ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
30. И он устроил им пир, и они ели и пили.
31. И поднялись они рано утром и дали клятву друг другу и отпустил их Ицхак и они ушли от него с миром.
32. И было в тот день: и пришли рабы Ицхака и сообщили ему о колодце, который копали, и сказали ему: Мы нашли воду!
33. И назвал он его Шивъа; потому имя города — Беэр-Шева до сего дня.
Шивъа (клятва). В связи с (заключением) союза [26:31].
34. И было Эсаву сорок лет, и взял он в жены Йеудит, дочь Бээри-хити, и Босмат, дочь Эйлона-хити.
сорок лет. Эсава (можно) сравнить со свиньей, как сказано: «Подрывает ее лесной вепрь» [Псалмы 80:14]. Ложась, свинья выставляет свои (раздвоенные) копыта, (как бы) говоря: «Смотрите, я чистое (животное)». Так и эти (сыны Эсава) грабят и притесняют, но делают вид, что они чисты. На протяжении сорока лет Эсав сманивал у мужей жен и бесчестил их, а когда ему исполнилось сорок лет, сказал: «Отец женился в сорок лет, и я тоже (женюсь)» [Берейшит раба 65].
35. И были они недовольством для Ицхака и для Ривки.
недовольством. Означает, (что женам Эсава была свойственна) строптивость, непокорность воле (его родителей), подобно «непокорны были» [Дварим 9:24]. Все их поступки были назло и были горем...
для Ицхака и для Ривки. Потому что они (жены) служили идолам.
1. И было, когда состарился Ицхак и помутились глаза его, (не мог) видеть, призвал он Эсава, своего сына старшего, и сказал ему: Сын мой! И сказал он ему: Вот я!
и помутились. От дыма этих (воскурений идолам, совершаемых женами Эсава) [Танхума]. Другое объяснение: когда он был связан на жертвеннике и отец вознамерился заколоть его, небеса разверзлись, и ангелы-служители смотрели и плакали, и слезы катились (из их глаз) и падали в глаза (Ицхака). Поэтому помутились его глаза. Другое объяснение: для того, чтобы благословения получил Яаков [Берейшит раба 65].
2. И сказал он: Вот и состарился, не знаю дня смерти моей.
не знаю дня смерти моей. Рабби Йеошуа бен Корха говорил: «Когда человек достигает возраста своих родителей, (т.е. возраста, в котором умерли его родители, то у него есть основания) беспокоиться пять лет до этого и пять лет после этого (срока). Ицхаку было сто двадцать три года, он сказал: «Быть может, мне суждено достичь (лишь) возраста моей матери, а она умерла в сто двадцать семь лет, и (значит), мне (остается) пять лет до ее возраста». Потому (сказано:) «не знаю дня смерти моей» — (не знаю, достигну) ли я возраста моей матери или возраста моего отца [Берейшит раба 65].
3. И ныне, изготовь же твои орудия, твою перевязь и твой лук, и выйди в поле, и налови мне добычи.
изготовь же (наостри). Означает «точить, острить», как мы учили в Мишне [Бейца 28а]: «(В праздник) нож не точат (обычным способом), но острят, водя им по другому ножу». (Ицхак сказал Эсаву:) «Наостри твой нож и заколи как следует, чтобы не кормить меня падалью» [Берейшит раба 65].
твою перевязь. Твой меч, который обычно висит (на боку; от תלה, вешать).
и налови мне. Из того, что никому не принадлежит, но не из награбленного.
4. И приготовь мне яства, как я люблю, и принеси мне, и я буду есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде чем умру.
5. А Ривка слышала, как говорил Ицхак Эсаву, сыну своему. И пошел Эсав в поле, чтобы наловить добычи, принести.
наловить добычи, принести. Что (означает) «принести»? Если не найдет добычи, принесет из награбленного.
6. И Ривка сказала Яакову, сыну своему, так: Вот я слышала, как твой отец говорил Эсаву, брату твоему, так:
7. Принеси мне добычи и приготовь мне яства, и буду есть, и благословлю я тебя пред Б-гом перед смертью моей.
пред Б-гом. С Его дозволения, с тем чтобы Он утвердил мое действие (благословение).
8. И ныне, сын мой, послушай голоса моего, о чем я повелеваю тебе.
9. Пойди же к скоту мелкому и возьми мне оттуда двух козлят хороших и я приготовлю (из) них яства для твоего отца, как он любит.
и возьми мне. Они из принадлежащего мне, а не крадены. Ибо Ицхак записал в ее брачном договоре, (что ей предоставлено) брать ежедневно двух козлят (из стада) [Берейшит раба 65].
двух козлят. Неужели два козленка (нужны для) трапезы Ицхака? Но (был Песах, и) одного (козленка) принес в жертву Песах, а из другого приготовил лакомые кушанья. (Так сказано) в Пиркей рабби Элиэзер.
как он любит. Потому что своим вкусом мясо козленка подобно оленине (мясу дикого животного, см. 27:3-4).
10. И принесешь ты отцу твоему, и он поест, чтобы благословил тебя перед смертью своей.
11. И сказал Яаков Ривке, матери своей: Ведь Эсав брат мой, человек волосатый, я же человек гладкий.
человек волосатый. С (густыми) волосами, покрытый волосами.
12. Быть может, ощупает меня мой отец, и буду в его глазах как (бы) обманщиком, и навлеку я на себя проклятие, а не благословение.
ощупает меня. Подобно «ощупью ходить в полдень» [Дварим 28:29].
13. И сказала ему его мать: На мне твое проклятие, сын мой! Только послушай голоса моего и пойди, возьми мне.
14. И пошел он, и взял, и принес матери своей; и приготовила его мать яства, как любил его отец.
15. И взяла Ривка одежды Эсава, своего старшего сына, нарядные, что при ней в доме и облачила (в них) Яакова, своего младшего сына.
нарядные (желанные). (Это) чистые (одежды), согласно переводу на арамейский язык. Другое объяснение: которых он страстно желал, домогался и отнял у Нимрода, (убив его).
Что при ней в доме. Но ведь у него было несколько жен, (как же) он (давал свою одежду) на хранение матери? Однако он знал о (дурных) поступках (своих жен) и не доверял им.
16. И шкурки козлят надела на руки его и на гладкую шею его.
17. И дала она яства и хлеб, что приготовила, в руки Яакову, сыну своему.
18. И вошел он к отцу своему и сказал: Отец мой! И сказал он: вот я. Кто ты сын мой?
19. И сказал Яаков отцу своему: Я... Эсав — твой первенец. Я делал так, как ты говорил мне. Поднимись же, сядь и поешь от добычи моей, чтобы благословила меня твоя душа.
Я... Эсав — твой первенец. Я тот, кто принес тебе (кушанья), а Эсав — твой первенец
я делал. Неоднократно (делал), как ты говорил мне.
сядь. Означает «сидеть за столом», поэтому переведено (у Онкелоса:) «сидеть вокруг стола».
20. И сказал Ицхак сыну своему: Как это быстро нашел ты сын мой? И сказал он: Ибо случай доставил Б-г Всесильный твой, предо мною.
21. И сказал Ицхак Яакову: Подступи же, и ощупаю тебя, сын мой. Ты ли это, сын мой Эсав, или нет!
подступи же, и ощупаю тебя. Ицхак подумал: «Не под стать Эсаву произносить Имя Всевышнего, а этот сказал: «Ибо случай доставил Б-г, Всесильный твой» [27:20].
22. И подступил Яаков к Ицхаку, отцу своему, и он ощупал его и сказал: Голос — голос Яакова, а руки — руки Эсава.
голос Яакова. Потому что он говорит просительно: «Поднимись же» (частица «же» выражает просьбу), в то время как Эсав говорил резко: «Пусть поднимется мой отец» [27:31] [Танхума].
23. И не распознал он его, потому что были руки его как руки Эсава брата его, волосаты. И благословил он его.
24. И сказал он: Ты (ли) это, сын мой Эсав? И сказал он: Я.
и сказал он: Я. Не сказал: «Я Эсав», а (только) «Я».
25. И сказал он: Поднеси мне, и я буду есть от добычи сына моего, чтобы благословила тебя моя душа. И поднес ему, и он ел; и принес ему вина, и он пил.
26. И сказал ему Ицхак, отец его: Подступи же и поцелуй меня, сын мой!
27. И подступил он и поцеловал его. И почуял он запах его одежд и благословил его, и сказал: Смотри, запах сына моего как запах поля, которое благословил Б-г.
