились с места на место, поскольку его намерением было удалить их полностью. Аналогично, если жидкость выплеснулась на продукты, которые связаны с землей, она не считаются вычерпанной умышленно. | הַמַּרְעִיד אֶת הָאִילָן לְהַשִּׁיר מִמֶּנּוּ אֳכָלִין אוֹ לְהַשִּׁיר טֻמְאָה הַמַּיִם הַנִּתָּזִין מִמֶּנָּה אֵינָן תְּלוּשִׁין בְּרָצוֹן. הִרְעִידוֹ לְהַשִּׁיר מִמֶּנּוּ מַשְׁקִין הַיּוֹצְאִין הֲרֵי הֵן תְּלוּשִׁין. וְהַנִּשְׁאָרִין בּוֹ אַף עַל פִּי שֶׁנָּשְׁרוּ מִמָּקוֹם לְמָקוֹם אֵינָן תְּלוּשִׁין בְּרָצוֹן. מִפְּנֵי שֶׁהוּא מִתְכַּוֵּן שֶׁיֵּצְאוּ מִכֻּלּוֹ. וְכֵן אִם נִתְּזוּ עַל הַמְחֻבָּרִין אֵינָן תְּלוּשִׁין בְּרָצוֹן: |
| 16. Если кто-либо трясет дерево и вода с него попадает на другое дерево или ветку, а затем вода попадает на другие ветки, под которыми находились растения и овощи, прикрепленные к земле, то вода на растениях или овощах не считается вычерпанной умышленно. | הַמַּרְעִיד אֶת הָאִילָן וְנָפַל עַל חֲבֵרוֹ אוֹ סֻכָּה וְנָפְלָה עַל חֲבֶרְתָּהּ וְתַחְתֵּיהֶן זְרָעִים וִירָקוֹת מְחֻבָּרִים לַקַּרְקַע וְנָפְלוּ הַמַּיִם עַל הַפֵּרוֹת הַמְחֻבָּרִין שֶׁתַּחְתֵּיהֶן אוֹתָן הַמַּיִם שֶׁבַּזְּרָעִים וְשֶׁבַּיְרָקוֹת אֵינָן תְּלוּשִׁין בְּרָצוֹן: |
| 17. Как объясняется в «Законах приношений», если человек наливает воду в вино, которое было приношением, то первая и вторая партии запрещены для евреев, которые не являются коэнами. Если же виноград был собран из винограда, освященного для улучшения Храма, то запрещена даже третья партия. А если виноград был освящен для использования на жертвеннике, все смеси запрещены. Если виноград определенно из второй десятины, запрещена только первая партия. Подобно тому, как эти правила были установлены в отношении запретов, так же они применяются и в отношении смеси, делающей пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте. Например, вода сама по себе смешивается с отбросами, а животное пьет одну смесь за другой. Животное упоминается потому, что если, напротив, человек убрал бы первую воду, то, несмотря на то, что вода упала сама по себе, поскольку человек задумался о ней и возразил против ее присутствия, она считается значительной и придает нечистоту. | שְׁמָרִים שֶׁל תְּרוּמָה שֶׁנָּתַן עֲלֵיהֶן מַיִם כְּבָר בֵּאַרְנוּ בִּתְרוּמוֹת שֶׁהָרִאשׁוֹן וְהַשֵּׁנִי אָסוּר לְזָרִים וְשֶׁל הֶקְדֵּשׁ בֶּדֶק הַבַּיִת אַף הַשְּׁלִישִׁי אָסוּר. וְשֶׁל קָדְשֵׁי מִזְבֵּחַ לְעוֹלָם אָסוּר. וְשֶׁל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי הַוַּדַּאי רִאשׁוֹן בִּלְבַד אָסוּר. כְּשֵׁם שֶׁאָמְרוּ לְעִנְיַן אִסּוּרָן כָּךְ אָמְרוּ לְעִנְיַן הֶכְשֵׁרָן. כְּגוֹן שֶׁנִּתְמְדוּ מֵאֲלֵיהֶן וְהָיְתָה בְּהֵמָה שׁוֹתָה רִאשׁוֹן רִאשׁוֹן. שֶׁאִם הָיָה הָאָדָם הוּא שֶׁמֵּסִיר הַמַּיִם הָרִאשׁוֹנִים אַף עַל פִּי שֶׁמֵּאֲלֵיהֶן נָפְלוּ כֵּיוָן שֶׁחֲשָׁבָן וְהִקְפִּיד עֲלֵיהֶן מַכְשִׁירִין: |
Законы о ритуальной нечистоте пищи. Гл. 14
| 1. Если вода из водосточной трубы попадает на плоды, а владелец перемешивает плоды, чтобы они высохли, то плоды не подвержены нечистоте. | פֵּרוֹת שֶׁיָּרַד הַדֶּלף לתוֹכָן וְעֵרְבָן כְּדֵי שֶׁיִּתְנַגְּבוּ לֹא הֻכְשְׁרוּ: |
| 2. Если кто-то выносит свои плоды на крышу, чтобы они не зачервивели, и на них выпадает роса, то они не становятся нечистыми. Если же он намеревался, чтобы на него сошла роса, то он становится восприимчивым к нечистоте. Поэтому, если глухонемой, слабоумный человек или несовершеннолетний поднял плоды на крышу, даже если у них было намерение, чтобы на них сошла роса, они не становятся нечистыми. Это объясняется тем, что их поступки значимы в соответствии с законом Торы, но их намерение не является значимым даже в соответствии с постановлением мудрецов. Если несовершеннолетние высыпали плоды на крышу, они становятся восприимчивыми к нечистоте. Ведь если намерение несовершеннолетнего очевидно из его действий, его намерение имеет силу согласно предписанию мудрецов. | הַמַּעֲלֶה פֵּרוֹתָיו לַגַּג מִפְּנֵי הַכְּנִימָה וְיָרַד עֲלֵיהֶן הַטַּל לֹא הֻכְשַׁר. וְאִם נִתְכַּוֵּן שֶׁיֵּרֵד עֲלֵיהֶן הַטַּל הֻכְשְׁרוּ. לְפִיכָךְ אִם הֶעֱלוּם חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן אַף עַל פִּי שֶׁחִשְּׁבוּ שֶׁיֵּרֵד הַטַּל עֲלֵיהֶן לֹא הֻכְשְׁרוּ שֶׁיֵּשׁ לָהֶן מַעֲשֵׂה דִּין תּוֹרָה וְאֵין לָהֶן מַחֲשָׁבָה אֲפִלּוּ מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. הָפְכוּ בָּהֶן קְטַנִּים עַל הַגַּג הֲרֵי אֵלּוּ מֻכְשָׁרִין שֶׁאִם הָיְתָה מַחֲשָׁבָה שֶׁל קָטָן נִכֶּרֶת מִתּוֹךְ מַעֲשָׂיו מַחְשַׁבְתּוֹ מוֹעֶלֶת מִדִּבְרֵיהֶן: |
| 3. Если человек приносит связки овощей, сушеный инжир или чеснок на крышу, чтобы они сохранились, и на них сходит роса, они не становятся восприимчивыми к ритуальной нечистоте. Мы не говорим, что, поскольку каждый знает, что на них сойдет роса, он как бы намеренно подверг их воздействию воды. Обоснование заключается в том, что он поднял их на крышу исключительно для того, чтобы они сохранились. | הַמַּעֲלֶה אֶת הָאֲגֻדּוֹת וְאֶת הַקְּצִיעוֹת וְאֶת הַשּׁוּם לַגַּג בִּשְׁבִיל שֶׁיַּמְתִּינוּ וְיָרַד עֲלֵיהֶן הַטַּל לֹא הֻכְשְׁרוּ. וְאֵין אוֹמְרִין הוֹאִיל וְהַכּל יוֹדְעִין שֶׁהַטַּל יוֹרֵד הֲרֵי זֶה בִּרְצוֹנוֹ שֶׁהֲרֵי לֹא הֶעֱלָם אֶלָּא כְּדֵי שֶׁיַּמְתִּינוּ: |
| 4. Если кто-то приносит пшеницу, чтобы смолоть ее в муку, и на нее выпадает дождь, если он был доволен результатом, она становится восприимчивой к нечистоте. Если его оливки были выложены на крыше и на них падал дождь, если он был доволен результатом, то они становились восприимчивыми к нечистоте. Когда погонщики ослов пересекали реку, и их мешки упали в воду, и они подняли их, если они были счастливы, что продукты намокли, то они стали восприимчивы к нечистоте. Вода, попавшая на мешки, считается выкорчеванной намеренно, так как они радовались, что мешки намокли. | הַמּוֹלִיךְ חִטִּין לִטְחֹן וְיָרְדוּ עֲלֵיהֶן גְּשָׁמִים אִם שָׂמַח הֻכְשְׁרוּ. הָיוּ זֵיתָיו נְתוּנִין בַּגַּג וְיָרְדוּ עֲלֵיהֶן גְּשָׁמִים אִם שָׂמַח הֻכְשְׁרוּ. הַחַמָּרִים שֶׁהָיוּ עוֹבְרִים בַּנָּהָר וְנָפְלוּ שַׂקֵּיהֶן בַּמַּיִם וְהֶעֱלוּם אִם שָׂמְחוּ הֻכְשְׁרוּ הַפֵּרוֹת וְהַמַּיִם שֶׁעַל הַשַּׂקִּין הִנָּם תְּלוּשִׁין בְּרָצוֹן שֶׁהֲרֵי שָׂמְחוּ: |
| 5. Если наполненный семенами мешок положить на край реки, у отверстия в яме или на ступени, ведущие к хранилищу воды, если они впитали воду, то становятся восприимчивыми к нечистоте. | שַׂק שֶׁהוּא מָלֵא זֵרְעוֹנִים וְנָתוּן עַל גַּבֵּי הַנָּהָר אוֹ עַל פִּי הַבּוֹר אוֹ עַל מַעֲלוֹת הַמְּעָרָה וְשָׁאֲבוּ הֻכְשְׁרוּ: |
| 6. Если глиняный кувшин с продуктами был помещен в жидкость или кувшин с жидкостью был помещен среди продуктов и продукты впитали жидкость, они становятся восприимчивыми к нечистоте. В отношении каких жидкостей было сказано выше: в отношении воды, вина и уксуса. Другие жидкости не впитываются через стенки глиняных сосудов, в результате чего продукты становятся восприимчивыми к ритуальной нечистоте. | חָבִית שֶׁהִיא מְלֵאָה פֵּרוֹת שֶׁנְּתָנָהּ בְּתוֹךְ הַמַּשְׁקִין אוֹ מְלֵאָה מַשְׁקִין שֶׁנְּתָנָהּ בְּתוֹךְ הַפֵּרוֹת וְשָׁאֲבוּ הֻכְשְׁרוּ. בְּאֵלּוּ מַשְׁקִין אָמְרוּ בְּמַיִם וּבְיַיִן וּבְחֹמֶץ אֲבָל שְׁאָר הַמַּשְׁקִין אֵין מְשָׁאֲבִין מִן הַחֶרֶס כְּדֵי שֶׁיַּכְשִׁירוּ הַפֵּרוֹת שֶׁבְּצִדָּן: |
| 7. Существуют следующие правила, если человек вынимает горячий каравай хлеба из печи и кладет его на отверстие кувшина с вином. Если каравай был из пшеничной муки, он не становится восприимчивым к нечистоте. Если же она была из ячменной муки, то она становится восприимчивой к нечистоте, потому что ячмень впитывает их. Точно так же, если вино было нечистым, если хлеб был из пшеницы, она чиста. Если же он был из ячменя, то становится нечистым, потому что впитал нечистую жидкость. | הָרוֹדֶה פַּת חַמָּה וּנְתָנָהּ עַל פִּי חָבִית שֶׁל יַיִן אִם הָיְתָה פַּת חִטִּין לֹא הֻכְשְׁרָה. וְאִם הָיְתָה שֶׁל שְׂעוֹרִים הֻכְשְׁרָה מִפְּנֵי שֶׁהַשְּׂעוֹרִים שׁוֹאֲבוֹת. וְכֵן אִם הָיָה הַיַּיִן טָמֵא וְהָיְתָה פַּת חִטִּים טְהוֹרָה וְאִם הָיְתָה שְׂעוֹרִים נִטְמְאָה מִפְּנֵי שֶׁשָּׁאֲבָה מַשְׁקִין טְמֵאִין: |
