ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
23. И взошел он оттуда в Беэр-Шеву.
24. И Себя явил ему Б-г в ту ночь и сказал: Я Б-г Авраама, отца твоего. Не страшись; ибо с тобой Я, и благословлю Я тебя, и умножу потомство твое ради Авраама раба Моего.
25. И построил он там жертвенник и возгласил Имя Б-га. И раскинул он там свой шатер, и выкопали там рабы Ицхака колодец.
26. А Авимелех пришел к нему из Грара, и (с ним) свита из друзей его и Пихол, предводитель войска его.
и свита из друзей его. Согласно переводу на арамейский язык, дружина, (состоящая) из его друзей. А некоторые объясняют, что в слове «из друзей» буква «мем» относится к корню, подобно «тридцать друзей» Шимшона [Судьи 14:11], и тогда слово «свита» входит в сопряженное сочетание. Но о царе не подобает говорить так: «свита его друзей», ведь в этом случае (можно понять), что он вел с собой свиту из всех своих друзей и что у него была всего лишь одна (эта) свита друзей. Поэтому следует остановиться на первом объяснении (т.е. что это не сопряженное, а абсолютное состояние). И пусть тебя не удивляет буква «тав» (в конце) слова «свита», хотя оно не входит в сопряженное сочетание, (потому что) в Писании есть примеры подобного (употребления): «помощь пред лицом врага» [Псалмы 60:13]; «и опьяненная, но не вином» [Йешаяу 51:21]. «Свита» означает собрание и сообщество, (члены которого) держатся вместе.
27. И сказал им Ицхак: Почему вы пришли ко мне? Ведь вы меня ненавидели и отослали меня от себя!
28. И сказали они: Не раз видели мы, что был Господь с тобой, и сказали мы: Пусть же будет клятва между нами — между нами и между тобой. И заключим мы союз с тобой:
букв.: видеть видели мы. Видели, что до отца твоего; видели, что до тебя [Берейшит раба 64].
пусть же будет клятва между нами... Клятва, которая между нами со дней твоего отца [21:23], пусть будет теперь также между нами и тобой.
29. Что ты не сделаешь нам зла, как мы не коснулись тебя и как мы творили тебе лишь добро и отпустили тебя с миром, ты же ныне, благословенный Б-гом.
не коснулись (не тронули) тебя. Когда мы сказали тебе: «Уходи от нас» [26:16].
ты. Также и ты поступи с нами подобным образом.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №135.
(1) Славьте Б-га! Славьте имя Б-га! Славьте, слуги Б-га, (2) стоящие в Доме Б-га, во дворах Дома Всесильного нашего, (3) славьте Б-га, ибо добр Б-г! Пойте имени Его, ибо это приятно, (4) ибо Яакова избрал Себе Б-г, Израиль — Своим сокровищем. (5) Ибо я познал, что велик Б-г, Г-сподь наш, [превыше] всех сил. (6) Все, что пожелает, сделает Б-г на небесах и на земле, в морях и во всех безднах. (7) Поднимает Он облака с края земли, творит молнии при дожде, выводит ветер из хранилищ Своих. (8) Он, Который поразил первенцев Египта, от человека до скота, (9) Который послал знамения и чудесные явления посреди тебя, Египет, на фараона и на всех рабов его, (10) Который поразил народы многие и казнил царей могучих: (11) Сихона, царя эморийского, и Ога, царя Башана, и все государства Кнаана, (12) и отдал землю их в наследие, в наследие Израилю, народу Своему. (13) Б-г! Имя Твое вовек. Б-г! Память о Тебе из поколения в поколение. (14) Ибо Б-г будет вершить правосудие народу Своему и рабов Своих пожалеет. (15) Истуканы народов — серебро и золото, творения рук человеческих. (16) Уста у них неговорящие, глаза у них невидящие, (17) уши у них, но они не слышат, нет также дыхания в устах их. (18) Подобны им да будут те, кто делает их, всякий, кто надеется на них. (19) Дом Израиля, благословите Б-га! Дом Аарона, благословите Б-га! (20) Дом Леви, благословите Б-га! Благоговеющие пред Б-гом, благословите Б-га! (21) Благословен Б-г из Сиона, пребывающий в Иерусалиме! Славьте Б-га!
Псалом №136.
(1) Благодарите Б-га, ибо Он добр, ибо навеки милосердие Его. (2) Благодарите Владыку владык, ибо навеки милосердие Его. (3) Благодарите Г-спода господ, ибо навеки милосердие Его. (4) Того, Кто творит чудеса великие один, ибо навеки милосердие Его. (5) Небеса сотворил Он мудро, ибо навеки милосердие Его. (6) Того, Кто землю простирает над водою, ибо навеки милосердие Его. (7) Того, Кто сотворил большие светила, ибо навеки милосердие Его, (8) солнце — для правления днем, ибо навеки милосердие Его, (9) луну и звезды — для правления ночью, ибо навеки милосердие Его. (10) Того, Кто египтян поразил первенцами их, ибо навеки милосердие Его. (11) И вывел Израиль из среды их, ибо навеки милосердие Его. (12) Рукой сильной и мышцей простертой, ибо навеки милосердие Его. (13) Того, Кто Красное море рассек на части, ибо навеки милосердие Его. (14) И провел Израиль посреди него, ибо навеки милосердие Его. (15) Фараона и войско его в Красное море поверг, ибо навеки милосердие Его. (16) Того, Кто народ Свой вел по пустыне, ибо навеки милосердие Его. (17) Того, Кто царей великих поразил, ибо навеки милосердие Его. (18) И царей могучих казнил, ибо навеки милосердие Его. (19) Сихона, царя эморийского, ибо навеки милосердие Его. (20) И Ога, царя Башана, ибо навеки милосердие Его. (21) И землю их в наследие отдал, ибо навеки милосердие Его. (22) В наследие Израилю, рабу Его, ибо навеки милосердие Его. (23) Того, Кто в унижении нашем вспомнил нас, ибо навеки милосердие Его. (24) И вызволил нас от неприятелей наших, ибо навеки милосердие Его. (25) Он дает хлеб всякой плоти, ибо навеки милосердие Его. (26) Благодарите Всесильного [Б-га] небес, ибо навеки милосердие Его.
Псалом №137.
(1) У рек Вавилона, там сидели мы и плакали, вспоминая Сион. (2) На ивах, посреди него, повесили мы наши арфы. (3) Ибо там пленившие нас требовали от нас песнопений, а издевавшиеся над нами — веселья: «Спойте нам из песен Сиона!». (4) Как нам петь песнь Б-га на земле чужой? (5) Если забуду тебя, о Иерусалим, — да онемеет десница моя! (6) Да прилипнет язык мой к нёбу, если не буду помнить тебя, если не вознесу Иерусалим во главу веселья моего! (7) Припомни, о Б-г, день Иерусалима сынам Эдома, говорившим: «Разрушайте его, разрушайте до основания!» (8) О, дочь Вавилона, на разорение обреченная! Счастлив тот, кто воздаст тебе по заслугам, по содеянному тобой с нами. (9) Счастлив тот, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о скалу!
Псалом №138.
(1) [Песнь] Давида. Благодарить буду Тебя всем сердцем моим, пред сильными буду воспевать Тебя. (2) Поклонюсь в сторону Храма святости Твоей и буду благодарить имя Твое за милосердие Твое и за истину Твою, ибо превыше всякого имени Твоего возвеличил Ты слово Твое. (3) В день, когда я взывал, Ты ответил мне, вселив в душу мою бодрость. (4) Благодарить Тебя будут, Б-г, все цари земли, когда услышат слова уст Твоих. (5) И воспоют пути Б-га, ибо велика слава Б-га. (6) Ибо Б-г высоко, а униженного видит и гордого наказывает издали. (7) Если попаду в беду, Ты придашь мне жизненных сил, на ярость врагов моих прострешь руку Твою, спасет меня десница Твоя. (8) Б-г за меня завершит! Милосердие Твое, Б-г, вовеки, дело рук Твоих не оставляй.
Псалом №139.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. Б-г! Ты испытал меня и узнал. (2) Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю, понимаешь мысли мои издали. (3) Нахожусь ли я в пути, отдыхаю ли — Ты окружаешь [меня], все пути мои известны Тебе. (4) Ибо нет еще слова на языке моем — а Ты, Б-г, уже знаешь его совершенно. (5) Сзади и спереди Ты объемлешь меня и возлагаешь на меня руку Твою. (6) Сокрыто от меня знание — высоко оно, не могу постигнуть его! (7) Куда мне уйти от духа Твоего, куда от лика Твоего убегу? (8) Поднимусь ли на небо — Ты там. Слягу ли в могилу — и там Ты. (9) Понесусь ли на крыльях, словно утренняя заря, переселюсь ли на край моря — (10) и там рука Твоя поведет меня, десница Твоя удержит меня. (11) Скажу ли: «Только тьма скроет меня, ночь мглою окружит меня». (12) Но ведь и тьма не затмит от Тебя, а ночь светла, как день, [пред Тобою]: как тьма, так и свет. (13) Ибо Ты устроил внутренности мои, соткал меня в чреве матери моей. (14) Я славу воздаю Тебе, ибо я удивительно устроен. Дивны творения Твои, и душа моя осознаёт это вполне. (15) Не сокрыта от Тебя сущность моя, ибо я сотворен был втайне, соткан в недрах земли. (16) Зародыш мой видели глаза Твои; в Твоей книге записано все: дни, для меня сотворенные, — для Него все одно. (17) Как дороги мне помыслы Твои, Б-г, как мощны начала их! (18) Стану считать их — они многочисленнее песка; даже если буду бодрствовать и всю жизнь — с Тобою. (19) О, если бы Ты, Всесильный, поразил злодея! Кровожадные удалились бы от меня! (20) Они возвышают Тебя лукаво, тщетно превозносят [Тебя] враги Твои. (21) Разве не ненавидящих Тебя, Б-г, я ненавижу, и не с восстающими против Тебя борюсь я? (22) Полной ненавистью ненавижу их: врагами они стали мне. (23) Испытай меня, Б-г, узнай сердце мое. Испытай меня, и узнай помыслы мои, (24) и увидь, если на тленном я пути, то направь меня на путь вечности.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
28 Хешвана
В книге «Древо Жизни», раздел 8, глава 6 сказано, что Малый Лик и его Жена поворачиваются лицом друг к другу лишь благодаря заповедям, исполняемым действием, и причина этого в том, что добрые дела человека приводят к высшему единению.
Почему для этого необходимы заповеди, исполняемые именно действием? Объяснение этому можно найти в той же книге, раздел «Ман умад», где написано, что для того, чтобы Аба и Има соединились, необходимо вначале поднять маим нуквим Жены Малого Лика, а маим нуквим Жены принадлежат области действия, как написано об этом там же, гл. 1 раздела «Ман умад». Добрые дела иносказательно называются «удалением терниев», ибо они очищают внешний аспект Жены — сферу действия — от «клипот», покрывающих ее. Это происходит благодаря тому, что заповеди возносят добро из сферы действия к его источнику в святость мира Ацилут, который представляет собой добро, уже очищенное от всяких примесей. И сказанное там, что Адам очищал сферу действия не только исполнением заповедей, но и посредством молитв, не противоречит сказанному выше о необходимости именно действия, так как при молитве человек шевелит губами, и Талмуд считает это действием, ибо молящийся расходует при этом энергию обитающей в плоти и крови человека витальной души, происходящей из «клипат но́га».
Эти искры святости, извлекаемые из «клипат но́га» в мире Асия, поднимаются в мир Йецира посредством имени Бан, из мира Йецира — в мир Бриа, оттуда — в мир Ацилут, как об этом написано в разделе «Ман умад», глава 2, пункт 7.