и почуял он... Но ведь нет запаха более неприятного, чем от козьих кож. Однако (сказанное) учит тебя, что вместе с ним (с Яаковом) проник запах сада Эденского [Берейшит раба 65].
как запах поля, которое благословил Б-г. Тем, что Он наделил его приятным запахом, и это поле, (на котором растут) яблони. Так разъясняли наши благословенной памяти мудрецы [Таанит 29б].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №140.
(1) Руководителю [музыкантов], песнь Давида. (2) Избавь меня, Б-г, от человека злого, от разбойника сохрани меня. (3) От тех, кто злое замышляет в сердце, каждый день на брань ополчаются. (4) Язык свой изощряют, как змея, яд аспида под устами их, истинно! (5) Сохрани меня, Б-г, от рук злодея, от разбойника сохрани меня, [от тех], кто замыслил поколебать стопы мои. (6) Высокомерные скрывают силки для меня и петли, раскидывают сеть на повороте дороги, тенета раскладывают для меня вечно. (7) Я сказал Б-гу: «Ты Всесильный мой! Услышь, Б-г, голос молений моих! (8) Б-г, Г-сподь мой, мощь спасения моего, Который прикрыл мне голову в тот день, когда с оружием [пришли за мной]. (9) Не дай, Б-г, осуществиться страсти злодея, злому замыслу его не дай сбыться: они возгордятся вовек! (10) Да покроются головы окружающих меня обманом их собственных уст! (11) Да опустятся на них горячие угли, повергнет Он их в огонь, в глубокие ямы, [так], чтобы не встали. (12) Человек злоязычный не утвердится на земле. Зло увлечет разбойника в пропасти. (13) Знаю, что произведет Б-г суд угнетенным, правосудие — нищим. (14) Лишь праведники будут хвалить имя Твое, честные будут обитать пред ликом Твоим».
Псалом №141.
(1) Песнь Давида. Б-г! К Тебе взываю: поспеши ко мне, внемли голосу моления моего, когда взываю к Тебе! (2) Да будет молитва моя совершенна, как воскурение, пред ликом Твоим, вознесение рук моих — как приношение вечернее. (3) Положи, Б-г, стражу устам моим, огради двери губ моих. (4) Не дай склониться сердцу моему к делам нехорошим, совершать злодеяния вместе с людьми, творящими неправду, и да не вкушу я от сладостей их. (5) Пусть накажет меня праведник: [это] милосердие; и пусть обличает меня: это масло, [умащение] головы, которое не сойдет с головы моей, пока молитвы мои — против злодейств их. (6) Вожди их, которым с утеса низвергнуться бы, слышали слова мои, как они кротки. (7) Словно об землю рассекают и дробят нас, сыплются кости наши в пасть преисподней. (8) Но к Тебе, Б-г, Г-сподь мой, глаза мои; на Тебя уповаю, не отринь души моей! (9) Убереги меня от ловушки, подставленной мне, от козней творящих кривду. (10) Падут нечестивые в сети свои — все до единого, — прежде чем я пройду.
Псалом №142.
(1) Благоразумное [наставление] Давида — когда он был в пещере. (2) Голосом моим взываю я к Б-гу, голосом моим Б-гу молюсь. (3) Изливаю пред Ним моление мое, беду мою открываю Ему. (4) Когда изнемогал во мне дух мой, — а Ты ведь знаешь дорогу мою, — на пути, которым я ходил, они подложили мне ловушку. (5) Смотрю на правую сторону и вижу, что никто не признает меня: не стало для меня убежища, никто не заботится о душе моей. (6) Воззвал я к Тебе, Б-г, сказал я: «Ты — укрытие мое, доля моя на земле живых! (7) Внемли молитве моей, ибо я очень изнемог; избавь меня от гонителей моих, ибо они сильнее меня. (8) Выведи из заключения душу мою, чтобы благодарить мне имя Твое. Через меня возвеличат праведных, когда Ты проявишь благодеяние ко мне».
Псалом №143.
(1) Песнь Давида. Б-г! Услышь молитву мою, внемли молению моему по верности Твоей, ответь мне по справедливости Твоей! (2) И не призывай к суду раба Твоего, ибо не оправдается пред Тобой никто из живущих. (3) Ибо враг преследует душу мою, втоптал в землю жизнь мою, принудил меня жить в потемках, как умерших давно. (4) И уныл во мне дух мой, сердце мое опустело внутри меня. (5) Вспоминаю дни древние, размышляю о всех делах Твоих, рассуждаю о творениях рук Твоих. (6) Простираю к Тебе руки мои, душа моя — к Тебе, как жаждущая земля, вовек. (7) Поспеши, ответь мне, Б-г; дух мой изнемогает; не скрывай лика Твоего от меня, чтобы не уподобился я нисходящим в могилу. (8) Дай мне услышать поутру милосердие Твое, ибо на Тебя я уповаю. Укажи мне путь, по которому мне идти, ибо к Тебе возношу я душу мою. (9) Избавь меня, Б-г, от врагов моих: у Тебя нашел я приют. (10) Научи меня исполнять волю Твою, ибо Ты — Всесильный мой; добрый дух Твой выведет меня на землю ровную. (11) Ради имени Твоего, Б-г, придай мне жизненных сил, ради справедливости Твоей выведи из беды душу мою. (12) И по милосердию Твоему истреби врагов моих, уничтожь всех угнетающих душу мою, ибо я — раб Твой.
Псалом №144.
(1) [Песнь] Давида. Благословен Б-г, твердыня моя, обучающий руки мои битве, пальцы мои — сражению. (2) [Он] — милосердие мое и оплот мой, прибежище мое и избавитель мой, щит мой, — на Него я уповаю; Он покоряет мне народ мой. (3) Б-г! Что есть человек, что Ты знаешь о нем, [что есть] сын человеческий, что Ты обращаешь на него внимание? (4) Человек подобен дуновению, дни его — как проходящая тень. (5) Б-г! Приклони небеса Твои и сойди, коснись гор, и они станут дымиться. (6) Блесни молнией и рассей их, пусти стрелы Твои и расстрой их. (7) Пошли с высоты руки Твои, избавь меня и спаси меня от вод многих, от рук чужеземцев, (8) уста которых говорят тщетное, десница которых — десница лжи. (9) Всесильный, воспою Тебе новую песнь, на десятиструнной лире буду играть Тебе. (10) Дарующему спасение царям, избавляющему Давида, раба Своего, от лютого меча. (11) Избавь меня и спаси меня от рук чужеземцев, уста которых говорят тщетное, десница которых — десница лжи. (12) Ибо сыновья наши, как саженцы, выросшие в молодости их, дочери наши — как искусно изваянные столпы в чертогах. (13) Житницы наши полны, обильны всяким хлебом, овцы наши плодятся тысячами и мириадами на нивах наших. (14) Волы наши тучны, нет ни взлома, ни пропажи, ни воплей на улицах наших. (15) Счастлив народ, у которого все так. Счастлив народ, чей Б-г — Всесильный.
Псалом № 145 (קמ"ה)
(1) Хвалебная песнь Давида. Буду превозносить Тебя, Всесильный мой, Властелин, буду благословлять Имя Твое во веки веков. (2) Каждый день буду благословлять Тебя, восхвалять буду имя Твое во веки веков. (3) Велик Б-г и очень хвалим, величие Его неисповедимо. (4) Из поколения в поколение прославлять будут творения Твои, возвещать о могуществе Твоем. (5) О великолепии славы величия Твоего и о чудесах Твоих я повествую. (6) О могуществе грозных дел Твоих будут [все] говорить, а я буду возвещать величие Твое. (7) Память великой благости Твоей будут произносить и справедливость Твою воспевать. (8) Жалостлив и милосерд Б-г, долготерпелив и велик милосердием. (9) Добр Б-г ко всем, милости Его на всех творениях Его. (10) Благодарить будут Тебя, Б-г, все творения Твои, благословлять Тебя будут благочестивые Твои. (11) Славу царства Твоего будут изрекать, говорить о могуществе Твоем, (12) чтобы возвестить сынам человеческим о могущественных делах Его, о славном великолепии царства Его. (13) Царство Твое — царство всех веков, владычество Твое — во всех поколениях. (14) Поддерживает Б-г всех падающих и выпрямляет всех согбенных. (15) Все глаза к Тебе устремлены, и Ты даешь им пищу их своевременно. (16) Открываешь [Ты] руку Твою и насыщаешь все живое по его желанию. (17) Праведен Б-г во всех путях Своих, благочестив во всех деяниях Своих. (18) Близок Б-г ко всем призывающим Его, ко всем, кто призывает Его в истине. (19) Желание благоговеющих пред Ним исполняет Он, вопль их слышит Он и спасает их. (20) Хранит Б-г всех любящих Его, а всех злодеев истребит. (21) Хвалу Б-га изрекают уста мои, всякая плоть благословит имя святости Его во веки веков.