| 8. Если человек окропил пол своего дома водой, а затем положил на него пшеницу, и она стала влажной, то если она стала влажной из-за воды, то она становится восприимчивой к нечистоте. Если же она стала влажной из-за камня, то она не становится восприимчивой к нечистоте. Если человек постирал свою одежду в корыте для замешивания, а затем положил туда пшеницу, и она стала влажной, то если она стала влажной из-за воды, то она становится восприимчивой к нечистоте. Если же она стала влажной из-за корыта для замешивания, то она не становится восприимчивой к нечистоте. | הַמְרַבֵּץ אֶת בֵּיתוֹ וְנָתַן בּוֹ חִטִּים וְטָנְנוּ. אִם מֵחֲמַת הַמַּיִם הֻכְשְׁרוּ. וְאִם מֵחֲמַת הַסֶּלַע לֹא הֻכְשְׁרוּ. הַמְכַבֵּס אֶת כְּסוּתוֹ בַּעֲרֵבָה וְנָתַן בָּהּ חִטִּים וְטָנְנוּ אִם מֵחֲמַת הַמַּיִם הֻכְשְׁרוּ וְאִם מֵחֲמַת הָעֲרֵבָה לֹא הֻכְשְׁרוּ: |
| 9. Если кто-либо закапывает свои плоды в песок, чтобы они увлажнились, то они становятся нечистыми. Если он закапывает их в сухой глине, если та настолько влажная, что рука, прикасающаяся к ней, становится влажной, то плоды становятся нечистыми. Если нет, то нет. | הַטּוֹמֵן פֵּרוֹת בַּחוֹל כְּדֵי שֶׁיַּרְטִיבוּ הֻכְשְׁרוּ. הַטּוֹמֵן בַּטִּיט הַנָּגוּב אִם יֵשׁ בּוֹ מַשְׁקֶה טוֹפֵחַ הֻכְשְׁרוּ וְאִם לָאו לֹא הֻכְשְׁרוּ: |
| 10. Если кто-то окропляет водой молотилку, ему не нужно беспокоиться о том, что его пшеница стала нечистой, если зерна соприкасались с водой, даже если он уверен, что это произошло. | הַמְרַבֵּץ אֶת גָּרְנוֹ אֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ שֶׁמָּא יֻכְשְׁרוּ חִטָּיו אִם טָנְנוּ בּוֹ וְאַף עַל פִּי שֶׁהוּא שָׂמֵחַ: |
| 11. При сборе травы, на которую сошла роса, для покрытия пшеницы, пшеница не становится восприимчивой к нечистоте. Если это было его намерением, то она становится восприимчивой. | הַמְלַקֵּט עֲשָׂבִים כְּשֶׁהַטַּל יוֹרֵד עֲלֵיהֶן לְחַפּוֹת בָּהֶן הַחִטִּין לֹא הֻכְשְׁרוּ וְאִם נִתְכַּוִּן לְכָךְ הֻכְשְׁרוּ: |
| 12. Если человек окропил пол своего дома нечистой водой, а затем положил туда стебли зерна, и они стали влажными, то они становятся нечистыми, если на них достаточно влаги, чтобы рука того, кто их коснется, тоже стала влажной. Если же нет, то они чисты. | הַמְרַבֵּץ אֶת בֵּיתוֹ בְּמַיִם טְמֵאִים וְנָתַן בּוֹ שִׁבֳּלִים וְטָנְנוּ אִם יֵשׁ עֲלֵיהֶן מַשְׁקֶה טוֹפֵחַ הֲרֵי אֵלּוּ טְמֵאִין וְאִם לָאו טְהוֹרִין: |
| 13. Если же человек трясет пучок зелени, на котором была жидкость, и жидкость сходит с верхней зелени на нижнюю, то она не становится восприимчивой к нечистоте. | הַנּוֹעֵר אֲגֻדָּה שֶׁל יָרָק שֶׁהָיוּ עָלֶיהָ מַשְׁקִין וְיָרְדוּ מִצַּד הָעֶלְיוֹן לַצַּד הַתַּחְתּוֹן לֹא הֻכְשַׁר: |
| 14. Если кто-либо поднимает из реки мешки, наполненные плодами, и ставит их один на другой, то нижний мешок становится нечистым из-за воды, вытекающей из верхнего, так как он намеренно поставил один на другой. | הַמַּעֲלֶה שַׂקִּין מְלֵאִין פֵּרוֹת מִן הַנָּהָר וּנְתָנָן זֶה עַל גַּבֵּי זֶה הֻכְשַׁר הַתַּחְתּוֹן בַּמַּיִם שֶׁיָּרְדוּ לוֹ מִן הָעֶלְיוֹן שֶׁהֲרֵי בִּרְצוֹנוֹ הִנִּיחַ זֶה עַל גַּבֵּי זֶה: |
| 15. Если человек дует на чечевицу, чтобы проверить, годится ли она для приготовления в качестве пищи, и если на ней собирается вода, то она становится восприимчивой к нечистоте из-за влаги в его дыхании, которая является производной воды. Точно так же, когда человек ест семена кунжута пальцем, они становятся восприимчивыми к нечистоте из-за влаги в его дыхании и на его пальце. | הַנּוֹפֵחַ בַּעֲדָשִׁים לְבָדְקָן אִם הֵן יָפוֹת וְהִזִּיעוּ הֻכְשְׁרוּ בְּהֶבֶל פִּיו מִפְּנֵי שֶׁהוּא מִתּוֹלְדוֹת הַמַּיִם. וְכֵן הָאוֹכֵל שֻׁמְשְׁמִין בָּאֶצְבַּע הֻכְשְׁרוּ בְּמַשְׁקֵה פִּיו וְשֶׁעַל אֶצְבָּעוֹ: |
| 16. Если человек кусает пищу, а затем та выпадает из его руки, жидкость на ней не считается помещенной туда намеренно. Если человек ел раскрытые оливки, влажные финики или любой другой продукт, косточку которого он хотел пососать, но она выпала у него изо рта, то считается, что жидкость на ней была помещена туда намеренно. Если он ел сухие оливки, сушеные финики, любой другой продукт, косточку которого он не хотел сосать, и она выпала у него изо рта, жидкость на ней не считается помещенной туда намеренно. | נָשַׁךְ בָּאֹכֶל וְנָפַל הָאֹכֶל הֲרֵי הַמַּשְׁקֶה שֶׁעַל הָאֹכֶל שֶׁלֹּא לְרָצוֹן. הָיָה אוֹכֵל זֵיתִים פְּצוּעִים וּתְמָרִים רְטֻבּוֹת וְכָל שֶׁהוּא רוֹצֶה לָמֹץ אֶת גַּרְעִינָתוֹ וְנָפַל מִפִּיו הֲרֵי הַמַּשְׁקֶה שֶׁעָלָיו בְּרָצוֹן. הָיָה אוֹכֵל זֵיתִים נְגוּבִין וּתְמָרִים יְבֵשׁוֹת וְכָל שֶׁאֵינוֹ רוֹצֶה לָמֹץ אֶת גַּרְעִינָתוֹ וְנָפַל מִפִּיו הֲרֵי הַמַּשְׁקֶה שֶׁעָלָיו שֶׁלֹּא בְּרָצוֹן: |
| 17. Ранее мы уже объясняли, что если человек собрал цикорий для животных и вымыл его, но потом передумал и решил использовать его для употребления в пищу человеком, то для того, чтобы продукты стали восприимчивыми к нечистоте, их нужно подвергнуть воздействию воды во второй раз. Если же на них была ощутимая влага, когда он решил использовать их для употребления в пищу, то они восприимчивы к нечистоте. | עֻלְשִׁין שֶׁלִּקְּטָן לִבְהֵמָה וֶהֱדִיחָן וְחִשֵּׁב עֲלֵיהֶן לְאָדָם אַחַר כָּךְ כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁהֵן צְרִיכִים הֶכְשֵׁר שֵׁנִי. וְאִם הָיָה עֲלֵיהֶן מַשְׁקֶה טוֹפֵחַ כְּשֶׁחִשֵּׁב עֲלֵיהֶן לְאָדָם הֲרֵי אֵלּוּ מֻכְשָׁרִין: |
Законы о ритуальной нечистоте пищи. Гл. 15
| 1. Вода, находящаяся в сосуде, приобретает нечистоту независимо от того, попала ли она в сосуд намеренно или против желания человека. Она придает нечистоту продуктам и утвари независимо от того, вступил ли он в контакт с ними добровольно или против своей воли. Вода, собранная на земле, напротив, например, вода в яме, траншее для хранения, пещере для хранения или вода в яме, не содержащей 40 сэа, не приобретает нечистоты, если она не вступает в контакт с источником нечистоты умышленно, и не придает нечистоты, если не вступает в контакт с пищей умышленно. Что подразумевается? Если на земле собралось менее 40 сэа воды, независимо от того, была она начерпана или нет, и в эту воду упал покойный или по ней прошел нечистый человек, то она чиста. Если же из этой воды пил нечистый человек, кто-то наполнил ею нечистый сосуд или в нее намеренно попала нечистая жидкость, то вода становится нечистой, хотя она все еще остается собранной на земле. Если чистый человек пил из этой воды после того, как она стала нечистой на земле, или наполнил ею чистый сосуд, то пивший и сосуд, из которого черпали воду, становятся нечистыми, поскольку он пил или сосуд был наполнен намеренно. Если же в такую воду упал каравай, который был приношением, он чист, как и был изначально, потому что вода придает нечистоту только тогда, когда продукты соприкасаются с ней намеренно. Поэтому, если человек омыл руку и вынул хлеб, хлеб приобретает нечистоту от воды на руке человека, потому что он был вынут намеренно. | מַיִם שֶׁבַּכֵּלִים מִתְטַמְּאִין בִּין לְרָצוֹן בֵּין שֶׁלֹּא לְרָצוֹן וּמְטַמְּאִין אֳכָלִים וְכֵלִים בֵּין שֶׁנָּפַל עֲלֵיהֶן בְּרָצוֹן בֵּין שֶׁלֹּא נָפַל עֲלֵיהֶן בְּרָצוֹן. אֲבָל מַיִם שֶׁבַּקַּרְקָעוֹת כְּגוֹן מֵי בּוֹרוֹת שִׁיחִין וּמְעָרוֹת וּמֵי גְּבָאִים שֶׁאֵין בָּהֶם אַרְבָּעִים סְאָה אֵין מִתְטַמְּאִין אֶלָּא לְרָצוֹן וְאֵין מְטַמְּאִין אֶלָּא בְּרָצוֹן. כֵּיצַד. מַיִם שֶׁבַּקַּרְקַע שֶׁאֵין בָּהֶן אַרְבָּעִים סְאָה בֵּין שֶׁהָיוּ שְׁאוּבִין בֵּין שֶׁאֵינָן שְׁאוּבִין שֶׁנָּפַל לְתוֹכָן הַמֵּת אוֹ שֶׁהָלַךְ בָּהֶן הַטָּמֵא הֲרֵי אֵלּוּ טְהוֹרִין. אֲבָל אִם שָׁתָה מֵהֶן אָדָם טָמֵא אוֹ שֶׁמִּלֵּא בָּהֶן בִּכְלִי טָמֵא אוֹ שֶׁנָּפְלוּ לְתוֹכָן מַשְׁקִין טְמֵאִין בְּרָצוֹן הֲרֵי אֵלּוּ טְמֵאִין וְאַף עַל פִּי שֶׁהֵן בַּקַּרְקַע. שָׁתָה מֵהֶן הַטָּהוֹר אַחַר שֶׁנִּטְמְאוּ בַּקַּרְקַע אוֹ שֶׁמִּלֵּא בָּהֶן בִּכְלִי טָהוֹר נִטְמָא הַשּׁוֹתֶה וְנִטְמָא הַכְּלִי שֶׁהֲרֵי בְּרָצוֹן שָׁתָה אוֹ מִלֵּא. נָפַל לְתוֹכָן כִּכָּר שֶׁל תְּרוּמָה הֲרֵי הוּא טָהוֹר כְּשֶׁהָיָה שֶׁאֵין מִתְטַמְּאִין אֶלָּא לְרָצוֹן. לְפִיכָךְ אִם הֵדִיחַ יָדוֹ וְהוֹצִיא הַכִּכָּר נִטְמָא הַכִּכָּר בַּמַּיִם שֶׁבְּיָדָיו שֶׁהֲרֵי הֵן בְּרָצוֹן: |