Из сказанного выше станет ясно, что мысль не может оказать никакого влияния на миры, ибо невозможно привлечь из высших сфирот семя мудрости, которое побудит Малый Лик и Жену к соединению, без того, чтобы вознести туда маим нуквим. — святые искры царей, заключенных в «клипат но́га». Причина этого в том, что высшие сфирот по природе своей стремятся не воздействовать на низшие миры, они желают «питаться молоком своей матери», как написано в «Древо Жизни», раздел «Ман умад», глава 2.
Следует также рассмотреть сказанное в книге «Зоар». глава «Пкудей», стр. 244б. Там говорится, что наряду со служением Всевышнему молитвой, произносимой вслух, существует служение, состоящее в созерцании высших миров — путем концентрации мысли на глубинном смысле молитвы и единении высших сфирот. Это служение доступно тем, кто способен восходить в созерцании со ступени на ступень — до бесконечности. Это не противоречит сказанному выше, что служение невозможно без вознесения маим нуквим посредством речи и действия, ибо в этом случае сами душа, дух и высшая душа становятся «маим нуквим» при самопожертвовании во имя Торы и во время молитвы «Нефилат апаим».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 28 Хешвана
Провидение выражается не только в том, что каждая деталь движения каждого из типов творений происходит по воле Провидения, и оно является жизненностью творений и их существованием, но еще и то, что у каждого отдельного движения творения есть своя доля участия в совокупной цели Творения... так, что сочетанием и объединением всех отдельных действий выполняется высшая Воля, заложенная в тайне Творения, в целом.
И пусть задумается человек: если движение травинки происходит по воле Провидения и касается общего намерения, с которым создано Творение в целом, — тем более действия людей вообще и евреев, называющихся «народом близким к Нему», в частности!
Примечания:
Где бы человек ни оказался случайно, он легко может подумать, что случайная встреча произошла у него по стечению обстоятельств или просто случайно попал в конкретную поездку.
Однажды в 1970-х годах двое еще не соблюдающих традиции израильтян, парень и девушка, завершившие службу в армии, шли в поход по Шотландскому нагорью. Через некоторое время они проголодались и поехали на проезжающем грузовике. Водитель-нееврей широко распахнул дверь, показал им, куда положить рюкзаки, и они вместе поехали дальше, не обменявшись ни словом.
Через пару часов он сказал: «Пора что-нибудь поесть» и остановился у придорожной закусочной. Они сели втроем, и водитель заказал яичницу с беконом. «А что насчет вас двоих?» — спросил официант. «То же самое», — сказали они и ели молча. В конце концов они достигли места назначения. Ребята поблагодарили водителя грузовика, взяли свои рюкзаки и повернулись, чтобы уйти. Однако в последнюю минуту они увидели, что ему наконец-то есть что сказать. «Простите меня, — сказал он, — но если бы у меня была традиция, насчитывающая три тысячи лет, мне было бы стыдно есть то, что ели вы двое!»
Путешественники прервали свой тур, забронировали обратный рейс в Израиль и записались в йешивы. Когда в последний раз его видел хасид, который привел их туда, у молодого человека была широкая улыбка и длинная черная борода; его скромно одетая жена улыбалась так же широко; и их сопровождала шеренга ясноглазых сыновей и дочерей.
Как однажды заметил проницательный молодой хасид, СОВПАДЕНИЕ — это 10-буквенное Имя Б-га…
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 264
245-я заповедь «делай» — повеление, содержащее законы купли-продажи, т.е. путей, которыми осуществляются сделки между продавцами и покупателями. И способ покупки мудрецы выучили из Его слов: «И если будете продавать товар своему ближнему или покупать из рук своего ближнего...» (Ваикра 25:14). Сказали мудрецы (Бава меция 47б): «Товар покупается «из рук» в руки, как бы перетягивается из рук в руки».
Известно, что, согласно Торе, купля-продажа (киньян) осуществляется посредством денег, но мудрецы установили, чтобы движимое имущество покупалось перемещением (мешиха), а также передачей из рук в руки (месира) и приподниманием (агбаа). И ясно сказали мудрецы (там же 99а), что «так же, как установлено „перемещение“ для покупателей, установлено „перемещение“ для „хранителей“ (т.е. каждый из четырех „хранителей“ — шомер хинам, шомер сахар, сохер и шоэль — несет ответственность за сохраняемый предмет только после того, как он „передвинул“ предмет с одного места на другое)».
Итак, мы указали, что «перемещение» при купле-продаже — это постановление мудрецов, как разъясняется в соответствующем месте. Однако способы, с помощью которых покупаются участки земли и т.п. — купчая грамота (штар) и практическое вступление во владение (хазака) — выводятся из стихов Торы.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, — т.е. какими путями осуществляется покупка каждого вида товаров, — разъясняется в первой главе трактата Кидушин (14б,22б-28б), в 4-ой, 8-ой и 9-ой главах трактата Бава меция, в 3-ей, 4-ой, 5-ой, 6-ой и 7-ой главах трактата Бава батра.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы продажи. Гл. 4
| 1. Принадлежащие человеку сосуды могут приобретать предметы от его имени везде, где он имеет разрешение их опустить. Как только движимое имущество попадает в этот сосуд, оно не может из него выйти; это все равно, как если бы предмет был поднят или помещен в его дом. Поэтому сосуды человека не могут приобретать от его имени предметы в общественном владении или во владении, принадлежащем продавцу, если только продавец не скажет ему: «Иди, приобрети предмет с помощью этого сосуда». Аналогично, если покупатель сначала приобрел сосуд и поднял его вверх, а затем опустил его вниз во владениях продавца и купил у него товар, то, как только товар помещается в этот сосуд, он приобретает его. Поскольку продавец получает удовлетворение от продажи сосуда, он не возражает против того, чтобы сосуд был помещен в его владения. | כֶּלִיוֹ שֶׁל אָדָם כָּל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ לוֹ רְשׁוּת לְהַנִּיחוֹ קָנָה לוֹ. כֵּיוָן שֶׁנִּכְנְסוּ הַמִּטַּלְטְלִין בְּתוֹךְ הַכְּלִי אֵין אֶחָד מֵהֶן יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ וַהֲרֵי זֶה כְּמוֹ שֶׁהִגְבִּיהָן אוֹ כְּמוֹ שֶׁהֻנְּחוּ בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ. לְפִיכָךְ אֵין כֶּלְיוֹ שֶׁל אָדָם קוֹנֶה לוֹ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְלֹא בִּרְשׁוּת הַמּוֹכֵר. אֶלָּא אִם אָמַר לוֹ הַמַּקְנֶה לֵךְ וּקְנֵה בִּכְלִי זֶה. וְכֵן אִם קָנָה הַכְּלִי תְּחִלָּה וְהִגְבִּיהוֹ וְאַחַר כָּךְ הִנִּיחוֹ שָׁם בִּרְשׁוּת הַמּוֹכֵר וְחָזַר וְקָנָה מִמֶּנּוּ הַפֵּרוֹת. כֵּיוָן שֶׁנִּכְנְסוּ בְּתוֹךְ כְּלִי זֶה קָנָה אוֹתָם. מִפְּנֵי שֶׁהֲנָאַת הַמּוֹכֵר בִּמְכִירַת הַכְּלִי אֵינוֹ מַקְפִּיד עַל מְקוֹמוֹ: |
| 2. Подобно тому, как сосуды, принадлежащие покупателю, не приобретают для него предметов, когда они находятся во владениях продавца, так и сосуды, принадлежащие продавцу, не приобретают предметов для покупателя, даже когда они находятся во владениях покупателя. | כְּשֵׁם שֶׁאֵין כֶּלְיוֹ שֶׁל לוֹקֵחַ קוֹנֶה לוֹ בִּרְשׁוּת מוֹכֵר כָּךְ אֵין כֶּלְיוֹ שֶׁל מוֹכֵר קוֹנֶה לַלּוֹקֵחַ אַף עַל פִּי שֶׁהוּא בִּרְשׁוּת הַלּוֹקֵחַ: |
| 3. «Передача» может быть использована для приобретения предмета только в общественном владении или во дворе, который не принадлежит ни продавцу, ни покупателю. «Сдвиг» можно использовать для приобретения предмета только в отдаленном от общественного места уголке или во дворе, который принадлежит совместно продавцу и покупателю. «Поднятие» может быть использовано для приобретения вещи в любом месте. | מְסִירָה אֵינָהּ קוֹנָה אֶלָּא בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וּבְחָצֵר שֶׁאֵינָהּ שֶׁל שְׁנֵיהֶם. וְהַמְּשִׁיכָה אֵינָהּ קוֹנָה אֶלָּא בְּסִמְטָא אוֹ בְּחָצֵר שֶׁל שְׁנֵיהֶם. וְהַגְבָּהָה קוֹנָה בְּכָל מָקוֹם: |
| 4. Следующее правило применяется, когда предмет, который можно приобрести посредством «сдвига», находится в общественном владении, и покупатель перетягивает его в свое владение или в уголок общественного владения. Как только он удаляет часть предмета из общественного достояния, он приобретает его. | דָּבָר הַנִּקְנֶה בִּמְשִׁיכָה אִם הָיָה בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וּמְשָׁכוֹ הַלּוֹקֵחַ לִרְשׁוּתוֹ אוֹ לְסִמְטָא. כֵּיוָן שֶׁהוֹצִיא מִקְצָת הַחֵפֶץ מֵרְשׁוּת הָרַבִּים קָנָה: |
