ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
13. И великим стал муж, и возвеличивался все больше, пока не стал чрезвычайно великим.
пока не стал чрезвычайно великим. Так что (люди) говорили: «Лучше навоз мулов Ицхака, чем серебро и золото Авимелеха» [Берейшит раба 64].
14. И были у него стада мелкого скота и стада крупного скота, и хозяйство большое; и завидовать стали ему плиштим.
и хозяйство большое. Совокупность возделывания, на французском языке ouveraine. Хозяйство означает одну определенную работу, совокупность возделывания (земледелия).
15. И все колодцы, выкопанные рабами его отца, в дни Авраама, его отца засыпали плиштим и заполнили их землей.
засыпали плиштим. Потому что сказали: «Они (могут стать) для нас преткновением при нападении вражеских) войск» (т.е. если враги нападут на город, найдут здесь достаточно воды для своих воинов), טמונין (в переводе Онкелоса) означает «затыкать, закрывать», а в Талмуде (находим) : «Закрывает, отупляет сердце» [Псахим 42a].
16. И сказал Авимелех Ицхаку: «Уходи от нас, ибо ты окреп у нас премного».
17. И ушел оттуда Ицхак, и станом расположился в долине Граp, и поселился там.
в долине Грар. Далеко от города.
18. И вновь Ицхак откопал колодцы водные, которые выкопали в дни Авраама, его отца, и засыпали их плиштим после смерти Авраама. И дал он им имена как имена, которые дал им его отец.
и вновь откопал. Колодцы, которые были выкопаны в дни его отца Авраама, а плиштим засыпали их (после смерти Авраама). Прежде чем покинуть Грар, Ицхак вновь откопал (восстановил) их.
19. И копали рабы Ицхака в долине и нашли там колодец ключевой воды.
20. И спорили пастухи Грара с пастухами Ицхака говоря: «Наша вода!» И нарек он колодцу имя «Эсек», ибо они вели тяжбу с ним.
ибо они вели тяжбу с ним. Обременяли его, что касается этого, (вовлекая) в спор и в тяжбу.
21. И выкопали другой колодец, и спорили также о нем, и он нарек ему имя «Ситна».
Ситна. На французском языке nuisement (препятствие).
22. И перенес оттуда (свой стан) и выкопал другой колодец, и не спорили о нем и он нарек ему имя «Реховот» и сказал: «Ибо ныне простор дал нам Б-г, и мы размножимся на земле».
и размножимся на земле. Согласно переводу на арамейский язык, и умножимся (в будущем времени) на этой земле.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №120.
(1) Песнь восхождения. К Б-гу воззвал я в беде моей, и ответил Он мне. (2) Б-г, избавь душу мою от уст лживых, от языка лукавого. (3) Что даст тебе и что прибавит тебе язык лукавый? (4) [Ведь он — словно] изощренные стрелы богатыря, с горящими углями дроковыми. (5) Горе мне, что я живу на чужбине у Мешеха, пребываю среди шатров Кедара. (6) Долго жила душа моя с ненавидящими мир. (7) Я мирен, но только заговорю, они — [сразу] к войне.
Псалом №121.
(1) Песнь восхождения. Возвожу глаза мои к горам, откуда придет помощь мне? (2) Помощь моя от Б-га, сотворившего небеса и землю. (3) Не даст Он пошатнуться ноге твоей, не дремлет хранящий тебя. (4) Вот, не дремлет и не спит страж Израиля! (5) Б-г — страж твой, Б-г — сень твоя с правой руки твоей. (6) Днем не поразит тебя солнце, а луна — ночью. (7) Б-г сохранит тебя от всякого зла, сохранит душу твою. (8) Б-г будет охранять выход твой и вход твой отныне и вовек.
Псалом №122.
(1) Песнь восхождения, Давида. Радовался я, когда сказали мне: «Пойдем в Дом Б-га!». (2) Вот, стоят ноги наши во вратах твоих, Иерусалим. (3) Иерусалим, отстроенный как город, слитый в одно, (4) куда восходят колена, колена [народа] Б-га, свидетельство для Израиля, чтобы благодарить имя Б-га. (5) Ибо там стоят престолы правосудия, престолы дома Давида. (6) Просите мира Иерусалиму: да благоденствуют любящие тебя! (7) Да будет мир в стенах твоих, благоденствие в чертогах твоих! (8) Ради братьев моих и ближних моих говорю я: «Мир тебе!» (9) Ради Дома Б-га, Всесильного нашего, желаю добра тебе.
Псалом №123.
(1) Песнь восхождения. К Тебе поднимаю я глаза мои, обитающий на небесах! (2) Вот, как глаза рабов [обращены] к руке господ их, как глаза рабыни — к руке госпожи ее, так глаза наши — к Б-гу, Всесильному нашему, доколе Он не помилует нас. (3) Помилуй нас, Б-г, помилуй нас, ибо мы вдоволь насыщены презрением. (4) Пресыщена душа наша насмешками надменных и уничижением от самодовольных притеснителей.
Псалом №124.
(1) Песнь восхождения, Давида. Если бы не Б-г был с нами, — пусть скажет Израиль, — (2) если бы не Б-г был с нами, когда восставали против нас люди, (3) то живьем они поглотили бы нас, когда возгорелась ярость их на нас. (4) Воды потопили бы нас, поток прошел бы над душой нашей. (5) Прошли бы над душой нашей воды бурные. (6) Благословен Б-г, Который не отдал нас в добычу зубам их (7) Душа наша спаслась, словно птица, из сети ловцов. Ловушка сломалась, а мы освободились. (8) Помощь наша — в имени Б-га, сотворившего небо и землю.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Псалом №126.
(1) Песнь восхождения. Когда возвращал Б-г пленников Сиона, были мы точно грезящие во сне. (2) Тогда уста наши наполнились радостью, язык наш — пением. Тогда в народах будут говорить: «Великое сотворил Б-г с ними!». (3) Великое сотворил Б-г с нами — мы радовались. (4) Возврати, о Б-г, пленников наших, как потоки воды на землю иссохшую. (5) Сеявшие в слезах пожинать будут с радостью. (6) Идущий с плачем, неся семена, возвращаться будет с песней, неся снопы свои.
Псалом №127.
(1) Песнь восхождения, составленная Шломо. Если Б-г не построит дома, напрасно трудятся строящие его; если Б-г не охранит города, напрасно бодрствует сторож. (2) Напрасно вы рано встаете, поздно просиживаете, едите хлеб печали, тогда как возлюбленному Своему Он дает, когда тот спит. (3) Вот наследие Б-га — дети, награда от Него — плод чрева. (4) Что стрелы в руке богатыря, то сыновья молодые. (5) Счастлив человек, который наполнил ими колчан свой! Не останутся они в стыде, когда будут говорить с противниками в воротах.
Псалом №128.
(1) Песнь восхождения. Счастлив всякий боящийся Б-га, ходящий путями Его! (2) Если будешь ты есть от трудов рук твоих, то счастлив ты и хорошо тебе! (3) Жена твоя, как плодовитая виноградная лоза, в доме твоем; сыновья твои, как масличные саженцы, вокруг стола твоего. (4) Вот так будет благословлен человек, боящийся Б-га! (5) Благословит тебя Б-г с Сиона, и увидишь благоденствие Иерусалима во все дни жизни твоей. (6) Увидишь сынов у сынов твоих. Мир Израилю!
Псалом №129.
(1) Песнь восхождения. Много теснили меня от юности моей, — да скажет [так] Израиль. (2) Много теснили меня от юности моей, но не одолели меня. (3) На хребте моем пахали пахари, проводили длинные борозды свои. (4) Но Б-г праведен: рассек Он узы злодеев. (5) Да постыдятся и отступят назад все ненавидящие Сион. (6) Да будут они, как трава на кровлях, которая прежде, чем будет вырвана, засыхает, (7) которою жнец не наполнит руки своей, вяжущий снопы — горсти своей. (8) И не скажут проходящие мимо: «Благословение Б-га на вас! Благословляем вас именем Б-га!»
Псалом №130.
(1) Песнь восхождения. Из глубин взываю к Тебе, о Б-г! (2) Г-сподь! Услышь голос мой! Да будут уши Твои внимательны к голосу молений моих. (3) Б-г, если Ты будешь хранить грехи, Г-сподь, кто устоит? (4) Но у Тебя прощение, дабы благоговели пред Тобою. (5) Надеюсь на Б-га, надеется душа моя, на слово Его уповаю. (6) Душа моя [ожидает] Г-спода более, нежели стражи — утра. (7) Да уповает Израиль на Б-га, ибо у Б-га милосердие и великое избавление у Него. (8) И Он избавит Израиль от всех грехов его.
Псалом №131.
(1) Песнь восхождения Давида. Б-г! Не было надменным сердце мое, и не возносились глаза мои, не входил я в великое и для меня недосягаемое. (2) Если не смирял я и не успокаивал души моей, как младенца, отнятого от груди матери... Душа моя была во мне, как дитя, отнятое от груди. (3) Да уповает Израиль на Б-га отныне и вовек.
Псалом №132.
(1) Песнь восхождения. Вспомни, Б-г, Давида и все огорчения его. (2) Как клялся он Б-гу, давал обет могущественному [Б-гу] Яакова: (3) «Не войду в шатер дома моего, не взойду на ложе мое, (4) не дам сна глазам моим, векам моим — задремать, (5) пока не найду места Б-гу, жилища могущественному [Б-гу] Яакова». (6) Вот, мы слышали о нем в Эфрате, нашли его в лесистой местности. (7) Пойдем к обители Его, поклонимся подножию ног Его. (8) Восстань, о Б-г, на [место] покоя Твоего — Ты и ковчег могущества Твоего! (9) Священнослужители Твои облекутся правдой, благочестивые Твои будут петь. (10) Ради Давида, раба Твоего, не отвергай лица помазанника Твоего. (11) Клялся Б-г Давиду, истина — не отступит от нее: «От плода чрева твоего посажу на престоле твоем. (12) Если сыновья твои будут хранить союз Мой и свидетельство Мое, которым Я научу их, то и их сыновья вовеки будут сидеть на престоле твоем». (13) Ибо избрал Б-г Сион, возжелал сделать его обителью Себе: (14) «Это покой Мой вовеки, здесь поселюсь, ибо возжелал Я его. (15) Пищу его благословлять буду, нищих его насыщу хлебом. (16) Священнослужителей его облеку спасением, благочестивые его возрадуются. (17) Там возвеличу Я Давида, приготовлю светильник помазаннику Моему. (18) Врагов его облеку позором, а на нем будет сиять венец его».
Псалом №133.
(1) Песнь восхождения Давида. Вот, как хорошо и как приятно быть братьям вместе! (2) [Это] — как драгоценное масло на голове, стекающее на бороду, бороду Аарона, стекающее на края одежды его, — (3) словно роса Хермона, стекающая на горы Сиона. Ибо там заповедал Б-г благословение: жизнь навеки.
Псалом №134.
(1) Песнь восхождения. Вот, благословляйте Б-га, все рабы Б-га, стоящие в Доме Б-га по ночам. (2) Возведите руки ваши в святости и благословите Б-га. (3) Благословит тебя с Сиона Б-г, сотворивший небо и землю.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
27 Хешвана
Заключительный трактат дополнения к некоторым главам
(cм. «Тания», часть 1, гл. 40)
Каким образом человек, читая повествования Торы, приобщается к высшей мудрости? В «Сефер а-каванот» 16б сказано: «Когда человек изучает Тору в нижнем мире, его прообраз — подобие человека в высших мирах — делает то же самое». Сказанное применимо даже к тому случаю, когда человек не произносит вслух слова Торы, а лишь мысленно повторяет их. Если же он произносит слова Торы вслух, то они, преодолевая преграды, устремляются в высшие миры. Они достигают мира Ацилут, если служение человека проникнуто полным самоотречением во имя Всевышнего, или мира Бриа, если его служение было проникнуто осознанной любовью ко Всевышнему и страхом пред Ним, порожденными постижением Его величия, или, если человек служил Творцу в любви и трепете пред Ним, которыми он наделен по своей природе, — его служение поднимается в мир Йецира. И, наконец, если человек просто произносит слова Торы, они поднимаются из земного мира к десяти сфирот мира Асия, преодолевая пространство, окружающее сфирот в каждом из миров.