| 2. Нижеприведенные законы относятся к воде, собранной в яме, и другим видам воды, собранной на земле, например, к воде в яме, рву для хранения или пещере для хранения, к дождевой воде, которая перестала течь и собралась в одном месте, или к микве, не содержащим 40 сэа, которые стали нечистыми. Если затем прошел дождь, в результате которого дождевой воды стало больше, чем первоначально собралось, даже если первоначальная вода не вытекла, эти водоемы становятся чистыми. Поэтому в сезон дождей вся вода, собранная на земле, например, вода, собранная в яме или т.п., считается чистой. | מֵי גְּבָאִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מִמַּיִם שֶׁבַּקַּרְקָעוֹת כְּגוֹן מֵי בּוֹרוֹת שִׁיחִין וּמְעָרוֹת וּמֵי תַּמְצִית שֶׁפָּסְקוּ וּמִקְוָאוֹת שֶׁאֵין בָּהֶן אַרְבָּעִים סְאָה שֶׁנִּטְמְאוּ וְיָרְדוּ לָהֶם גְּשָׁמִים וְרַבּוּ מֵי גְּשָׁמִים עֲלֵיהֶם אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא שָׁטְפוּ הֲרֵי הֵן טְהוֹרִין לְפִיכָךְ כָּל הַמַּיִם שֶׁבַּקַּרְקָעוֹת כְּגוֹן מֵי גְּבָאִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן בִּשְׁעַת הַגְּשָׁמִים הַכּל בְּחֶזְקַת טָהֳרָה: |
| 3. После прекращения дождей действуют другие законы. Если такие водоемы находятся рядом с городом или проезжей частью, они нечисты, поскольку можно предположить, что из них пил нечистый человек или воду из них набирали в нечистые емкости. Те, что находятся вдали, чисты до тех пор, пока большинство людей не начнет ходить туда. Как только это происходит, все они становятся нечистыми, потому что из них пьют те, кто путешествует на караванах. Когда применяется вышесказанное? В отношении воды в яме, из которой можно пить. Если же в яме есть вода, из которой невозможно напиться, кроме как приложив большие усилия, то она считается чистой, если только не видны следы человека или крупного животного. Если же найдены следы небольшого животного, то вода чистая, так как возможно, что животное спустилось по собственной воле. | פָּסְקוּ הַגְּשָׁמִים הַקְּרוֹבִים לָעִיר אוֹ לַדֶּרֶךְ טְמֵאִין שֶׁהֵן בְּחֶזְקַת שֶׁשָּׁתָה מֵהֶן הַטָּמֵא וְשֶׁמִּלְּאוּ מֵהֶן בְּכֵלִים טְמֵאִין. וְהָרְחוֹקִים טְהוֹרִים עַד שֶׁיְּהַלְּכוּ רֹב הָאָדָם. הָלְכוּ הַכּל בְּחֶזְקַת טֻמְאָה שֶׁהַהוֹלְכִים בַּשַּׁיָּרוֹת מְמַלְּאִין וְשׁוֹתִין מֵהֶן. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּגֶבֶא שֶׁאֶפְשָׁר לִשְׁתּוֹת מִמֶּנָּה. אֲבָל בְּגֶבֶא שֶׁאִי אֶפְשָׁר לִשְׁתּוֹת מִמֶּנָּה אֶלָּא בְּדֹחַק גָּדוֹל הֲרֵי זוֹ בְּחֶזְקַת טָהֳרָה (שֶׁהֵן בְּחֶזְקַת טְהוֹרִין) עַד שֶׁיִּמְצָא מְקוֹם פַּרְסוֹת רַגְלֵי אָדָם אוֹ פַּרְסוֹת רַגְלֵי בְּהֵמָה גַּסָּה נִכֶּרֶת בּוֹ אֲבָל מָצָא פַּרְסוֹת רַגְלֵי בְּהֵמָה דַּקָּה הֲרֵי זֶה טָהוֹר שֶׁאֶפְשָׁר שֶׁיָּרְדָה וְשָׁתַת: |
| 4. Во время сезона дождей можно предположить, что глина и вода во впадинах у входа в лавки в общественном владении являются чистыми. Когда дожди прекращаются, они считаются дренажными водами. Постановление относительно воды на рынке зависит от большинства. Если вино, молоко или мед падают в яму, наполненную водой, то решение зависит от большинства. Когда в нее падает масло, смесь может сгуститься и придать нечистоту без желания владельца, даже если она сгустится. Это объясняется тем, что невозможно, чтобы капли не остались смешанными с водой. | חֶזְקַת טִיט וּגְמוּמִיּוֹת שֶׁבְּפִתְחֵי חֲנֻיּוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים בִּשְׁעַת הַגְּשָׁמִים שֶׁהֵן טְהוֹרִין. פָּסְקוּ הַגְּשָׁמִים הֲרֵי הֵן כְּמֵי שְׁפִיכוֹת. וְשֶׁבַּשְּׁוָקִין הוֹלְכִין בָּהֶן אַחַר הָרֹב. גֶּבֶא שֶׁנָּפַל לְתוֹכוֹ יַיִן אוֹ חָלָב אוֹ דְּבַשׁ הוֹלְכִין בּוֹ אַחַר הָרֹב. נָפַל לְתוֹכוֹ שֶׁמֶן אַף עַל פִּי שֶׁהִקְפִּיאָהוּ הֲרֵי זֶה מִתְטַמֵּא וּמְטַמֵּא שֶׁלֹּא בְּרָצוֹן לְפִי שֶׁאִי אֶפְשָׁר לוֹ לָצֵאת יְדֵי צַחְצָחִית: |
| 5. Масло и другие жидкости, кроме воды, подчиняются одним и тем же законам независимо от того, где они собраны — в земле или в сосудах. | שֶׁמֶן וּשְׁאָר הַמַּשְׁקִין חוּץ מִן הַמַּיִם הֲרֵי הֵן בַּקַּרְקַע כְּמוֹת שֶׁהֵן בְּכֵלִים דִּין אֶחָד הוּא: |
| 6. Текущие потоки дождевой воды — даже если в них нет 40 сэа, поскольку они находятся на земле и их вода течет — не имеют ритуальной нечистоты. Даже если нечистый человек пил из них, черпал из них воду нечистым сосудом или наливал в них нечистую воду, они остаются чистыми в отношении всех вопросов. | מֵי תַּמְצִית שֶׁלֹּא פָּסְקוּ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בָּהֶן אַרְבָּעִים סְאָה הוֹאִיל וְהֵן בַּקַּרְקַע וַהֲרֵי הַמַּיִם נִמְשָׁכִין וּבָאִין לָהֶן אֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאָה. וְאַף עַל פִּי שֶׁשָּׁתָה מֵהֶן הַטָּמֵא וּמִלֵּא מֵהֶן בִּכְלִי טָמֵא אוֹ נָתַן לְתוֹכָן מַיִם טְמֵאִים הֲרֵי הֵן טְהוֹרִין לְכָל דָּבָר: |
| 7. Если кто-то ест приношение нечистыми руками, например, сушеный инжир, не соприкасавшийся с водой, если он вставляет руку в рот, чтобы вытащить камешек, и при этом переворачивает палец, инжир становится нечистым из-за его слюны. Ведь слюна стала бы нечистой из-за руки человека, потому что он вырвал слюну со своего места. Однако если он не перевернул палец, то она чиста. Это объясняется тем, что до того, как человек перевернул палец или пососал его, жидкость во рту сравнима с водой на земле, которая не была начерпана из своего места, а находится на земле. Как уже объяснялось, такая вода сгущается и приобретает нечистоту только в результате волевых действий. Этот человек желал только убрать камешек. Следующие правила действуют, если, помимо сушеной смоквы, в его рту находился пундийон, и он протянул руку, чтобы вынуть его и плод инжира изо рта. Если он положил монету в рот из-за жажды, то слюна на ней считается удаленной со своего места, а инжир приобретает нечистоту от влаги во рту, которая приобрела нечистоту из-за его руки. | מִי שֶׁהָיָה אוֹכֵל תְּרוּמָה בְּיָדַיִם טְמֵאוֹת כְּגוֹן דְּבֵלָה שֶׁלֹּא הֻכְשְׁרָה וְהִכְנִיס יָדוֹ לְתוֹךְ פִּיו לִטּל צְרוֹר אִם הָפַךְ נִטְמֵאת הַדְּבֵלָה בְּרִירוֹ שֶׁהֲרֵי נִטְמָא בַּיָּד מִפְּנֵי שֶׁעֲקָרוֹ. וְאִם לֹא הָפַךְ טְהוֹרָה שֶׁהַמַּשְׁקֶה שֶׁבְּפִיו קֹדֶם שֶׁיְּהַפְּכֶנּוּ אוֹ יְמוֹצְצֶנּוּ לְהוֹצִיאוֹ דּוֹמֶה לְמַיִם שֶׁלֹּא נִתְלְשׁוּ אֶלָּא הֵן עֲדַיִן בַּקַּרְקַע שֶׁאֵין מִתְטַמְּאִין וְאֵין מְטַמְּאִין אֶלָּא בְּרָצוֹן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְזֶה אֵין רְצוֹנוֹ אֶלָּא לִטּל הַצְּרוֹר. הָיָה פּוּנְדְיוֹן לְתוֹךְ פִּיו וּפָשַׁט יָדוֹ לִטְּלוֹ וְהַדְּבֵלָה בְּתוֹךְ פִּיו אִם הִנִּיחוֹ לִצְמָאוֹ הֲרֵי זֶה הָרֹק כְּעָקוּר וְנִטְמֵאת הַדְּבֵלָה מֵחֲמַת מַשְׁקֵה פִּיו שֶׁנִּטְמָא מֵחֲמַת יָדָיו: |
| 8. Если женщина ела пищу, которая является приношением, не подверженным нечистоте, в то время как она вынимала угли из нечистой печи, то действуют следующие правила. Если ее уколола заноза, от которой пошла кровь, и она сосала палец из-за крови или обожгла палец и вставила его в рот, то приношение в ее рту стало нечистым, потому что она хотела удалить жидкость изо рта, взяв ее [с места] сосанием пальца. | הָאִשָּׁה שֶׁהָיְתָה אוֹכֶלֶת אֳכָלִין שֶׁל תְּרוּמָה שֶׁאֵינָן מֻכְשָׁרִין וְהָיְתָה גּוֹרֶפֶת אֶת הַתַּנּוּר הַטָּמֵא וְהִכָּה הַקּוֹץ וְיָצָא מִמֶּנָּה דָּם וּמָצְצָה אֶצְבָּעָהּ מִפְּנֵי הַדָּם אוֹ שֶׁנִּכְוֵית וְנָתְנָה אֶצְבָּעָהּ בְּפִיהָ נִטְמֵאת הַתְּרוּמָה שֶׁבְּפִיהָ. שֶׁהֲרֵי רְצוֹנָהּ לְהוֹצִיא הַמַּשְׁקֶה מִפִּיהָ וּלְעָקְרוֹ בִּמְצִיצַת אֶצְבַּע: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о браке. Гл. 22