| 5. Если в общественном владении находится груз плодов, и покупатель, установив цену, перетаскивает его в свое владение или в угол общественного владения, он приобретает его, даже если он его не измерил. Точно так же, если, находясь в общественном владении, покупатель измеряет приобретаемые им плоды, он приобретает их поштучно, ибо, измеряя их, он поднимает их. | טָעוּן שֶׁל פֵּרוֹת שֶׁהָיָה מֻנָּח בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וּמְשָׁכוֹ לוֹקֵחַ לִרְשׁוּתוֹ אוֹ לְסִמְטָא אַחַר שֶׁפָּסַק הַדָּמִים קָנָה אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא מָדַד. וְכֵן אִם מְדָדָן הַלּוֹקֵחַ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים קָנָה רִאשׁוֹן רִאשׁוֹן בְּהַגְבָּהָה: |
| 6. Если же продавец, наоборот, отмеряет продукцию в сосуды, принадлежащие покупателю, то покупатель не приобретает ее. Ибо сосуды покупателя не могут приобретать от его имени в общественном владении. Если плоды находятся во владении, принадлежащем покупателю, то, как только продавец соглашается продать плоды, покупатель приобретает их, даже если он их не измеряет. Если плоды находятся во владении продавца или во владении лица, которому продавец их доверил, то покупатель не приобретает плоды до тех пор, пока не поднимет их, или пока не удалит их из владения продавца, арендовав его место, или тому подобное, как мы уже объясняли. | הָיָה מוֹכֵר מוֹדֵד לְתוֹךְ כֶּלְיוֹ שֶׁל לוֹקֵחַ לֹא קָנָה שֶׁאֵין כֶּלְיוֹ שֶׁל לוֹקֵחַ קוֹנֶה לוֹ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים. הָיוּ הַפֵּרוֹת בִּרְשׁוּת הַלּוֹקֵחַ כֵּיוָן שֶׁקִּבֵּל עָלָיו הַמּוֹכֵר לִמְכֹּר קָנָה לוֹקֵחַ וְאַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא מָדַד. הָיוּ בִּרְשׁוּת הַמּוֹכֵר אוֹ בִּרְשׁוּת הַמֻּפְקָדִין אֶצְלוֹ לֹא קָנָה הַלּוֹקֵחַ עַד שֶׁיַּגְבִּיהַּ הַפֵּרוֹת אוֹ עַד שֶׁיּוֹצִיאֵם מֵרְשׁוּתוֹ בִּשְׂכִירוּת מְקוֹמָן וְכַיּוֹצֵא בּוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 7. Следующие правила применяются, если плоды находятся в углу общественного владения или во владении, принадлежащем как продавцу, так и покупателю — или даже если они находятся во владении, принадлежащем покупателю, но в сосудах, принадлежащих продавцу — и продавец согласился продать эти плоды и начал отмерять их в сосуды, принадлежащие продавцу. Если продавец скажет покупателю: «Я продам тебе кор плодов за 30 сэла», он может отказаться даже на последнем сэа, потому что плоды находятся в его сосудах, а он не закончил измерение. Ведь сосуды, принадлежащие продавцу, не приобретаются для покупателя, даже во владениях покупателя. Если он сказал ему: «Я продам тебе кор плодов за 30 сэла, то есть каждое сэла за сэла», то покупатель приобретает каждое сэла, одно за другим, по мере его измерения. Ведь поскольку продавец назвал цену за каждое отдельное сэла, каждая из этих единиц является отдельным объектом. Когда продавец поднимает сэа и высыпает его в мерку, продажа этой части завершается. Этот закон обосновывается тем, что плоды не находятся в области, принадлежащей продавцу, и не являются общественным достоянием. Если бы продукт не находился в сосудах продавца, то покупатель приобрел бы его после согласования цены, поскольку он находится в его владениях, даже если он не был измерен, как было объяснено в предыдущем законе. | הָיוּ הַפֵּרוֹת בְּסִמְטָא אוֹ בְּחָצֵר שֶׁל שְׁנֵיהֶם. וַאֲפִלּוּ הָיוּ בִּרְשׁוּת לוֹקֵחַ וְהָיוּ בְּתוֹךְ כֶּלְיוֹ שֶׁל מוֹכֵר וְקִבֵּל עָלָיו הַמּוֹכֵר לִמְכֹּר וְהִתְחִיל הַמּוֹכֵר לִמְדֹּד בְּתוֹךְ כֶּלְיוֹ שֶׁל מוֹכֵר. אִם אָמַר לוֹ כּוֹר בִּשְׁלֹשִׁים סֶלַע אֲנִי מוֹכֵר לְךָ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ אֲפִלּוּ בִּסְאָה אַחֲרוֹנָה הוֹאִיל וַעֲדַיִן הַפֵּרוֹת בְּכֵלָיו וְלֹא גָּמַר כָּל הַמִּדָּה וְכֵלָיו שֶׁל מוֹכֵר אֵינוֹ קוֹנֶה לַלּוֹקֵחַ אַף עַל פִּי שֶׁהוּא בִּרְשׁוּת הַלּוֹקֵחַ. וְאִם אָמַר לוֹ כּוֹר בִּשְׁלֹשִׁים סְאָה בְּסֶלַע רִאשׁוֹן רִאשׁוֹן קָנָה שֶׁכֵּיוָן שֶׁפָּסְקוּ הַדָּמִים עַל כָּל סְאָה וּסְאָה כָּל סְאָה שֶׁיַּגְבִּיהַּ הַמּוֹכֵר וִיעָרֶה אוֹתָהּ נִגְמְרָה מְכִירָתָהּ. הוֹאִיל וְאֵין הַפֵּרוֹת בִּרְשׁוּת הַמּוֹכֵר וְלֹא בִּרְשׁוּת הַלּוֹקֵחַ. וְאִלּוּ לֹא הָיָה הַפֵּרוֹת בְּכֵלָיו שֶׁל מוֹכֵר כֵּיוָן שֶׁהֵן בִּרְשׁוּת לוֹקֵחַ קָנָה מִשֶּׁפָּסַק אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא מָדַד כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 8. Аналогичные правила применяются, если кто-либо продает вино или масло товарищу в углу общественного владения или во дворе, принадлежащем как продавцу, так и покупателю, или во владении, принадлежащем покупателю, а мера принадлежит посреднику. До наполнения меры жидкость остается у продавца. После того, как мера наполняется, жидкость становится принадлежащей покупателю. Ни один из них не может отступить. | וְכֵן הַמּוֹכֵר יַיִן אוֹ שֶׁמֶן לַחֲבֵרוֹ בְּסִמְטָא אוֹ בְּחָצֵר שֶׁל שְׁנֵיהֶם אוֹ בִּרְשׁוּת לוֹקֵחַ. וְהָיְתָה הַמִּדָּה שֶׁל סַרְסוּר. עַד שֶׁלֹּא נִתְמַלֵּאת הַמִּדָּה הֲרֵי הֵן שֶׁל מוֹכֵר. מִשֶּׁנִּתְמַלֵּאת הַמִּדָּה הֲרֵי הֵן בִּרְשׁוּת לוֹקֵחַ. וְאֵין אֶחָד מֵהֶן יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ: |
| 9. Аналогичные правила применяются, если плоды находятся в общественном владении или во дворе, принадлежащем как продавцу, так и покупателю, мерная емкость не принадлежит ни одному из них, и продавец производил измерение. До наполнения мерки она остается во владении продавца. Однако после того, как мера наполнена, она переходит в собственность покупателя. | וְכֵן פֵּרוֹת שֶׁהָיוּ צְבוּרִין בְּסִמְטָא אוֹ בְּחָצֵר שֶׁל שְׁנֵיהֶם וְהַמִּדָּה אֵינָהּ שֶׁל אֶחָד מֵהֶן וְהָיָה הַמּוֹכֵר מוֹדֵד. עַד שֶׁלֹּא נִתְמַלֵּאת הַמִּדָּה הֲרֵי הִיא בִּרְשׁוּת הַמּוֹכֵר. וּמִשֶּׁנִּתְמַלֵּאת הַמִּדָּה הֲרֵי הִיא בִּרְשׁוּת לוֹקֵחַ: |
| 10. Следующие правила применяются, если мера принадлежит либо покупателю, либо продавцу, и на ней есть отметки, указывающие на половину, треть, четверть и т.п. Как только продукт достигает одной из таких отметок, эта часть приобретается, даже если вся мера не заполнена. Ибо каждая отметка считается мерой сама по себе. Ибо мера принадлежит одному из них, и он полагается на его отметки. | הָיְתָה הַמִּדָּה שֶׁל אֶחָד מֵהֶן. וְהָיוּ בָּהּ רְשָׁמִין לֵידַע חֶצְיָהּ. שְׁלִישָׁהּ. וּרְבִיעָהּ. וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ לְרשֶׁם מִן הָרְשָׁמִים קָנָה רִאשׁוֹן רִאשׁוֹן. וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִתְמַלֵּאת הַמִּדָּה. שֶׁכָּל רשֶׁם מֵהֶם כְּמִדָּה בִּפְנֵי עַצְמָהּ. שֶׁהֲרֵי שֶׁל אֶחָד מֵהֶן הִיא הַמִּדָּה וְהוּא סוֹמֵךְ עַל הָרְשָׁמִים שֶׁבָּהּ: |
| 11. Помните об этом важном общем принципе: при приобретении движимого имущества человек приобретает его, если он устанавливает цену и после этого поднимает вещь. Если он сначала поднимает и опускает вещь, а затем устанавливает цену, то он не приобретает ее, поскольку изначально поднял ее. Напротив, это происходит только тогда, когда он поднимает его после установления цены, или перемещает предмет, который обычно не поднимают. | זֶה כְּלָל גָּדוֹל יִהְיֶה בְּיָדְךָ. הַקּוֹנֶה אֶת הַמִּטַּלְטְלִין אִם פָּסַק הַדָּמִים וְאַחַר כָּךְ הִגְבִּיהַּ קָנָה. וְאִם הִגְבִּיהַּ תְּחִלָּה וְהִנִּיחַ וְאַחַר כָּךְ פָּסַק הַדָּמִים לֹא קָנָה בְּאוֹתָהּ הַגְבָּהָה עַד שֶׁיַּגְבִּיהַּ אַחַר שֶׁפָּסַק. אוֹ יִמְשֹׁךְ דָּבָר שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ לְהַגְבִּיהַ: |
| 12. Если при продаже предмета, имеющего стандартную и известную цену, покупатель поднимает его, то он приобретает его, даже если он и продавец договорились о цене только после того, как он его поднял. Аналогичным образом обстоит дело и с другими способами приобретения движимого имущества. Приобретение должно быть осуществлено после установления цены на вещь, если только не существует стандартной цены на вещь, как уже объяснялось. | הָיָה דָּבָר הַנִּמְכָּר דָּמָיו קְצוּבִין וִידוּעִין וְהִגְבִּיהוֹ קָנָהוּ. אַף עַל פִּי שֶׁפָּסַק אַחַר שֶׁהִגְבִּיהַּ. וְהוּא הַדִּין בִּשְׁאָר דְּבָרִים שֶׁקּוֹנִין בָּהֶם אֶת הַמִּטַּלְטְלִין שֶׁצָּרִיךְ לִקְנוֹת בָּהֶם אַחַר שֶׁיִּפְסֹק הַדָּמִים. אֶלָּא אִם כֵּן דָּמָיו קְצוּבִין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 13. По этой причине действуют следующие правила, если человек приглашает в свой дом погонщиков ослов и плоды, которые везут их животные, а также носильщиков, несущих сосуды, наполненные плодами. Если товар измеряется до установления цены — даже если покупатель является тем, кто измеряет, — или они установили цену, а затем продавец измеряет товар, то и продавец, и покупатель имеют право отказаться от сделки. Иные правила действуют, если покупатель разгрузил продукцию и принес ее в свой дом. Если цена была установлена, а затем продавец произвел замеры, ни один из них не может отказаться от сделки. Ведь продавец обязался продать товар. Если он измерил до установления цены, то оба могут отказаться, так как он не взял на себя обязательство продать. Это относится даже к тому случаю, когда покупатель измеряет. | לְפִיכָךְ הַמּוֹשֵׁךְ חַמָּרִים וּפוֹעֲלִים וְהִכְנִיסָן לְתוֹךְ בֵּיתוֹ. אִם מָדַד עַד שֶׁלֹּא פָּסַק הַדָּמִים אֲפִלּוּ הָיָה הַלּוֹקֵחַ הוּא הַמּוֹדֵד. אוֹ שֶׁפָּסַק הַדָּמִים וְאַחַר כָּךְ מָדַד הַמּוֹכֵר. שְׁנֵיהֶם יְכוֹלִין לַחְזֹר בָּהֶן. פֵּרְקָן הַלּוֹקֵחַ וְהִכְנִיסָן לְתוֹךְ בֵּיתוֹ. אִם פָּסַק הַדָּמִים וְאַחַר כָּךְ מָדַד הַמּוֹכֵר אֵין שְׁנֵיהֶם יְכוֹלִין לַחְזֹר בָּהֶן שֶׁהֲרֵי סָמְכָה דַּעְתּוֹ לִמְכֹּר. וְאִם מָדַד עַד שֶׁלֹּא פָּסַק שְׁנֵיהֶם יְכוֹלִין לַחְזֹר בָּהֶם שֶׁהֲרֵי לֹא סָמְכָה דַּעְתּוֹ עֲדַיִן לִמְכֹּר. וַאֲפִלּוּ מָדַד הַלּוֹקֵחַ: |