Псалом №146 (קמ"ו)
(1) Славьте Б-га! Восхваляй, душа моя, Б-га. (2) Буду восхвалять Б-га, пока я жив, буду петь Всесильному моему, пока я существую. (3) Не надейтесь на князей, на сына человеческого, который не может помочь. (4) Выйдет дух его, возвратится он в землю свою, в тот день исчезнут [все] помыслы его. (5) Счастлив тот, кому Всесильный [Б-г] Яакова — в помощь, у кого надежда на Б-га, Всесильного его, (6) Который сотворил небеса и землю, море и все, что в них, Который вечно хранит истину [обещания Своего], (7) Который творит суд угнетенным, дает хлеб голодным. Б-г расковывает узников. (8) Б-г открывает глаза слепым, Б-г выпрямляет согбенных, Б-г любит праведных. (9) Бережет Б-г пришельцев, сироту и вдову поддерживает, а путь злодеев искривляет. (10) Будет царствовать Б-г вовеки, Всесильный твой, Сион, — из поколения в поколение. Славьте Б-га!
Псалом №147 (קמ"ז)
(1) Хвалите Б-га, ибо хорошо петь Всесильному нашему, ибо приятна хвала подобающая. (2) Восстанавливает Б-г Иерусалим, изгнанников Израиля собирает. (3) Сокрушенных сердцем исцеляет Он, врачует скорби их. (4) Исчисляет количество звезд: всех их по имени называет. (5) Велик Г-сподь наш, могуч силой, мудрость Его неизмерима. (6) Смиренных ободряет Б-г, злодеев унижает до земли. (7) Пойте громко благодарение Б-гу, играйте Всесильному нашему на арфе. (8) Тому, Кто небеса покрывает тучами, дождь для земли готовит, на горах траву растит. (9) Дает Он животному пищу его, птенцам ворона, когда они взывают. (10) Не к силе коня благоволит Он, не [быстроту] ног человеческих желает. (11) Желает Б-г благоговеющих пред Ним, уповающих на милосердие Его. (12) Славь, Иерусалим, Б-га, хвали, Сион, Всесильного твоего, (13) ибо Он укрепляет затворы ворот твоих, благословляет сынов твоих среди тебя. (14) Утверждает в пределах твоих мир, туком пшеницы насыщает тебя. (15) Посылает речь Свою на землю: быстро слово Его бежит. (16) Снег дает, подобно шерсти, иней, словно пепел рассыпает. (17) Бросает лед Свой кусками, перед морозом Его кто устоит? (18) [Но] пошлет Он слово Свое — и все растает, обратит Он ветер Свой — потекут воды. (19) Возвестил Он слова Свои Яакову, уставы и законы Свои — Израилю. (20) Не сделал Он того никакому [другому] народу, и законов [Его] они не знают. Славьте Б-га!
Псалом №148 (קמ"ח)
(1) Славьте Б-га! Славьте Б-га с небес, славьте Его в высотах. (2) Славьте Его, все ангелы Его, славьте Его, все воинства Его. (3) Славьте Его, солнце и луна, славьте Его, все звезды светлые. (4) Славьте Его, небеса небес и воды, которые над небесами. (5) Пусть славят они имя Б-га, ибо Он приказал — и они были созданы. (6) Поставил их навсегда, навечно, дал [им] Закон непреходящий. (7) Славьте Б-га с земли, рыбы великие и все бездны вод, (8) огонь и град, снег и туман, бурный ветер, слово Его исполняющий, (9) горы и все холмы, деревья плодоносные и все кедры, (10) зверь и всякая скотина, пресмыкающиеся и птицы крылатые, (11) цари земли и все народы, князья и все судьи земли, (12) юноши, а также девушки, старцы вместе с молодыми — (13) пусть славят они имя Б-га, ибо возвышено имя Его одного, слава [же] Его — на земле и на небесах. (14) Высоко возвысил Он народ Свой, славу всех благочестивых Своих, сынов Израиля, народа близкого Ему. Славьте Б-га!
Псалом №149 (קמ"ט)
(1) Славьте Б-га. Воспойте Б-гу новую песнь, славословье Ему — в собрании благочестивых. (2) Да веселится Израиль о Творце своем, сыны Сиона да радуются о Властелине своем. (3) Да славят имя Его на махоле, на тимпане и арфе пусть играют Ему. (4) Ибо благоволит Б-г к народу Своему, смиренных спасением украшает. (5) Восторжествуют благочестивые в почете, воспоют на ложах своих. (6) Величие Б-гу [исходит] из гортани их, меч обоюдоострый в руке их. (7) Чтобы свершать мщение над язычниками, наказание — над народами, (8) заключить царей их в узы, вельмож их — в оковы железные, (9) чтобы произвести над ними приговор записанный. Великолепен Он для всех благочестивых Его. Славьте Б-га!
Псалом №150 (ק"נ)
(1) Славьте Б-га! Славьте Б-га в святости Его, славьте в небосводе могущество Его! (2) Славьте Его во всемогуществе Его, славьте Его во множестве величия Его! (3) Славьте Его трубя в рог, славьте Его на лире и арфе! (4) Славьте Его с тимпаном и махолем, славьте Его на струнах и органе! (5) Славьте Его на звучных кимвалах, славьте Его на кимвалах громогласных. (6) Каждая душа да славит Б-га! Славьте Б-га!
Завершив чтение Теилим, произносят следующие стихи: Кто даст с Сиона спасение Израилю? Когда возвратит Б-г пленников народа Своего, тогда будет ликовать Яаков и возрадуется Израиль (14:7). Спасение же праведникам от Б-га, Он — крепость их во время беды. Помогает им Б-г и избавляет их, Он избавит их от злодеев и спасет их, ибо они на Него уповают (37:39-40).
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
29 Хешвана
В «Врата единений», глава 2, написано, что изучение Торы, не проникнутое духовностью, творит ангелов в мире Йецира. Автор ссылается там на «Зоар», глава «Шлах» стр. 168б, 169а, где сказано, что никакие звуки не исчезают бесследно, а слова молитвы и Торы поднимаются ввысь и преодолевают преграды, отделяющие земной мир от высших миров. В то время как воздействие одухотворенного изучения Торы на миры сходно с воздействием такой же молитвы, между неодухотворенной молитвой и таким же изучением Торы существует большая разница: из мысли, сосредоточенной на молитве, образуются ангелы в мире Бриа, так же, как из эмоций, которыми проникнуто изучение Торы, тогда как молитва, произнесенная без внимания к ее духовному смыслу, отвергается Небесами и остается в самых низших мирах; написано в книге «Зoap», глава «Пкудей», стр. 245а, что «эти молитвы попадают в низшую из небесных сфер, правящих земным миром, и называются негодными молитвами». А в главе «Ваякель» книги «Зоар», стр. 201а, написано: «Если слова молитвы произнесены как должно, ангелы поднимают ее в высшие небесные сферы».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 29 Хешвана
Суббота [в год издания сборника], когда благословляют новомесячье Кислева. Произносят всю книгу Псалмов рано утром. День, когда устраивают хасидское застолье.
Никакие слова не могут описать величие заслуги всех участвующих в святом деле чтения Псалмов вместе с общиной и большое удовольствие Вверху, как объясняется в святых книгах. В частности, об этом немного говорится в эссе под названием «Установление об общественном чтении Псалмов» («Сборник писем» №1).
Как счастливы евреи! И за это будете благословлены добрым здоровьем и самым обильным пропитанием — вы, жены ваши, сыновья ваши и дочери ваши, пусть Всевышний даст им жизнь. А вслед за ними — вся община Израиля, чтобы они были живы, в чистом стане вашем среди общины братьев наших, сыновей Израиля, будут спасены во всем, что требуется им в материальном и в духовном смысле.