| 1. В отношении наследования имущества своей жены муж имеет преимущественное право перед любым другим лицом. Когда муж приобретает это право? В тот момент, когда его жена покидает владения своего отца, даже если она еще не вошла под хупу. Поскольку женщина вошла под власть своего мужа, он [имеет право] наследовать [ее имущество]. | הַבַּעַל קוֹדֵם לְכָל אָדָם בִּירֻשַּׁת אִשְׁתּוֹ. וּמֵאֵימָתַי יִזְכֶּה בִּירֻשָּׁתָהּ מִשֶּׁתֵּצֵא מֵרְשׁוּת הָאָב. וְאַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא נִכְנְסָה לַחֻפָּה הוֹאִיל וְנַעֲשֵׂית בִּרְשׁוּת בַּעְלָהּ יִירָשֶׁנָּה: |
| 2. Что под этим подразумевается? В случае, когда женщина посвящена, и ее отец передает ее мужу или его посланникам, или представители отца женщины передают ее мужу или его посланникам, и женщина умирает по дороге, до того, как она войдет под хупу, ее муж наследует ее имущество, даже если ее приданое все еще находится в доме ее отца. Аналогично, если отец или его посланцы пошли вместе с мужем, и муж уединился во дворе вместе со своей невестой с намерением жениться, а после этого она умрет, то ее муж наследует [ее имущество]. Если же [женщина и] ее муж или его представители в пути к дому мужа все еще сопровождаются ее отцом или его посланниками, то в случае ее смерти ее отец наследует [ее имущество], даже если ее приданое уже находится в доме ее мужа. [Этот закон применяется даже в том случае, если женщина] и ее муж вошли вместе во двор, чтобы провести ночь, как путешественники останавливаются вместе на одном постоялом дворе. [Обоснованием является то, что] ее сопровождает ее отец или его представители, а [ее муж] не вступил с ней в уединение ради брака. | כֵּיצַד. הָאִשָּׁה שֶׁנִּתְאָרְסָה וּמְסָרָהּ אָבִיהָ לְבַעְלָהּ אוֹ לִשְׁלוּחֵי בַּעְלָהּ. אוֹ מְסָרוּהָ שְׁלוּחֵי הָאָב לְבַעְלָהּ אוֹ לִשְׁלוּחָיו וּמֵתָה בַּדֶּרֶךְ קֹדֶם שֶׁתִּכָּנֵס לַחֻפָּה אַף עַל פִּי שֶׁכְּתֻבָּתָהּ עֲדַיִן בְּבֵית אָבִיהָ בַּעְלָהּ יוֹרְשָׁהּ. וְכֵן אִם הָלַךְ הָאָב אוֹ שְׁלוּחֵי הָאָב עִם הַבַּעַל וְנִכְנַס עִמָּהּ בַּעְלָהּ בַּדֶּרֶךְ לֶחָצֵר וְנִתְיַחֵד עִמָּהּ שָׁם לְשֵׁם נִשּׂוּאִין וּמֵתָה הֲרֵי זֶה יִירָשֶׁנָּה בַּעְלָהּ. אֲבָל אִם עֲדַיִן הָאָב עִם הַבַּעַל לְהוֹלִיכָהּ לְבֵית בַּעְלָהּ אוֹ שֶׁהָלְכוּ שְׁלוּחֵי הָאָב עִם שְׁלוּחֵי הַבַּעַל אוֹ עִם הַבַּעַל אֲפִלּוּ נִכְנַס הַבַּעַל עִמָּהּ לֶחָצֵר לָלוּן כְּדֶרֶךְ שֶׁלָּנִין עוֹבְרֵי דְּרָכִים בְּפֻנְדָּק אֶחָד הוֹאִיל וְהָאָב אוֹ שְׁלוּחָיו עִמָּהּ וַעֲדַיִן לֹא נִתְיַחֵד עִמָּהּ לְשֵׁם נִשּׂוּאִין אִם מֵתָה יִירָשֶׁנָּה אָבִיהָ אַף עַל פִּי שֶׁכְּתֻבָּתָהּ בְּבֵית בַּעְלָהּ: |
| 3. Аналогичным образом, если зрелая, сирота или вдова идет из дома своего отца в дом своего мужа по собственной инициативе, без сопровождения мужа или его представителей, и умирает по дороге, ее муж не наследует [ее имущество]. | וְכֵן אִם הָיְתָה בּוֹגֶרֶת אוֹ יְתוֹמָה אוֹ אַלְמָנָה וְהָלְכָה הִיא בְּעַצְמָהּ מִבֵּית אָבִיהָ לְבֵית בַּעְלָהּ וְאֵין עִמָּהּ לֹא בַּעְלָהּ וְלֹא שְׁלוּחָיו וּמֵתָה בַּדֶּרֶךְ אֵין הַבַּעַל יוֹרֵשׁ אוֹתָהּ: |
| 4. Если же мужчина женится на той, с которой ему запрещено вступать в связь, то, если она умрет [при его жизни], он наследует ее имущество, если данное посвящение является обязующим. Точно так же мужчина, который женится на малолетней [после смерти ее отца], наследует ее имущество, если она умрет при его жизни, даже если его посвящение ее не является полностью обязывающим. В отличие от этого, когда дееспособный мужчина женится на глухонемой, он не имеет права наследовать ее имущество после ее смерти. Однако, когда глухонемой женится на дееспособной женщине и умирает, он должен наследовать ее имущество. Ибо она способна понимать и вышла за него замуж добровольно. [Тем самым] она дала ему право на свое имущество. | הַנּוֹשֵׂא אִשָּׁה שֶׁהִיא אֲסוּרָה לוֹ הוֹאִיל וְיֵשׁ לוֹ בָּהּ קִדּוּשִׁין אִם מֵתָה תַּחְתָּיו יִירָשֶׁנָּה. וְכֵן הַנּוֹשֵׂא אֶת הַקְּטַנָּה אַף עַל פִּי שֶׁאֵין קִדּוּשֶׁיהָ קִדּוּשִׁין גְּמוּרִים אִם מֵתָה תַּחְתָּיו יִירָשֶׁנָּה. אֲבָל הַפִּקֵּחַ שֶׁנָּשָׂא חֵרֶשֶׁת אִם מֵתָה לֹא יִירָשֶׁנָּה. וְהַחֵרֵשׁ שֶׁנָּשָׂא פִּקַּחַת וּמֵתָה יִירָשֶׁנָּה שֶׁהֲרֵי הִיא בַּת דַּעַת וּלְדַעְתָּהּ נִשֵּׂאת וְזִכְּתָה לוֹ מָמוֹנָהּ: |
| 5. Если девочка была посвящена с согласия отца, но вышла замуж без его согласия — в его присутствии или его отсутствие — ее отец имеет право возражать, как мы уже объясняли. [В такой ситуации] если девочка умрет, ее муж не должен наследовать ее имущество, даже если отец молчит, если он не выразил своего согласия на ее брак. | קְטַנָּה שֶׁנִּתְקַדְּשָׁה לְדַעַת אָבִיהָ וְנִשֵּׂאת שֶׁלֹּא לְדַעַת אָבִיהָ בֵּין בְּפָנָיו בֵּין שֶׁלֹּא בְּפָנָיו יָכוֹל הָאָב לִמְחוֹת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וַאֲפִלּוּ שָׁתַק הָאָב אִם מֵתָה אֵין הַבַּעַל יוֹרְשָׁהּ אֶלָּא אִם כֵּן רָצָה הָאָב בְּנִשּׂוּאֶיהָ: |
| 6. Гаоны постановили, что в случае, когда женщина заболевает и просит мужа развестись с ней, чтобы не наследовать ее имущество, ее слова не играют никакой роли, [даже если] она [согласна] расторгнуть брачный контракт. Даже если она говорит: «Я ненавижу его и больше не хочу с ним жить», ее слова не принимаются во внимание, и ее не судят как женщину, восставшую против своего мужа. Это достойное внимания решение. | הוֹרוּ הַגְּאוֹנִים שֶׁהָאִשָּׁה שֶׁחָלְתָה וּבִקְּשָׁה מִבַּעְלָהּ שֶׁיְּגָרְשֶׁנָּה וְתֵצֵא בְּלֹא כְּתֻבָּה כְּדֵי שֶׁלֹּא יִירָשֶׁנָּה אֵין שׁוֹמְעִין לָהּ. וַאֲפִלּוּ אָמְרָה אֲנִי שׂוֹנְאָה אוֹתוֹ וְאֵינִי רוֹצָה לַעֲמֹד עִמּוֹ אֵין שׁוֹמְעִין לָהּ. וְאֵין דָּנִין אוֹתָהּ כְּדִין מוֹרֶדֶת. וְדִין יָפֶה הוּא זֶה: |
| 7. На протяжении всей жизни женщины ее муж пользуется всеми благами имущества, которым она владеет, независимо от того, является ли оно гарантированным активом или нет. Если она умирает при жизни мужа, муж наследует все. Поэтому, если женщина продала имущество, классифицированное как негарантируемый актив, после замужества, даже если она стала владелицей этого имущества до посвящения, ее муж может присваивать доход от этого имущества у покупателей в течение всей жизни жены. Однако он не может изъять саму землю, поскольку не имеет права на нее, если она классифицируется как не гарантированный актив, до смерти жены. Если она умрет при его жизни, он может изъять землю у покупателей, не заплатив им за нее. Однако если деньги, которые [женщина] взяла у покупателей, все еще существуют, они должны быть возвращены покупателям. Муж не может сказать: «Возможно, эти деньги были найдены [моей женой]» [и на этом основании присвоить их себе]. | כָּל נְכָסִים שֶׁיֵּשׁ לָאִשָּׁה בֵּין נִכְסֵי צֹאן בַּרְזֶל בֵּין נִכְסֵי מְלוֹג הַבַּעַל אוֹכֵל כָּל פֵּרוֹתֵיהֶן בְּחַיֶּיהָ וְאִם מֵתָה בְּחַיֵּי בַּעְלָהּ יוֹרֵשׁ בַּעְלָהּ הַכּל. לְפִיכָךְ אִם מָכְרָה הָאִשָּׁה נִכְסֵי מְלוֹג אַחַר שֶׁנִּשֵּׂאת אַף עַל פִּי שֶׁאוֹתָן הַנְּכָסִים נָפְלוּ לָהּ קֹדֶם שֶׁתִּתְאָרֵס הַבַּעַל מוֹצִיא הַפֵּרוֹת מִיָּד הַלָּקוֹחוֹת כָּל יְמֵי חַיֶּיהָ. אֲבָל לֹא גּוּף הַקַּרְקַע שֶׁאֵין לוֹ כְּלוּם בְּגוּף נִכְסֵי מְלוֹג עַד שֶׁתָּמוּת. מֵתָה בְּחַיָּיו מוֹצִיא הַגּוּף מִיַּד הַלָּקוֹחוֹת בְּלֹא דָּמִים. וְאִם הַדָּמִים שֶׁלָּקְחָה מִיַּד הַלָּקוֹחוֹת קַיָּמִין בְּעַצְמָן מַחֲזִירָן לַלָּקוֹחוֹת. וְאֵינוֹ יָכוֹל לוֹמַר שֶׁמָּא מְצִיאָה הֵן: |