| 14. Следующие правила применяются, если человек берет утварь у ремесленника, чтобы осмотреть ее и узнать, будет ли он ее покупать. Если у них фиксированная цена, и они разрушаются по независящим от него причинам, пока находятся в его владении, он несет ответственность за их стоимость. Это объясняется тем, что, поскольку они имеют фиксированную стоимость, считается, что они перешли в его владение в тот момент, когда он их поднял. Вышесказанное применимо при двух условиях: 1) он поднимает утварь с намерением приобрести ее целиком и 2) продаваемая вещь будет оценена покупателем. Однако если продавец отказывается от вещи и ищет — и даже добивается — возможности продать ее, она остается в собственности продавца до тех пор, пока не будет установлена цена и пока покупатель не поднимет ее после этого. | הַנּוֹטֵל כֵּלִים מִן הָאֻמָּן עַל מְנָת לְבַקְּרָן. אִם הָיוּ דָּמָיו קְצוּבִין וְנֶאֱנַס בְּיָדוֹ חַיָּב בְּדָמָיו. הוֹאִיל וְדָמָיו קְצוּבִין מֵעֵת שֶׁהִגְבִּיהוֹ נַעֲשָׂה בִּרְשׁוּתוֹ. וְהוּא שֶׁיַּגְבִּיהֶנּוּ כְּדֵי לִקְנוֹת אֶת כֻּלּוֹ וְיִהְיֶה אוֹתוֹ חֵפֶץ הַנִּמְכָּר חָבִיב עַל הַלּוֹקֵחַ. אֲבָל חֵפֶץ שֶׁהַמּוֹכֵר קָץ בּוֹ וְהוּא מְבַקֵּשׁ וְרוֹדֵף לְמָכְרוֹ הֲרֵי הוּא בִּרְשׁוּת הַמּוֹכֵר עַד שֶׁיִּפְסֹק הַדָּמִים וְיַגְבִּיהֶנּוּ הַלּוֹקֵחַ אַחַר שֶׁפָּסַק: |
| 15. Все вышеизложенные правила действуют независимо от того, сам ли покупатель передвигает предмет, поднимает его или проявляет право собственности на него, или говорит другому человеку поднять его, совершить «сдвиг» или проявить право собственности. Другой человек приобретает для покупателя. Это относится и к другим действиям по приобретению. | אֶחָד הַמּוֹשֵׁךְ אוֹ הַמַּגְבִּיהַּ אוֹ הַמַּחֲזִיק בְּעַצְמוֹ אוֹ שֶׁאָמַר לְאַחֵר לְהַגְבִּיהַּ אוֹ לִמְשֹׁךְ לוֹ אוֹ לְהַחֲזִיק לוֹ הֲרֵי זֶה זָכָה לוֹ. וְכֵן בִּשְׁאָר דַּרְכֵי הַקְּנִיָּה: |
Законы продажи. Гл. 5
| 1. Обмен любого движимого имущества влечет за собой обязательный акт приобретения. Что подразумевается? Если человек обменивает корову на осла или вино на масло, то после того, как он совершит «сдвиг» или поднимет предмет, который собирается приобрести, другой человек приобретает вторую форму движимого имущества, оговоренную в обмене, где бы оно ни находилось. Считается, что оно перешло в его собственность, даже если он не совершил над ним «сдвига». Вышесказанное относится к случаю, когда обе стороны сделки определили цену, определили, сколько стоит эта вещь и сколько стоит другая вещь, и обменялись ими после того, как определили цену. | כָּל הַמִּטַּלְטְלִין קוֹנִין זֶה אֶת זֶה. כֵּיצַד. הֶחְלִיף פָּרָה בַּחֲמוֹר אוֹ יַיִן בְּשֶׁמֶן אַף עַל פִּי שֶׁמַּקְפִּידִין עַל הַדָּמִים וְשִׁעֲרוּ כַּמָּה שָׁוֶה זֶה וְכַמָּה שָׁוֶה זֶה וְאַחַר כָּךְ הֶחְלִיפוּ. כֵּיוָן שֶׁמָּשַׁךְ הָאֶחָד אוֹ הִגְבִּיהוֹ קָנָה הַשֵּׁנִי הַמִּטַּלְטְלִין הָאֲחֵרִים בְּכָל מָקוֹם שֶׁהֵם וְנַעֲשׂוּ בִּרְשׁוּתוֹ. וְאַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא מְשָׁכָן: |
| 2. Если при обмене осла на корову и ягненка человек сдвигает с места корову, но не ягненка, то приобретение не завершено, так как он не завершил «сдвиг». Тот же принцип действует во всех аналогичных ситуациях. | הֶחְלִיף חֲמוֹר בְּפָרָה וְטָלֶה וּמָשַׁךְ הַפָּרָה וַעֲדַיִן לֹא מָשַׁךְ אֶת הַטָּלֶה לֹא קָנָה שֶׁאֵין כָּאן מְשִׁיכָה גְּמוּרָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּהֶן: |
| 3. Если никто не уточняет сумму денег, участвующих в сделке, деньги рассматриваются так же, как и другие виды движимого имущества, и их обмен приводит к обязательной сделке. Что подразумевается? Человек набрал монет, не взвешивая их и не пересчитывая, а взяв примерную сумму, сказал: «Продай мне свою корову...» или «...это вино за эти монеты» и отдал ему монеты, сделка завершена; ни одна из сторон не может отказаться. Поскольку такая ситуация нередка, наши мудрецы не требовали от покупателя совершения «сдвига». | דָּמִים שֶׁאֵין מַקְפִּידִין עֲלֵיהֶם הֲרֵי הֵן כִּשְׁאָר מִטַּלְטְלִין וְקוֹנִין. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁחָפַן מָעוֹת בְּלֹא מִשְׁקָל וּבְלֹא מִנְיָן אֶלָּא נְטָלָן אַכְסָרָה. וְאָמַר לוֹ מְכֹר לִי פָּרָתְךָ אוֹ יַיִן זֶה בְּאֵלּוּ וְנָתַן לוֹ אֶת הַדָּמִים קָנָה וְאֵין אֶחָד מֵהֶם יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ. שֶׁזֶּה דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מָצוּי הוּא וְלֹא הִצְרִיכוּ בּוֹ מְשִׁיכָה: |
| 4. Также движимое имущество может быть приобретено без «сдвига» в следующей ситуации. Реувен продал движимое имущество Шимону за 50 зуз. Шимон приобрел движимое имущество и обязался выплатить Реувену оговоренную цену. После того как Шимон стал обязанным Реувену за эти 50 зуз, он захотел продать вино, животное, слугу или другое подобное движимое имущество. Реувен сказал ему: «Продай мне эту вещь за 50 зуз, которые ты должен мне за продажу», и Шимон согласился. Реувен приобретает движимое имущество независимо от того, где оно находится, даже если он не совершил «сдвига» и не поднял предмет. Причина в том, что это тоже ненормальное обстоятельство, и наши мудрецы не требовали «сдвига». Напротив, если человек влез в долги по причинам, не связанным с продажей, и его кредитор говорит ему: «Продай мне движимое имущество за долг, который ты мне должен», даже если оба согласны, сделка не завершена, пока он не поднимет, или не сдвинет предмет, который обычно не поднимают, или не приобретет его другим способом, с помощью которого можно приобрести движимое имущество». | וְכֵן רְאוּבֵן שֶׁמָּכַר מִטַּלְטְלִין לְשִׁמְעוֹן בַּחֲמִשִּׁים זוּז. וְקָנָה שִׁמְעוֹן הַמִּטַּלְטְלִין וְנִתְחַיֵּב בְּדָמִים. וְאַחַר שֶׁנִּתְחַיֵּב שִׁמְעוֹן בַּחֲמִשִּׁים זוּז אֵלּוּ הָיָה לוֹ יַיִן אוֹ בְּהֵמָה אוֹ עֶבֶד וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מִשְּׁאָר הַמִּטַּלְטְלִין וְהָיָה רוֹצֶה לְמָכְרָן. וְאָמַר לוֹ רְאוּבֵן מְכֹר אוֹתוֹ לִי בַּחֲמִשִּׁים זוּז שֶׁיֵּשׁ לִי בְּיָדְךָ דְּמֵי הַמֶּכֶר וְאָמַר לוֹ הֵן. קָנָה רְאוּבֵן הַמִּטַּלְטְלִין בְּכָל מָקוֹם שֶׁהֵן וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא מָשַׁךְ וְלֹא הִגְבִּיהַּ. שֶׁגַּם זֶה דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מָצוּי הוּא וְלֹא הִצְרִיכוּ בּוֹ מְשִׁיכָה. אֲבָל אִם הָיָה חוֹב לוֹ עָלָיו שֶׁלֹּא מֵחֲמַת הַמֶּכֶר וְאָמַר לוֹ מְכֹר לִי מִטַּלְטְלִין בַּחוֹב שֶׁיֵּשׁ לִי אֶצְלְךָ וְרָצוּ שְׁנֵיהֶם. לֹא קָנָה עַד שֶׁיַּגְבִּיהַּ. אוֹ יִמְשֹׁךְ דָּבָר שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ לְהַגְבִּיהַּ. אוֹ יִקְנֶה בְּאֶחָד מֵהַדְּרָכִים שֶׁהַמִּטַּלְטְלִין נִקְנִין בָּהּ: |
| 5. Земельные владения, рабы, скот и любое другое движимое имущество можно приобрести через акт приобретения, называемый обмен. Этот способ завершения сделки настолько широко используется, что его также называют актом приобретения. Основополагающий способ совершения такой сделки заключается в следующем: покупатель дает продавцу любой предмет и говорит ему: «Приобрети этот предмет в обмен на двор...» «...вино...» «...животное...» или «...слугу, которого ты продал мне в обмен на такую-то и такую-то сумму денег». После этого заявления, когда продавец поднимает вещь и приобретает ее, покупатель приобретает это земельное или движимое имущество, даже если он не совершил «сдвиг» и не заплатил деньги. Ни одна из сторон не может отказаться от сделки. | הַקַּרְקָעוֹת וְהָעֲבָדִים וְהַבְּהֵמָה וּשְׁאָר כָּל הַמִּטַּלְטְלִין כָּל אֶחָד מֵהֶן נִקְנֶה בַּחֲלִיפִין וְהוּא הַנִּקְרָא קִנְיָן. וְעִקַּר הַדֶּרֶךְ הַזֹּאת שֶׁיִּתֵּן הַקּוֹנֶה לַמַּקְנֶה כְּלִי כָּל שֶׁהוּא וְיֹאמַר לוֹ קְנֵה כְּלִי זֶה חֵלֶף הֶחָצֵר. אוֹ הַיַּיִן. אוֹ הַבְּהֵמָה. אוֹ הָעֶבֶד שֶׁמָּכַרְתָּ לִי בְּכָךְ וְכָךְ. כֵּיוָן שֶׁהִגְבִּיהַּ הַמּוֹכֵר אֶת הַכְּלִי וְקָנָהוּ קָנָה הַלּוֹקֵחַ אוֹתוֹ הַקַּרְקַע אוֹ אוֹתָן הַמִּטַּלְטְלִין אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא מְשָׁכָן וְלֹא נָתַן הַדָּמִים. וְאֵין אֶחָד מֵהֶן יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ: |