Примечания:
Ребе РАЯЦ пишет: «Я рад, что моя просьба о чтении Псалмов… принимается во всем хасидском братстве и среди богобоязненных людей повсюду… Тора велела нам любить наших собратьев-евреев. [Эта любовь] запечатлена в наших сердцах…. Это важнейшая любовь, которая объединяет весь Израиль воедино, без [каких-либо] различий… В результате мы должны стремиться к истинному благу каждого еврея, особенно в свете огромной важности совместного чтения Псалмов и его внутреннего намерения, которое фактически влияет на весь еврейский народ материально — на его детей, здоровье и средства к существованию. — и духовно, с потоком света, божественным излиянием и благословением, успехом, спасением и искуплением. Поэтому мы должны приложить все усилия, чтобы ввести [практику чтения Псалмов] во всех синагогах…».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 265
250-я заповедь «не делай» — запрещение обманывать друг друга в торговле, при заключении сделок купли-продажи. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Когда будете продавать что-либо ближнему своему или покупать что-либо у ближнего своего, не обижайте друг друга» (Ваикра 25:14). А в Сифре (Беар) объясняется: «Не обижайте друг друга» — не обманывайте друг друга в денежном отношении.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 4-ой главе трактата Бава меция.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы продажи. Гл. 7
| 1. Если человек платит деньги, но не передвигает плоды, хотя покупатель не приобретает движимое имущество, как мы уже объясняли, тот, кто отказывается — будь то покупатель или продавец — считается, что он вел себя не по-еврейски. Ему полагается наказание, называемое «Тот, кто взыскал» (предупреждение, принимаемое судом по отношению к тем, кто нечестен в торговле, уподобляя их поколению потопа). Даже если покупатель только внес задаток, если одна из сторон отказывается от сделки, эта сторона имеет право получить наказание, называемое «Тот, кто взыскал». | מִי שֶׁנָּתַן הַדָּמִים וְלֹא מָשַׁךְ הַפֵּרוֹת. אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִקְנוּ הַמִּטַּלְטְלִין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. כָּל הַחוֹזֵר בּוֹ בֵּין לוֹקֵחַ בֵּין מוֹכֵר לֹא עָשָׂה מַעֲשֵׂה יִשְׂרָאֵל וְחַיָּב לְקַבֵּל מִי שֶׁפָּרַע. וַאֲפִלּוּ נָתַן הָעֵרָבוֹן כָּל הַחוֹזֵר מְקַבֵּל מִי שֶׁפָּרַע: |
| 2. Что включает в себя вынесение предупреждения, называемого «Тот, кто взыскал»? Его проклинают в суде и говорят: «Пусть Тот, кто взыскал возмездие с поколения потопа, поколения рассеяния, жителей Сдома и Аморы и египтян, утонувших в море, взыщет возмездие с человека, который не держит своего слова». После произнесения этого предупреждения продавец должен вернуть деньги. | וְכֵיצַד מְקַבֵּל מִי שֶׁפָּרַע. אוֹרְרִין אוֹתוֹ בְּבֵית דִּין וְאוֹמְרִין מִי שֶׁפָּרַע מֵאַנְשֵׁי דּוֹר הַמַּבּוּל וּמֵאַנְשֵׁי דּוֹר הַפַּלָּגָה וּמֵאַנְשֵׁי סְדוֹם וַעֲמוֹרָה וּמִמִּצְרַיִם שֶׁטָּבְעוּ בַּיָּם הוּא יִפָּרַע מִמִּי שֶׁאֵינוֹ עוֹמֵד בְּדִבּוּרוֹ. וְאַחַר כָּךְ יַחְזְרוּ הַדָּמִים: |
| 3. Если покупатель полностью или частично оплачивает движимое имущество, которое он желает приобрести, а затем отступает, и продавец говорит ему: «Приходи и забери свои деньги», то действуют следующие законы. Деньги считаются доверенным предметом. Если они будут украдены или потеряны, продавец не несет за них ответственности. Если же продавец отказывается от своих слов, деньги считаются принадлежащими ему, и он несет за них ответственность, даже если говорит покупателю: «Приходи и забирай свои деньги». Это действует до тех пор, пока он не получит предупреждение «тот, кто взыскал» и не скажет покупателю после этого: «Приди и забери свои деньги». | הַנּוֹתֵן דְּמֵי הַמִּטַּלְטְלִין אוֹ מִקְצָת הַדָּמִים וְחָזַר בּוֹ הַלּוֹקֵחַ וְאָמַר לוֹ הַמּוֹכֵר בֹּא וְטֹל מְעוֹתֶיךָ. הֲרֵי הַמָּעוֹת אֶצְלוֹ כְּמוֹ פִּקָּדוֹן. וְאִם נִגְנְבוּ אוֹ אָבְדוּ אֵינוֹ חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן. אֲבָל אִם חָזַר בּוֹ הַמּוֹכֵר הֲרֵי הַמָּעוֹת בִּרְשׁוּתוֹ וְחַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן. וְאַף עַל פִּי שֶׁחָזַר בּוֹ וְאָמַר לַלּוֹקֵחַ בּוֹא וְטֹל אֶת שֶׁלְּךָ. עַד שֶׁיְּקַבֵּל עָלָיו מִי שֶׁפָּרַע וְיֹאמַר לוֹ אַחַר כָּךְ בּוֹא וְטֹל אֶת שֶׁלְּךָ: הַנּוֹתֵן דְּמֵי הַמִּטַּלְטְלִין אוֹ מִקְצָת הַדָּמִים וְחָזַר בּוֹ הַלּוֹקֵחַ וְאָמַר לוֹ הַמּוֹכֵר בֹּא וְטֹל מְעוֹתֶיךָ. הֲרֵי הַמָּעוֹת אֶצְלוֹ כְּמוֹ פִּקָּדוֹן. וְאִם נִגְנְבוּ אוֹ אָבְדוּ אֵינוֹ חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן. אֲבָל אִם חָזַר בּוֹ הַמּוֹכֵר הֲרֵי הַמָּעוֹת בִּרְשׁוּתוֹ וְחַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן. וְאַף עַל פִּי שֶׁחָזַר בּוֹ וְאָמַר לַלּוֹקֵחַ בּוֹא וְטֹל אֶת שֶׁלְּךָ. עַד שֶׁיְּקַבֵּל עָלָיו מִי שֶׁפָּרַע וְיֹאמַר לוֹ אַחַר כָּךְ בּוֹא וְטֹל אֶת שֶׁלְּךָ: |
| 4. Если кто-то задолжал товарищу и сказал ему: «Продай мне этот кувшин вина за долг, который ты мне должен», и продавец соглашается, считается, что покупатель заплатил деньги в тот момент. Если же одна из сторон отказывается от своих слов, то она обязана получить предупреждения «тот, кто взыскал». Более того, если он продал ему земельную собственность в обмен на долг, ни одной из сторон не разрешается отказываться. Это касается даже тех случаев, когда деньги, данные в долг, на момент продажи уже не находятся во владении продавца. | מִי שֶׁהָיָה לוֹ חוֹב אֵצֶל חֲבֵרוֹ וְאָמַר לוֹ מְכֹר לִי חָבִית שֶׁל יַיִן בַּחוֹב שֶׁיֵּשׁ לִי אֶצְלְךָ וְרָצָה הַמּוֹכֵר. הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁנָּתַן הַדָּמִים עַתָּה. וְכָל הַחוֹזֵר בּוֹ מְקַבֵּל מִי שֶׁפָּרַע. לְפִיכָךְ אִם מָכַר לוֹ קַרְקַע בְּחוֹבוֹ אֵין אֶחָד מֵהֶן יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין מְעוֹת הַמַּלְוֶה מְצוּיוֹת בִּשְׁעַת הַמֶּכֶר: |
| 5. Если кто-то покупает у своего товарища земельную собственность, слуг или другое движимое имущество, согласовывает цену, а покупатель оставляет залог вместо денег, сделка не завершена. Любой из двоих может отказаться от сделки; он даже не обязан получать предупреждение «Тот, кто взыскал». | הַלּוֹקֵחַ מֵחֲבֵרוֹ קַרְקַע אוֹ עֲבָדִים אוֹ שְׁאָר מִטַּלְטְלִין וּפָסְקוּ הַדָּמִים וְהִנִּיחַ מַשְׁכּוֹן עַל הַדָּמִים לֹא קָנָה. וְכָל הָרוֹצֶה לַחְזֹר מִשְּׁנֵיהֶם חוֹזֵר וְאֵינוֹ חַיָּב לְקַבֵּל מִי שֶׁפָּרַע: |