Когда же человек мысленно произносит слова Торы, ничего подобного не происходит, лишь прообраз его, являющийся источником его души, объединяется в этот момент с Торой. Слова книги «Зоар»: «Мысль не оказывает никакого воздействия на миры», — причем подразумевается не только то, что дурная мысль не оказывает дурного влияния на миры, но и то, что мудрая мысль не оказывает положительного воздействия на них (см. там же и на стр. 316), следует понимать в том смысле, что мысль не в состоянии побудить высшие миры к тому, чтобы они излили свой свет в низшие миры. Влияние мысли не выходит за пределы мира Ацилут, куда она привносит дополнительный великий свет. В этом мысль отличается от произнесения вслух слов Торы и конкретных действий для исполнения заповедей, основной результат чего также состоит в единении сфирот в высших мирах, однако воздействие этого единения распространяется и на земной мир, ибо речь и действие низводят в низший мир малую частицу света, порождаемого ими; мысль же не привлекает в этот мир никакого света, и потому человек не может исполнить посредством мысли своего предназначения, ради которого душа его была послана в этот мир, — побудить свет высших миров излиться вниз, как это написано в книге «Древо Жизни», глава 26: «Душа облеклась в материю для того лишь, чтобы привлечь в нее свет». Однако вознести действие и речь человека из низших миров в высшие способна только «мудрая мысль», ибо без любви и трепета служение человека не может подняться ввысь, как об этом написано в «Врата пророчества», глава 2, и как сказано: «Всевышний связывает мудрую мысль человека с его добрыми делами, чтобы она вознесла их мысль». Однако сказанное в процитированном выше отрывке из книги «Зоар» о том, что слова Торы, произнесенные вслух, пронизывая небосводы, поднимаются ввысь, верно даже в том случае, когда человек, произнесший эти слова, не ощущал любви ко Всевышнему и трепета пред Ним, а если даже пустые слова поднимаются ввысь, то тем более это верно в отношении слов Торы, ибо «награда всегда больше, чем наказание». В каком же смысле сказано выше, что слова Торы, произнесенные без любви и трепета, не могут подняться ввысь? Слова Торы, не проникнутые любовью и трепетом, пронизывают только небосводы, то есть проникают во дворцы и строения в высших мирах, однако они не в состоянии проникнуть в Высшего Адама, даже в Адама, находящегося в мире Асия, — ни в его тело, ни, тем более, в его душу, дух и высшую душу. Адам, о котором идет речь, — десять сфирот, каждая из которых представляет собой сосуд со светом, наполняющим его. И это подразумевается в «Тикуней Зоар», где написано, что без любви и трепета слово или действие не может подняться ввысь и предстать пред Всевышним. Именно для того, чтобы речи и дела человека предстали пред Всевышним, необходимы любовь и страх, тогда как во дворцы в высших мирах поднимаются и без этого.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 27 Хешвана
Реб Айзик а-Леви из Гомеля рассказывал:
Когда я приехал в Лиозно, то застал там старых хасидов, которые были хасидами еще Магида и святого рабби Менахем-Мендела из Городка. Часто слышал я из их уст: «Люби евреев, и Всевышний будет любить тебя. Делай евреям добро, и Всевышний сделает добро тебе. Приближай евреев ко Всевышнему, и Всевышний приблизит тебя к Себе».
Примечания:
Абсолютной предпосылкой для любви к еврею является повышение чувствительности. Некоего праведника однажды спросили: «От кого ты научился так горячо любить еврея?» «От двух русских мужиков, лежащих пьяными в сточной канаве, — сказал он. — Однажды поздно вечером, идя домой, я услышал следующий разговор:
— Иван, ты мой друг?
— Конечно!
— Но действительно ли ты мой друг?
— Конечно, я твой друг!
— Так что, если ты действительно мой друг, скажи, где мне больно?
От них я узнал как любить своего ближнего».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 263
245-я заповедь «делай» — повеление, содержащее законы купли-продажи, т.е. путей, которыми осуществляются сделки между продавцами и покупателями. И способ покупки мудрецы выучили из Его слов: «И если будете продавать товар своему ближнему или покупать из рук своего ближнего...» (Ваикра 25:14). Сказали мудрецы (Бава меция 47б): «Товар покупается «из рук» в руки, как бы перетягивается из рук в руки».
Известно, что, согласно Торе, купля-продажа (киньян) осуществляется посредством денег, но мудрецы установили, чтобы движимое имущество покупалось перемещением (мешиха), а также передачей из рук в руки (месира) и приподниманием (агбаа). И ясно сказали мудрецы (там же 99а), что «так же, как установлено „перемещение“ для покупателей, установлено „перемещение“ для „хранителей“ (т.е. каждый из четырех „хранителей“ — шомер хинам, шомер сахар, сохер и шоэль — несет ответственность за сохраняемый предмет только после того, как он „передвинул“ предмет с одного места на другое)».
Итак, мы указали, что «перемещение» при купле-продаже — это постановление мудрецов, как разъясняется в соответствующем месте. Однако способы, с помощью которых покупаются участки земли и т.п. — купчая грамота (штар) и практическое вступление во владение (хазака) — выводятся из стихов Торы.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, — т.е. какими путями осуществляется покупка каждого вида товаров, — разъясняется в первой главе трактата Кидушин (14б,22б-28б), в 4-ой, 8-ой и 9-ой главах трактата Бава меция, в 3-ей, 4-ой, 5-ой, 6-ой и 7-ой главах трактата Бава батра.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Во имя Г-спода, Владыки всего мира. Начало мудрости [состоит в том, чтобы] приобретать мудрость, и всем своим имением приобретать разумение. Двенадцатая книга — «Имущество».Она содержит пять групп законов, и таков их порядок: Законы продажи. Законы приобретения и дарения. Законы соседства. Законы посланцев и совладельцев. Законы о рабах. |
בְּשֵׁם יי אֵל עוֹלָם (בראשית כא לג) רֵאשִׁית חָכְמָה קְנֵה חָכְמָה, וּבְכָל קִנְיָנְךָ קְנֵה בִינָה (משלי ד ז) ספר שנים עשר והוא ספר קנין הלכותיו חמש, וזה הוא סידורן: הלכות מכירה הלכות זכייה ומתנה הלכות שכנים הלכות שלוחין ושותפין הלכות עבדים |
| Введение в «Законы продажи». Эти законы содержат пять заповедей: одну повелевающую и четыре запрета. К ним относятся: 1) Законы купли-продажи; 2) Не обманывать при покупке и продаже; 3) Не обижать словами; 4) Не обманывать прозелита в финансовом отношении; 5) Не обижать прозелита словами. Эти заповеди объясняются в последующих главах. | הלכות מכירה — הקדמה הלכות מכירה יש בכללן חמש מצות אחת מצות עשה וארבע מצות לא תעשה וזה הוא פרטן: א) דין מקח וממכר. ב) שלא יונה במקח וממכר. ג) שלא יונה בדברים. ד) שלא יונה גר צדק בממונו. ה) שלא יונהו בדברים. וביאור מצות אלו בפרקים אלו: |
Законы продажи. Гл. 1
| 1. Приобретение имущества не происходит только на основании устного соглашения. Это относится даже к тем случаям, когда свидетели подтверждают, что стороны достигли соглашения. Что подразумевается? Человек говорит: «Я продаю тебе этот дом», «Я продаю тебе это вино» или «Я продаю тебе этого слугу», и назначает цену. Покупатель соглашается и говорит: «Я купил это», продавец говорит: «Я продал это», и они говорят свидетелям: «Будьте свидетелями, что-такой-то продал, а такой-то купил», — их слова не имеют никакого значения. Это все равно, как если бы они вообще не разговаривали друг с другом. То же самое относится и к человеку, который дарит дар, и к его получателю. | הַמִּקָח אֵינוֹ נִקְנֶה בִּדְבָרִים. וַאֲפִלּוּ הֵעִידוּ עֲלֵיהֶם עֵדִים. כֵּיצַד. בַּיִת זֶה אֲנִי מוֹכֵר לְךָ. יַיִן זֶה אֲנִי מוֹכֵר לְךָ. עֶבֶד זֶה אֲנִי מוֹכֵר לְךָ. וּפָסְקוּ הַדָּמִים וְרָצָה הַלּוֹקֵחַ וְאָמַר קָנִיתִי. וְרָצָה הַמּוֹכֵר וְאָמַר מָכַרְתִּי. וְאָמְרוּ לָעֵדִים הֱווּ עָלֵינוּ עֵדִים שֶׁמָּכַר זֶה וְשֶׁלָּקַח זֶה. הֲרֵי זֶה אֵינוֹ כְּלוּם וּכְאִלּוּ לֹא הָיוּ בֵּינֵיהֶם דְּבָרִים מֵעוֹלָם. וְכֵן בְּנוֹתֵן מַתָּנָה וּמְקַבְּלָהּ: |
| 2. Однако если покупка совершается одним из способов передачи имущества, то покупатель приобретает вещь. Свидетели не нужны; ни продавец, ни покупатель не могут отказаться от сделки. | אֲבָל אִם נִקְנָה הַמִּקָּח בְּאֶחָד מֵהַדְּבָרִים שֶׁהוּא נִקְנֶה בָּהֶם קָנָה הַלּוֹקֵחַ וְאֵינָן צְרִיכִין לְעֵדִים כְּלָל וְאֵין אֶחָד מֵהֶן יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ: |
| 3. Как осуществляется приобретение? Земельная собственность может быть приобретена одним из трех способов: 1) путем передачи денег, 2) путем передачи купчей, 3) демонстрацией владения (презумпции — выражения своего права собственности). | וּבְמָה יִקָּנֶה הַמִּקָּח. הַקַּרְקָעוֹת בְּאֶחָד מִשְּׁלֹשָׁה דְּבָרִים. בְּכֶסֶף. אוֹ בִּשְׁטָר. אוֹ בַּחֲזָקָה: |
| 4. Как происходит приобретение имущества путем передачи денег? Если один человек продал другому дом или поле, а покупатель передал ему оговоренные деньги, то он приобретает это имущество. Когда применяется вышесказанное? В местах, где не принято составлять купчую. В месте, где принято составлять купчую, однако покупатель не приобретает имущество, пока не будет составлена купчая. Земельную собственность нельзя приобрести меньше, чем за мелкую монету. | כֵּיצַד בְּכֶסֶף. מָכַר לוֹ בַּיִת מָכַר לוֹ שָׂדֶה וְנָתַן לוֹ הַדָּמִים קָנָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּמָקוֹם שֶׁאֵין כּוֹתְבִין אֶת הַשְּׁטָר. אֲבָל בְּמָקוֹם שֶׁדַּרְכָּן לִכְתֹּב שְׁטַר מֶכֶר לֹא קָנָה עַד שֶׁיִּכְתֹּב אֶת הַשְּׁטָר. וְאֵין קַרְקַע נִקְנֵית בְּפָחוֹת מִשְּׁוֵה פְּרוּטָה: |
| 5. Если покупатель оговаривает следующее: «Если я хочу, я приобрету его посредством передачи денег, или если я хочу, я приобрету его посредством передачи купчей», и дает деньги на основании этого условия, оно устанавливается как обязательное условие. После того как деньги уплачены, продавец не может отказаться от сделки в силу оговорки. Однако покупатель может отказаться от сделки до тех пор, пока не будет составлен акт купли-продажи. Аналогичные законы действуют, если продавец ставит такое условие. | הִתְנָה הַלּוֹקֵחַ וְאָמַר אִם רָצִיתִי אֶקְנֶה בְּכֶסֶף אוֹ אֶקְנֶה בִּשְׁטָר. וְנָתַן הַכֶּסֶף עַל תְּנַאי זֶה. הֲרֵי זֶה קַיָּם וְאֵין הַמּוֹכֵר יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ מִפְּנֵי הַתְּנַאי. וְהַלּוֹקֵחַ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ עַד שֶׁיִּכְתֹּב אֶת הַשְּׁטָר. וְכֵן אִם הִתְנָה הַמּוֹכֵר כָּזֶה: |