| 6. Такое действие может быть совершено только с помощью утвари. Утварь эффективна, даже если она не стоит самую мелкую монету (прута). Такая сделка не может быть совершена с помощью предмета, из которого запрещено извлекать выгоду, ни с помощью продуктов, ни с помощью монеты. Такая сделка не может быть совершена с помощью предмета, принадлежащего продавцу; только предметом, принадлежащим покупателю. | אֵין קוֹנִין אֶלָּא בְּכֵלִים וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין בּוֹ שְׁוֵה פְּרוּטָה. וְאֵין קוֹנִין בְּדָבָר שֶׁאָסוּר בַּהֲנָאָה. וְלֹא בְּפֵרוֹת וְלֹא בְּמַטְבֵּעַ. וְאֵין קוֹנִין בְּכֵלָיו שֶׁל מוֹכֵר אֶלָּא בְּכֵלָיו שֶׁל לוֹקֵחַ: |
| 7. При передаче третьим лицом продавцу утвари с тем, чтобы покупатель приобрел товар, который был предназначен, покупатель приобретает его. Даже если он передает ему утварь с намерением вернуть ее, сделка является обязательной, и покупатель приобретает предназначенный ему товар. Ведь подарок, переданный с оговоркой, что он будет возвращен, все равно считается подарком. Более того, даже если продавец берет в руки не всю утварь, переданную ему в обмен на его товар, а только ее часть, а человек, передающий ему утварь, держит другую часть, покупатель приобретает товар при условии, что [продавец] держит часть утвари, которую сам может считать утварью, или хватает ее таким образом, что может вырвать всю утварь из рук человека, передающего ее в свое владение. Поэтому, если человек передал часть одежды продавцу, то продавец должен держать часть одежды размером в три пальца. Таким образом, если он отрежет часть, которую держит в руках, она будет считаться утварью сама по себе. Ведь часть одежды размером в три пальца считается одеждой, как уже объяснялось в связи с темой ритуальной нечистоты одежды. Аналогично, если продавец удерживает часть, меньшую, чем три пальца, но может втянуть в себя всю одежду, покупатель приобретает продаваемый товар. | הִקְנָה אֶחָד כְּלִי לַמּוֹכֵר כְּדֵי שֶׁיִּקְנֶה הַלּוֹקֵחַ אוֹתוֹ הַמִּמְכָּר זָכָה הַלּוֹקֵחַ. וְאַף עַל פִּי שֶׁהִקְנָה לוֹ הַכְּלִי עַל מְנָת לְהַחְזִירוֹ נִקְנָה הַמִּקָּח וְזָכָה בּוֹ הַלּוֹקֵחַ. שֶׁהַמַּתָּנָה עַל מְנָת לְהַחְזִיר שְׁמָהּ מַתָּנָה. אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא תָּפַס הַמּוֹכֵר כָּל הַכְּלִי שֶׁהִקְנָהוּ חֵלֶף מִמְכָּרוֹ אֶלָּא אָחַז מִקְצָתוֹ וְאָחַז הַמַּקְנֶה לוֹ מִקְצָתוֹ קָנָה הַלּוֹקֵחַ. וְהוּא שֶׁאָחַז מִמֶּנּוּ כְּדֵי שִׁעוּר כְּלִי אוֹ יֹאחֲזֶנּוּ אֲחִיזָה שֶׁהוּא יָכוֹל לְנַתֵּק אֶת כָּל הַכְּלִי מִיַּד הַמַּקְנֶה לוֹ. לְפִיכָךְ אִם הִקְנָה לוֹ בְּמִקְצָת הַבֶּגֶד צָרִיךְ שֶׁיֶּאֱחֹז מִן הַבֶּגֶד שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת. שֶׁאִם יִפְסֹק מִמָּקוֹם שֶׁאָחַז הֲרֵי הוּא כְּלִי בִּפְנֵי עַצְמוֹ. שֶׁשָּׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת מִבֶּגֶד קָרוּי כְּלִי כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּעִנְיַן טֻמְאַת בְּגָדִים. וְכֵן אִם אָחַז פָּחוֹת מִשָּׁלֹשׁ וְהָיָה יָכוֹל לְנַתֵּק כָּל הַכְּלִי קָנָה: |
| 8. Перечисленные выше понятия отражены в выражении, используемом в юридических документах: «И мы совершили акт приобретения с таким-то и таким-то с помощью утвари, которую допустимо использовать для совершения сделки». «Утварь» исключает продукты и тому подобное. «Приемлемой» — исключает предметы, из которых запрещено извлекать пользу. А «для использования при совершении сделки» исключает утварь, принадлежащую продавцу. | זֶה שֶׁכּוֹתְבִין בִּשְׁטָרוֹת וְקָנִינָא מִפְּלוֹנִי בִּכְלִי הַכָּשֵׁר לִקְנוֹת בּוֹ. בִּכְלִי לְהוֹצִיא פֵּרוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. הַכָּשֵׁר לְהוֹצִיא אִסּוּרֵי הֲנָאָה. לִקְנוֹת בּוֹ לְהוֹצִיא כֶּלְיוֹ שֶׁל מוֹכֵר: |
| 9. Совершение данного действия не обязательно должно происходить в присутствии свидетелей. Наоборот, даже если оно было совершено только в присутствии продавца и покупателя, сделка завершена. Ведь единственная причина, по которой Тора требует свидетелей в отношении денежных законов, заключается в том, чтобы человек не мог отрицать произошедшее. Продавцу, тому, кто делает подарок, сдает предмет в аренду, одалживает предмет и т.п., свидетели не требуются. Если вторая сторона завершает сделку одним из принятых способов — поднятием предмета, перемещением, передачей, обменом, выплатой денег, передачей юридического документа или подтверждением права собственности — сделка завершается, даже если свидетели не присутствуют. | זֶה הַקִּנְיָן אֵין צָרִיךְ לִהְיוֹת בִּפְנֵי עֵדִים. אֶלָּא אִם הָיָה בֵּינוֹ וּבֵין חֲבֵרוֹ קָנָה. שֶׁלֹּא הִצְרִיכָה תּוֹרָה עֵדִים בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת אֶלָּא לְכוֹפֵר. אֲבָל הַמּוֹכֵר אוֹ הַנּוֹתֵן אוֹ הַשּׂוֹכֵר אוֹ הַמַּשְׁאִיל וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֵין צָרִיךְ עֵדִים. וְכֵיוָן שֶׁקָּנָה הַקּוֹנֶה בְּדֶרֶךְ אֶחָד מִן הַדְּרָכִים שֶׁקּוֹנִין בָּהֶן. בֵּין בְּהַגְבָּהָה. בֵּין בִּמְשִׁיכָה. בֵּין בִּמְסִירָה. בֵּין בְּקִנְיָן. בֵּין בְּכֶסֶף. בֵּין בִּשְׁטָר אוֹ בַּחֲזָקָה קָנָה. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין שָׁם עֵדִים: |
| 10. Несмотря на то, что человек, продающий или дарящий вещь, подтверждает сделку акт приобретения обмена, оба они могут отказаться от сделки, пока обсуждают этот вопрос. Это касается даже тех случаев, если акт приобретения был совершен в присутствии свидетелей. Если они закончили обсуждение вопроса, ни один из них не может отказаться, даже если за сделкой не наблюдали свидетели. Как продавец и даритель могут отказаться, так и покупатель, и получатель могут отказаться, пока они обсуждают этот вопрос. Это снисхождение не распространяется на другие акты приобретения. | הַמּוֹכֵר אוֹ הַנּוֹתֵן שֶׁקָּנוּ מִיָּדוֹ יֵשׁ לְכָל אֶחָד מֵהֶן לַחְזֹר בּוֹ כָּל זְמַן שֶׁעוֹסְקִין בְּאוֹתוֹ עִנְיָן. וְאַף עַל פִּי שֶׁהַקִּנְיָן בִּפְנֵי עֵדִים. וְאִם הִפְסִיק הָעִנְיָן אֵין אֶחָד מֵהֶם יָכוֹל לַחְזֹר אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בֵּינֵיהֶן עֵדִים. וּכְשֵׁם שֶׁחוֹזֵר הַמּוֹכֵר וְהַנּוֹתֵן כָּךְ חוֹזֵר הַלּוֹקֵחַ וְהַמְקַבֵּל כָּל זְמַן שֶׁעֲסוּקִין בְּאוֹתוֹ עִנְיַן מַה שֶּׁאֵין כֵּן בִּשְׁאָר דַּרְכֵי הַקְּנִיָּה: |
| 11. Существуют множество ситуаций, которые не требуют акта приобретения, и, более того, нет причин совершать акт приобретения в отношении них — например, человек, который освобождает своего раба, разводится с женой, назначает посредника, подает протест в отношении продажи, аннулирует протест или прощает долг товарища или возвращает доверенную вещь. Аналогичные законы действуют и в других подобных ситуациях. | יֵשׁ דְּבָרִים הַרְבֵּה שֶׁאֵינָן צְרִיכִין קִנְיָן וְאֵין לְקִנְיָן בָּהֶם טַעַם. כְּגוֹן הַמְשַׁחְרֵר אֶת עַבְדּוֹ. וְהַמְגָרֵשׁ אִשְׁתּוֹ. אוֹ עוֹשֶׂה שָׁלִיחַ. אוֹ הַמּוֹסֵר מוֹדָעָה. אוֹ הַמְבַטֵּל מוֹדָעָה. אוֹ הַמּוֹחֵל לַחֲבֵרוֹ חוֹב אוֹ פִּקָּדוֹן שֶׁיֵּשׁ לוֹ בְּיָדוֹ. וְכָל כַּיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ: |
| 12. В большинстве мест стало принято совершать акт приобретения для подтверждения некоторых из вышеперечисленных вопросов и тому подобного, даже если в этом нет необходимости. Свидетели говорят: «Мы совершили акт приобретения с таким-то и таким-то, подтвердив, что он назначил такого-то посланцем», «...отказались от долга, который такой-то должен был ему», или «...аннулировали протест, который он выдал в отношении этого разводного письма», и т.п. | נָהֲגוּ רֹב הַמְּקוֹמוֹת לְהַקְנוֹת לְמִקְצָת אֵלּוּ הַדְּבָרִים אוֹ כַּיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ. וְאוֹמְרִים וְקָנִינוּ מִפְּלוֹנִי שֶׁעָשָׂה פְּלוֹנִי שָׁלִיחַ. אוֹ שֶׁמָּחַל לִפְלוֹנִי חוֹב שֶׁיֵּשׁ לוֹ אֶצְלוֹ. אוֹ שֶׁבִּטֵּל הַמּוֹדָעָה שֶׁמָּסַר עַל גֵּט זֶה וְכַיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ. אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ: |
| 13. Акт приобретения, который обычно совершается в отношении этих вопросов, не имеет никакого значения, кроме демонстрации того, что участники процесса не действовали в шутку или без шуток, когда делали заявления, но на самом деле приняли решение в своем сердце, прежде чем сделать эти заявления. Поэтому, если человек говорит: «Я делаю свои заявления от чистого сердца, и я решил поступить именно так», то больше ничего не нужно. | קִנְיָן זֶה שֶׁנָּהֲגוּ לְהַקְנוֹת בְּאֵלּוּ הַדְּבָרִים אֵינוֹ מוֹעִיל כְּלוּם. אֶלָּא לְהוֹדִיעַ שֶׁאֵינוֹ אוֹמֵר דְּבָרִים אֵלּוּ כִּמְשַׂחֵק וּמְהַתֵּל אֶלָּא שֶׁגָּמַר בְּלִבּוֹ וְאַחַר כָּךְ אָמַר. לְפִיכָךְ אִם אָמַר בְּלֵב שָׁלֵם אֲנִי אָמַרְתִּי וְגָמַרְתִּי לַעֲשׂוֹת דָּבָר זֶה אֵין צָרִיךְ דָּבָר אַחֵר כְּלָל: |