| 6. Нижеследующие правила применяются, если в отношении продажи было заключено только устное соглашение, была установлена цена, и покупатель сделал на вещи отличительный знак, что она принадлежит ему. Даже если покупатель не заплатил никаких денег, если одна из сторон отказывается от своих слов после того, как покупатель сделал знак, он обязан получить предупреждение «Тот, кто взыскал». Более того, если в местном деловом обычае принято, что нанесение знака является обязательным актом приобретения, то, сделав этот знак, покупатель завершает сделку. Никто не может отказаться от сделки, и покупатель обязан заплатить оговоренную цену. | מָכַר לוֹ בִּדְבָרִים בִּלְבַד וּפָסְקוּ הַדָּמִים. וְרָשַׁם הַלּוֹקֵחַ רשֶׁם עַל הַמִּקָּח כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה לוֹ סִימָן יָדוּעַ שֶׁהוּא שֶׁלּוֹ. אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָתַן מֵהַדָּמִים כְּלוּם כָּל הַחוֹזֵר בּוֹ אַחַר שֶׁרָשַׁם מְקַבֵּל מִי שֶׁפָּרַע. וְאִם מִנְהַג הַמְּדִינָה הוּא שֶׁיִּקְנֶה הָרשֶׁם קִנְיָן גָּמוּר נִקְנָה הַמִּקָּח. וְאֵין אֶחָד מֵהֶן יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ. וְיִהְיֶה זֶה חַיָּב לִתֵּן דָּמִים: |
| 7. Очевидно, что этот закон действует только тогда, когда отметка делается в присутствии продавца, или если продавец говорит: «Отметь свою покупку». Ибо это означает, что он согласился передать право собственности, как это объясняется в отношении демонстрации владения и перемещение покупки. | דָּבָר בָּרוּר הוּא שֶׁאֵין דִּין זֶה אֶלָּא בְּשֶׁרָשַׁם בִּפְנֵי הַמּוֹכֵר. אוֹ שֶׁאָמַר לוֹ הַמּוֹכֵר רְשֹׁם מִקָּחֲךָ. שֶׁהֲרֵי גָּמַר לְהַקְנוֹתָן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בַּחֲזָקָה וּבִמְשִׁיכָה: |
| 8. Если кто-то соглашается на сделку только на основе словесного обязательства, ему следует сдержать свое слово, даже если он не взял денег, не сделал отметку на предмете, который хотел приобрести, и не оставил залога. Если продавец или покупатель отказываются от своего слова, то, хотя они не подлежат наказанию предупреждением «тот, кто взыскал», они теряют доверие и мудрецы были недовольны ими. | הַנּוֹשֵׂא וְנוֹתֵן בִּדְבָרִים בִּלְבַד הֲרֵי זֶה רָאוּי לַעֲמֹד לוֹ בְּדִבּוּרוֹ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא לָקַח מִן הַדָּמִים כְּלוּם וְלֹא רָשַׁם וְלֹא הִנִּיחַ מַשְׁכּוֹן. וְכָל הַחוֹזֵר בּוֹ בֵּין לוֹקֵחַ בֵּין מוֹכֵר אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ חַיָּב לְקַבֵּל מִי שֶׁפָּרַע הֲרֵי זֶה מִמְּחֻסְּרֵי אֲמָנָה וְאֵין רוּחַ חֲכָמִים נוֹחָה הֵימֶנּוּ: |
| 9. Аналогично, если человек пообещал сделать подарок товарищу и не сделал этого, он считается недостойным доверия. Когда применяется вышеизложенное? В отношении небольшого подарка, потому что получатель будет зависеть от данного ему обещания. В отношении большого подарка, напротив, даритель не считается недостойным доверия, если он отказывается от своих слов, поскольку получатель не верит, что он подарит ему эти предметы, пока не передаст право собственности через формальный акт приобретения. | וְכֵן מִי שֶׁאָמַר לַחֲבֵרוֹ לִתֵּן לוֹ מַתָּנָה וְלֹא נָתַן הֲרֵי זֶה מִמְּחֻסְּרֵי אֲמָנָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּמַתָּנָה מוּעֶטֶת שֶׁהֲרֵי סָמְכָה דַּעְתּוֹ שֶׁל מְקַבֵּל כְּשֶׁהִבְטִיחוֹ. אֲבָל בְּמַתָּנָה מְרֻבָּה אֵין בָּהּ חֶסְרוֹן אֲמָנָה. שֶׁהֲרֵי לֹא הֶאֱמִין זֶה שֶׁיִּתֵּן לוֹ דְּבָרִים אֵלּוּ עַד שֶׁיִּקְנֶה אוֹתָן בִּדְבָרִים שֶׁקּוֹנִין בָּהֶן: |
| 10. Следующее правило применяется, если человек дал деньги своему товарищу на покупку земельной собственности или движимого имущества, а тот оставил деньги товарища в его владениях и пошел и купил объект для себя на свои собственные деньги. Покупка, которую он совершил, является совершенной; однако он считается человеком, который обманул. | הַנּוֹתֵן מָעוֹת לַחֲבֵרוֹ לִקְנוֹת לוֹ קַרְקַע אוֹ מִטַּלְטְלִין וְהִנִּיחַ מְעוֹת חֲבֵרוֹ אֶצְלוֹ וְהָלַךְ וְקָנָה לְעַצְמוֹ בִּמְעוֹתָיו מַה שֶּׁעָשָׂה עָשׂוּי וַהֲרֵי הוּא מִכְּלַל הָרַמָּאִין: |
| 11. Если посланец знает, что продавец привязан к нему, уважает его и продал бы вещь ему, но не тому, кто поручил ему купить ее, то ему разрешается купить ее для себя. Однако он должен вернуться и уведомить того, кто его послал. Если он боится, что другой человек придет и купит вещь раньше него, он может купить вещь для себя, а затем уведомить того, кто его послал. | הָיָה יוֹדֵעַ שֶׁזֶּה הַמּוֹכֵר אוֹהֵב אוֹתוֹ וּמְכַבְּדוֹ וּמוֹכֵר לוֹ וְאֵינוֹ מוֹכֵר לִמְשַׁלְּחוֹ הֲרֵי זֶה מֻתָּר לִקְנוֹת לְעַצְמוֹ. וְהוּא שֶׁיַּחֲזֹר וְיוֹדִיעוֹ. וְאִם מְפַחֵד שֶׁמָּא יָבוֹא אַחֵר וִיקַדְּמֶנּוּ לִקְנוֹת הֲרֵי זֶה קוֹנֶה לְעַצְמוֹ וְאַחַר כָּךְ מוֹדִיעוֹ: |
| 12. Несколько авторитетов постановили, что если посланец купил вещь для себя на деньги, доверенные ему товарищем, посчитав их ссудой, то считается, что он купил вещь для себя. Мы принимаем его утверждение: «Я считал деньги, которые мне дали, займом». Я не согласен и утверждаю, что это решение неверно. Напротив, покупка принадлежит принципалу, как будет объяснено в законах о деловом партнерстве. | הוֹרוּ מִקְצָת הַמּוֹרִים שֶׁאִם קָנָה לְעַצְמוֹ בִּמְעוֹת חֲבֵרוֹ אַחַר שֶׁזְּקָפָן עָלָיו מִלְוֶה הֲרֵי קָנָה לְעַצְמוֹ. וּמְקַבְּלִין מִמֶּנּוּ כְּשֶׁאָמַר זָקַפְתִּי אוֹתָם הַמָּעוֹת עַל עַצְמִי בְּמִלְוֶה. וַאֲנִי אוֹמֵר שֶׁאֵין דִּין זֶה דִּין אֱמֶת. אֶלָּא הַמִּקָּח שֶׁל מְשַׁלֵּחַ כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּדִין הָעֵסֶק: |
| 13. Следующие правила применяются, когда три человека дают деньги одному посланцу, чтобы он купил для них товар: если деньги были смешаны вместе, и посланник использовал только часть денег для покупки вещи, вещь считается собственностью всех покупателей, и они делят право собственности на нее в соответствии со своей долей денег. Это применимо, даже если намерением исполнителя было, чтобы вещь была приобретена только одним из них. | שְׁלֹשָׁה שֶׁנָּתְנוּ מָעוֹת לְאֶחָד לִקְנוֹת לָהֶם הַמִּקָּח. אִם הָיוּ הַמָּעוֹת מְעֹרָבוֹת וְקָנָה בְּמִקְצָת הַדָּמִים אַף עַל פִּי שֶׁהָיְתָה כַּוָּנַת הַשָּׁלִיחַ שֶׁזֶּה שֶׁקָּנָה לְאֶחָד מֵהֶן הֲרֵי הַמִּקָּח שֶׁל כֻּלָּן וְחוֹלְקִין אוֹתוֹ לְפִי מְעוֹתֵיהֶן: |