| 6. Если кто-то говорит своему товарищу: «Дай такому-то и такому-то 100 динаров (определенную сумму), и ты приобретешь мой дом», то, как только товарищ делает платеж, он приобретает дом. Это продолжение законов, применяемых к поручителю. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ תֵּן מָנֶה לִפְלוֹנִי וְיִקָּנֶה בֵּיתִי לְךָ. כֵּיוָן שֶׁנָּתַן קָנָה הַבַּיִת מִדִּין עָרֵב: |
| 7. Каким образом приобретается собственность посредством передачи купчей? Продавец пишет для покупателя на листе бумаги, на черепке или на листе. «Мое поле отдается тебе» или: «Мое поле продается тебе». Как только документ попадает в руки покупателя, он приобретает поле, несмотря на отсутствие свидетелей и на то, что сам документ не имеет никакой финансовой ценности. В каких случаях применяется вышеизложенное? Когда человек продает свое поле, потому что оно нежелательно. Что же касается другой земельной собственности, то, несмотря на то, что купчая достигает руки покупателя и подписывается свидетелями, покупатель не приобретает собственность, пока не заплатит ее цену. | כֵּיצַד בִּשְׁטָר. כָּתַב לוֹ עַל הַנְּיָר אוֹ עַל הַחֶרֶס אוֹ עַל הֶעָלֶה שָׂדִי נְתוּנָה לְךָ שָׂדִי מְכוּרָה לְךָ כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ הַשְּׁטָר לְיָדוֹ קָנָה. אַף עַל פִּי שֶׁאֵין שָׁם עֵדִים כְּלָל. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין הַשְּׁטָר שָׁוֶה כְּלוּם. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּמוֹכֵר שָׂדֶה מִפְּנֵי רָעָתָהּ. אֲבָל בִּשְׁאָר קַרְקָעוֹת אַף עַל פִּי שֶׁהִגִּיעַ שְׁטָר שֶׁל מֶכֶר לְיָדוֹ וַאֲפִלּוּ הָיוּ בּוֹ עֵדִים לֹא קָנָה עַד שֶׁיִּתֵּן אֶת הַדָּמִים: |
| 8. Каким образом приобретается собственность через выражение владения? Если человек продал товарищу дом или поле, или подарил ему это имущество, то покупатель или получатель приобретает собственность, когда запирает вход в дом, огораживает дом хоть малейшей частью забора или пробивает хоть малейшую часть одной из стен, окружающих дом, при условии, что его деяния принесут ему пользу. Когда применяется вышеуказанное? Когда человек заявляет о своем праве собственности в присутствии продавца или того, кто дарит. Если же он делает это вне присутствия продавца или дарителя, то продавец или даритель должен сказать ему: «Иди, овладей им и приобрети его». Если это сказано, и после этого покупатель или получатель вступает во владение, он приобретает имущество, даже если действует вне присутствия предыдущего владельца. | כֵּיצַד בַּחֲזָקָה. מָכַר לוֹ בַּיִת מָכַר לוֹ שָׂדֶה אוֹ שֶׁנָּתַן אוֹתָהּ בְּמַתָּנָה כֵּיוָן שֶׁנָּעַל אוֹ גָּדַר אוֹ פָּרַץ כָּל שֶׁהוּא וְהוּא שֶׁיּוֹעִיל בְּמַעֲשָׂיו הֲרֵי זֶה קָנָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהֶחֱזִיק בִּפְנֵי הַמּוֹכֵר אוֹ הַנּוֹתֵן. אֲבָל שֶׁלֹּא בִּפְנֵי הַמּוֹכֵר אוֹ הַנּוֹתֵן צָרִיךְ שֶׁיֹּאמַר לוֹ לֵךְ חַזֵּק וּקְנֵה וְאַחַר כָּךְ אִם הֶחֱזִיק קָנָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ בִּפְנֵי הַבְּעָלִים: |
| 9. Если кто-то продает дом своему товарищу и отдает ему ключ, то он как бы говорит ему: «Иди, овладей им и приобрети его». Точно так же, если человек продает товарищу колодец, то, как только он дает ему ведро, он как будто говорит ему: «Иди, прояви владение над ним и приобрети его». Когда он проявляет свое владение, он приобретает его. | הַמּוֹכֵר בַּיִת לַחֲבֵרוֹ וּמָסַר לוֹ אֶת הַמַּפְתֵּחַ הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁאָמַר לוֹ לֵךְ חַזֵּק וּקְנֵה. וְכֵן הַמּוֹכֵר אֶת הַבּוֹר כֵּיוָן שֶׁמָּסַר לוֹ דִּלְיוֹ הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁאָמַר לוֹ לֵךְ חַזֵּק וּקְנֵה, וּכְשֶׁהֶחֱזִיק יִקְנֶה: |
| 10. Что подразумевается под словами о том, что тот, кто запирает имущество, приобретает его? Например, если человек продает дом или двор, вход в который был открыт, а покупатель запер вход, а затем открыл его; считается, что покупатель приобрел его, поскольку он использовал его так, что это принесло пользу. | כֵּיצַד הַמַּחֲזִיק בִּנְעִילָה קָנָה. כְּגוֹן שֶׁמָּכַר בַּיִת אוֹ חָצֵר וְהָיָה הַפֶּתַח פָּתוּחַ וְנָעַל הַלּוֹקֵחַ אֶת הַפֶּתַח וְחָזַר וּפְתָחוֹ הֲרֵי זֶה הֶחֱזִיק וְקָנָה. שֶׁהֲרֵי נִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהּ שִׁמּוּשׁ הַמּוֹעִיל: |
| 11. Что подразумевается под словами о том, что тот, кто огораживает имущество даже малейшей частью забора, приобретает его? Например, была ограда, через которую люди могли легко перелезть, а покупатель добавил к ее высоте небольшую часть, сделав ее высотой в десять пенсов, и таким образом, через нее стало трудно перелезть. Его поступок приносит пользу, и он приобретает собственность. Точно так же, если в заборе было отверстие, через которое люди могли пролезть только с трудом, а покупатель расширил его хоть немного, позволяя людям легко пролезть, его поступок принесет пользу, и он приобретет имущество. | כֵּיצַד הַמַּחֲזִיק בִּגְדִירָה כָּל שֶׁהוּא קָנָה. כְּגוֹן שֶׁהָיָה שָׁם גָּדֵר וְהָיוּ עוֹלִין בְּנַחַת. וְהוֹסִיף עָלָיו כָּל שֶׁהוּא וְהִשְׁלִימוֹ לַעֲשָׂרָה וְנִמְצָא שֶׁאֵין עוֹלִין אֶלָּא בְּדֹחַק. הֲרֵי זֶה הוֹעִיל וְקָנָה. וְכֵן אִם הָיְתָה שָׁם פִּרְצָה וְהָיוּ נִכְנָסִים בָּהּ בְּדֹחַק וְהִרְחִיב הוּא בָּהּ כָּל שֶׁהוּא עַד שֶׁנִּמְצָא נִכְנַס בְּרֶוַח. הֲרֵי הוֹעִיל וְקָנָה: |
| 12. Если покупатель положил камень таким образом, что получил выгоду — например, завершил строительство оросительного канала, по которому вода поступает на поле, или удалил камень таким образом, что получил выгоду — например, открыл запруженную оросительную канаву и пустил воду на поле, — он приобретает его. То же самое относится ко всем аналогичным ситуациям. | נָתַן צְרוֹר וְהוֹעִיל. כְּגוֹן שֶׁחִבֵּר בּוֹ הַמַּיִם לַשָּׂדֶה. אוֹ נָטַל צְרוֹר וְהוֹעִיל כְּגוֹן שֶׁפָּתַח בִּנְטִילָתוֹ הַמַּיִם לַשָּׂדֶה. הֲרֵי זֶה קָנָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 13. При продаже товарищу поля, расположенного рядом с одним из полей этого товарища, или при дарении ему такого поля действуют следующие правила. Если товарищ разрушает перегородку, отделяющую два поля друг от друга, и превращает их в одно большое поле, он приобретает его. Если же он просто ходит по всей длине и ширине нового участка, то это хождение не приносит никакой пользы и, следовательно, не служит проявлением его права собственности. Однако когда он продает ему тропинку для виноградников, покупатель приобретает ее путем ходьбы, ибо таково ее назначение. | הַמּוֹכֵר שָׂדֶה לַחֲבֵרוֹ בְּצַד שָׂדֵהוּ. אוֹ שֶׁנְּתָנָהּ לוֹ בְּמַתָּנָה. כֵּיוָן שֶׁדָּשׁ אֶת הַמֵּצַר שֶׁבֵּין שְׁתֵּי הַשָּׂדוֹת וְנַעֲשׂוּ שְׁתֵּיהֶן כְּשָׂדֶה אַחַת קָנָה. אֲבָל אִם הָלַךְ בָּהּ לְאָרְכָּהּ וּלְרָחְבָּהּ אֵין הִלּוּךְ זֶה מוֹעִיל כְּלוּם. וְאִם שְׁבִיל שֶׁל כְּרָמִים מָכַר לוֹ הוֹאִיל וְנַעֲשָׂה לְהִלּוּךְ קָנָה בְּהִלּוּךְ: |
| 14. Насколько широк путь, который человек приобретает при ходьбе? Если он ограничен барьерами, он приобретает площадь, по крайней мере, достаточную для того, чтобы он мог поднять одну ногу и поставить рядом другую. Если же он не определен барьерами, то он приобретает ширину, достаточную для того, чтобы он мог идти, неся на голове вязанку веток и разворачиваясь с ней. | וְכַמָּה שִׁעוּר רֹחַב הַדֶּרֶךְ שֶׁיִּקְנֶה בְּהִלּוּכוֹ. אִם הָיָה מְסֻיָּם בִּמְחִצּוֹת קָנָה כְּדֵי שֶׁיַּגְבִּיהַּ רֶגֶל וְיַנִּיחַ רֶגֶל בְּצִדָּהּ. וְאִם אֵין שָׁם מְחִצּוֹת קָנָה בָּרֹחַב כְּדֵי שֶׁתִּהְיֶה עַל רֹאשׁוֹ חֲבִילָה שֶׁל שָׂרִיגִים וְיָסֹב בָּהּ: |
| 15. Если продаваемое имущество представляет собой каменистый участок, который нельзя огородить забором и входом, а также засеять, то способ, которым человек проявляет свое право собственности и приобретает его, заключается в том, чтобы разложить на нем продукты, поставить там животное или использовать его иным образом. | הָיְתָה הַקַּרְקַע צְחִיחַ סֶלַע שֶׁאֵין בָּהּ לֹא גָּדֵר וְלֹא פִּרְצָה. וְאֵינָהּ בַּת זְרִיעָה. הֲרֵי הַחֲזָקָה שֶׁקּוֹנָה אוֹתָהּ שְׁטִיחַת פֵּרוֹת אוֹ הַעֲמָדַת בְּהֵמָה שָׁם וְכַיּוֹצֵא בָּזֶה מִשְּׁאָר הַתַּשְׁמִישׁ: |
| 16. Если кто-либо продает поле своему товарищу, а тот входит и засевает его, вспахивает и оставляет под паром, собирает плоды, обрезает и т.п., то он приобретает его, ибо он продемонстрировал свое право собственности. Ни один из них не может отказаться. Аналогично, если продавец собирает корзину с продуктами и отдает ее покупателю, то покупатель приобретает поле. Это считается проявлением права собственности, так как продавец показал свое намерение передать право собственности на поле покупателю открытым способом, чтобы его плоды принадлежали покупателю. | הַמּוֹכֵר שָׂדֶה לַחֲבֵרוֹ וְנִכְנַס בָּהּ הַלּוֹקֵחַ וּזְרָעָהּ אוֹ נָרָהּ. אוֹ שֶׁאָסַף פֵּרוֹת הָאִילָן אוֹ זְמָרוֹ וְכָל כַּיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ הֲרֵי זֶה קָנָה שֶׁהֲרֵי הֶחֱזִיק. וְאֵין אֶחָד מֵהֶן יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ. וְכֵן אִם אָסַף הַמּוֹכֵר סַל שֶׁל פֵּרוֹת וְנָתַן לַלּוֹקֵחַ. קָנָה לוֹקֵחַ מִיָּד בַּחֲזָקָה. שֶׁהֲרֵי גִּלָּה דַּעְתּוֹ שֶׁהִקְנָה לוֹ שָׂדֶה זוֹ קִנְיָן גָּמוּר וְנַעֲשׂוּ פֵּרוֹתֶיהָ שֶׁלּוֹ: |
| 17. Нееврей не может приобрести имущество путем демонстрации своего права собственности на него. Он может приобрести имущество только через передачу юридического документа после уплаты денег. Еврей, пришедший по поручению нееврея, рассматривается как нееврей и может приобрести имущество только через передачу юридического документа. Любой объект, который прикреплен к земельной собственности, рассматривается как земельная собственность и может быть приобретен через передачу денег, передачу документа о продаже или через хазаку. Если, однако, урожай больше не нуждается в подпитке из земли — например, виноград, готовый к сбору, — он считается движимым имуществом с точки зрения законов приобретения. И, как и в случае с движимым имуществом, в отношении его продажи действуют законы о мошенничестве. | הָעַכּוּ''ם אֵינוֹ קוֹנֶה בַּחֲזָקָה. אֶלָּא בִּשְׁטָר הוּא שֶׁקּוֹנֶה עִם נְתִינַת הַכֶּסֶף. וְיִשְׂרָאֵל הַבָּא מֵחֲמַת הָעַכּוּ''ם הֲרֵי הוּא כְּעַכּוּ''ם וְאֵינוֹ קוֹנֶה אֶלָּא בִּשְׁטָר. כָּל הַמְחֻבָּר לַקַּרְקַע הֲרֵי הוּא כְּקַרְקַע. וְנִקְנֶה אוֹ בְּכֶסֶף אוֹ בִּשְׁטָר אוֹ בַּחֲזָקָה. וְאִם אֵינוֹ צָרִיךְ לַקַּרְקַע כְּגוֹן עֲנָבִים הָעוֹמְדוֹת לִבָּצֵר הֲרֵי זֶה כְּמִטַּלְטְלִין לְקִנְיָן וְיֵשׁ לָהֶן אוֹנָאָה: |