| 14. Утверждения, не имеющие сути, не имеют значения. Что подразумевается? Если в юридическом документе указано: «Мы совершили акт приобретения с таким-то и таким-то, подтвердив, что он поедет продавать товары с таким-то и таким-то», «...что они образуют партнерство по ремеслу», «...что они разделят между собой поле» или тому подобное, это считается актом приобретения в отношении слов, и он не имеет последствий. Это объясняется тем, что человек не передал своему товарищу конкретную и известную сущность, ни саму сущность, ни плоды этой известной сущности. | הַדְּבָרִים שֶׁאֵין בָּהֶן מַמָּשׁ אֵין הַקִּנְיָן מוֹעִיל בָּהֶן. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁכָּתַב בִּשְׁטָר וְקָנִינוּ מִפְּלוֹנִי שֶׁיֵּלֵךְ בִּסְחוֹרָה עִם פְּלוֹנִי. אוֹ שֶׁיַּחְלְקוּ הַשָּׂדֶה שֶׁבֵּינֵיהֶם. אוֹ שֶׁיִּשְׁתַּתְּפוּ שְׁנֵיהֶם בְּאֻמָּנוּת. וְכַיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ כֻּלָּן. הֲרֵי זֶה קִנְיַן דְּבָרִים וְאֵינוֹ מוֹעִיל כְּלוּם. שֶׁהֲרֵי לֹא הִקְנָה לַחֲבֵרוֹ דָּבָר מְסֻיָּם וְיָדוּעַ. לֹא עִקָּר וְלֹא פֵּרוֹת עִקָּר הַיָּדוּעַ: |
Законы продажи. Гл. 6
| 1. Несмотря на то, что плоды не могут быть использованы для акта приобретения посредством обмена, как уже объяснялось, они могут быть приобретены через акт приобретения, как и другое движимое имущество. Что касается монеты, то, напротив, как она не может быть использована для обменного приобретения, так и не может быть приобретена через обменное приобретение. | הַפֵּרוֹת אַף עַל פִּי שֶׁאֵין קוֹנִין בָּהֶן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. הֲרֵי נִקְנִין בְּקִנְיָן כִּשְׁאָר הַמִּטַּלְטְלִין. אֲבָל הַמַּטְבֵּעַ כְּשֵׁם שֶׁאֵין קוֹנִין בּוֹ כָּךְ אֵינוֹ נִקְנֶה בְּקִנְיָן. נִמְצָא הַמַּטְבֵּעַ אֵינוֹ נִקְנֶה בְּקִנְיָן וְאֵינוֹ נַעֲשֶׂה הוּא עַצְמוֹ קִנְיָן לִקְנוֹת כִּשְׁאָר דְּבָרִים: |
| 2. Слитки золота и серебра рассматриваются так же, как необработанное железо или медь. Они подобны другому движимому имуществу и могут быть приобретены через акт приобретения обменом и обменены друг на друга, как уже объяснялось. Монеты из серебра, золота и меди считаются деньгами, полученными в оплату за другое движимое имущество. Если человек отдает одну из них в оплату за движимое имущество, он не приобретает ее, пока не переместит или не поднимет ее, как уже объяснялось. Ни одна из этих монет не может быть приобретена через акт приобретения обменом или использована для такого приобретения. | לְשׁוֹנוֹת שֶׁל זָהָב וְשֶׁל כֶּסֶף הֲרֵי הֵן כַּעֲשָׁשִׁיּוֹת שֶׁל בַּרְזֶל אוֹ שֶׁל נְחשֶׁת. וְהַכּל כִּשְׁאָר הַמִּטַּלְטְלִין הֵן. וְנִקְנִין בְּקִנְיָן וְקוֹנִין זֶה אֶת זֶה בְּהַחְלָפָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אֲבָל הַמַּטְבְּעוֹת שֶׁל כֶּסֶף אוֹ דִּינָרִין שֶׁל זָהָב. אוֹ הַמָּעוֹת שֶׁל נְחשֶׁת. הֲרֵי הֵן כֻּלָּן דָּמִים כְּנֶגֶד שְׁאָר הַמִּטַּלְטְלִין. וְהַנּוֹתֵן אֶת אֶחָד מֵהֶן דְּמֵי הַמִּטַּלְטְלִין לֹא קָנָה עַד שֶׁיִּמְשֹׁךְ אוֹ יַגְבִּיהַּ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְאֵין אֶחָד מֵהֶן נִקְנֶה בְּקִנְיָן וְלֹא נַעֲשֶׂה קִנְיָן: |
| 3. В каких случаях применяется вышеуказанное положение? Когда человек приобретает на эти монеты другое движимое имущество, рабов или земельную собственность. Если же золотые динары обмениваются на серебряные монеты, то золотые монеты считаются «плодами». Аналогично, медные монеты считаются «плодами» по отношению к серебряным монетам. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּזְמַן שֶׁקּוֹנֶה שְׁאָר מִטַּלְטְלִין בְּאֶחָד מִמִּינֵי מַטְבְּעוֹת אֵלּוּ אוֹ עֲבָדִים וְקַרְקָעוֹת. אֲבָל הַדִּינָרִין שֶׁל זָהָב לְגַבֵּי מַטְבְּעוֹת שֶׁל כֶּסֶף הֲרֵי הֵן כְּפֵרוֹת. וְכֵן הַמָּעוֹת שֶׁל נְחשֶׁת כְּמוֹ פֵּרוֹת לְגַבֵּי מַטְבְּעוֹת שֶׁל כֶּסֶף: |
| 4. Что подразумевается? Если человек отдал товарищу динар золота за 25 динаров серебра, владелец золота приобретает серебро, даже если оно еще не перешло в его собственность. Владелец серебра обязан дать своему товарищу 25 серебряных динаров, как он и обязался. Если он обязался дать новые серебряные монеты, он должен дать новые; если он обязался дать старые монеты, он должен дать старые. Если же владелец серебра отдал 25 серебряных динаров за один золотой динар, то сделка не завершена, пока он не заберет золотой динар. Обе стороны имеют право отказаться от сделки. | כֵּיצַד. נָתַן לוֹ דִּינָר שֶׁל זָהָב בְּעֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה דִּינָר שֶׁל כֶּסֶף נִקְנֶה הַכֶּסֶף אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא בָּא הַכֶּסֶף לְיָדוֹ. וְחַיָּב לִתֵּן לוֹ עֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה דִּינָר שֶׁל כֶּסֶף כְּמוֹ שֶׁפָּסַק עִמּוֹ. אִם חֲדָשִׁים חֲדָשִׁים אִם יְשָׁנִים יְשָׁנִים. אֲבָל אִם נָתַן לוֹ עֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה כֶּסֶף בְּדִינַר זָהָב לֹא קָנָה עַד שֶׁיִּקַּח הַדִּינָר שֶׁל זָהָב. וְכָל אֶחָד יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ: |
| 5. Аналогичным образом, если человек отдал товарищу 30 исаров меди за динар серебра, владелец меди приобретает серебро, даже если оно еще не перешло в его собственность. Владелец серебра обязан дать своему товарищу серебряный динар, как он обязался. Если он обязался дать новую серебряную монету, он должен дать новую монету; если он обязался дать старую монету, он должен дать старую монету. Если же владелец серебра отдал серебряный динар за 30 медных исаров, сделка не завершена, пока он не возьмет медные исары. Обе стороны имеют право отказаться от сделки. | נָתַן לוֹ שְׁלֹשִׁים אִיסָר שֶׁל נְחשֶׁת בְּדִינָר שֶׁל כֶּסֶף. נִקְנֶה הַדִּינָר שֶׁל כֶּסֶף וְחַיָּב לִתֵּן לוֹ כְּמוֹ שֶׁפָּסַק עִמּוֹ. אִם דִּינָר חָדָשׁ חָדָשׁ אִם יָשָׁן יָשָׁן. אֲבָל אִם נָתַן לוֹ דִּינָר שֶׁל כֶּסֶף בִּשְׁלֹשִׁים אִיסָר. לֹא קָנָה עַד שֶׁיִּקַּח הָאִיסָרוֹת שֶׁל נְחשֶׁת. וְכָל אֶחָד מֵהֶן יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ: |
| 6. Аналогичным образом, плохие монеты, которые были забракованы правящим королевством или муниципальными властями, или динары, которые не принимаются в качестве законного платежного средства в данной стране — т.е. монеты, которые не используются для обмена, если только их не меняют на другие, — они считаются продукцией во всех отношениях. Их можно приобрести посредством акта приобретения по обмену; при их передаче приобретаются деньги, а при передаче денег они не приобретаются, как и в случае с другими товарами. | וְכֵן מָעוֹת הָרָעוֹת שֶׁפְּסָלָתָן מַלְכוּת אוֹ הַמְּדִינָה אוֹ דִּינָרִין שֶׁאֵינָן יוֹצְאִין בְּאוֹתָהּ מְדִינָה וְאֵין נוֹשְׂאִין וְנוֹתְנִין בָּהֶן עַד שֶׁמְּשַׁנִּין אוֹתָן לְמַטְבֵּעַ אַחֵר. הֲרֵי הֵן כְּפֵרוֹת לְכָל דָּבָר וְנִקְנִין בְּקִנְיָן. וְקוֹנִין אֶת הַמָּעוֹת. וְאֵין הַמָּעוֹת קוֹנוֹת אוֹתָן כִּשְׁאָר כָּל הַפֵּרוֹת: |
| 7. Не существует способа, которым человек может приобрести монету, не находящуюся в его физическом владении, кроме как в силу приобретения им земельной собственности — например, человек покупает землю и в силу ее приобретения также приобретает монеты, или он арендует место, где хранятся монеты. В этих случаях, как только покупатель приобретает землю посредством передачи денег, юридического документа, подтверждения своего права собственности или акта приобретения обменом, он приобретает деньги. Вышесказанное применимо при условии, что монеты существуют и находятся на хранении в определенном месте. Однако если Шимон задолжал Реувену деньги, а Реувен передал землю Леви и намеревался, что в силу приобретения Леви земли он приобретет долг Шимона перед Реувеном, мне кажется, что Леви не приобретает долг. | הַמַּטְבֵּעַ אֵין לוֹ דֶּרֶךְ שֶׁיִּזְכֶּה בּוֹ מִי שֶׁאֵינוֹ בִּרְשׁוּתוֹ אֶלָּא עַל גַּבֵּי קַרְקַע. כְּגוֹן שֶׁקָּנָה הַקַּרְקַע וְעַל גַּבּוֹ הַמָּעוֹת. אוֹ שֶׁיִּשְׂכֹּר אֶת מְקוֹם הַמָּעוֹת. כֵּיוָן שֶׁזָּכָה בַּקַּרְקַע בְּכֶסֶף אוֹ בִּשְׁטָר אוֹ בַּחֲזָקָה אוֹ בְּקִנְיָן זָכָה בַּמָּעוֹת. וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ אוֹתָן הַמָּעוֹת קַיָּמִין כְּגוֹן שֶׁיִּהְיוּ מֻפְקָדִין בְּמָקוֹם אֶחָד. אֲבָל רְאוּבֵן שֶׁהָיָה לוֹ חוֹב עַל שִׁמְעוֹן וְהִקְנָה לְלֵוִי קַרְקַע וְעַל גַּבָּהּ חוֹב שֶׁיֵּשׁ לוֹ אֵצֶל שִׁמְעוֹן נִרְאֶה לִי שֶׁלֹּא קָנָה הַחוֹב: |
| 8. Если три человека — заимодавец, заемщик и третье лицо (предполагаемый получатель) — стоят вместе и заимодавец говорит заемщику: «Отдай мане (сотню монет), которую ты мне должен (будь то доверенная вещь или заем) такому-то и такому-то третьему лицу», то это третье лицо приобретает данную мане. Никто из троих не может отказаться. Наши мудрецы назвали этот закон предписанием, причину которого невозможно объяснить. Поэтому из него нельзя вывести никакое другое предписание. | הָיוּ עוֹמְדִים שְׁלָשְׁתָּן וְאָמַר לוֹ מָנֶה שֶׁיֵּשׁ לִי בְּיָדְךָ בֵּין פִּקָּדוֹן בֵּין מִלְוֶה תְּנֵהוּ לָזֶה. קָנָה לֵוִי. וְאֵין אֶחָד מִשְּׁלָשְׁתָּן יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ. וְדָבָר זֶה אָמְרוּ חֲכָמִים שֶׁהִיא הֲלָכָה שֶׁאֵין לָהּ טַעַם לְפִיכָךְ אֵין לְמֵדִין מִמֶּנָּה לְדִין אַחֵר: |