| 14. Если деньги одного из партнеров были упакованы и запечатаны, и были использованы для завершения покупки, партнер, чьи средства были использованы единолично, приобретает право собственности. Это применимо, даже если посланник намеревался, чтобы вещь была приобретена всеми участниками совместно. | הָיוּ מָעוֹת שֶׁל אֶחָד מֵהֶן צְרוּרִין וַחֲתוּמִין אַף עַל פִּי שֶׁהָיָה בְּלֵב הַשָּׁלִיחַ הַזֶּה שֶׁיַּקְנֶה הַמִּקָּח לְכֻלָּן לֹא קָנָה אֶלָּא זֶה שֶׁנִּקְנָה הַמִּקָּח בִּמְעוֹתָיו בִּלְבַד: |
Законы продажи. Гл. 8
| 1. В случае, когда человек продал свое поле собрату за 1000 динаров, покупатель заплатил часть средств, а продавец неоднократно требовал выплаты оставшейся части, действуют следующие правила. Даже если неоплаченным оставался только один динар, покупатель не приобретает все поле. Это относится даже к тому случаю, если у продавца был составлен акт купли-продажи или покупатель предъявил право собственности. | הַמּוֹכֵר שָׂדֶה לַחֲבֵרוֹ בְּאֶלֶף זוּז וְנָתַן לוֹ מִקְצָת הַדָּמִים וְהָיָה יוֹצֵא וְנִכְנָס וְתוֹבֵעַ שְׁאָר הַדָּמִים אֲפִלּוּ לֹא נִשְׁאַר לוֹ אֶלָּא זוּז אֶחָד לֹא קָנָה הַלּוֹקֵחַ אֶת כֻּלָּהּ אַף עַל פִּי שֶׁכָּתַב הַשְּׁטָר אוֹ הֶחֱזִיק: |
| 2. В вышеописанной ситуации, в случае отказа покупателя, продавец получает преимущество. Если он захочет, он может сказать покупателю: «Вот твои деньги», или сказать ему: «Приобретайте часть земли, эквивалентную уплаченной вами сумме». В этом случае он отдает покупателю землю наименьшей стоимости. Если продавец отказывается, покупатель получает преимущество. Если он желает, он может сказать продавцу: «Отдай мне мои деньги», или он может сказать ему: «Отдай мне часть земли, эквивалентную тем деньгам, которые я заплатил». В этом случае он берет самую лучшую часть земли. Если продавец не требовал неоднократно уплаты оставшейся части, то покупатель приобретает всю собственность. Ни один из них не может отказаться от сделки. Остаток денег, не выплаченный на момент продажи, рассматривается как любой другой долг. | חָזַר בּוֹ הַלּוֹקֵחַ. יַד הַמּוֹכֵר עַל הָעֶלְיוֹנָה. רָצָה אוֹמֵר לוֹ הֵילָךְ מְעוֹתֶיךָ אוֹ קְנֵה מִן הַקַּרְקַע כְּנֶגֶד הַמָּעוֹת שֶׁנָּתַתָּ לִי וְנוֹתֵן לוֹ מִן הַזִּבּוּרִית שֶׁבָּהּ. וְאִם חָזַר הַמּוֹכֵר יַד הַלּוֹקֵחַ עַל הָעֶלְיוֹנָה רָצָה אוֹמֵר לוֹ תֵּן לִי מְעוֹתַי אוֹ תֵּן לִי קַרְקַע כְּנֶגֶד מְעוֹתַי וְנוֹטֵל מִן הַיָּפֶה שֶׁבָּהּ. וְאִם לֹא הָיָה יוֹצֵא וְנִכְנָס וְתוֹבֵעַ קָנָה הַלּוֹקֵחַ אֶת כֻּלָּהּ וְאֵין אֶחָד מֵהֶן יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ. וּשְׁאָר הַדָּמִים עָלָיו כִּשְׁאָר הַחוֹבוֹת: |
| 3. Если кто-либо продал свое поле, потому что оно было некачественным, то даже если продавец неоднократно требует уплаты оставшейся части денег, покупатель приобретает всю собственность, и он не имеет права отказаться. Ибо причина, по которой продавец преследует покупателя и требует уплаты, заключается не в том, что он не согласился передать право собственности, а в том, чтобы не дать покупателю отказаться от сделки. | מָכַר שָׂדֵהוּ מִפְּנֵי רָעָתָהּ. אַף עַל פִּי שֶׁהוּא יוֹצֵא וְנִכְנָס וְתוֹבֵעַ שְׁאָר הַדָּמִים קָנָה הַכּל. וְאֵין הַלּוֹקֵחַ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ. שֶׁזֶּה שֶׁתּוֹבֵעַ וְרוֹדֵף לֹא מִפְּנֵי שֶׁעֲדַיִן לֹא גָּמַר וְהִקְנָה. אֶלָּא כְּדֵי שֶׁלֹּא יַחְזֹר בּוֹ הַלּוֹקֵחַ: |
| 4. В отношении продажи движимого имущества действует тот же закон. Хотя покупатель тянет товар за собой и приносит его в свои владения, если продавец повторно требует уплаты оставшейся части денег, покупатель не приобретает товар. Как уже объяснялось выше, тот, кто уступает, имеет преимущество, если только продавец не продал товар из-за его низкого качества. В этом случае покупатель приобретает весь товар. | וְכֵן הַדִּין בְּמוֹכֵר מִטַּלְטְלִין אַף עַל פִּי שֶׁמָּשַׁךְ הַלּוֹקֵחַ הַפֵּרוֹת וְהוֹצִיאָן לִרְשׁוּתוֹ וְהַמּוֹכֵר נִכְנָס וְיוֹצֵא עַל שְׁאָר הַדָּמִים לֹא קָנָה. וְיַד הַחוֹזֵר בּוֹ עַל הַתַּחְתּוֹנָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ אֶלָּא אִם כֵּן מָכַר מִפְּנֵי רָעַת מִמְכָּרוֹ וַהֲרֵי זֶה קָנָה הַכּל: |
| 5. При покупке поля стоимостью 100 динаров за 200, когда продавец неоднократно требует выплаты оставшейся части денег, статус сделки остается нерешенным вопросом: Считается ли этот человек тем, кто продал свое поле из-за его низкого качества, и требует уплаты только потому, что продал его дороже, чем оно стоило? Или же он не считается тем, кто продал свое поле из-за его низкого качества, и он требует оплаты, потому что не решил завершить его продажу, пока не получит все деньги? Поскольку вопрос не решен, ни одной из сторон не разрешается отказываться от своих слов. Если продавец завладеет частью проданного имущества, эквивалентной стоимости оставшихся невыплаченными денег, то не должно отчуждать это имущество из его владения. | לָקַח שְׁוֵה מֵאָה בְּמָאתַיִם וְהַמּוֹכֵר יוֹצֵא וְנִכְנָס לִתְבֹּעַ שְׁאָר הַדָּמִים. הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם הוּא כְּמוֹכֵר שָׂדֵהוּ מִפְּנֵי רָעָתָהּ וְאֵינוֹ תּוֹבֵעַ אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁמָּכַר בְּיוֹתֵר. אוֹ אֵינוֹ כְּמוֹכֵר שָׂדֵהוּ מִפְּנֵי רָעָתָהּ וְזֶה שֶׁתּוֹבֵעַ מִפְּנֵי שֶׁעֲדַיִן לֹא גָּמַר לְהַקְנוֹתוֹ עַד שֶׁיִּקַּח כָּל הַדָּמִים. לְפִיכָךְ הָרוֹצֶה לַחְזֹר מִשְּׁנֵיהֶם אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר. וְאִם תָּפַס הַמּוֹכֵר מִמִּקָּח שֶׁמָּכַר כְּנֶגֶד הַמָּעוֹת שֶׁנִּשְׁאֲרוּ לוֹ אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ: |