| 18. Так же как сама земельная собственность приобретается посредством передачи денег, передачи купчей или демонстрации права на владение, так и аренда земли завершается посредством передачи денег, передачи купчей или демонстрации права на пользование, и ни одна из сторон не может отказаться от сделки. | כְּשֵׁם שֶׁהַקַּרְקַע נִקְנֶה בְּכֶסֶף בִּשְׁטָר וּבַחֲזָקָה. כָּךְ שְׂכִירוּת הַקַּרְקַע נִקְנֶה בְּכֶסֶף לְבַדּוֹ אוֹ בִּשְׁטָר לְבַדּוֹ אוֹ בַּחֲזָקָה. וְאֵין אֶחָד מֵהֶן יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ: |
| 19. При продаже товарищу десяти полей в десяти разных странах покупатель приобретает их все, проявляя свое право собственности на одно из них. Даже если одно из полей расположено на высокой горе, а другое — в долине, и поэтому способ обработки одного из них отличается от другого, — тем не менее, проявив свое право собственности на одно из них, покупатель приобретает их все. | הַמּוֹכֵר לַחֲבֵרוֹ עֶשֶׂר שָׂדוֹת בְּעֶשֶׂר מְדִינוֹת. כֵּיוָן שֶׁהֶחְזִיק בְּאַחַת מֵהֶן קָנָה כֻּלָּן. וַאֲפִלּוּ הָיְתָה אַחַת מֵהֶן הַר גָּבוֹהַּ וְהַשֵּׁנִית מְצוּלָה שֶׁהֲרֵי תַּשְׁמִישׁ שֶׁל זוֹ אֵינָהּ תַּשְׁמִישׁ שֶׁל זוֹ. אַף עַל פִּי כֵן כֵּיוָן שֶׁהֶחְזִיק בְּאַחַת מֵהֶן קָנָה הַשְּׁאָר: |
| 20. В каких случаях применяется вышеуказанное? Если он платит за все из них. Если же он не платит за все, то приобретает только часть имущества, равную уплаченным деньгам. Поэтому, если все поля были подарены, он приобретает их все. Аналогичным образом, при аренде земельной собственности, если человек проявляет право собственности на один из объектов, которые он арендует, он приобретает их все на весь период аренды. Если человек покупает одни объекты недвижимости и арендует другие, то как только он проявляет право собственности на один объект, будь то купленный или арендованный, он приобретает их все. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים. שֶׁנָּתַן דְּמֵי כֻּלָּן. אֲבָל אִם לֹא נָתַן דְּמֵי כֻּלָּן לֹא קָנָה אֶלָּא כְּנֶגֶד מְעוֹתָיו. לְפִיכָךְ אִם הָיוּ הַכּל בְּמַתָּנָה קָנָה כֻּלָּן. וְכֵן בִּשְׂכִירוּת כֵּיוָן שֶׁהֶחְזִיק בְּאַחַת מֵהֶן קָנָה כֻּלָּן כָּל זְמַן הַשְּׂכִירוּת. הָיוּ מִקְצָת הַקַּרְקָעוֹת בְּמֶכֶר וּמִקְצָתָן בִּשְׂכִירוּת. כֵּיוָן שֶׁהֶחְזִיק בֵּין בִּמְכִירָה בֵּין בִּשְׂכִירוּת קָנָה הַכּל: |
Законы продажи. Гл. 2
| 1. Ханаанский раб уподобляется земельной собственности с точки зрения законов приобретения, и может быть приобретен путем передачи денег и купчей или через демонстрацию владения им. | עֶבֶד כְּנַעֲנִי הֲרֵי הוּא כְּקַרְקַע לִקְנִיָּה וְנִקְנֶה בְּכֶסֶף וּבִשְׁטָר אוֹ בַּחֲזָקָה: |
| 2. Какое проявление права собственности действительно при приобретении раба? Пользоваться им, как пользуются рабом в присутствии его прежнего хозяина. Что подразумевается? Если раб развязывает ботинок своего нового хозяина, надевает его ботинок, несет его вещи в баню, раздевает его, помазывает его, расчесывает его кожу, одевает его или поднимает его, то хозяин приобретает раба. Точно так же, если хозяин поднимает раба, он приобретает его. | וּמַה הִיא הַחֲזָקָה בְּקִנְיַן עֲבָדִים. שֶׁיִּשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן כְּדֶרֶךְ שֶׁמִּשְׁתַּמְּשִׁין בַּעֲבָדִים בִּפְנֵי רַבּוֹ. כֵּיצַד. הִתִּיר לוֹ מִנְעָלוֹ אוֹ שֶׁהִנְעִיל לוֹ מִנְעָלוֹ. אוֹ שֶׁהוֹלִיךְ כֵּלָיו לְבֵית הַמֶּרְחָץ. אוֹ שֶׁהִפְשִׁיטוֹ אוֹ סָכוֹ אוֹ גֵּרְדוֹ אוֹ הִלְבִּישׁוֹ אוֹ הִגְבִּיהַּ אֶת רַבּוֹ קָנָה. וְכֵן אִם הִגְבִּיהַּ הָרַב אֶת הָעֶבֶד קָנָה: |
| 3. Если же новый хозяин толкает раба и тянет его к себе, то он приобретает его, ибо ханаанского раба можно приобрести подобным образом. Если же он позвал раба, и тот пришел к нему, или прежний хозяин раба сказал ему идти к покупателю, и тот последовал этим указаниям, то новый хозяин не приобретает его, пока не толкнет его или пока не воспользуется им описанным выше способом. Если новый владелец проявляет свое право собственности на раба вне присутствия прежнего владельца, то прежний владелец должен сказать ему: «Иди, прояви свое право собственности и приобрети его», чтобы приобретение вступило в силу. | תְּקָפוֹ וֶהֱבִיאוֹ אֶצְלוֹ קָנָה. שֶׁהָעֲבָדִים נִקְנִין בִּמְשִׁיכָה כָּזוֹ. אֲבָל אִם קָרָא לָעֶבֶד וּבָא אֶצְלוֹ. אוֹ שֶׁאָמַר לוֹ רַבּוֹ הָרִאשׁוֹן לֵךְ אֵצֶל הַלּוֹקֵחַ וְהָלַךְ אֶצְלוֹ. לֹא קָנָה עַד שֶׁיִּמְשְׁכֶנּוּ בִּתְקִיפָה אוֹ שֶׁיִּשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְאִם הֶחֱזִיק בּוֹ שֶׁלֹּא בִּפְנֵי הָרַב צָרִיךְ שֶׁיֹּאמַר לוֹ לֵךְ חַזֵּק וּקְנֵה: |
| 4. Раб, не достигший совершеннолетия, приравнивается к животному и может быть приобретен как путем приобретения животного, так и путем приобретения раба. Поэтому он может быть приобретен путем проведения, даже если новый хозяин не давил на него. | עֶבֶד קָטָן הֲרֵי הוּא כִּבְהֵמָה וְקוֹנִין אוֹתוֹ בִּדְבָרִים שֶׁקּוֹנִין בָּהֶן הַבְּהֵמָה וּבִדְבָרִים שֶׁקּוֹנִין בָּהֶן הָעֲבָדִים. לְפִיכָךְ נִקְנֶה בִּמְשִׁיכָה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא תּוֹקְפוֹ: |
| 5. Скот, как мелкий, так и крупный, может быть приобретен с помощью проведения. Когда подъем животного возможен, его не нужно поднимать, так как оно может удариться, когда его опустят обратно на землю. Если человек поднимает его, он приобретает его. Поднятие предмета служит приобретением везде, в то время как проведение животного действует как приобретение только в отдаленном от общественных мест уголке или во дворе, которым владеют покупатель и продавец. В общественном месте или во дворе, право собственности на который не принадлежит ни продавцу, ни покупателю, такое приобретение недействительно. | הַבְּהֵמָה בֵּין דַּקָּה בֵּין גַּסָּה נִקְנֵית בִּמְשִׁיכָה אַף עַל פִּי שֶׁאֶפְשָׁר לְהַגְבִּיהַּ אוֹתָהּ לֹא הִצְרִיכוּהוּ לְהַגְבִּיהַּ. מִפְּנֵי שֶׁמִּתְחַבֶּטֶת בָּאָרֶץ. וְאִם הִגְבִּיהַּ קָנָה. וְהַהַגְבָּהָה קוֹנָה בְּכָל מָקוֹם. אֲבָל הַמְּשִׁיכָה אֵין קוֹנִין בָּהּ אֶלָּא בְּסִמְטָא אוֹ בְּחָצֵר שֶׁל שְׁנֵיהֶם וְאֵין קוֹנִין בָּהּ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְלֹא בְּחָצֵר שֶׁאֵינָהּ שֶׁל שְׁנֵיהֶם: |
| 6. Как осуществляется приобретение животного через проведение животного? Само собой разумеется, сделка завершена, если покупатель тянет животное, и оно идет за ним, или он едет на нем и заставляет его идти. Сделка считается совершенной, даже если он позовет животное, и оно придет, или ударит его палкой и заставит бежать. Если животное поднимает переднюю и заднюю ноги, покупатель приобретает его. Вышесказанное относится к случаю, когда покупатель совершает проведение животного в присутствии предыдущего владельца. Если он совершает проведение вне присутствия предыдущего владельца, тот человек должен сказать покупателю перед совершением такого приобретения: «Иди, потяни и приобрети его». | כֵּיצַד קוֹנִין אֶת הַבְּהֵמָה בִּמְשִׁיכָה. אֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם מְשָׁכָהּ וְהָלְכָה אוֹ שֶׁרָכַב עָלֶיהָ וְהָלְכָה בּוֹ שֶׁקָּנָה. אֶלָּא אֲפִלּוּ קָרָא לָהּ וּבָאָה אוֹ שֶׁהִכִּישָׁהּ בְּמַקֵּל וְרָצָה בְּפָנָיו כֵּיוָן שֶׁעָקְרָה יָד וְרֶגֶל קְנָאָהּ. וְהוּא שֶׁיִּמְשֹׁךְ בִּפְנֵי הַבְּעָלִים. אֲבָל אִם מָשַׁךְ שֶׁלֹּא בִּפְנֵי הַבְּעָלִים צָרִיךְ שֶׁיֹּאמַר לוֹ קֹדֶם שֶׁיִּמְשֹׁךְ לֵךְ מְשֹׁךְ וּקְנֵה: |
| 7. При продаже стада товарищу или при дарении его тому, если он дарит ему вожака, т.е. животное, которое ведет стадо, за которым следуют все остальные, он не обязан говорить ему: «Потяни и приобрети его». Ведь дать ему это животное равносильно тому, чтобы сказать: «Иди, потяни и приобрети его». Таким образом, как только покупатель или получатель стронул его с места со стадом, он приобретает его, даже если он совершает такое приобретение в отсутствие предыдущего владельца. | הַמּוֹכֵר עֵדֶר לַחֲבֵרוֹ אוֹ שֶׁנָּתַן לוֹ בְּמַתָּנָה. כֵּיוָן שֶׁמָּסַר לוֹ מַשְׁכּוּכִית, הִיא הַבְּהֵמָה הַמְהַלֶּכֶת בְּרֹאשׁ הָעֵדֶר וְהַכּל נִמְשָׁכִים אַחֲרֶיהָ, אֵין צָרִיךְ לוֹמַר לוֹ מְשֹׁךְ וּקְנֵה. שֶׁמְּסִירַת בְּהֵמָה זוֹ כְּמִי שֶׁאָמַר לוֹ לֵךְ מְשֹׁךְ וּקְנֵה. וְכֵיוָן שֶׁמָּשַׁךְ לוֹ הָעֵדֶר קָנָה וְאַף עַל פִּי שֶׁמָּשַׁךְ שֶׁלֹּא בְּפָנָיו: |
| 8. Если кто-то говорит покупателю или получателю дарения: «Соверши проведение животного, и тогда ты приобретешь его» или: «Выкажи право владения имуществом, и тогда ты приобретешь его», он не приобретает его, если он совершил проведение животного или продемонстрировал владение им. Ибо выражение «приобретешь» стоит в будущем времени и подразумевает, что он еще не передал ему право собственности. Вместо этого продавец или даритель должен сказать: «Иди, продемонстрируй владение и приобрети его», «Иди, проведи животное, и приобрети его» или т.п., используя выражение, которое подразумевает, что он приобретет его в момент совершения такого приобретения. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ מְשֹׁךְ וְתִקְנֶה אוֹ חַזֵּק וְתִקְנֶה וְכַיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ וְהָלַךְ וּמָשַׁךְ אוֹ שֶׁהֶחְזִיק לֹא קָנָה שֶׁמַּשְׁמָע תִּקְנֶה לְהַבָּא וַעֲדַיִן לֹא הִקְנָה לוֹ. אֶלָּא צָרִיךְ הַמּוֹכֵר אוֹ הַנּוֹתֵן לוֹמַר לוֹ לֵךְ חַזֵּק וּקְנֵה אוֹ מְשֹׁךְ וּקְנֵה וְכַיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ שֶׁמַּשְׁמָעָן שֶׁיִּקְנֶה עַתָּה בְּעֵת שֶׁיִּמְשֹׁךְ אוֹ יַחֲזִיק: |