| 9. Если бы Реувен задолжал Шимону 100 зуз и сказал Леви: «Отдай Шимону 100 зуз, которые я ему должен, и я верну тебе долг» или «...я рассчитаюсь с тобой» — хотя и Леви, и Шимон согласны, все трое могут отказаться. Даже если Леви выплатит Шимону часть долга Реувена, он не обязан выплачивать оставшуюся часть. Поэтому, если Леви не выплатит Шимону весь долг, Шимон может потребовать выплаты оставшейся части долга от Реувена. | הָיָה רְאוּבֵן חַיָּב לְשִׁמְעוֹן מֵאָה זוּז. וְאָמַר לְלֵוִי תֵּן לְשִׁמְעוֹן מֵאָה זוּז אֵלּוּ שֶׁאֲנִי חַיָּב לוֹ עַד שֶׁאֶתֵּן לְךָ אוֹ עַד שֶׁאֶעֱשֶׂה עִמְּךָ חֶשְׁבּוֹן. וְאָמַר לוֹ הֵן וְקִבֵּל שִׁמְעוֹן. כָּל אֶחָד מִשְּׁלָשְׁתָּן יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ. וַאֲפִלּוּ פָּרַע לֵוִי לְשִׁמְעוֹן מִקְצָת חוֹבוֹ. לְפִיכָךְ אִם לֹא פָּרַע לֵוִי לְשִׁמְעוֹן חוֹזֵר שִׁמְעוֹן וְתוֹבֵעַ אֶת רְאוּבֵן בִּשְׁאָר חוֹבוֹ: |
| 10. При продаже векселя товарищу или передаче его в дар физическая передача векселя не влечет за собой передачу обязательства, которое он несет. Ведь он передал только доказательство долга. А это доказательство не является чем-то, что можно схватить рукой. | הַמּוֹכֵר שְׁטַר חוֹב לַחֲבֵרוֹ אוֹ נְתָנוֹ לוֹ בְּמַתָּנָה. אֵינוֹ נִקְנֶה בִּמְסִירַת הַשְּׁטָר לְיָדוֹ. שֶׁלֹּא מָסַר לוֹ אֶלָּא הָרְאָיָה שֶׁבּוֹ וְאֵין הָרְאָיָה נִתְפֶּסֶת בַּיָּד: |
| 11. Как действительно можно приобрести вексель? Продавец должен написать покупателю: «Приобретаю вексель такого-то и все связанные с ним обязательства», а затем передать ему вексель. Таким образом, вексель приобретается через письмо и через передачу. В отношении фактической передачи свидетели не нужны. Однако свидетели необходимы для взыскания долга. Должник может сказать покупателю: «Кто скажет, что мой кредитор действительно написал вам, что долг передается, и передал вам вексель?» | וְכֵיצַד יִקְנֶה הַשְּׁטָר. שֶׁיִּכְתֹּב לוֹ הַמַּקְנֶה קְנֵה שְׁטָר פְּלוֹנִי וְכָל הַשִּׁעְבּוּד שֶׁיֵּשׁ בּוֹ וְיִמְסֹר לוֹ הַשְּׁטָר וְנִמְצָא שֶׁנִּקְנָה בִּכְתִיבָה וּמְסִירָה. וְאֵין צָרִיךְ עֵדִים לְעִנְיַן קְנִיָּתוֹ אֲבָל צָרִיךְ עֵדִים לְעִנְיַן תְּבִיעָתוֹ. שֶׁהֲרֵי הַנִּתְבָּע אוֹמֵר לוֹ מִי יֹאמַר שֶׁבַּעַל דְּבָרִים שֶׁלִּי כָּתַב וּמָסַר לְךָ: |
| 12. Передача права собственности на векселя является постановлением мудрецов. Согласно закону Торы, не существует способа приобрести доказательство обязательства; приобрести можно только фактический объект. Поэтому человек, продавший вексель своему товарищу, все равно может отказаться от долга. Даже его наследник имеет право отказаться от долга. | קִנְיַן הַשְּׁטָרוֹת בַּדֶּרֶךְ הַזֹּאת מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. אֲבָל מִן הַתּוֹרָה אֵין הָרְאָיוֹת נִקְנוֹת אֶלָּא גּוּף הַדָּבָר בִּלְבַד קָנוּי. לְפִיכָךְ הַמּוֹכֵר שְׁטַר חוֹב לַחֲבֵרוֹ עֲדַיִן יָכוֹל לִמְחל. וַאֲפִלּוּ יוֹרְשׁוֹ מוֹחֲלוֹ: |
| 13. Если женщина приносит своему мужу вексель в качестве части приданого, она не может отказаться от его оплаты без его согласия, поскольку ее имущество перешло к нему. | הָאִשָּׁה שֶׁהִכְנִיסָה שְׁטַר חוֹב לְבַעֲלָהּ אֵינָהּ יְכוֹלָה לִמְחל אֶלָּא מִדַּעַת בַּעְלָהּ מִפְּנֵי שֶׁיָּדָהּ כְּיָדוֹ: |
| 14. При передаче права собственности даже на самое незначительное количество имущества собрату и в силу его передачи также передается право собственности на вексель, покупатель приобретает вексель независимо от того, где он находился, хотя письменное заявление не было сделано и документ не был передан покупателю. Мне кажется, что и в этом случае первоначальный кредитор имеет право отказаться от платежа после его продажи. Аналогичным образом, если человек продает землю и составляет акт купли-продажи, хотя покупатель не присутствует, когда покупатель подтверждает свое владение землей, он приобретает документ, независимо от того, где она находится. | הַמַּקְנֶה לַחֲבֵרוֹ קַרְקַע כָּל שֶׁהוּא וְהִקְנָה לוֹ עַל גַּבָּהּ שְׁטַר חוֹב הֲרֵי זֶה קָנָה הַשְּׁטָר בְּכָל מָקוֹם שֶׁהוּא בְּלֹא כְּתִיבָה וּבְלֹא מְסִירָה. וְנִרְאֶה לִי שֶׁגַּם זֶה יָכוֹל לִמְחל אַחַר שֶׁמְּכָרוֹ. וְכֵן הַמּוֹכֵר קַרְקַע וְכָתַב הַשְּׁטָר וְאֵין הַלּוֹקֵחַ עִמּוֹ כֵּיוָן שֶׁהֶחְזִיק הַלּוֹקֵחַ בַּקַּרְקַע נִקְנָה הַשְּׁטָר בְּכָל מָקוֹם שֶׁהוּא: |
| 15. Следующие правила применяются, если человек говорит своему товарищу: «Возьми во владение это поле от имени такого-то и составь для него документ о праве собственности». Хотя представитель проявляет право собственности на землю от имени получателя, даритель может отказаться от своего заявления относительно юридической записи подарка, если только он уже не был передан получателю, несмотря на то, что он не может отменить свой дар поля. | הָאוֹמֵר זְכוּ בְּשָׂדֶה זוֹ לִפְלוֹנִי וְכִתְבוּ לוֹ אֶת הַשְּׁטָר וְהֶחֱזִיק הַזּוֹכֶה לוֹ בַּקַּרְקַע. יֵשׁ לַנּוֹתֵן לַחְזֹר בַּשְּׁטָר עַד שֶׁיַּגִּיעַ לְיַד בַּעַל הַמַּתָּנָה. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר בַּשָּׂדֶה: |
| 16. Если, однако, даритель сказал посланнику: «Завладей полем с условием, что ты напишешь дарственную», то даже если тот заявит о праве собственности на землю от имени получателя, первоначальный владелец может отказаться как от дарственной, так и от поля, пока дарственная не попадет в руки получателя дара. | אָמַר לָהֶם זְכוּ לוֹ בַּשָּׂדֶה עַל מְנָת שֶׁתִּכְתְּבוּ לוֹ אֶת הַשְּׁטָר. אַף עַל פִּי שֶׁהֶחְזִיקוּ לוֹ בַּשָּׂדֶה חוֹזֵר מִזֶּה וּמִזֶּה עַד שֶׁיַּגִּיעַ שְׁטַר הַמַּתָּנָה לִידֵי מְקַבֵּל הַמַּתָּנָה: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о Санедрине. Гл. 6
| 1. Следующие законы применяются всякий раз, когда судья рассматривает дело, связанное с финансовыми вопросами и ошибками. Если его ошибка связана с явными и известными вещами, например, с законом, который четко сформулирован в Мишне или Талмуде, решение отменяется. Ситуация возвращается в исходное состояние, и выносится суждение в соответствии с законом. В случае невозможности вернуть дело в исходное состояние, например, когда самовольно получивший деньги человек уехал за границу или был упрямым и сильным, судья ответственности не несет. Хотя он причинил убытки, у него не было намерения сделать это. Подобные законы применяются, если судья постановил, что чистое вещество было нечистым, что животное, которое было кошерным, было неприемлемым и скормлено собакам, или тому подобное. | א. כָּל דַּיָּן שֶׁדָּן דִּינֵי מָמוֹנוֹת וְטָעָה אִם טָעָה בַּדְּבָרִים הַגְּלוּיִים וְהַיְדוּעִים כְּגוֹן דִּינִין הַמְפֹרָשִׁין בַּמִּשְׁנָה אוֹ בַּגְּמָרָא חוֹזֵר הַדִּין וּמַחְזִירִין הַדָּבָר כְּשֶׁהָיָה וְדָנִין בּוֹ כַּהֲלָכָה. וְאִם אִי אֶפְשָׁר לְהַחְזִיר כְּגוֹן שֶׁהָלַךְ זֶה שֶׁנָּטַל הַמָּמוֹן שֶׁלֹּא כַּדִּין לִמְדִינַת הַיָּם אוֹ שֶׁהָיָה אַלָּם אוֹ שֶׁטִּמֵּא דָּבָר טָהוֹר אוֹ שֶׁהוֹרָה בִּכְשֵׁרָה שֶׁהִיא טְרֵפָה וְהֶאֱכִילָהּ לַכְּלָבִים וְכַיּוֹצֵא בָּזֶה הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִלְּשַׁלֵּם. אַף עַל פִּי שֶׁגָּרַם לְהַזִּיק לֹא נִתְכַּוֵּן לְהַזִּיק: |
| 2. Другие принципы применяются, если судья ошибается в деле, требующем принятия решения с использованием чьей-либо логики для взвешивания альтернативных позиций, например, в случае возбуждения дела, связанного с разногласиями во мнениях между мудрецами Мишны или мудрецами Талмуда, где прямо не указано, чьему мнению следует закон. Судья решил следовать одному мнению, не зная, что в сообществе Торы уже повсеместно установилась практика следовать другому мнению. В такой ситуации, если судья был экспертом, которому глава диаспоры дал разрешение на рассмотрение дел, или даже если он не получил такой лицензии, но тяжущиеся стороны добровольно признали его своим судебным авторитетом, решение отменяется. Причина в том, что он эксперт. Если решение не может быть отменено, он не обязан возмещать ущерб. Это относится как к судье, получившему разрешение главы диаспоры, так и к судье, получившему разрешение еврейского суда рассматривать дела в Земле Израиля, но не к судье в диаспоре, как объяснялось. | ב. טָעָה בְּשִׁקּוּל הַדַּעַת כְּגוֹן דָּבָר שֶׁהוּא מַחְלֹקֶת תַּנָּאִים אוֹ אָמוֹרָאִים וְלֹא נִפְסְקָה הֲלָכָה כְּאֶחָד מֵהֶן בְּפֵרוּשׁ וְעָשָׂה כְּאֶחָד מֵהֶן וְלֹא יָדַע שֶׁכְּבָר פָּשַׁט הַמַּעֲשֶׂה בְּכָל הָעוֹלָם כְּדִבְרֵי הָאַחֵר. אִם הָיָה זֶה דַּיָּן מֻמְחֶה וְנָטַל רְשׁוּת מֵרֹאשׁ גָּלוּת. אוֹ שֶׁלֹּא הָיָה נוֹטֵל רְשׁוּת אֲבָל קִבְּלוּ אוֹתוֹ בַּעֲלֵי דִּינִין עֲלֵיהֶן. הוֹאִיל וְהוּא מֻמְחֶה חוֹזֵר הַדִּין. וְאִם אִי אֶפְשָׁר לְהַחְזִיר פָּטוּר מִלְּשַׁלֵּם. אֶחָד הַנּוֹטֵל רְשׁוּת מֵרֹאשׁ גָּלוּת אוֹ הַנּוֹטֵל רְשׁוּת מִבֵּית דִּין שֶׁל יִשְׂרָאֵל בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל אֲבָל לֹא בְּחוּצָה לָאָרֶץ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 3. Иные правила применяются, если человек, допустивший ошибку в вопросе логического вывода, был судьей-экспертом, но не получил лицензии на рассмотрение дел, не был признан сторонами в качестве авторитета или не был экспертом, но был признан судом тяжущихся сторон, чтобы решить их дело в соответствии с законом Торы. Если он лично забрал имущество у одного тяжущегося и передал другому, то его действия необратимы, и он должен возместить ущерб из собственных средств. Если же он лично не забрал имущество у одного и передал другому, решение должно быть отменено. Если решение не может быть отменено, он должен возместить убытки из своих собственных средств. | ג. הָיָה הַטּוֹעֶה מֻמְחֶה וְלֹא נָטַל רְשׁוּת וְלֹא קִבְּלוּ אוֹתוֹ בַּעֲלֵי דִּינִין עֲלֵיהֶן. אוֹ שֶׁלֹּא הָיָה מֻמְחֶה אֲבָל קִבְּלוּ אוֹתוֹ בַּעֲלֵי דִּינִין עֲלֵיהֶן לָדוּן לָהֶן כַּדִּין וְטָעָה בְּשִׁקּוּל הַדַּעַת. אִם נָשָׂא וְנָתַן בַּיַּד מַה שֶּׁעָשָׂה עָשׂוּי וִישַׁלֵּם מִבֵּיתוֹ. אִם לֹא נָשָׂא וְנָתַן בַּיָּד יַחְזֹר הַדִּין. וְאִם אִי אֶפְשָׁר לְהַחְזִיר יְשַׁלֵּם מִבֵּיתוֹ: |