| 6. Если кто-либо приобретает что-либо у своего товарища и платит ему деньги, но ошибается в сумме денег, которую он ему дал, то сделка действительна. Если после этого продавец предъявит претензии покупателю, сказав: «Ты должен был заплатить мне сто динаров, а заплатил только девяносто», сделка все равно действительна. Однако покупатель должен заплатить дополнительные десять динаров. Вышеизложенное применимо, даже если с момента сделки прошло несколько лет, и относится к продаже как земельного, так и движимого имущества. | הַקּוֹנֶה דָּבָר מֵחֲבֵרוֹ וְנָתַן לוֹ הַדָּמִים וְטָעָה בְּמִנְיַן הַמָּעוֹת. וּלְאַחַר זְמַן תְּבָעוֹ הַמּוֹכֵר וְאָמַר לוֹ מֵאָה שֶׁנָּתַתָּ לִי אֵינָם אֶלָּא תִּשְׁעִים. נִקְנָה הַמִּקָּח וּמַחֲזִיר לוֹ הָעֲשָׂרָה אֲפִלּוּ אַחַר כַּמָּה שָׁנִים. בֵּין בְּקַרְקַע בֵּין בְּמִטַּלְטְלִין: |
| 7. В случае, когда человек говорит своему товарищу: «Если я продам это поле, оно будет продано тебе задним числом с настоящего времени за 100 динаров» и подтверждает это актом приобретения. Если продавец впоследствии продает его другому человеку за 100 динаров, то его приобретает первый человек. Если же он продает ее дороже этой суммы, то ее приобретает второй человек. Объясняется это тем, что, сказав: «Если я продам», он имел в виду «Если я продам его с тем же подходом, что и сейчас». А этот человек не хотел его продавать; он продал его только из-за дополнительной суммы, которую добавил второй человек. Как будто его заставили продать. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ כְּשֶׁאֶמְכֹּר שָׂדֶה זוֹ הֲרֵי הִיא מְכוּרָה לְךָ מֵעַכְשָׁו בְּמֵאָה זוּז וְקָנָה מִיָּדוֹ עַל כָּךְ וּלְאַחַר זְמַן מְכָרָהּ לְאַחֵר בְּמֵאָה. קָנָה הָרִאשׁוֹן. מְכָרָהּ בְּיוֹתֵר עַל מָנֶה קָנָה אַחֲרוֹן. שֶׁלֹּא אָמַר לוֹ אֶלָּא כְּשֶׁאֶמְכֹּר שֶׁיִּהְיֶה מוֹכֵר מִדַּעְתּוֹ תְּחִלָּה וְזֶה לֹא הָיָה רוֹצֶה לִמְכֹּר וְלֹא מָכַר אֶלָּא מִפְּנֵי הַתּוֹסֶפֶת שֶׁהוֹסִיף זֶה עַל שָׁוְיוֹ. וְנִמְצָא כְּמִי שֶׁנֶּאֱנַס וּמָכַר: |
| 8. Если продавец сказал первому покупателю: «Если я продам это поле, то оно будет продано тебе задним числом с настоящего времени по цене, которая будет оценена судом из трех человек», то цена должна быть согласована только двумя из трех. Если же он сказал: «По решению трех», то все трое должны быть согласны. Если он сказал: «По оценке суда из четырех человек», то все четверо должны быть согласны. Чтобы продажа первому покупателю вступила в силу, судьи должны договориться о цене, а он должен продать ее другому лицу, как они договорились. После этого первый покупатель приобретает имущество. Если три или четыре человека оценивают его, а продавец говорит: «Я не буду продавать его, пока его не оценят еще три или четыре человека», мы не прислушиваемся к его словам. Ведь он подтвердил свое обязательство продать задним числом с помощью акта приобретения. | אָמַר לוֹ כְּשֶׁאֶמְכְּרֶנָּה הֲרֵי הִיא קְנוּיָה לְךָ מֵעַכְשָׁו כְּמָה שֶׁיָּשׁוּמוּ אוֹתָהּ בֵּית דִּין שֶׁל שְׁלֹשָׁה. אֲפִלּוּ עַל פִּי שְׁנַיִם מִן הַשְּׁלֹשָׁה. אָמַר לוֹ כְּמוֹ שֶׁיֹּאמְרוּ שְׁלֹשָׁה עַד שֶׁיֹּאמְרוּ הַשְּׁלֹשָׁה. וְכֵן אִם אָמַר לוֹ כְּמוֹ שֶׁיָּשׁוּמוּ אוֹתָהּ בֵּית דִּין שֶׁל אַרְבָּעָה עַד שֶׁיָּשׁוּמוּ הָאַרְבָּעָה כֻּלָּן וְיַסְכִּימוּ וְיִמְכֹּר לְאַחֵר כְּמוֹ שֶׁיַּסְכִּימוּ. וְאַחַר כָּךְ יִקְנֶה הָרִאשׁוֹן. שָׁמוּ אוֹתָהּ שְׁלֹשָׁה אוֹ אַרְבָּעָה וְאָמַר הַמּוֹכֵר עַד שֶׁיָּבוֹאוּ שְׁלֹשָׁה אֲחֵרִים אוֹ אַרְבָּעָה וְיָשׁוּמוּ אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ שֶׁהֲרֵי קָנוּ מִיָּדוֹ תְּחִלָּה שֶׁמָּכַר מֵעַכְשָׁו: |
Законы продажи. Гл. 9
| 1. При продаже какого-либо предмета в храмовую казну действуют следующие правила. Если представитель казначейства спросит его: «За сколько продаешь?», а человек отвечает: «Десять динаров», даже если вещь стоит 100, то, сказав десять, он не может отказаться. Ведь обещание, данное Всевышнему, приравнивается к передаче вещи во владение товарища. | הַמּוֹכֵר לַהֶקְדֵּשׁ וְאָמַר לוֹ הַגִּזְבָּר בְּכַמָּה אַתָּה מוֹכֵר חֵפֶץ זֶה וְאָמַר בַּעֲשָׂרָה אֲפִלּוּ הָיָה שָׁוֶה מֵאָה כֵּיוָן שֶׁאָמַר בַּעֲשָׂרָה אֵינוֹ [יָכוֹל] לַחְזֹר בּוֹ. שֶׁאֲמִירָה לְגָבוֹהַּ כִּמְסִירָה לְהֶדְיוֹט: |
| 2. Покупает ли представитель казначейства или продает товар, он всегда получает преимущество, если стоимость товара колеблется. Что подразумевается? Если представитель заплатил деньгами из храмовой казны, но не совершил акт приобретения с плодами, то, хотя стоимость плодов увеличивается, храмовая казна, тем не менее, приобретает их, как предписывает закон Торы. Если же стоимость товара уменьшится, храмовый казначей может отказаться, поскольку он не совершил акт приобретения, а юридическая сила обычного человека не должна быть больше, чем у храмовой казны. Аналогично, если храмовый казначей продал освященную вещь, покупатель совершил акт приобретения, но не заплатил за нее, а затем стоимость вещи уменьшилась, сделка считается завершенной. Ибо юридическая сила обычного человека не должна быть больше, чем у храмовой казны. Если же стоимость изделия увеличивается, представитель казны может отказаться от сделки, ведь он не принимал оплату, а освященные предметы можно приобрести только за деньги, как подразумевает стих: «И даст он деньги, и будет установлено, что это его». Представитель казначейства не обязан подвергаться предупреждению суда «Тот, кто взыскал». | הַגִּזְבָּר שֶׁקָּנָה לַהֶקְדֵּשׁ אוֹ שֶׁמָּכַר יָדוֹ עַל הָעֶלְיוֹנָה. כֵּיצַד. נָתַן דָּמִים שֶׁל הֶקְדֵּשׁ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא מָשַׁךְ הַפֵּרוֹת אִם הוּקְרוּ קָנָה כְּדִין תּוֹרָה. וְאִם הוּזְלוּ הַפֵּרוֹת חוֹזֵר שֶׁהֲרֵי לֹא מָשַׁךְ. וְלֹא יְהֵא כֹּחַ הֶדְיוֹט חָמוּר מִכֹּחַ הַהֶקְדֵּשׁ. וְכֵן אִם מָכַר חֵפֶץ שֶׁל הֶקְדֵּשׁ וּמְשָׁכוֹ הַלּוֹקֵחַ וְלֹא נָתַן דָּמִים וְהוּזַל הַחֵפֶץ קָנָה. שֶׁלֹּא יְהֵא כֹּחַ הֶדְיוֹט חָמוּר מִכֹּחַ הֶקְדֵּשׁ. וְאִם הוּקַר הַחֵפֶץ חוֹזֵר בּוֹ שֶׁהֲרֵי לֹא לָקַח הַגִּזְבָּר דָּמִים. וְהַהֶקְדֵּשׁ אֵינוֹ נִקְנֶה אֶלָּא בְּכֶסֶף שֶׁנֶּאֱמַר וְנָתַן הַכֶּסֶף וְקָם לוֹ. וְאֵין הַגִּזְבָּר חַיָּב לְקַבֵּל מִי שֶׁפָּרַע: |