| 8. В каких случаях применяется вышеизложенное? В отношении собственности, о которой знал муж. Однако, когда женщина наследует собственность в другой стране без ведома мужа и продает ее, продажа является обязующей. Подобным образом, если женщина продает [имущество] в период между посвящением и заключением брачного союза, продажа является обязательной. Ибо муж не имеет права на имущество своей жены до тех пор, пока их брак не будет окончательно оформлен. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּנְכָסִים הַיְדוּעִין לַבַּעַל אֲבָל אִם נָפְלוּ לָהּ נְכָסִים בִּמְדִינָה אַחֶרֶת וְלֹא יָדַע בָּהֶן הַבַּעַל וּמָכְרָה אוֹתָן מִכְרָהּ קַיָּם. וְכֵן אֲרוּסָה שֶׁמָּכְרָה קֹדֶם הַנִּשּׂוּאִין מִכְרָהּ קַיָּם שֶׁאֵין לַבַּעַל בְּנִכְסֵי אֲרוּסָתוֹ כְּלוּם עַד שֶׁיִּכְנֹס: |
| 9. В случае, когда женщина переписывает все свое имущество на другого человека — независимо от того, является ли этот человек родственником — до вступления в брак, даже если есть условие, что в случае развода или если она станет вдовой, этот подарок аннулируется — как будет объяснено в «Законах о дарении» — ее муж не имеет права пользоваться доходами от этого имущества. И если она умрет при его жизни, он не наследует его. Это объясняется тем, что она отдала это имущество до замужества. Когда она умирает при жизни мужа, получатель подарка приобретает полное право собственности на него. Более того, [те же законы действуют], даже если она передала часть своего имущества — или все свое имущество — до замужества и написала [в акте передачи] получателю: «Приобретай это имущество с этого времени в зависимости от моего согласия». [Хотя] получатель не приобретает полного права собственности, пока женщина не выразит своего согласия, ее муж не имеет права пользоваться доходами от этого имущества. И если она умрет при его жизни, он не наследует его. | הָאִשָּׁה שֶׁכָּתְבָה כָּל נְכָסֶיהָ לְאַחֵר בֵּין קָרוֹב בֵּין רָחוֹק קֹדֶם שֶׁתִּנָּשֵׂא אַף עַל פִּי שֶׁאִם נִתְגָּרְשָׁה אוֹ נִתְאַלְמְנָה תְּבֻטַּל הַמַּתָּנָה כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּהִלְכוֹת מַתָּנָה אֵין הַבַּעַל אוֹכֵל פֵּרוֹתֵיהֶן. וְאִם מֵתָה בְּחַיָּיו אֵינוֹ יוֹרְשָׁן. שֶׁהֲרֵי נָתְנָה אוֹתָן קֹדֶם שֶׁתִּנָּשֵׂא. וּכְשֶׁתָּמוּת בְּחַיֵּי בַּעְלָהּ יִקְנֶה מְקַבֵּל הַמַּתָּנָה מַתְּנָתוֹ קִנְיָן גָּמוּר. וְלֹא עוֹד אֶלָּא אֲפִלּוּ נָתְנָה מִקְצָת נְכָסֶיהָ אוֹ כֻּלָּם קֹדֶם נִשּׂוּאֶיהָ וְכָתְבָה לַמְקַבֵּל קְנֵה מֵהַיּוֹם וְלִכְשֶׁאֶרְצֶה שֶׁהֲרֵי לֹא קָנָה קִנְיָן גָּמוּר עַד שֶׁתִּרְצֶה אֵין הַבַּעַל אוֹכֵל פֵּרוֹת אוֹתָהּ הַמַּתָּנָה וְאִם מֵתָה אֵינוֹ יוֹרְשָׁהּ: |
| 10. Пока женщина ожидает своего левиратного брака, она может продать или подарить имущество, приобретенное ею за время нахождения в этом состоянии. Пока деверь не женится на левиратной невесте, он не имеет права пользоваться имуществом, даже гарантируемым активом, которое она принесла в дом его [умершего] брата. Если левиратная невеста умирает в таком состоянии, ее наследники из семьи ее отца наследуют ее не гарантируемые активы и половину ее гарантированных активов. Наследники ее мужа наследуют [деньги, причитающиеся ей в силу] ее брачного контракта и оставшуюся половину ее гарантированных активов, и они несут ответственность за ее погребение. | שׁוֹמֶרֶת יָבָם יֵשׁ לָהּ לִמְכֹּר וְלִתֵּן בְּמַתָּנָה נְכָסִים שֶׁנָּפְלוּ לָהּ כְּשֶׁהִיא שׁוֹמֶרֶת יָבָם. וְאֵין לַיָּבָם פֵּרוֹת אֲפִלּוּ בְּנִכְסֵי צֹאן בַּרְזֶל שֶׁהִכְנִיסָה לְאָחִיו עַד שֶׁיִּכְנֹס. מֵתָה כְּשֶׁהִיא שׁוֹמֶרֶת יָבָם יוֹרְשֶׁיהָ מֵאָבִיהָ יוֹרְשִׁין בְּנִכְסֵי מְלוֹג שֶׁלָּהּ וַחֲצִי נִכְסֵי צֹאן בַּרְזֶל וְיוֹרְשֵׁי הַבַּעַל יוֹרְשִׁים כְּתֻבָּתָהּ וַחֲצִי נִכְסֵי צֹאן בַּרְזֶל. וְיוֹרְשֵׁי הַבַּעַל חַיָּבִין בִּקְבוּרָתָהּ: |
| 11. Деньги, причитающиеся левиратной невесте в силу ее брачного контракта, считаются залогом на имущество ее [покойного] мужа. Поэтому деверь не имеет права продавать ничего из имущества своего брата — ни до левиратного брака, ни после. Если он продаст имущество покойного, подарит его, разделит между братьями — до или после левиратного брака, то его действия не имеют никакого значения. Ибо уже является обязательным предоставить это имущество в распоряжение вдовы, чтобы она могла получить с него [деньги, причитающиеся ей в силу] ее брачного контракта. | שׁוֹמֶרֶת יָבָם כְּתֻבָּתָהּ עַל כָּל נִכְסֵי בַּעְלָהּ. לְפִיכָךְ אֵין הַיָּבָם יָכוֹל לִמְכֹּר בְּנִכְסֵי אָחִיו בֵּין קֹדֶם יִבּוּם בֵּין אַחַר יִבּוּם. וְאִם מָכַר אוֹ נָתַן מַתָּנָה אוֹ חָלַק עִם אֶחָיו בְּנִכְסֵי הַמֵּת בֵּין קֹדֶם יִבּוּם בֵּין אַחַר יִבּוּם לֹא עָשָׂה כְּלוּם שֶׁכְּבָר נִתְחַיְּבוּ נְכָסִים אֵלּוּ לָאַלְמָנָה לִגְבּוֹת מֵהֶן כְּתֻבָּתָהּ: |
| 12. В случае, когда мужчина женится на своей левиратной невесте (вдове бездетного брата) в то время, когда на земле, оставшейся от ее мужа, произрастает урожай, этот урожай следует продать, а вырученные деньги использовать для покупки земли, с которой вдова будет извлекать выгоду. | כָּנַס אֶת יְבִמְתּוֹ וְהִנִּיחַ אָחִיו פֵּרוֹת מְחֻבָּרִין לַקַּרְקַע יִמָּכְרוּ וְיִלָּקַח בָּהֶן קַרְקַע וְהַיָּבָם אוֹכֵל פֵּרוֹתֵיהֶן: |
| 13. Если же умерший оставил уже собранный урожай, деньги или движимое имущество, то они переходят в собственность его брата (жениха в левиратном браке). Он может использовать его по своему усмотрению, и возражения [вдовы] не имеют значения. [Обоснование в том, что право женщины] взыскать [причитающиеся ей по брачному контракту деньги] с движимого имущества вытекает только из постановления гаонов, и это постановление не имеет силы помешать [деверю завладеть] имуществом его брата, и ограничить его в обращении с этим имуществом из-за этого залога. | הִנִּיחַ פֵּרוֹת תְּלוּשִׁין מִן הַקַּרְקַע וְכֵן אִם הִנִּיחַ מָעוֹת וּמִטַּלְטְלִין הַכּל שֶׁל יָבָם. וּמִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן כְּמוֹ שֶׁיִּרְצֶה וְאֵינָהּ יְכוֹלָה לְעַכֵּב. שֶׁהַמִּטַּלְטְלִין אֵין הַכְּתֻבָּה נִגְבֵּית מֵהֶן אֶלָּא בְּתַקָּנַת הַגְּאוֹנִים וְאֵין כֹּחַ בְּתַקָּנָה זוֹ לְמָנְעוֹ מִנִּכְסֵי אָחִיו וּלְאָסְרָן עָלָיו בְּאַחֲרָיוּת זוֹ שֶׁלֹּא יִשָּׂא וְיִתֵּן בָּהֶם: |
| 14. [Следующие правила применяются, если] первый муж левиратной невесты не был обязан давать ей брачный контракт или [если] она отказалась от брачного контракта в его пользу. Деверь приобретает имущество своего брата и может продавать [его части] или дарить их по своему усмотрению. Когда он женится на своей левиратной невесте, он обязан составить брачный контракт за 100 [зуз]. Все его имущество будет считаться залогом за брачный контракт, [т.е. к ней применяются те же законы], что и к другим женщинам, у которых есть брачный контракт. | יְבָמָה שֶׁלֹּא הָיְתָה לָהּ כְּתֻבָּה אוֹ שֶׁמָּחֲלָה כְּתֻבָּתָהּ זָכָה בְּנִכְסֵי אָחִיו וּמוֹכֵר וְנוֹתֵן כְּחֶפְצוֹ. וּכְשֶׁיִּכְנֹס אֶת יְבִמְתּוֹ יִכְתֹּב לָהּ כְּתֻבָּה מֵאָה וְיִהְיוּ כָּל נְכָסָיו אַחְרָאִין לִכְתֻבָּתָהּ כִּשְׁאָר כָּל הַנָּשִׁים שֶׁיֵּשׁ לָהֶן כְּתֻבָּה: |
| 15. В случае, когда женщина продает гарантируемые активы — мужу или другим лицам — после того, как она вышла замуж, ее поступок не имеет последствий. То же самое, если ее муж продает земельную собственность, принадлежащую его жене — будь то гарантируемый или не гарантируемый актив — его поступок не имеет последствий. | הָאִשָּׁה שֶׁמָּכְרָה אוֹ שֶׁנָּתְנָה אַחַר שֶׁנִּשֵּׂאת בְּנִכְסֵי צֹאן בַּרְזֶל בֵּין לְבַעְלָהּ בֵּין לַאֲחֵרִים לֹא עָשְׂתָה כְּלוּם. וְכֵן בַּעַל שֶׁמָּכַר קַרְקַע בְּנִכְסֵי אִשְׁתּוֹ בֵּין נִכְסֵי צֹאן בַּרְזֶל בֵּין נִכְסֵי מְלוֹג לֹא עָשָׂה כְּלוּם: |