| 4. Когда же человек не является знатоком и не был принят тяжущимися, рассматривающими дело, хотя бы ему и было позволено действовать в качестве судьи, он считается одним из людей, склонных к применению силы, а не надлежащим судьей. Поэтому решение, которое он выносит, не имеет значения. Это относится к тому, ошибся он или не ошибся. Любая из сторон может отказаться от участия в деле и передать дело на рассмотрение в соответствующий суд. Если такой судья ошибся и лично передал имущество от одного тяжущегося другому, он обязан заплатить из своих средств. Затем он может вернуть деньги у тяжущейся стороны, которой он передал имущество незаконно. Если одна тяжущаяся сторона заплатила другой из-за решения такого судьи, и получатель не может вернуть деньги, или если судья сделал объект ритуально нечистым или дал кошерное мясо собакам для еды, судья должен нести убытки. как и закон в отношении любого, кто причиняет ущерб. У такого человека есть умысел причинить ущерб. | ד. אֲבָל מִי שֶׁאֵינוֹ מֻמְחֶה וְלֹא קִבְּלוּ אוֹתוֹ בַּעֲלֵי דִּינִין אַף עַל פִּי שֶׁנָּטַל רְשׁוּת הֲרֵי זֶה בִּכְלַל בַּעֲלֵי זְרוֹעַ וְאֵינוֹ בִּכְלַל הַדַּיָּנִין. לְפִיכָךְ אֵין דִּינָיו דִּין בֵּין טָעָה בֵּין לֹא טָעָה וְכָל אֶחָד מִבַּעֲלֵי דִּינִין אִם רָצָה חוֹזֵר וְדָן בִּפְנֵי בֵּית דִּין. וְאִם טָעָה וְנָשָׂא וְנָתַן בַּיָּד חַיָּב לְשַׁלֵּם מִבֵּיתוֹ וְחוֹזֵר וְלוֹקֵחַ מִבַּעַל דִּין זֶה שֶׁנָּתַן לוֹ שֶׁלֹּא כַּהֲלָכָה. וְאִם אֵין לוֹ לְהַחְזִיר אוֹ שֶׁטִּמֵּא אוֹ שֶׁהֶאֱכִיל דָּבָר הַמֻּתָּר לַכְּלָבִים יְשַׁלֵּם כְּדִין כָּל גּוֹרֵם לְהַזִּיק שֶׁזֶּה מִתְכַּוֵּן לְהַזִּיק הוּא: |
| 5. Когда судья ошибается и обязывает к этому человека, не обязанного приносить клятву, и в целях освобождения от обязанности принесения клятвы этот человек заключил компромисс с другим тяжущимся, компромисс может быть отменен. Несмотря на то, что он подтвердил компромисс с киньяном, он не имеет никакого значения. Он согласился заплатить или отказаться от ответственности другого человека только для того, чтобы освободить себя от клятвы, к которой его обязывал допустивший ошибку человек. И всякий раз, когда символическое действие по приобретению проводится на основании ошибки, оно аннулируется. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | ה. דַּיָּן שֶׁטָּעָה וְחִיֵּב שְׁבוּעָה לְמִי שֶׁאֵינוֹ חַיָּב בָּהּ וְעָשָׂה זֶה פְּשָׁרָה עִם בַּעַל דִּינוֹ כְּדֵי שֶׁלֹּא יִשָּׁבַע וְאַחַר כָּךְ יָדַע שֶׁאֵינוֹ בֶּן שְׁבוּעָה. אַף עַל פִּי שֶׁקָּנוּ מִיָּדוֹ עַל הַפְּשָׁרָה אֵינָהּ כְּלוּם שֶׁלֹּא קִבֵּל עָלָיו לִתֵּן לוֹ אוֹ לִמְחל לוֹ אֶלָּא כְּדֵי שֶׁיִּפָּטֵר מִשְּׁבוּעָה שֶׁחִיְּבוֹ בָּהּ הַטּוֹעֶה וְכָל קִנְיָן בְּטָעוּת חוֹזֵר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 6. Когда два человека участвуют в споре о приговоре, один говорит: «Давайте рассудим здесь дело», а другой говорит: «Давайте поднимемся в Верховный суд, чтобы эти судьи не ошиблись и не экспроприировали деньги вопреки закону», принуждают второго к тому, чтобы дело было рассмотрено на местном уровне. Если он попросит судей: «Запишите обоснование, почему вы вынесли этот приговор против меня, и дайте его мне, чтобы вы не ошиблись», они должны записать свои обоснования и передать ему протокол. После этого они экспроприируют то, что он должен. Если местные судьи считают необходимым обратиться за разъяснениями по какому-либо вопросу к Верховному суду в Иерусалиме, они должны записать свой вопрос и отправить его. После их запроса решение должно быть вынесено в местном суде на основании ответа, направленного им Верховным судом. | ו. שְׁנַיִם שֶׁנִּתְעַצְּמוּ בַּדִּין אֶחָד אוֹמֵר נָדוּן כָּאן וְאֶחָד אוֹמֵר נַעֲלֶה לְבֵית דִּין הַגָּדוֹל שֶׁמָּא יִטְעוּ אֵלּוּ הַדַּיָּנִין וְיוֹצִיאוּ מָמוֹן שֶׁלֹּא כַּדִּין כּוֹפִין אוֹתוֹ וְדָן בְּעִירוֹ. וְאִם אָמַר כִּתְבוּ וּתְנוּ לִי מֵאֵי זֶה טַעַם דַּנְתּוּנִי שֶׁמָּא טְעִיתֶם כּוֹתְבִים וְנוֹתְנִין לוֹ וְאַחַר כָּךְ מוֹצִיאִין מִמֶּנּוּ. וְאִם הֻצְרַךְ לִשְׁאל דָּבָר מִבֵּית דִּין הַגָּדוֹל שֶׁבִּירוּשָׁלַיִם כּוֹתְבִים וְשׁוֹלְחִין וְשׁוֹאֲלִין וְדָנִין לָהֶם בְּעִירָם כְּפִי מַה שֶּׁיָּבוֹא בִּכְתַב בֵּית דִּין הַגָּדוֹל: |
| 7. Когда применимо вышеизложенное? Что касается судебных решений, основанных на исковых требованиях обеих сторон, или ситуации, когда кредитор хочет, чтобы дело рассматривалось на месте, а заемщик говорит: «Давайте обращаться в Верховный суд». Если, напротив, кредитор говорит: «Пойдем в верховный суд», мы вынуждаем заемщика подняться вместе с кредитором, как это подразумевается (Мишлей 22:7): «Заемщик — раб кредитора». Точно так же, если человек утверждает, что другой насес ущерб ему самому или его имуществу или украл у него, и истец желает обратиться в Верховный суд, местный суд принуждает ответчика подняться вместе с ним. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | ז. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּשְׁאָר הַדִּינִין שֶׁזֶּה טוֹעֵן וְזֶה טוֹעֵן אוֹ כְּשֶׁאָמַר הַמַּלְוֶה נָדוּן כָּאן וְהַלּוֶֹה אוֹמֵר נֵלֵךְ לְבֵית דִּין הַגָּדוֹל. אֲבָל אִם אָמַר הַמַּלְוֶה נֵלֵךְ לְבֵית דִּין הַגָּדוֹל כּוֹפִין אֶת הַלּוֶֹה וְעוֹלֶה עִמּוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (משלי כב ז) "עֶבֶד לוֶֹה לְאִישׁ מַלְוֶה". וְכֵן אִם טָעַן זֶה שֶׁהִזִּיקוֹ אוֹ גְּזָלוֹ וְרָצָה הַטּוֹעֵן לַעֲלוֹת כּוֹפִין בֵּית דִּין שֶׁבְּעִירוֹ אֶת הַנִּטְעָן לַעֲלוֹת עִמּוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 8. Когда применимо вышеизложенное? Когда человек, у которого было украдено имущество, человек, которому причинен вред или ущерб, или кредитор имеет свидетелей или доказательства, подтверждающие его требование. Однако, когда его требование не подтверждается, мы не обязываем ответчика покидать свое местонахождение. Вместо этого он приносит там клятву и освобождается от обязательств. | ח. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁיִּהְיוּ שָׁם עֵדִים אוֹ רְאָיָה לַנִּגְזָל אוֹ לַנִּזָּק אוֹ לַמַּלְוֶה. אֲבָל טַעֲנָה רֵקָנִית אֵין מְחַיְּבִין אֶת הַנִּטְעָן לָצֵאת כְּלָל אֶלָּא נִשְׁבָּע בִּמְקוֹמוֹ וְנִפְטָר: |
| 9. Подобные концепции применимы и в нынешнюю эпоху, когда нет Верховного суда, но есть места, где есть великие мудрецы, чей опыт известен, и есть места, где есть ученые, которые не находятся на этом уровне. Если кредитор говорит: «Пойдем в такое-то место в этой стране, чтобы дело было вынесено таким-то великим мудрецом», мы вынуждаем заемщика пойти с ним. Так было постоянно в Испании. | ט. וְכֵן הַדִּין בַּזְּמַן הַזֶּה שֶׁאֵין שָׁם בֵּית דִּין גָּדוֹל אֲבָל יֵשׁ מְקוֹמוֹת שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן חֲכָמִים גְּדוֹלִים מֻמְחִין לָרַבִּים וּמְקוֹמוֹת שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן תַּלְמִידִים שֶׁאֵינָן כְּמוֹתָן. אִם אָמַר הַמַּלְוֶה נֵלֵךְ לְמָקוֹם פְּלוֹנִי שֶׁבְּאֶרֶץ פְּלוֹנִית לִפְלוֹנִי וּפְלוֹנִי הַגָּדוֹל וְנָדוּן לְפָנָיו בְּדִין זֶה. שֶׁכּוֹפִין אֶת הַלּוֶֹה וְהוֹלֵךְ עִמּוֹ. וְכֵן הָיוּ מַעֲשִׂים בְּכָל יוֹם בִּסְפָרַד: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Всевышний с нами в изгнании
Источник: «Ликутей Сихот», том 29, стр. 93
Есть ещё одно обнадёживающее обстоятельство: Всевышний не просто страдает вместе с нами. Он находится вместе с нами в изгнании. Как сказали наши мудрецы (трактат «Нида»): «Куда бы евреи ни отправились в изгнании, божественное присутствие следует вместе с ними». Всевышний находится вместе с нами в этом ужасном изгнании. А раз Всевышний находится в изгнании, то пора этот процесс остановить!
Всевышний с нами! Можно не переживать ни за что! Ведь если мы не заслужили ещё Освобождение, то Всевышний точно его заслужил, а потому Освобождение наступит немедленно!