| 9. Если человек говорит другому: «Проведи это животное и приобретешь его через 30 дней», и тот проводит, не приобретает его. Если же он сказал ему: «...приобрети его сейчас и через 30 дней», он приобретает его, даже если на тридцатый день оно стоит в болоте. Ибо это напоминает ситуацию, когда приобретение было совершено в настоящем, при условии выполнения условия, и в этом случае, когда условие выполнено, сделка вступает в силу. Всякий раз, когда человек использует выражение «с намерением, чтобы...», он как будто говорит, что сделка вступит в силу с настоящего момента. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ מְשֹׁךְ פָּרָה זוֹ וְלֹא תִּקְנֶה אֶלָּא לְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם וּמָשַׁךְ לֹא קָנָה. וְאִם אָמַר לוֹ קְנֵה מֵעַכְשָׁו וּלְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם קָנָה. וַאֲפִלּוּ הָיְתָה עוֹמֶדֶת בַּאֲגַם בְּיוֹם שְׁלֹשִׁים. שֶׁזֶּה כְּמִי שֶׁהִקְנָה אוֹתוֹ מֵעַתָּה עַל תְּנַאי נַעֲשָׂה הַתְּנַאי נִתְקַיֵּם הַקִּנְיָן. וְכָל הָאוֹמֵר עַל מְנָת כְּאוֹמֵר מֵעַכְשָׁו דָּמִי: |
| 10. При продаже животного покупателю или дарении его в качестве подарка, если человек говорит покупателю или получателю: «Приобретай его тем способом, которым обычно приобретают» — применяются следующие правила. Если он проводит животное или поднимает, он приобретает его. Если же он едет на нем верхом, то проводится различие: если это делается в поле, он приобретает его. Если же это делается в городе, то он не приобретает его, так как в городе не принято ездить верхом. По этой причине, если покупатель или получатель является важным лицом — привыкшим ездить верхом в городе, очень низким лицом — не озабоченным ездой по городу, например, человеком, который разводит животных или рабов, или женщиной, или если животное находится в общественном владении, где многие ходят, оно может быть приобретено верхом, при условии, что всадник ведет животное. | הַמּוֹכֵר בְּהֵמָה לַחֲבֵרוֹ אוֹ נְתָנָהּ לוֹ בְּמַתָּנָה וְאָמַר קְנֵה אוֹתָהּ כְּדֶרֶךְ שֶׁבְּנֵי אָדָם קוֹנִין. אִם מָשַׁךְ אוֹ הִגְבִּיהָהּ קָנָה. אֲבָל אִם רָכַב עָלֶיהָ. אִם בַּשָּׂדֶה קָנָה. וְאִם בָּעִיר לֹא קָנָה. לְפִי שֶׁאֵין דֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם לִרְכֹּב בָּעִיר. לְפִיכָךְ אִם הָיָה אָדָם חָשׁוּב שֶׁדַּרְכּוֹ לִרְכֹּב בָּעִיר. אוֹ אָדָם מְזֻלְזָל בְּיוֹתֵר שֶׁאֵינוֹ מַקְפִּיד עַל הִלּוּכוֹ בָּעִיר רוֹכֵב. כְּגוֹן הַמְטַפְּלִין בְּגִדּוּל הַבְּהֵמוֹת אוֹ הָעֲבָדִים. אוֹ שֶׁהָיְתָה אִשָּׁה. אוֹ שֶׁהָיָה בִּרְשׁוּת הָרַבִּים שֶׁהָרַבִּים דּוֹרְסִין שָׁם. הֲרֵי זֶה קוֹנֶה בִּרְכִיבָה. וְהוּא שֶׁתְּהַלֵּךְ בּוֹ: |
Законы продажи. Гл. 3
| 1. В соответствии с законом Торы, скот и другое движимое имущество приобретается за деньги. Как только покупатель заплатит деньги, ни он, ни продавец не могут отказаться от сделки. Однако наши мудрецы предписали, что движимое имущество должно приобретаться только путем поднятия предмета или сдвига предмета (с места), который обычно не возможно поднять. | אֶחָד הַבְּהֵמָה וְאֶחָד שְׁאָר הַמִּטַּלְטְלִין נִקְנִין בְּמָעוֹת דִּין תּוֹרָה. וּמִשֶּׁנָּתַן אֶת הַמָּעוֹת קָנָה וְאֵין אֶחָד מֵהֶן יוּכַל לַחְזֹר בּוֹ. אֲבָל חֲכָמִים תִּקְּנוּ שֶׁלֹּא יִקְנוּ הַמִּטַּלְטְלִין אֶלָּא בְּהַגְבָּהָה אוֹ בִּמְשִׁיכַת דָּבָר שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ לְהַגְבִּיהַּ: |
| 2. Что подразумевается? Если кто-либо собирает тяжелый груз из дерева, льна или т.п., который невозможно поднять, этот груз не может быть приобретен через «сдвиг», поскольку его можно развязать, и каждый отдельный кусок дерева можно поднять. Этот же принцип действует и в других подобных ситуациях. Напротив, большой груз орехов, перца, миндаля и тому подобного, который не может поднять один человек, может быть приобретен с помощью «сдвига». Ведь если развязать груз и разделить его, то подъем каждого отдельного предмета будет сопряжен с большими трудностями. Этот же принцип действует и в других подобных ситуациях. | כֵּיצַד. הַמְקַבֵּץ עֵצִים אוֹ פִּשְׁתָּן וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן וְעָשָׂה מֵהֶן טָעוּן גָּדוֹל שֶׁאִי אֶפְשָׁר לְהַגְבִּיהוֹ. אֵינוֹ נִקְנֶה בִּמְשִׁיכָה. שֶׁהֲרֵי אֶפְשָׁר לְהַתִּיר הָאֶגֶד וּלְהַגְבִּיהוֹ עֵץ עֵץ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. אֲבָל אִם הָיָה טָעוּן שֶׁל אֱגוֹזִים אוֹ שֶׁל פִּלְפְּלִין אוֹ שֶׁל שְׁקֵדִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן וְהָיָה גָּדוֹל שֶׁאֵין אֶחָד יוּכַל לְהַגְבִּיהוֹ. הֲרֵי זֶה נִקְנֶה בִּמְשִׁיכָה. שֶׁאִם יַתִּירוֹ יִתְפָּרֵד וְיִהְיֶה לוֹ בּוֹ טֹרַח גָּדוֹל. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 3. Что касается корабля: поскольку поднять его невозможно, а тянуть очень трудно — это возможно только при участии многих, — наши мудрецы не требовали приобретать его, потянув. Напротив, они постановили, что его можно приобрести путем передачи (месира). Те же принципы действуют во всех подобных ситуациях. Если продавец говорит покупателю: «Иди, потяни и приобрети корабль», то корабль нельзя приобрести, пока не потянешь его за собой (не сдвинешь с места), полностью изменив его положение, сдвинув его с того места, где он покоился. Ведь продавец указал, что он должен быть приобретен исключительно сдвигом. | הַסְּפִינָה הוֹאִיל וְאִי אֶפְשָׁר לְהַגְבִּיהָהּ וְיֵשׁ בִּמְשִׁיכָתָהּ טֹרַח גָּדוֹל וְאֵינָהּ נִמְשֶׁכֶת אֶלָּא לָרַבִּים. לֹא הִצְרִיכוּהָ מְשִׁיכָה אֶלָּא נִקְנֵית בִּמְסִירָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. וְאִם אָמַר לוֹ הַמּוֹכֵר לֵךְ מְשֹׁךְ וּקְנֵה אֵינוֹ קוֹנֶה הַסְּפִינָה עַד שֶׁיִּמְשְׁכֶנָּה כֻּלָּהּ וְיוֹצִיאֶנָּהּ מִכָּל הַמָּקוֹם שֶׁהָיְתָה בּוֹ. שֶׁהֲרֵי הִקְפִּיד הַמּוֹכֵר שֶׁלֹּא יִקְנֶה זֶה אֶלָּא בִּמְשִׁיכָה: |
| 4. Из вышесказанного можно сделать вывод, что человек, покупающий движимое имущество, может отступить (отменить сделку), даже если он заплатил за свою покупку. Точно так же продавец может отступить, пока покупатель не поднимет предмет продажи или не передвинет его, который обычно не поднимают, или пока продавец не даст покупателю предмет, который обычно не тянут. Если же покупатель поднимает предмет продажи, тянет такой предмет, который обычно не поднимают, или ему передают предмет, который обычно не тянут, он приобретает его. Ни одна из сторон не может отказаться от сделки, и покупатель обязан заплатить, если он еще не сделал этого. | נִמְצֵאתָ לָמֵד שֶׁהַלּוֹקֵחַ מִטַּלְטְלִין אַף עַל פִּי שֶׁנָּתַן כָּל הַדָּמִים יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ. וְכֵן הַמּוֹכֵר יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ עַד שֶׁיַּגְבִּיהַּ אוֹ יִמְשֹׁךְ דָּבָר שֶׁאֵין בּוֹ הַגְבָּהָה. אוֹ יִמְסֹר הַמּוֹכֵר לַלּוֹקֵחַ דָּבָר שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ לְהַמְשִׁיךְ. וּמִשֶּׁהִגְבִּיהַּ אוֹ מָשַׁךְ דָּבָר שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ לְהַגְבִּיהַּ אוֹ נִמְסַר לוֹ דָּבָר שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ לְהַמְשִׁיךְ קָנָה וְאֵין אֶחָד מִשְּׁנֵיהֶם יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ. וְכוֹפִין אֶת הַלּוֹקֵחַ לִתֵּן אֶת הַדָּמִים: |
| 5. Зачем наши мудрецы приняли такое постановление в отношении движимого имущества? Это постановление, принятое для того, чтобы не допустить того, чтобы покупатель заплатил за вещь и, прежде чем он вступит во владение ею, она была уничтожена по независящим от него причинам — например, вспыхнул пожар и сжег ее, или пришли воры и забрали ее. Если вещь считается находящейся во владении покупателя, продавец может колебаться и не пытаться ее спасти. По этой причине наши мудрецы предписали, чтобы вещь оставалась во владении продавца, чтобы он попытался ее спасти. Ведь если она будет уничтожена, он обязан заплатить. | וְלָמָּה תִּקְנוּ חֲכָמִים דָּבָר זֶה בְּמִטַּלְטְלִין. גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִתֵּן הַלּוֹקֵחַ דְּמֵי הַחֵפֶץ וְקֹדֶם שֶׁיִּקָּחֶנּוּ יֹאבַד בְּאֹנֶס. וּכְגוֹן שֶׁנָּפְלָה דְּלֵקָה וְנִשְׂרַף. אוֹ בָּאוּ לִסְטִים וּנְטָלוּהוּ. אִם יִהְיֶה בִּרְשׁוּת הַלּוֹקֵחַ יִתְמַהְמֵהַּ הַמּוֹכֵר וְלֹא יַצִּילֵהוּ. לְפִיכָךְ הֶעֱמִידוּהוּ חֲכָמִים בִּרְשׁוּת הַמּוֹכֵר כְּדֵי שֶׁיִּשְׁתַּדֵּל וַיַּצִּיִל הַחֵפֶץ. שֶׁאִם אָבַד חַיָּב לְשַׁלֵּם: |
| 6. Таким образом, если покупатель заплатил за вещь, а она была уничтожена не зависящими от него силами до того, как он взял ее, покупатель может сказать продавцу: «Отдай мне вещь, которую я купил, или верни мои деньги». Даже если есть свидетели, которые видели, что вещь была уничтожена не зависящими от него силами, продавец не мог ее спасти, и он не поленился в этом вопросе, продавец должен вернуть деньги. Ибо наши мудрецы постановили, что акт приобретения завершается через «сдвиг». По этой причине, если покупатель владел домом, в котором находилась проданная вещь, и сдавал его в аренду продавцу, наши мудрецы не постановили, что вещь должна быть приобретена через «сдвиг». Ведь проданная вещь находится во владении покупателя. В этом случае, как только он заплатит деньги, продажа будет завершена, и никто не сможет отказаться от нее. | נִמְצֵאתָ אוֹמֵר שֶׁאִם נָתַן דְּמֵי הַמִּקָּח וְנֶאֱנַס קדֶם שֶׁיִּקָּחֶנּוּ. וְאָמַר לוֹ הַלּוֹקֵחַ תֵּן לִי מִקָּחִי אוֹ הַחְזֵר לִי אֶת מְעוֹתַי. וְאַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ עֵדִים שֶׁאָבַד בְּאֹנֶס וְלֹא הָיָה בַּמּוֹכֵר כֹּחַ לְהַצִּילוֹ וְלֹא נִתְרַשֵּׁל בַּדָּבָר. הֲרֵי זֶה מַחְזִיר אֶת הַדָּמִים. שֶׁהֲרֵי תִּקְּנוּ חֲכָמִים מְשִׁיכָה. לְפִיכָךְ אִם הָיָה בֵּיתוֹ שֶׁל לוֹקֵחַ שֶׁיֵּשׁ בּוֹ הַחֵפֶץ שֶׁנִּמְכַּר מֻשְׂכָּר לַמּוֹכֵר לֹא תִּקְּנוּ לוֹ חֲכָמִים מְשִׁיכָה. שֶׁהֲרֵי הַמִּקָּח בִּרְשׁוּת הַלּוֹקֵחַ. וּמִשֶּׁנָּתַן אֶת הַדָּמִים נִקְנָה הַמִּקָּח וְאֵין אֶחָד מֵהֶן יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ: |
| 7. Аналогичным образом, если человек арендовал место, где хранилось проданное движимое имущество, он приобретает это движимое имущество и не может отказаться от него, даже если он не поднимал предмет продажи, не сдвигал и не передавал его ему. Ибо предмет перешел в его владение. Как мы уже объясняли, аренда земельной собственности завершается передачей денег, передачей договора аренды или через проявление владения. | וְכֵן הַשּׂוֹכֵר הַמָּקוֹם שֶׁאוֹתָן הַמִּטַּלְטְלִין הַנִּמְכָּרִין מֻנָּחִין בּוֹ קָנָה. וְאֵין אֶחָד מֵהֶן יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִגְבִּיהַּ וְלֹא מָשַׁךְ וְלֹא נִמְסְרוּ לוֹ. שֶׁהֲרֵי נַעֲשָׂה בִּרְשׁוּתוֹ. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁשְּׂכִירוּת קַרְקַע נִקְנֶה בְּכֶסֶף אוֹ בִּשְׁטָר אוֹ בַּחֲזָקָה: |