| 16. [В случае, если муж] продает движимое имущество, которое классифицируется как гарантируемый актив — хотя ему не разрешено совершать такую продажу — продажа является обязывающей. Если же оба [муж и жена] продают не гарантируемый актив, то продажа обязательна, независимо от того, купил ли покупатель имущество сначала у мужа, а затем у жены, или сначала купил его у жены, а затем у мужа. | מָכַר מִטַּלְטְלִין שֶׁל נִכְסֵי צֹאן בַּרְזֶל אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ רַשַּׁאי אִם מָכַר מִמִכָּרוֹ מִמְכָּר. מָכְרוּ שְׁנֵיהֶם בְּנִכְסֵי מְלוֹג בֵּין שֶׁלָּקַח מִן הָאִישׁ תְּחִלָּה וְחָזַר וְלָקַח מִן הָאִשָּׁה בֵּין שֶׁלָּקַח מִן הָאִשָּׁה וְחָזַר וְלָקַח מִן הָאִישׁ מִכְרָן קַיָּם: |
| 17. Когда женщина продает свои не гарантируемые активы своему мужу или дарит их ему в подарок, продажа или дарение являются обязывающими. Она не может оправдывать свои действия, говоря: «[Это не было моим истинным намерением.] Я сделала это [только] для того, чтобы успокоить мужа». Однако в отношении другого имущества она может предложить такое оправдание. | וְכֵן הָאִשָּׁה שֶׁמָּכְרָה אוֹ נָתְנָה נִכְסֵי מְלוֹג לְבַעְלָהּ מִמְכָּרָהּ וּמַתְּנָתָהּ קַיָּמִין וְאֵינָהּ יְכוֹלָה לוֹמַר בְּנִכְסֵי מְלוֹג נַחַת רוּחַ עָשִׂיתִי לְבַעְלִי. אֲבָל בִּשְׁאָר נְכָסִים יֵשׁ לָהּ לוֹמַר: |
| 18. Что под этим подразумевается? Когда женщина продает мужу свои не гарантируемые активы или дарит их ему в подарок, муж не приобретает это имущество. [Это относится к] земельной собственности и движимому имуществу [этой категории], к полю, которое было предназначено для нее, с которого [она могла собрать деньги, причитающиеся ей в силу] ее брачного контракта, к принадлежащему ей полю, которое было специально упомянуто в ее брачном контракте, или к полю, которое [ее муж упомянул в ее брачном контракте] в качестве своего подарка ей [для включения в ее приданое]. [Во всех вышеперечисленных случаях], даже если [муж] оформил сделку со своей женой посредством договора, на который она добровольно согласилась, она имеет прерогативу отказаться, когда пожелает. [Мы предполагаем, что] она сделала подарок или совершила продажу только ради сохранения мира в своем доме. Соответственно, у мужа нет возможности обосновать свои притязания на имущество жены, кроме как в отношении не гарантируемых активов, как объясняется [в предыдущем законе]. | כֵּיצַד. הָאִשָּׁה שֶׁמָּכְרָה אוֹ נָתְנָה לְבַעְלָהּ מִנִּכְסֵי צֹאן בַּרְזֶל בֵּין קַרְקַע בֵּין מִטַּלְטְלִין אוֹ שָׂדֶה שֶׁיִּחֵד לָהּ בִּכְתֻבָּתָהּ אוֹ שָׂדֶה שֶׁכָּתַב לָהּ בִּכְתֻבָּתָהּ אוֹ שָׂדֶה שֶׁהִכְנִיס לָהּ שׁוּם מִשֶּׁלּוֹ לֹא קָנָה בַּעְלָהּ. וְאַף עַל פִּי שֶׁקָּנוּ מִיַּד הָאִשָּׁה בִּרְצוֹנָהּ חוֹזֶרֶת בְּכָל עֵת שֶׁתִּרְצֶה. שֶׁלֹּא נָתְנָה וְלֹא מָכְרָה אֶלָּא מִפְּנֵי שְׁלוֹם בֵּיתָהּ. לְפִיכָךְ אֵין לַבַּעַל רְאָיָה בְּנִכְסֵי אִשְׁתּוֹ כְּלָל חוּץ מִנִּכְסֵי מְלוֹג כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 19. Мне кажется, что женщина не имеет права [аннулировать свои заявления, основываясь на рассуждении]: «Я сделала это [только] для того, чтобы успокоить своего мужа», когда ее не гарантируемые активы были потеряны или украдены, и она отказалась от долга в пользу своего мужа. [Это касается даже тех случаев, когда обязательство] оформляется в присутствии свидетелей. С чем это можно сравнить? С мужчиной и женщиной, оформившими соглашение, в котором она отказывается от ответственности [которую он взял на себя за имущество, классифицированное как не гарантируемые активы] и считает его вместо этого не гарантируемым активом. Ведь муж предъявляет доказательство не для того, чтобы завладеть или сохранить владение имуществом, а лишь для того, чтобы освободить себя от обязанности платить по иску [который предъявит его жена]. В противоположность этому, если она отдает ему движимое имущество, которое существует и считалось не гарантируемым активом, муж не приобретает его. Ибо жена может оправдать свое поведение, сказав: «Я сделала это, чтобы успокоить мужа». | נִכְסֵי צֹאן בַּרְזֶל שֶׁאָבְדוּ אוֹ שֶׁנִּגְנְבוּ וּמָחֲלָה הָאִשָּׁה אוֹתָם לְבַעֲלָהּ וְקָנוּ מִמֶּנָּה בְּעֵדִים יֵרָאֶה לִי שֶׁאֵינָהּ יְכוֹלָה לוֹמַר נַחַת רוּחַ עָשִׂיתִי לְבַעְלִי. הָא לְמָה זֶה דּוֹמֶה לְמִי שֶׁקָּנוּ מִיָּדָהּ שֶׁאֵין לָהּ אַחֲרָיוּת שֶׁהֶחֱזִירָה נְכָסִים אֵלּוּ נִכְסֵי מְלוֹג. שֶׁהֲרֵי אֵין הַבַּעַל מֵבִיא רְאָיָה לִטּל כְּלוּם וְלֹא לְהַחֲזִיק בַּנְּכָסִים אֶלָּא לְהִפָּטֵר מִתְּבִיעָתָהּ מִלְּשַׁלֵּם. אֲבָל אִם נָתְנָה לוֹ מַתָּנָה מִטַּלְטְלֵי צֹאן בַּרְזֶל הַקַּיָּמִין לֹא קָנָה מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ לָהּ לוֹמַר נַחַת רוּחַ עָשִׂיתִי לְבַעְלִי: |
| 20. В случае, когда муж продает [право на получение] выгоды от земельной собственности, [принадлежащей его жене, другому лицу, а законным владельцем собственности остается его жена, продажа] не имеет никакого значения. [Обоснование заключается в том, что] причина, по которой наши мудрецы предоставили мужчине [право на] выгоду, получаемую от имущества его жены, заключается в том, [чтобы дать ему дополнительный доход], чтобы он более щедро тратил на домашние расходы. [Исходя из этой логики,] если он продаст право на получение дохода [от земельной собственности другому человеку], возьмет деньги и вложит их в дело, [которое приносит прибыль], ему предоставляется такая прерогатива. | בַּעַל שֶׁמָּכַר קַרְקַע לְפֵרוֹת לֹא עָשָׂה כְּלוּם. מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הִתְקִינוּ פֵּרוֹת לָאִישׁ אֶלָּא כְּדֵי לְהַרְוִיחַ בְּהוֹצָאַת הַבַּיִת. לְפִיכָךְ אִם מָכַר לְפֵרוֹת וְלָקַח אוֹתָן הַמָּעוֹת לִסְחוֹרָה שׁוֹמְעִין לוֹ: |
| 21. [Следующие законы применяются, если] женщина обладает финансовыми ресурсами [которые она приносит в дом]. Если они являются гарантированными активами, то ее супруг может использовать их для коммерческих предприятий. Если они являются не гарантируемыми активами — независимо от того, принесла ли она их в дом во время брака, унаследовала или получила в подарок [— на них следует приобрести земельную собственность, от которой ее муж будет иметь право на получение прибыли]. [Аналогично] если она унаследовала или получила в подарок движимое имущество, его следует продать, а вырученные от продажи средства использовать для приобретения земельной собственности, от которой ее муж будет иметь право на получение прибыли. | הָיוּ לָאִשָּׁה כְּסָפִים. אִם נִכְסֵי צֹאן בַּרְזֶל הֵן הֲרֵי זֶה נוֹשֵׂא וְנוֹתֵן בָּהֶן. וְאִם נִכְסֵי מְלוֹג הֵן בֵּין שֶׁהִכְנִיסָה אוֹתָן לוֹ בֵּין שֶׁנָּפְלוּ לָהּ בִּירֻשָּׁה אוֹ נִתְּנוּ לָהּ בְּמַתָּנָה אוֹ נָפְלוּ לָהּ מִטַּלְטְלִין אוֹ נִתְּנוּ לָהּ הֲרֵי אֵלּוּ יִמָּכְרוּ וְיִלָּקַח בָּהֶן קַרְקַע וְהוּא אוֹכֵל פֵּרוֹתֵיהֶן: |
| 22. Точно так же, если женщина пострадала от действий другого человека (ранения и т.д., за что полагаются компенсационные выплаты), все деньги, которые предписано отдать ей, должны быть использованы для покупки земли, от которой ее муж имеет право на выгоду, как сказано в «законах о физическом вреде». | וְכֵן הָאִשָּׁה שֶׁחָבְלוּ בָּהּ אֲחֵרִים כָּל הַמָּעוֹת הָרְאוּיוֹת לָתֵת לָהּ יִלָּקַח בָּהֶן קַרְקַע וְהַבַּעַל אוֹכֵל פֵּרוֹתֵיהֶן כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּהִלְכוֹת חוֹבֵל: |
| 23. [Следующий закон применяется, когда] женщина наследует рабов [будучи замужем]. Даже если они старые, их нельзя продавать, потому что они приносят честь дому ее семьи. [Следующий закон действует, если] она наследует оливковые деревья или виноградники, но не унаследовала землю, на которой эти деревья были посажены. Если они приносят достаточно урожая, чтобы оплачивать их содержание, их не следует продавать, потому что они приносят честь дому ее семьи. Если же нет, их следует продать как дрова, а на вырученные деньги купить землю, от которой муж имеет право на полученную выгоду. | נָפְלוּ לָהּ עֲבָדִים אַף עַל פִּי שֶׁהֵן זְקֵנִים לֹא יִמָּכְרוּ מִפְּנֵי שֶׁבַח בֵּית אָבִיהָ. נָפְלוּ לָהּ זֵיתִים וּגְפָנִים וְלֹא הָיָה לָהּ בְּגוּף הַקַּרְקַע שֶׁהָאִילָנוֹת בָּהּ כְּלוּם. אִם עוֹשִׂין כְּדֵי טִפּוּלָן לֹא יִמָּכְרוּ מִפְּנֵי שֶׁבַח בֵּית אָבִיהָ וְאִם לָאו הֲרֵי אֵלּוּ יִמָּכְרוּ לְעֵצִים וְיִלָּקַח בָּהֶן קַרְקַע וְהוּא אוֹכֵל פֵּרוֹת: |