| 8. Если человек одновременно передает право собственности на земельную и движимую собственность, то, как только покупатель или получатель приобретает земельную собственность путем передачи денег, передачи купчей или через проявление владения, он приобретает вместе с ней и движимую собственность. Это относится к тому, продал ли он оба вида имущества, подарил ли их оба, продал движимое имущество и подарил земельное имущество или продал земельное имущество и подарил движимое имущество. Когда покупатель или получатель приобретает земельную собственность, он приобретает и движимое имущество. | הַמַּקְנֶה קַרְקַע וּמִטַּלְטְלִין כְּאֶחָד כֵּיוָן שֶׁקָּנָה קַרְקַע בְּכֶסֶף אוֹ בִּשְׁטָר אוֹ בַּחֲזָקָה נִקְנוּ הַמִּטַּלְטְלִין עִמָּהֶם בֵּין שֶׁהָיוּ שְׁנֵיהֶם בְּמֶכֶר אוֹ בְּמַתָּנָה. בֵּין שֶׁמָּכַר מִטַּלְטְלִין וְנָתַן קַרְקַע. בֵּין שֶׁמָּכַר הַקַּרְקַע וְנָתַן הַמִּטַּלְטְלִין. כֵּיוָן שֶׁקָּנָה קַרְקַע קָנָה מִטַּלְטְלִין: |
| 9. В каких случаях применяется вышеуказанное положение? Если движимое имущество было собрано в пределах земельного участка. Если, однако, оно находилось в другом месте, то продавец должен сказать покупателю: «Приобретайте движимое имущество в силу приобретения вами недвижимого имущества». Даже если движимое имущество находится в другой стране, и продавец говорит покупателю: «Приобретайте движимое имущество в силу приобретения вами этого земельного участка», то, как только покупатель приобретает земельный участок, он приобретает вместе с ним и движимое имущество, даже если движимое имущество не было собрано в земельном участке. Если продавец не сказал покупателю: «Приобретаешь движимое имущество в силу приобретения этого земельного участка», то покупатель не приобретает движимое имущество. Даже самого малого количества земельной собственности достаточно для того, чтобы в силу ее приобретения приобрести любое движимое имущество, которое пожелает человек. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיוּ אוֹתָן הַמִּטַּלְטְלִין צְבוּרִין בְּאוֹתָהּ קַרְקַע. אֲבָל אִם הָיוּ בְּמָקוֹם אַחֵר צָרִיךְ שֶׁיֹּאמַר לוֹ קְנֵה מִטַּלְטְלִין אַגַּב קַרְקַע. אֲפִלּוּ הָיוּ הַמִּטַּלְטְלִין בִּמְדִינָה אַחֶרֶת וְאָמַר לוֹ קְנֵה אוֹתָם עַל גַּבֵּי קַרְקַע פְּלוֹנִית כֵּיוָן שֶׁקָּנָה הַקַּרְקַע נִקְנוּ הַמִּטַּלְטְלִין אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָן צְבוּרִין בְּתוֹכָהּ. וְאִם לֹא אָמַר קְנֵה אַגַּב קַרְקַע לֹא קָנָה. וְקַרְקַע כָּל שֶׁהִיא קוֹנִין עַל גַּבָּהּ כָּל מִטַּלְטְלִין שֶׁיִּרְצֶה: |
| 10. Иные правила применяются, если некто передает право собственности на поле одному лицу и движимое имущество другому лицу, даже если он говорит последнему: «Приобрети движимое имущество в силу того, что твой товарищ приобрел это земельное имущество». Хотя получатель проявляет право собственности на земельную собственность, другой не приобретает движимое имущество. Однако, если этот человек завладеет им после того, как продавец захочет отказаться, его не следует выводить из его владения, так как он завладел им после того, как его товарищ приобрел земельный участок, в силу приобретения которого и должно было быть приобретено это движимое имущество. | הִקְנָה הַשָּׂדֶה לְאֶחָד וְהַמִּטַּלְטְלִין לְאַחֵר אַף עַל פִּי שֶׁאָמַר לוֹ קְנֵה הַמִּטַּלְטְלִין עַל גַּבֵּי קַרְקַע וְהֶחֱזִיק הָאֶחָד בַּקַּרְקַע לֹא קָנָה הַשֵּׁנִי הַמִּטַּלְטְלִין. וְאִם תְּפָשָׂן אַחַר שֶׁחָזַר בּוֹ הַמַּקְנֶה אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ. שֶׁהֲרֵי תְּפָשָׂן אַחַר שֶׁקָּנָה חֲבֵרוֹ הַקַּרְקַע שֶׁנִּקְנוּ אֵלּוּ עַל גַּבּוֹ: |
| 11. Если кто-либо желает одновременно передать право собственности на рабов и земельную собственность, то, хотя он проявляет право собственности на рабов, он не приобретает земельную собственность. Точно так же, хотя он проявляет право собственности на земельную собственность, он не приобретает рабов, если они не стоят в пределах земельной собственности. Даже если продавец говорит покупателю: «Приобрети рабов в силу приобретения тобой этой земельной собственности», покупатель не приобретает их, пока они не находятся внутри земельной собственности. Это объясняется тем, что слуга переходит с места на место по собственной воле. | הַמַּקְנֶה עֲבָדִים וְקַרְקָעוֹת כְּאֶחָד הֶחֱזִיק בַּעֲבָדִים לֹא קָנָה הַקַּרְקָעוֹת. הֶחֱזִיק בְּקַרְקָעוֹת לֹא קָנָה עֲבָדִים עַד שֶׁיִּהְיוּ עוֹמְדִין בְּתוֹךְ הַקַּרְקַע. וְאַף עַל פִּי שֶׁאָמַר לוֹ קְנֵה עֲבָדִים עַל גַּבֵּי קַרְקַע לֹא קָנָה עַד שֶׁיִּהְיוּ בְּתוֹכָהּ. שֶׁהָעֶבֶד מְהַלֵּךְ לְדַעַת עַצְמוֹ: |
| 12. Если одновременно передается право собственности на рабов и движимое имущество, покупатель не приобретает слуг, совершая «сдвиг» в отношении движимого имущества. Если он проявил свое право собственности на рабов, он не приобретает движимое имущество, если только раб не несет движимое имущество. Более того, раб должен быть связан так, чтобы он не мог ходить. | הַמַּקְנֶה עֲבָדִים וּמִטַּלְטְלִין כְּאֶחָד מָשַׁךְ הַמִּטַּלְטְלִין לֹא קָנָה הָעֲבָדִים הֶחֱזִיק בַּעֲבָדִים לֹא קָנָה הַמִּטַּלְטְלִין. אֶלָּא אִם כֵּן הָיוּ הַמִּטַּלְטְלִין עַל גַּב הָעֶבֶד. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה כָּפוּת שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ יָכוֹל לְהַלֵּךְ: |
| 13. Следующие законы применяются, если одновременно передается право собственности на животного и предметы, которые оно носило. Хотя он совершает «сдвиг» в отношении животного (переводя его с места на место) и приобретает его, он не приобретает предметы, которые оно несло, пока не поднимет или не совершит «сдвиг» в отношении самих предметов, если их не принято поднимать. Это объясняется тем, что животное подобно ходячему двору, и поэтому то, что оно несет, не приобретается его владельцем. Поэтому, если животное было привязано, то, совершив с ним «сдвиг», человек приобретает и предметы, которые оно несло. | הַמַּקְנֶה בְּהֵמָה וְכֵלִים שֶׁעַל גַּבָּהּ כְּאֶחָד אַף עַל פִּי שֶׁמָּשַׁךְ הַבְּהֵמָה וּקְנָאָהּ לֹא קָנָה הַכֵּלִים שֶׁעָלֶיהָ עַד שֶׁיַּגְבִּיהַּ אוֹ יִמְשֹׁךְ הַכֵּלִים עַצְמָן אִם אֵין דַּרְכָּן לְהַגְבִּיהָן. שֶׁהַבְּהֵמָה כֶּחָצֵר הַמִּתְהַלֶּכֶת הִיא וְאֵין מַה שֶּׁבְּתוֹכָהּ קָנוּי לְבַעְלָהּ. לְפִיכָךְ אִם הָיְתָה הַבְּהֵמָה כְּפוּתָה קָנָה אַף כֵּלִים שֶׁעָלֶיהָ: |
| 14. Если продавец говорит покупателю: «Соверши сдвиг в отношении этого животного, чтобы приобрести изделия на нем», то поскольку он не передает право собственности на само животное — даже если покупатель совершает «сдвиг» в отношении животного, пока оно связано, — он не приобретает изделия на нем, пока не совершит «сдвиг» в отношении самих этих изделий. | אָמַר לוֹ הַמַּקְנֶה מְשֹׁךְ בְּהֵמָה וּקְנֵה כֵּלִים שֶׁעָלֶיהָ. הוֹאִיל וְלֹא הִקְנָה לוֹ גּוּף הַבְּהֵמָה אַף עַל פִּי שֶׁמְּשָׁכָהּ וְהִיא כְּפוּתָה לֹא קָנָה כֵּלִים שֶׁעָלֶיהָ עַד שֶׁיִּמְשֹׁךְ הַכֵּלִים עַצְמָן: |
| 15. Следующие правила действуют, если цветочный горшок с отверстием принадлежал одному человеку, а растения, растущие в нем, — другому. Если право собственности на цветочный горшок перешло к владельцу растений, он приобретает его при совершении «сдвига». Если же право собственности на растения перешло к владельцу цветочного горшка, то он не приобретает его, пока не проявит свое право собственности на сами растения. | הָיָה עָצִיץ נָקוּב לְאֶחָד וְהָיוּ הַזְּרָעִים שֶׁבּוֹ לְאַחֵר. הִקְנָה הֶעָצִיץ לְבַעַל הַזְּרָעִים כֵּיוָן שֶׁמָּשַׁךְ קָנָה. הִקְנָה הַזְּרָעִים לְבַעַל הֶעָצִיץ לֹא קָנָה עַד שֶׁיַּחְזִיק בַּזְּרָעִים עַצְמָן: |
| 16. Нижеприведенные правила применяются, если и цветочный горшок с отверстием, и растущие в нем растения принадлежали одному лицу, и оно пожелало передать право собственности на весь объект другому лицу. Если этот человек проявляет свое право собственности на цветочный горшок с намерением приобрести растения, то он не приобретает даже цветочный горшок. Если же он проявит свое право собственности на растения с намерением приобрести и их, и цветочный горшок, то он приобретет цветочный горшок. Из сказанного следует наставление: имущество, которое не находится в залоге по обязательствам продавца, может быть приобретено вместе с имуществом, которое находится в залоге по обязательствам продавца. Ибо растения в цветочном горшке с отверстием считаются как бы посаженными в землю. И всякий раз, когда объект прикреплен к земле, он считается земельной собственностью, как мы уже объясняли. | הָיָה הֶעָצִיץ וְהַזְּרָעִים שֶׁבּוֹ לְאֶחָד וְהִקְנָה הַכּל לְאַחֵר וְהֶחֱזִיק בָּעָצִיץ לִקְנוֹת הַזְּרָעִים אַף הֶעָצִיץ לֹא קָנָה. הֶחֱזִיק בַּזְּרָעִים קָנָה הֶעָצִיץ. וְזֶהוּ שֶׁשָּׁנִינוּ נְכָסִים שֶׁאֵין לָהֶן אַחֲרָיוּת נִקְנִים עִם נְכָסִים שֶׁיֵּשׁ לָהֶן אַחֲרָיוּת. שֶׁהַזְּרָעִים שֶׁבְּעָצִיץ נָקוּב זְרוּעִים הֵם בָּאָרֶץ וְכָל הַמְחֻבָּר לַקַּרְקַע הֲרֵי הוּא כְּקַרְקַע כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 17. Как мы уже объясняли, урожай, который готов к сбору, считается уже собранным, и может быть приобретен только через «поднятие» или другие виды акта приобретения, посредством которых приобретается движимое имущество. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁכָּל הָעוֹמֵד לִבָּצֵר כְּבָצוּר דָּמִי וְאֵינוֹ נִקְנֶה אֶלָּא בְּהַגְבָּהָה אוֹ בִּשְׁאָר דְּבָרִים שֶׁנִּקְנִים בָּהֶן הַמִּטַּלְטְלִים: |