| 24. Если [замужняя женщина] наследует плоды, которые все еще не собраны с земли [на которой они растут], они становятся [собственностью] ее мужа. Если плоды были собраны с земли, их следует продать и использовать для приобретения земельной собственности, от которой ее муж имеет право получить выгоду. Однако если муж разводится со своей женой, а урожай все еще не собран с земли, он принадлежит женщине. Если же урожай уже собран, то он принадлежит мужчине. | נָפְלוּ לָהּ פֵּרוֹת מְחֻבָּרִין לַקַּרְקַע הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁל בַּעַל. תְּלוּשִׁין מִן הַקַּרְקַע שֶׁלָּהּ וְיִמָּכְרוּ וְיִלָּקַח בָּהֶן קַרְקַע וְהוּא אוֹכֵל פֵּרוֹת. אֲבָל הַמְגָרֵשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ וְהָיוּ לָהּ פֵּרוֹת מְחֻבָּרִין לַקַּרְקַע בִּשְׁעַת גֵּרוּשִׁין הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלָּהּ. וְאִם הָיוּ תְּלוּשִׁין הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ: |
| 25. Супруг обязан обеспечивать пропитание и все потребности рабов и скота, которые принадлежат его жене в качестве не гарантируемых активов. Они должны работать на него, и он имеет право на получаемую выгоду. Поэтому ребенок, родившийся у рабыни, относящейся к категории негарантируемых активов, принадлежит мужу. И теленок, родившийся у коровы, которая классифицируется как негарантируемые активы, принадлежит мужу. Если же муж разводится с женой, а она желает оплатить стоимость ребенка, рожденного такой рабыней, и взять его в свою собственность, поскольку это приносит честь ее семье, ей предоставляется такая прерогатива. | עַבְדֵי נִכְסֵי מְלוֹג וּבֶהֱמַת נִכְסֵי מְלוֹג הַבַּעַל חַיָּב בִּמְזוֹנוֹת שֶׁלָּהֶן וּבְכָל צָרְכֵיהֶם וְהֵן עוֹשִׂין לוֹ וְהוּא אוֹכֵל פֵּרוֹתֵיהֶם. לְפִיכָךְ וְלַד שִׁפְחַת מְלוֹג לַבַּעַל. וְלַד בֶּהֱמַת מְלוֹג לַבַּעַל. וְאִם גֵּרְשָׁהּ וְרָצְתָה הָאִשָּׁה לִתֵּן דָּמִים וְלִטּל וְלַד הַשִּׁפְחָה מִפְּנֵי שֶׁבַח בֵּית אָבִיהָ שׁוֹמְעִין לָהּ: |
| 26. [Следующие законы применяются, если] женщина приносит в дом два предмета или двух рабынь и классифицирует их как гарантируемые активы. Первоначально они были оценены в 1000 зуз; затем их стоимость возросла, и они были оценены в 2000 зуз. Если муж женщины разводится с ней, она имеет право на одну единицу приданного [утварь или рабыню] за 1000 зуз, которые ей причитаются. Что касается второго — если она желает заплатить его стоимость и взять его из-за почета, который он приносит дому ее отца, она имеет такую прерогативу. | הִכְנִיסָה לוֹ שְׁנֵי כֵּלִים אוֹ שְׁתֵּי שְׁפָחוֹת בְּתוֹרַת נִכְסֵי צֹאן בַּרְזֶל וְשָׁמוּ אוֹתָן עָלָיו בְּאֶלֶף זוּז וְהוּקְרוּ וְעָמְדוּ בְּאַלְפַּיִם וְגֵרְשָׁהּ נוֹטֶלֶת אֶחָד בְּאֶלֶף שֶׁלָּהּ. וְהַשֵּׁנִי אִם רָצְתָה שֶׁתִּתֵּן דָּמָיו וְתִטּל מִשּׁוּם שֶׁבַח בֵּית אָבִיהָ שׁוֹמְעִין לָהּ: |
| 27. Если муж дарит подарок своей жене — независимо от того, подарил ли он ей земельную собственность, или он дал ей деньги, а она купила земельную собственность — ее муж не имеет права на выгоду, которая возникает в результате [подарка]. Аналогично, если мужчина дарит женщине подарок с условием, что ее муж не будет иметь права извлекать из него выгоду, а полученная выгода будет принадлежать жене, чтобы использовать ее по своему усмотрению, [это положение является обязательным, и] муж не имеет права на выгоду, полученную от этого подарка. Аналогично, если женщина продает права на свой брачный контракт [в случае развода или смерти мужа], полученные ею деньги принадлежат ей, а муж не имеет права извлекать из них выгоду. | הַנּוֹתֵן מַתָּנָה לְאִשְׁתּוֹ בֵּין שֶׁנָּתַן לָהּ קַרְקַע בֵּין שֶׁנָּתַן לָהּ מָעוֹת וְלָקְחָה בָּהֶן קַרְקַע אֵין לַבַּעַל פֵּרוֹת בְּמַתָּנָה זוֹ. וְכֵן הַנּוֹתֵן מַתָּנָה לְאִשָּׁה עַל מְנָת שֶׁלֹּא יִהְיֶה הַבַּעַל אוֹכֵל פֵּרוֹתֶיהָ אֶלָּא יִהְיוּ פֵּרוֹתֶיהָ לָאִשָּׁה לְמַה שֶּׁתִּרְצֶה אֵין הַבַּעַל אוֹכֵל פֵּרוֹת מַתָּנָה זוֹ. וְכֵן הַמּוֹכֶרֶת כְּתֻבָּתָהּ בְּטוֹבַת הֲנָאָה אוֹתָן הַדָּמִים לָאִשָּׁה וְאֵין הַבַּעַל אוֹכֵל פֵּרוֹתֵיהֶן: |
| 28. В случае кражи теленка, рожденного от скота, который был классифицирован как «не гарантируемый актив», а вора задержали и заставили заплатить вдвое больше стоимости, женщина получает дополнительную плату. [Объясняется это тем, что] это не та льгота, которую наши мудрецы предоставили [мужу]. Когда мужчина наносит травму своей жене, вся [сумма, которую он должен выплатить] — возмещение ущерба и возмещение за боль и моральный ущерб — принадлежит женщине, и муж не имеет права на выгоду, которая возникает от [имущества, купленного на эти деньги], как объясняется в «законах о физическом ущербе». | וְלַד בֶּהֱמַת מְלוֹג שֶׁנִּגְנַב וְנִמְצָא הַגַּנָּב וְשִׁלֵּם שְׁנַיִם הַכֶּפֶל לָאִשָּׁה שֶׁאֵין זֶה פְּרִי שֶׁתִּקְּנוּ לוֹ חֲכָמִים. הַחוֹבֵל בְּאִשְׁתּוֹ כָּל הַנֵּזֶק וְהַצַּעַר וְהַבּשֶׁת שֶׁלָּהּ וְאֵין הַבַּעַל אוֹכֵל פֵּרוֹת כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּהִלְכוֹת חוֹבֵל: |
| 29. [Следующие правила применяются, если] муж продает земельную собственность, [которой он владеет], своей жене. Если муж знал о средствах, на которые она ранее приобрела землю, продажа является обязывающей, и муж имеет право на выгоду, получаемую от этой земли. Однако если [существование] этих средств было скрыто, она не приобретает землю. Ибо муж может [объяснить, что на самом деле он не собирался завершать продажу]. [Его намерением было] раскрыть существование средств, которые скрыла его жена. Выявленные средства должны быть использованы для приобретения земельной собственности, от которой муж имеет право на выгоду. | הַמּוֹכֵר קַרְקַע לְאִשְׁתּוֹ. אִם הָיוּ הַמָּעוֹת שֶׁלָּקְחָה בָּהֶן אֶת הַקַּרְקַע מִבַּעַל גְּלוּיִין וִידוּעִין לַבַּעַל קָנְתָה וְהַבַּעַל אוֹכֵל פֵּרוֹת אוֹתָהּ הַקַּרְקַע. וְאִם הָיוּ מָעוֹת טְמוּנִין לֹא קָנְתָה שֶׁהַבַּעַל אוֹמֵר לֹא מָכַרְתִּי אֶלָּא כְּדֵי לְהַרְאוֹת הַמָּעוֹת שֶׁטָּמְנָה. וְאוֹתָן הַמָּעוֹת שֶׁנִּרְאוּ יִלָּקַח בָּהֶן קַרְקַע וְהַבַּעַל אוֹכֵל פֵּרוֹת: |
| 30. Если у женщины обнаружены средства или движимое имущество, и она утверждает, что они были подарены ей, в то время как ее муж утверждает, что они получены от плодов ее труда и, следовательно, принадлежат ему, то принимается утверждение женщины. [Муж], однако, может наложить отлучение от общины [условно] на любого, кто сделает ложное заявление. [Средства должны быть использованы] для покупки земельной собственности, от которой [муж] имеет право получить выгоду. Если женщина утверждает, что средства были переданы ей с условием, что ее муж не будет иметь над ними контроля, а будет использовать их по своему усмотрению, она должна представить доказательства [того, что такое условие было сделано]. [Обоснование состоит в том, что] преобладает предположение, что муж имеет право на выгоду от всех средств, находящихся во владении женщины, если она не представит доказательств обратного. | הֲרֵי שֶׁנִּמְצְאוּ מָעוֹת אוֹ מִטַּלְטְלִין בְּיַד הָאִשָּׁה הִיא אוֹמֶרֶת בְּמַתָּנָה נִתְּנוּ לִי וְהוּא אוֹמֵר מִמַּעֲשֵׂה יָדַיִךְ הֵם שֶׁהֵם שֶׁלִּי הֲרֵי זוֹ נֶאֱמֶנֶת. וְיֵשׁ לוֹ לְהַחֲרִים עַל מִי שֶׁטּוֹעֶנֶת דָּבָר שֶׁאֵינוֹ כֵן. וְיִלָּקַח בָּהֶן קַרְקַע וְהוּא אוֹכֵל פֵּרוֹת. וְאִם אָמְרָה עַל מְנָת כֵּן נִתְּנוּ לִי עַל מְנָת שֶׁלֹּא יִהְיֶה לְבַעְלִי רְשׁוּת בָּהֶן אֶלָּא אֶעֱשֶׂה בָּהֶן כָּל מַה שֶּׁאֶרְצֶה עָלֶיהָ לְהָבִיא רְאָיָה. שֶׁכָּל מָמוֹן שֶׁנִּמְצָא בְּיַד הָאִשָּׁה בְּחֶזְקַת הַבַּעַל הוּא שֶׁיֹּאכַל פֵּרוֹתָיו עַד שֶׁתָּבִיא רְאָיָה: |
| 31. Если [жена] говорит [своему мужу]: «Ты дал мне [эти средства] в подарок», она должна принести открепительную клятву, что муж дал ей [эти средства]. [После того, как она даст эту клятву,] ее муж не имеет права на выгоду [от имущества, купленного на эти средства]. | אָמְרָה לוֹ אַתָּה נָתַתָּ לִי בְּמַתָּנָה נִשְׁבַּעַת שְׁבוּעַת הֶסֵּת שֶׁנָּתַן לָהּ הַבַּעַל וְאֵינוֹ אוֹכֵל פֵּרוֹתֵיהֶן: |
| 32. Нельзя принимать на хранение что-либо от женщины, раба или несовершеннолетнего. Если человек совершил проступок и принял [вещь, подаренную] женщиной, он должен вернуть ее женщине. Если она умрет, он должен вернуть ее мужу. Если человек принял [вещь, подаренную] рабом, он должен вернуть ее рабу. Если он умрет, следует вернуть его хозяину. Если приняли [вещь, подаренную] несовершеннолетним, то на вырученные деньги следует купить свиток Торы или вещь, которая принесет пользу [несовершеннолетнему]. [Следующие правила применяются] в отношении всех [вышеупомянутых лиц], если в момент смерти они скажут: «Вещь, которую я отдал на хранение, принадлежит такому-то и такому-то». Если человек, заботящийся о вещи, исходит из того, что доверивший ее ему человек верен своему слову, он должен выполнить данное ему повеление. Если нет, то он должен отдать [вещь] наследникам этого человека. | אֵין מְקַבְּלִין פִּקְדוֹנוֹת לֹא מִן הַנָּשִׁים וְלֹא מִן הָעֲבָדִים וְלֹא מִן הַקְּטַנִּים. וְאִם עָבַר וְקִבֵּל מִן הָאִשָּׁה יַחֲזִיר לְאִשָּׁה. מֵתָה יַחֲזִיר לְבַעְלָהּ. קִבֵּל מִן הָעֶבֶד יַחֲזִיר לָעֶבֶד וְאִם מֵת יַחֲזִיר לְרַבּוֹ. קִבֵּל מִן הַקָּטָן יִקְנֶה לוֹ בּוֹ סֵפֶר תּוֹרָה אוֹ דָּבָר שֶׁאוֹכֵל פֵּרוֹתֵיהֶם. וְכֻלָּם שֶׁאָמְרוּ בִּשְׁעַת מִיתָתָן פִּקָּדוֹן זֶה שֶׁל פְּלוֹנִי הוּא אִם הָיוּ בְּחֶזְקַת נֶאֱמָנִין אֵצֶל זֶה שֶׁהַפִּקָּדוֹן אֶצְלוֹ יַעֲשֶׂה כְּמוֹ שֶׁצִּוּוּ וְאִם לָאו יִתֵּן לְיוֹרְשֵׁיהֶם: |
| 33. [Следующие правила применяются, когда] у женщины находятся финансовые средства, достаточные [для приобретения имущества], от которого муж будет получать выгоду [но они расходятся во мнениях относительно того, какое имущество следует приобрести]; он предлагает приобрести этот вид имущества, а она желает приобрести другой вид. Следует приобрести имущество, которое приносит больший доход и не требует особого ухода, независимо от того, желает ли этого [муж] или [жена]. Мы не покупаем не возобновляемый предмет, чтобы не использовать все имущество и не потерять основную сумму. | הָאִשָּׁה שֶׁהָיוּ לָהּ כְּסָפִים הָרְאוּיוֹת לַבַּעַל לֶאֱכל פֵּרוֹתֵיהֶם הוּא אוֹמֵר כָּךְ וְכָךְ יִלָּקַח בָּהֶם וְהִיא אוֹמֶרֶת אֵינִי לוֹקַחַת בָּהֶן אֶלָּא כָּךְ וְכָךְ לוֹקְחִים דָּבָר שֶׁפֵּרוֹתָיו מְרֻבִּים וִיצִיאָתוֹ מְעוּטָה. בֵּין שֶׁהָיָה הַדָּבָר כִּרְצוֹנוֹ אוֹ שֶׁהָיָה כִּרְצוֹנָהּ. וְאֵין לוֹקְחִין אֶלָּא דָּבָר שֶׁגִּזְעוֹ מַחֲלִיף שֶׁמָּא יֹאכַל הַכּל וְנִמְצָא הַקֶּרֶן אָבֵד: |
| 34. [Следующее правило применяется, когда] женщина приводит в дом своего мужа козу, которую она имеет право доить, овцу, которую она имеет право стричь, или (приносит в качестве своего имущества) финиковую пальму, плоды которой она имеет право собирать], хотя она имеет право только на эти блага [а не на основную сумму]. Ее муж имеет право на [эти блага], хотя основная сумма уменьшается. Аналогично, если она принесла в его дом утварь или предметы одежды, которые классифицируются как негарантируемые активы, он может пользоваться ими, носить их или использовать в качестве подстилок или покрывал, пока сами предметы не будут уничтожены. Если он разведется со своей женой, он не обязан возмещать стоимость изношенного имущества из негарантируемых активов. | הָאִשָּׁה שֶׁהִכְנִיסָה לְבַעְלָהּ עֵז לַחֲלָבָהּ וְרָחֵל לְגִזָּתָהּ וְדֶקֶל לְפֵרוֹתָיו אַף עַל פִּי שֶׁאֵין לָהּ אֶלָּא פֵּרוֹת אֵלּוּ בִּלְבַד הֲרֵי זֶה אוֹכֵל וְהוֹלֵךְ עַד שֶׁתִּכְלֶה הַקֶּרֶן. וְכֵן אִם הִכְנִיסָה לוֹ כְּלֵי תַּשְׁמִישׁ בְּתוֹרַת נִכְסֵי מְלוֹג הֲרֵי זֶה מִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן וְלוֹבֵשׁ וּמַצִּיעַ וּמְכַסֶּה עַד שֶׁיִּכְלֶה הַקֶּרֶן. וּכְשֶׁיְּגָרֵשׁ אֵינוֹ חַיָּב לְשַׁלֵּם הַבְּלָאוֹת שֶׁל נִכְסֵי מְלוֹג: |
| 35. Гаоны [вынесли следующее] постановление. Муж берет на себя ответственность за уменьшение стоимости гарантируемых активов приданного. Тем не менее, если [такое имущество] существует [на момент, когда брачный контракт женщины должен быть оплачен] и все еще служит своей первоначальной цели, женщина должна взять его, независимо от его состояния на тот момент. Если они больше не могут служить своей первоначальной цели, то они как будто украдены или потеряны, и муж обязан выплатить стоимость, оцененную первоначально при заключении брака. Таков устоявшийся обычай. Всякий раз, когда мужчина женится, он принимает на себя ответственность за приданое [женщины] в зависимости от этого обычая. Исходя из этого обычая, как муж не платит за обесценивание вещи, так и он не берет на себя оценку имущества, если оно увеличивается в цене. Муж имеет право заставить некоторых рабов, принадлежащих его жене, прислуживать ему в доме другой женщины, на которой он женился. [Это правило действует] независимо от того, относятся ли они к категории гарантируемых или не гарантируемых активов приданного. Однако муж не может забрать этих рабов в другой город без согласия жены. | הוֹרוּ הַגְּאוֹנִים שֶׁנִּכְסֵי צֹאן בַּרְזֶל אַף עַל פִּי שֶׁפְּחִיתָתָן עַל הַבַּעַל אִם הָיוּ הַבְּלָאוֹת קַיָּמִין וְהָיוּ עוֹשִׂין מֵעֵין מְלַאכְתָּן נוֹטֶלֶת כֵּלֶיהָ כְּמָה שֶׁהֵן. וְאִם לֹא הָיוּ עוֹשִׂין מֵעֵין מְלַאכְתָּן הֲרֵי הֵן כְּמוֹ שֶׁנִּגְנְבוּ אוֹ אָבְדוּ שֶׁהוּא חַיָּב לְשַׁלֵּם בִּדְמֵיהֶם שֶׁשָּׁמוּ אוֹתָן עָלָיו בִּשְׁעַת נִשּׂוּאִין. וּמִנְהָג פָּשׁוּט הוּא זֶה. וְכָל הַנּוֹשֵׂא עַל מִנְהָג זֶה קִבֵּל עָלָיו אַחֲרָיוּת הַנְּדוּנְיָא. וּכְשֵׁם שֶׁאֵינוֹ מְשַׁלֵּם הַפְּחָת כָּךְ אֵינוֹ נוֹטֵל אֶת הַשֶּׁבַח אִם הוֹתִירוּ דְּמֵיהֶן לְפִי מִנְהָג זֶה. יֵשׁ לַבַּעַל לָכוֹף מִקְצָת עַבְדֵי אִשְׁתּוֹ וְאַמְּהוֹתֶיהָ שֶׁיִּהְיוּ מְשַׁמְּשִׁין אוֹתוֹ בְּבֵית אִשָּׁה אַחֶרֶת שֶׁנָּשָׂא בֵּין שֶׁהָיוּ עַבְדֵי מְלוֹג בֵּין שֶׁהָיוּ עַבְדֵי צֹאן בַּרְזֶל. אֲבָל אֵינוֹ יָכוֹל לְהוֹלִיכָן לְעִיר אַחֶרֶת שֶׁלֹּא מִדַּעַת אִשְׁתּוֹ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Два периода — двойные чудеса
Источник: «Ликутей Сихот», том 27, стр. 191
В том, что мир после Освобождения будет таким же, как и до этого, мы уже разобрались. Великий РАМБАМ в своём труде «Мишнэ Тора», пишет так: «И пусть никто и не мечтает о том, что в дни Мошиаха в мире что-то изменится! Мир будет таким же, каким был и до этого периода»!
В дни Мошиаха, природа останется такой же, как и сейчас. Дикие животные в зоопарках останутся сидеть в своих клетках, а мы будем наблюдать за ними на безопасном расстоянии. Плодовые деревья будут плодоносить также, как и сейчас, только после старательного ухода за ними. Короче: никаких изменений не предвидится!
Разница между изгнанием и Освобождением будет заключаться в том, что в период Освобождения у всех нас пробудится искреннее желание соблюдать все заповеди Всевышнего самым наилучшим образом. А для того, чтобы мы могли заниматься этим, не отвлекаясь ни на что иное, то Всевышний предоставит нам еду, одежду и всё, необходимое для жизни.
Без изменений, говорите? Всё это правда! Но это касается лишь первого этапа Освобождения. А затем наступит второй этап. Мы все возжелаем заниматься только изучением Торы — таким сладким и таким возвышенным, что оно находится намного выше духовно, чем просто соблюдение заповедей.
После того, как Мошиах раскроет нам новую Тору, у мира возникнет необходимость перестроиться и приспособить себя для новой реальности. И поэтому произойдут коренные изменения в природе всего живого и неживого.
А «экспонаты» периода изгнания останутся разве что в музеях!