| 18. Следующие законы действуют, когда лен еще привязан к земле, но уже высох и больше не нуждается в питании земли. Если владелец скажет другому человеку: «Убери для меня самую малую часть этой земли и приобрети ее в аренду вместе со всем льном на всем окружающем поле», то, как только он выкорчует хоть малейшее количество, арендатор приобретает все количество на основании этого условия. Если же первоначальный владелец передал право собственности на лен путем продажи или дарения, то получатель приобретает только то, что выкорчевал, ибо это то, что он поднял. Те же принципы действуют и в других аналогичных ситуациях. | פִּשְׁתָּן כְּשֶׁהוּא מְחֻבָּר לַקַּרְקַע וְיָבֵשׁ שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ לַקַּרְקַע וְאָמַר לוֹ יַפֶּה לִי קַרְקַע כָּל שֶׁהוּא וּקְנֵה כָּל מַה שֶּׁעָלֶיהָ. כֵּיוָן שֶׁתָּלַשׁ כָּל שֶׁהוּא קָנָה הַכּל מִפְּנֵי הַתְּנַאי הַזֶּה. אֲבָל אִם (אָמַר לוֹ) הִקְנָה לוֹ הַפִּשְׁתָּן הַזֶּה בְּמֶכֶר אוֹ בְּמַתָּנָה לֹא קָנָה אֶלָּא מַה שֶּׁתָּלַשׁ שֶׁהֲרֵי הִגְבִּיהוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о Санедрине. Гл. 5
| 1. Король не может быть возведен на престол иначе как Высшим судом из 71 судьи. Малый Санедрин для каждого колена и каждого города может быть назначен только Высшим судом в составе 71 судьи. Колено, полностью доведенное до отступничества, лжепророк или дело, по которому первосвященник может быть подвергнут смертной казни, может быть рассмотрено только Высшим судом в составе 71 судьи. Финансовые дела с участием Первосвященника, напротив, могут рассматриваться судом из трех человек. Точно так же решение мятежного старейшины или города привело к отступничеству, и решение заставить женщину, подозреваемую в прелюбодеянии, испить воды, которая ее проверяет, может быть принято только Высшим судом. Точно так же решения о расширении городских границ Иерусалима и границ Храмового двора, о вступлении в добровольную войну и об измерении расстояния между трупом и близлежащими городами могут быть приняты только Верховным судом в составе 71 судьи. Эти концепции взяты из Торы (Шмот 18:22): «Все важные дела будут доведены до вас». | א. אֵין מַעֲמִידִין מֶלֶךְ אֶלָּא עַל פִּי בֵּית דִּין שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד. וְאֵין עוֹשִׂין סַנְהֶדְרִי קְטַנָּה לְכָל שֵׁבֶט וְשֵׁבֶט וּלְכָל עִיר וְעִיר אֶלָּא עַל פִּי בֵּית דִּין שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד. וְאֵין דָּנִין לֹא אֶת הַשֵּׁבֶט שֶׁהֻדַּח כֻּלּוֹ וְלֹא אֶת נְבִיא הַשֶּׁקֶר וְלֹא אֶת כֹּהֵן גָּדוֹל בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת אֶלָּא בְּבֵית דִּין הַגָּדוֹל. אֲבָל דִּינֵי מָמוֹנוֹת [שֶׁל כֹּהֵן גָּדוֹל] בִּשְׁלֹשָׁה. וְכֵן אֵין עוֹשִׂין זָקֵן מַמְרֵא וְלֹא עוֹשִׂין עִיר הַנִּדַּחַת וְלֹא מַשְׁקִין אֶת הַסּוֹטָה אֶלָּא בְּבֵית דִּין הַגָּדוֹל. וְאֵין מוֹסִיפִין עַל הָעִיר וְעַל הָעֲזָרוֹת וְלֹא מוֹצִיאִין לְמִלְחֶמֶת הָרְשׁוּת וְלִמְדִידַת הֶחָלָל אֶלָּא עַל פִּי בֵּית דִּין הַגָּדוֹל. שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יח כב) "כָּל הַדָּבָר הַגָּדל יָבִיאוּ אֵלֶיךָ": |
| 2. Дела, связанные со смертной казнью, не могут рассматриваться судом с участием менее 23 судей, т.е. малым Санедрином. Это относится не только к случаям, когда людей судят в отношении смертной казни, но также и тогда, когда с таким приговором сталкиваются животные. Поэтому бык, забитый камнями до смерти, и животное, используемое в скотских половых актах, приговариваются к смерти только судом из 23 судей. Даже когда прирученный лев, медведь или гепард, у которых есть хозяева, убивают человека, это казнится по приговору суда 23-х. Когда же змея убивает человека, даже один обычный человек может убить ее. | ב. אֵין דָּנִין דִּינֵי נְפָשׁוֹת בְּפָחוֹת מֵעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה שֶׁהֵן סַנְהֶדְרִי קְטַנָּה בֵּין דִּינֵי נְפָשׁוֹת שֶׁל אָדָם בֵּין דִּינֵי נְפָשׁוֹת שֶׁל בְּהֵמָה. לְפִיכָךְ אֵין דָּנִין שׁוֹר הַנִּסְקָל וְלֹא הַבְּהֵמָה הַנִּרְבַּעַת אוֹ הָרוֹבֵעַ אֶלָּא בְּבֵית דִּין שֶׁל עֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה. אֲפִלּוּ אֲרִי וְדֹב וּבַרְדְּלָס שֶׁהֵן בְּנֵי תַּרְבּוּת וְיֵשׁ לָהֶן בְּעָלִים שֶׁהֵמִיתוּ מִיתָתָן בְּעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה. אֲבָל נָחָשׁ שֶׁהֵמִית אֶחָד הוֹרֵג אוֹתוֹ: |
| 3. Когда человек, который распространяет злонамеренные слухи о своей жене, с самого начала, дело рассматривается судом из 23-х. Ибо существует возможность тяжкого судебного разбирательства, если требование мужа окажется верным и женщина будет побита камнями до смерти. Если требование мужа не обосновано, а отец женщины приходит требовать уплаты штрафа, дело может быть рассмотрено судом в составе трех человек. Какой источник учит, что дела о смертной казни могут быть рассмотрены только судом из 23-х? Хотя об этом говорится в устной традиции, в Торе есть намек на это («Бамидбар» 35:24-25): «И собрание будет судить… и собрание спасет…» — и добиваясь его оправдательного приговора. Сейчас в собрании не меньше десяти человек. Таким образом, есть по крайней мере 20 судей. Мы добавляем трех судей, чтобы не было равноуравновешенного суда и допускалась возможность «следовать за большинством». | ג. הַמּוֹצִיא שֵׁם רַע אֵין דָּנִין אוֹתוֹ תְּחִלָּה אֶלָּא בְּבֵית דִּין שֶׁל עֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ בְּדִינוֹ צַד דִּינֵי נְפָשׁוֹת שֶׁמָּא יִהְיֶה הַדָּבָר אֱמֶת וְתִסָּקֵל הַבַּת. לֹא נֶאֶמְנוּ דִּבְרֵי הַבַּעַל וּבָא הָאָב לְתָבְעוֹ בִּקְנָס דִּינוֹ בִּשְׁלֹשָׁה. וּמִנַּיִן שֶׁאֵין דָּנִין דִּינֵי נְפָשׁוֹת אֶלָּא בְּעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה. אַף עַל פִּי שֶׁדִּבְרֵי קַבָּלָה הֵן הֲרֵי הוּא אוֹמֵר (במדבר לה כד) "וְשָׁפְטוּ הָעֵדָה" (במדבר לה כה) "וְהִצִּילוּ הָעֵדָה" עֵדָה שׁוֹפֶטֶת וְעֵדָה מַצֶּלֶת. עֵדָה שׁוֹפֶטֶת וְהֵן הַמְחַיְּבִין. וְעֵדָה מַצֶּלֶת וְהֵן הַמְזַכִּין. וְאֵין עֵדָה פָּחוֹת מֵעֲשָׂרָה הֲרֵי עֶשְׂרִים. וּמוֹסִיפִין שְׁלֹשָׁה כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהֵא בֵּית דִּין שָׁקוּל וְיִהְיֶה בּוֹ אַחֲרֵי רַבִּים לְהַטֹּת: |
| 4. Решение о нанесении ударов плетью принимает суд из трех судей. Даже если человек может умереть, когда ему наносят удары плетью. | ד. מַכּוֹת בִּשְׁלֹשָׁה וְאַף עַל פִּי שֶׁאֶפְשָׁר שֶׁיָּמוּת כְּשֶׁמַּלְקִין אוֹתוֹ: |
| 5. Обезглавливание телицы [на месте найденного в поле трупа] проводится пятью судьями. | ה. עֲרִיפַת הָעֶגְלָה בַּחֲמִשָּׁה: |
| 6. Присоединение к месяцу тридцатого дня решается тремя судьями. | ו. עִבּוּר הַחֹדֶשׁ בִּשְׁלֹשָׁה: |
| 7. Високосный год устанавливают семеро судей. Все вышеперечисленное должно обладать рукоположением, как мы объяснили. | ז. עִבּוּר הַשָּׁנָה בְּשִׁבְעָה. וְכָל אֵלּוּ סְמוּכִין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 8. Дела, связанные с денежными штрафами, грабежом, телесными повреждениями, уплатой в двойном размере за украденную вещь, выплатой в четыре и пять раз больше стоимости украденной овцы или быка, изнасилованием, соблазнением и т.п., могут рассматриваться только тремя судьями-экспертами, которые получили рукоположение в Земле Израиля. Другие дела финансового права, например, признание финансовой ответственности и кредитов, не требуют судьи-эксперта. Их могут выносить и три обычных человека, и даже один эксперт-судья. По этой причине дела, связанные с признанием финансовой ответственности, кредитами и т.п., могут рассматриваться в диаспоре. Судьи в диаспоре выполняют обязанности суда Земли Израиля. Однако это не дает им права рассматривать дела, связанные с финансовыми санкциями. | ח. דִּינֵי קְנָסוֹת כְּגוֹן גְּזֵלוֹת וְחַבָּלוֹת וְתַשְׁלוּמֵי כֶּפֶל וְתַשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה וְהָאוֹנֵס וְהַמְפַתֶּה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֵין דָּנִין אוֹתָם אֶלָּא שְׁלֹשָׁה מֻמְחִים וְהֵם הַסְּמוּכִין בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. אֲבָל שְׁאָר דִּינֵי מָמוֹנוֹת כְּגוֹן הוֹדָאוֹת וְהַלְוָאוֹת אֵינָן צְרִיכִין מֻמְחֶה אֶלָּא אֲפִלּוּ שְׁלֹשָׁה הֶדְיוֹטוֹת וַאֲפִלּוּ אֶחָד מֻמְחֶה דָּן אוֹתָן. לְפִיכָךְ דָּנִין בְּהוֹדָאוֹת וְהַלְוָאוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן בְּחוּצָה לָאָרֶץ. אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בֵּית דִּין שֶׁל חוּצָה לָאָרֶץ אֱלֹהִים שְׁלִיחוּת בֵּית דִּין שֶׁל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל עוֹשִׂין. וְאֵין לָהֶן רְשׁוּת לָדוּן דִּינֵי קְנָסוֹת בִּשְׁלִיחוּתָן: |
| 9. Суды диаспоры рассматривают только часто возникающие дела, связанные с финансовыми потерями, например, признание ответственности, кредиты и материальный ущерб. Напротив, дела, которые случаются нечасто, даже если они связаны с финансовыми потерями, например, животное ранит другое, или события, которые происходят часто, но не влекут за собой финансовых потерь, например, двойная оплата за кражу, не рассматриваются судьями диаспоры. Точно так же все финансовые санкции, которые наши мудрецы наложили на человека, который ударил другого кулаком, дал пощечину или тому подобное, не рассматриваются судьями диаспоры. Всякий раз, когда от человека требуется уплатить половину ущерба за уничтожение имущества, дело не рассматривается судьями диаспоры, за исключением половины платежа за ущерб, причиненный камешками, вылетевшими из под копыт его животных. Ибо это возмещение финансовых потерь, а не финансовый штраф. | ט. אֵין דָּנִין בֵּית דִּין שֶׁל חוּצָה לָאָרֶץ אֶלָּא דְּבָרִים הַמְּצוּיִין תָּמִיד וְיֵשׁ בָּהֶן חֶסְרוֹן כִּיס. כְּגוֹן הוֹדָאוֹת וְהַלְוָאוֹת וּמַזִּיק מָמוֹן חֲבֵרוֹ. אֲבָל דְּבָרִים שֶׁאֵין מְצוּיִין אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן חֶסְרוֹן כִּיס כְּגוֹן בְּהֵמָה שֶׁחָבְלָה בַּחֲבֶרְתָּהּ. אוֹ דְּבָרִים הַמְּצוּיִין אֲבָל אֵין בָּהֶן חֶסְרוֹן כִּיס כְּגוֹן תַּשְׁלוּמֵי כֶּפֶל. אֵין דָּנִין אוֹתָן דַּיָּנֵי חוּצָה לָאָרֶץ. וְכֵן כָּל הַקְּנָסוֹת שֶׁקָּנְסוּ חֲכָמִים בְּתוֹקֵעַ לַחֲבֵרוֹ וּבְסוֹטֵר אֶת חֲבֵרוֹ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֵין גּוֹבִין אוֹתָן דַּיָּנֵי חוּצָה לָאָרֶץ. וְכָל הַמְשַׁלֵּם חֲצִי נֵזֶק אֵין גּוֹבִין אוֹתוֹ דַּיָּנֵי חוּצָה לָאָרֶץ חוּץ מֵחֲצִי נֵזֶק צְרוֹרוֹת מִפְּנֵי שֶׁהוּא מָמוֹן וְאֵינוֹ קְנָס: |
| 10. Всякий раз, когда раны, нанесенные человеку, оцениваются путем подсчета его стоимости, как подсчитывают стоимость слуги, плата не экспроприируется судьями диаспоры. Поэтому, если человек причиняет вред другому, компенсация за ущерб, боль и душевные страдания, за которые он несет ответственность, не экспроприируется судьями диаспоры. Компенсация за нетрудоспособность и медицинские расходы, напротив, экспроприируются в диаспоре, потому что они связаны с финансовыми потерями. Гаоны постановили таким образом и заявили, что возмещение компенсации за нетрудоспособность и медицинские расходы в диаспоре является обычным делом. | י. כָּל הַנִּשּׁוֹם כְּעֶבֶד אֵין גּוֹבִין אוֹתוֹ דַּיָּנֵי חוּצָה לָאָרֶץ. לְפִיכָךְ אָדָם שֶׁחָבַל בַּחֲבֵרוֹ אֵין גּוֹבִין הַנֵּזֶק וְהַצַּעַר וְהַבּשֶׁת שֶׁהוּא חַיָּב בָּהֶן דַּיָּנֵי חוּצָה לָאָרֶץ. אֲבָל שֶׁבֶת וְרִפּוּי גּוֹבִין מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן חֶסְרוֹן כִּיס. וְכֵן הוֹרוּ הַגְּאוֹנִים וְאָמְרוּ שֶׁמַּעֲשִׂים בְּכָל יוֹם לִגְבּוֹת שֶׁבֶת וְרִפּוּי בְּבָבֶל: |
| 11. Судьи диаспоры не взимают плату, когда животное ранит человека, потому что это редкое явление. Когда, напротив, человек причиняет вред животному, принадлежащему товарищу, он должен полностью возместить ущерб своему товарищу, независимо от того, где это произошло, точно так же, как он несет ответственность, если он разорвал свою одежду, сломал свою утварь или срезал свою продукцию. Точно так же, когда животное наносит ущерб, поедая или наступая, поскольку его владелец заранее предупрежден, что это является его естественной склонностью, это обычное дело, и судьи диаспоры экспроприируют ущерб. Это применимо, если оно нанесло ущерб другому животному, например, потерлось о него, съело продукты, которые оно могло бы съесть естественным путем, или тому подобное, или оно повредило пищу или утварь, наступив на них, и в этом случае он обязан возместить ущерб в полном объеме. Оплата всех этих убытков может быть экспроприирована судьями диаспоры. Если же животное не было склонно к нанесению ущерба, то оно наносило ущерб в той мере, в какой владелец был предупрежден, а затем снова наносило ущерб, например, кусало, бодалось телом, ложилось, лягалось, или он болен, эти убытки не взимают судьи диаспоры. Обоснование этого в том, что в диаспоре не существует концепции предупреждения владельца животного. Даже если о животном предупредили владельца в Земле Израиля, а затем оно было доставлено в диаспору, где причинило ущерб, не взимают компенсацию этого ущерба, потому что это редкое явление. | יא. בְּהֵמָה שֶׁהִזִּיקָה אֶת הָאָדָם אֵין גּוֹבִין נִזְקוֹ דַּיָּנֵי חוּצָה לָאָרֶץ מִפְּנֵי שֶׁהוּא דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מָצוּי. אֲבָל אָדָם שֶׁהִזִּיק בֶּהֱמַת חֲבֵרוֹ מְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם בְּכָל מָקוֹם כְּמִי שֶׁקָּרַע כְּסוּתוֹ אוֹ שָׁבַר כֵּלָיו אוֹ קִצֵּץ נְטִיעוֹתָיו. וְכֵן בְּהֵמָה שֶׁהִזִּיקָה בְּשֵׁן וְרֶגֶל הוֹאִיל וְהִיא מוּעֶדֶת לָהֶן מִתְּחִלָּתָהּ הֲרֵי זֶה דָּבָר מָצוּי וְגוֹבִין אוֹתוֹ דַּיָּנֵי חוּצָה לָאָרֶץ. בֵּין שֶׁהִזִּיקָה בְּהֵמָה אַחֶרֶת כְּגוֹן שֶׁנִּתְחַכְּכָה בָּהּ אוֹ אָכְלָה פֵּרוֹת שֶׁדַּרְכָּהּ לְאָכְלָן וְכַיּוֹצֵא בָּזֶה. בֵּין שֶׁהִזִּיקָה אֳכָלִין וְכֵלִים שֶׁהִיא חַיֶּבֶת עֲלֵיהֶן נֵזֶק שָׁלֵם הַכּל גּוֹבִין דַּיָּנֵי חוּצָה לָאָרֶץ. אֲבָל אִם הָיְתָה תַּמָּה וְהוּעֲדָה וְהִזִּיקָה כְּגוֹן שֶׁנָּשְׁכָה אוֹ נָגְפָה אוֹ רָבְצָה אוֹ בָּעֲטָה אוֹ נָגְחָה אֵין גּוֹבִין הַנֵּזֶק הַזֶּה הַשָּׁלֵם דַּיָּנֵי חוּצָה לָאָרֶץ שֶׁאֵין מוּעָד בְּחוּצָה לָאָרֶץ. וַאֲפִלּוּ הוּעַד בָּאָרֶץ וְיָצָא לְחוּצָה לָאָרֶץ וְהִזִּיק אֵין גּוֹבִין נִזְקוֹ מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ דָּבָר מָצוּי: |
| 12. Почему в диаспоре нет концепции предупреждения владельца? Потому что показания против собственника должны быть даны в присутствии суда. И понятие суда применимо только к судьям, которе рукоположены в Земле Израиля. Соответственно, если суд судей из Земли Израиля находился в диаспоре, точно так же, как они имеют право судить законы, связанные с финансовыми санкциями в диаспоре; так и свидетельство о животном может быть дано в их присутствии в диаспоре. | יב. מִפְּנֵי מָה אֵין מוּעָד בְּחוּצָה לָאָרֶץ. לְפִי שֶׁצָּרִיךְ לְהָעִיד בּוֹ בִּפְנֵי בֵּית דִּין וְאֵין שָׁם בֵּית דִּין אֶלָּא הַסְּמוּכִין בָּאָרֶץ. לְפִיכָךְ אִם הָיוּ בֵּית דִּין בְּחוּצָה לָאָרֶץ כְּשֵׁם שֶׁהֵן דָּנִים דִּינֵי קְנָסוֹת בְּחוּצָה לָאָרֶץ כָּךְ מְעִידִים אֶת הַבְּהֵמָה בִּפְנֵיהֶם בְּחוּצָה לָאָרֶץ: |
| 13. Когда человек ворует или грабит, стоимость украденного может быть взята судьями диаспоры. Однако они не взимают двойную плату. | יג. מִי שֶׁגָּנַב אוֹ גָּזַל גּוֹבִין מִמֶּנּוּ הַקֶּרֶן דַּיָּנֵי חוּצָה לָאָרֶץ אֲבָל אֵין גּוֹבִין אֶת הַכֶּפֶל: |
| 14. Судьи диаспоры не взимают плату в каждой ситуации, когда человек должен был бы выплатить компенсацию на основании своих собственных заявлений. Плата отцу совращенной девушки за то, что она запятнала свою девственность, и смущение, которое она испытывает, и человек, который должен заплатить искупительную плату за то, что его бык убил другого человека, — это ситуации, когда человек должен возместить ущерб из-за своих заявлений. Например, он говорил: «Я соблазнил дочь такого-то» или «Мой бык убил такого-то». Тем не менее, такие выплаты не взимаюстя судьями диаспоры. | יד. וְלֹא כָּל הַמְשַׁלֵּם עַל פִּי עַצְמוֹ גּוֹבִין מִמֶּנּוּ דַּיָּנֵי חוּצָה לָאָרֶץ שֶׁהֲרֵי הַפְּגָם וְהַבּשֶׁת וְהַכֹּפֶר מְשַׁלֵּם אָדָם עַל פִּי עַצְמוֹ כְּגוֹן שֶׁאָמַר פִּתִּיתִי בִּתּוֹ שֶׁל פְּלוֹנִי וְהֵמִית שׁוֹרִי אֶת פְּלוֹנִי וְאֵין גּוֹבִין אוֹתוֹ דַּיָּנֵי חוּצָה לָאָרֶץ: |
| 15. Судебные решения в ситуациях, когда действия лица послужили непосредственной причиной ущерба, не равносильны законам о штрафах и могут быть вынесены судьями диаспоры. | טו. דִּינֵי גְּרָמוֹת אֵינָן כִּקְנָסוֹת וְגוֹבִין אוֹתָן וְדָנִין בָּהֶן בְּחוּצָה לָאָרֶץ: |
| 16. Точно так же законы, применимые к лицу, которое отдает принадлежащие еврею деньги неевреям, даже если он просто угрожает сделать это, могут быть рассмотрены судьями диаспоры. | טז. וְכֵן דִּין הַמּוֹסֵר מָמוֹן חֲבֵרוֹ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא עָשָׂה מַעֲשֶׂה גּוֹבִין אוֹתוֹ דַּיָּנֵי חוּצָה לָאָרֶץ: |
| 17. Обычай йешив диаспоры состоит в том, что, хотя они и не взимали штрафы, они помещают человека, причинившего ущерб, под запрет остракизма до тех пор, пока он не удовлетворит истца или не отправится с ним в Землю Израиля, чтобы рассмотреть там дело. Как только лицо, причинившее ущерб, уплатит сумму, за которую оно будет нести ответственность, запрет на остракизм снимается независимо от того, умиротворено ли лицо, понесшее ущерб, или нет. Точно так же, если лицо, понесшее ущерб, конфискует имущество, принадлежащее лицу, причинившему ущерб, в размере, эквивалентном сумме, которую ему присудил бы суд, мы не отнимаем ее из его владения. | יז. מִנְהַג הַיְשִׁיבוֹת בְּחוּצָה לָאָרֶץ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין גּוֹבִין שָׁם קְנָס מְנַדִּין אוֹתוֹ עַד שֶׁיְּפַיֵּס לְבַעַל דִּינוֹ אוֹ יַעֲלֶה עִמּוֹ לְדִין לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. וְכֵיוָן שֶׁיִּתֵּן לוֹ שִׁעוּר הָרָאוּי לוֹ מַתִּירִין נִדּוּיוֹ בֵּין שֶׁנִּתְפַּיֵּס בַּעַל דִּינוֹ בֵּין שֶׁלֹּא נִתְפַּיֵּס. וְכֵן אִם תָּפַשׂ הַנִּזָּק שִׁעוּר מַה שֶּׁרָאוּי לוֹ לִטּל אֵין מוֹצִיאִין אוֹתוֹ מִיָּדוֹ: |
| 18. Когда один человек является судьей-экспертом и многие знают, что он обладает такими знаниями, хотя ему разрешено судить дела, связанные только с финансовым правом, признание ответственности, сделанное в его присутствии, не считается признанием, сделанным в присутствии суда. Это применимо, даже если он обладает рукоположением. Когда, напротив, суд состоит из трех судей, даже если они не обладают рукоположением, и даже если они обычные люди и не называются судьями, признание, сделанное в их присутствии, рассматривается как признание, сделанное в суде. Точно так же, если человек в их присутствии отрицает обязательство и придут свидетели и дадут против него показания, то он будет признан лжецом. Он не может предложить другого требования, как мы объяснили. Общий принцип таков: в отношении признания финансовой ответственности, дел, связанных с долгами, и тому подобного, их полномочия такие же, как и у суда, состоящего из судей, обладающих рукоположением по всем вопросам. | יח. יָחִיד שֶׁהוּא מֻמְחֶה לָרַבִּים אַף עַל פִּי שֶׁהוּא דָּן דִּינֵי מָמוֹנוֹת יְחִידִי אֵין הַהוֹדָאָה בְּפָנָיו הוֹדָאָה בְּבֵית דִּין וַאֲפִלּוּ הָיָה סָמוּךְ. אֲבָל הַשְּׁלֹשָׁה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָן סְמוּכִין וַהֲרֵי הֵן הֶדְיוֹטוֹת וְאֵין אֲנִי קוֹרֵא בָּהֶם אֱלֹהִים הֲרֵי הַהוֹדָאָה בִּפְנֵיהֶם הוֹדָאָה בְּבֵית דִּין. וְכֵן הַכּוֹפֵר בִּפְנֵיהֶם וְאַחַר כָּךְ בָּאוּ עֵדִים הֻחְזַק כַּפְרָן וְאֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר וְלִטְעֹן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר הֲרֵי הֵן לְעִנְיַן הוֹדָאוֹת וְהַלְוָאוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן כְּבֵית דִּין הַסָּמוּךְ לְכָל הַדְּבָרִים: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Всевышний всегда с нами
Источник: «Ликутей Сихот» 5748 г., гл. «Вайелех»
Как нам уже известно, целью изгнания является полное Освобождение. Это, конечно, хорошо. Но в нас пылает огромное желание ощутить святость Всевышнего прямо сейчас, в эти последние мгновения изгнания. Ведь мы сидим в такой непроглядной тьме! И нам просто необходимо ощутить, что Всевышний находится с нами!
Всевышний очень милостив. И Он обращается к нам со словами: «Когда вы страдаете, то и Я страдаю» (см. пророчество Йешаяу). «Дети мои! Я никогда не оставляю вас! Я нахожусь вместе с вами в изгнании. И всё время, пока вы страдаете, Я тоже страдаю». Но если Всевышний обращается к нам с такими прекрасными словами, то почему же Он скрывает себя от нас?
Чтобы понять это, возьмём, к примеру, нашу маму. Когда мама играется со своим маленьким сынишкой, она в шутку скрывает своё лицо руками, чтобы ребёнок начал её искать и прилагать усилия в этих поисках. И ребёнок прилагает усилия, чтобы отнять пальцы матери от её лица, чтобы вновь увидеть его.
Точно так же и Всевышний. Он скрывается от нас для того, чтобы нам стало грустно от того, что мы Его не видим и приложили бы усилия для того, чтобы Он поскорее раскрылся нам снова!