| 3. Имущество, принадлежащее сиротам, регулируется теми же правилами, что и правила, регулирующие казну Храма. Что подразумевается? При продаже сиротами продуктов, когда с ними совершается акт приобретения, но они еще не получили за них деньги, они могут отказаться от договора, если стоимость продуктов увеличится. Ведь, как и освященное имущество, имущество, принадлежащее сиротам, может быть приобретено только путем передачи денег. Если стоимость продукции уменьшится, сделку следует оставить в силе. Ибо юридическая власть обычного человека не должна быть выше юридической власти сирот. | נִכְסֵי יְתוֹמִים הֲרֵי הֵן כְּהֶקְדֵּשׁ. כֵּיצַד. יְתוֹמִים שֶׁמָּכְרוּ פֵּרוֹת וְנִמְשְׁכוּ מֵהֶן הַפֵּרוֹת וַעֲדַיִן לֹא לָקְחוּ הַדָּמִים וְהוּקְרוּ הַפֵּרוֹת חוֹזְרִין בָּהֶן. שֶׁאֵין נִכְסֵי יְתוֹמִים נִקְנִין אֶלָּא בְּכֶסֶף כְּהֶקְדֵּשׁ. הוּזְלוּ הַפֵּרוֹת לֹא יִהְיֶה כֹּחַ הֶדְיוֹט יוֹתֵר חָמוּר מִכֹּחָן: |
| 4. Если сироты получили плату, но акт приобретения не был произведен с их плодами до того, как они выросли в цене, они могут отказаться от них, как и обычные люди. Если же стоимость плодов снизилась, и покупатели желают вернуть деньги, они могут это сделать, но должны были получить предупреждение «тот, кто взыскал», как это было бы по закону в отношении других. Им разрешено отказаться от товара, потому что, если бы мы обязали их оставить товар, как того требует закон Торы, это было бы неуважением к сиротам. Ведь если бы это было законом, то, когда сироты захотят продать какой-либо предмет, они никогда не найдут никого, кто согласился бы заплатить им деньги, если только этот предмет не будет сначала передан им. | וְכֵן אִם לָקְחוּ הַדָּמִים וַעֲדַיִן לֹא נִמְשְׁכוּ פֵּרוֹתֵיהֶן וְהוּקְרוּ. חוֹזְרִין כִּשְׁאָר הַהֶדְיוֹטוֹת. אֲבָל אִם הוּזְלוּ הַפֵּרוֹת וְרָצוּ הַלָּקוֹחוֹת לַחְזֹר בָּהֶן. חוֹזְרִין וּמְקַבְּלִין מִי שֶׁפָּרַע כְּדִינָם עִם שְׁאָר הָעָם. שֶׁאִם נְחַיֵּב אוֹתָם לִקַּח הַפֵּרוֹת כְּדִין תּוֹרָה הֲרֵי זוֹ רָעָה לַיְתוֹמִים. שֶׁאִם יִהְיֶה דִּינָם כָּךְ כְּשֶׁיִּצְטָרְכוּ לִמְכֹּר לֹא יִמְצְאוּ מִי יִתֵּן לָהֶם דָּמִים: |
| 5. Аналогичные принципы действуют, если сироты покупают плоды и совершают с ними акт приобретения, но еще не заплатили за них. Если стоимость плодов увеличивается, то юридическая сила обычного человека не должна быть больше его юридической силы. Поэтому сделку следует оставить в силе. Если стоимость плодов уменьшится, им не разрешается отказываться от сделки. Ибо это было бы недобросовестно по отношению к ним. Если бы им была предоставлена такая привилегия, то, если бы они захотели купить продукцию, они не нашли бы никого, кто бы продал ее им до того, как они произведут оплату. | וְכֵן יְתוֹמִים שֶׁלָּקְחוּ פֵּרוֹת וּמָשְׁכוּ הַפֵּרוֹת וְלֹא נָתְנוּ הַדָּמִים וְהוּקְרוּ לֹא יִהְיֶה כֹּחַ הֶדְיוֹט גָּדוֹל מִכֹּחָן. וְאִם הוּזְלוּ הַפֵּרוֹת אֵינָן חוֹזְרִין. שֶׁזּוֹ רָעָה לָהֶם כְּשֶׁיִּצְטָרְכוּ לִקְנוֹת פֵּרוֹת לֹא יִמְצְאוּ מִי שֶׁיִּמְכֹּר לָהֶם: |
| 6. Если сироты заплатили за плоды, но не совершили акт приобретения, а затем стоимость плодов уменьшилась, они могут отказаться, так как юридическая сила обычного человека не должна быть больше их юридической силы. Если же стоимость плодов увеличивается, то продавцы могут отказаться от сделки, если они того пожелают и получат предупреждение суда «тот, кто взыскал», Ведь если бы закон гласил, что сироты приобретают плоды путем уплаты денег, продавец сказал бы им, что плоды были уничтожены огнем или другим не зависящим от человека фактором после того, как плоды перешли в их собственность, в момент уплаты денег. | נָתְנוּ הַדָּמִים וְלֹא מָשְׁכוּ הַפֵּרוֹת וְהֻזְּלוּ הַפֵּרוֹת חוֹזְרִין. לֹא יִהְיֶה כֹּחַ הֶדְיוֹט גָּדוֹל מִכֹּחָן. הוּקְרוּ אִם רָצוּ הַמּוֹכְרִים לַחְזֹר בָּהֶן חוֹזְרִין וּמְקַבְּלִין מִי שֶׁפָּרַע. שֶׁאִם יִהְיֶה דִּינָם שֶׁיִּקְנוּ בִּנְתִינַת הַמָּעוֹת יֹאמַר לָהֶם הַמּוֹכֵר נִשְׂרְפוּ הַפֵּרוֹת שֶׁלְּקַחְתֶּם אוֹ אָבְדוּ בְּאֹנֶס וּכְבָר נַעֲשׂוּ בִּרְשׁוּתְכֶם מִשְּׁעַת נְתִינַת הַמָּעוֹת: |
| 7. В четырех случаях в течение года наши мудрецы ограничивали свои постановления и применяли закон Торы относительно покупки мяса, поскольку в эти дни все люди нуждаются в мясе. Это день перед Шмини-Ацерет, день перед первым днем Песаха, день перед Шавуотом и день перед Рош а-Шана. Что подразумевается? Если у мясника был бычок, который стоил даже 100 динаров, и он взял у покупателя один динар в обмен на мясо, которое он зарежет, он не может отказаться от сделки, даже если не будет собрано достаточно денег, чтобы оплатить всю стоимость бычка. Вместо этого мясника принуждают к забою против его воли. Его насильно заставляют забить бычка и предоставить покупателю мясо. По этой причине, если бычок умирает до ритуального убоя, покупатель несет убытки. | בְּאַרְבָּעָה פְּרָקִים בַּשָּׁנָה הֶעֱמִידוּ דִּבְרֵיהֶם עַל דִּין תּוֹרָה בְּבָשָׂר מִפְּנֵי שֶׁהָעָם כֻּלָּן צְרִיכִין לְבָשָׂר. וְאֵלּוּ הֵן. עֶרֶב יוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן שֶׁל חַג. וְעֶרֶב יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל פֶּסַח. וְעֶרֶב הָעֲצֶרֶת. וְעֶרֶב רֹאשׁ הַשָּׁנָה. כֵּיצַד. הָיָה לַטַּבָּח שׁוֹר אֲפִלּוּ שָׁוֶה מֵאָה דִּינָרִין וְלָקַח דִּינָר אֶחָד מִן הַלּוֹקֵחַ כְּדֵי לִתֵּן לוֹ בָּשָׂר כְּשֶׁיִּשְׁחֹט וְלֹא נִתְקַבְּצוּ לוֹ כָּל דְּמֵי הַשּׁוֹר אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ. אֶלָּא מַשְׁחִיטִין אֶת הַטַּבָּח בַּעַל כָּרְחוֹ. וְכוֹפִין אוֹתוֹ לִשְׁחֹט וְלִתֵּן הַבָּשָׂר לַלּוֹקֵחַ. לְפִיכָךְ אִם מֵת הַשּׁוֹר מֵת לַלּוֹקֵחַ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о Санедрине. Гл. 7
| 1. Следующий закон применяется, когда один из судящихся говорит: «Пусть такой-то выступает в качестве судьи для меня», а другой судящийся говорит: «Пусть такой-то выступает в качестве судьи для меня». Вместе два судьи, выбранные каждым из участников процесса, соответственно выбирают третьего судью, и втроем они выносят решение по делу двух участников процесса. Таким образом, появится истинное суждение. Даже если судья, выбранный одной из сторон, является великим мудрецом, получившим семиху, одна сторона не может заставить другую сторону вынести решение по делу. Вместо этого он также выбирает судью, которого желает. | א. אֶחָד מִבַּעֲלֵי דִּינִין שֶׁאָמַר אִישׁ פְּלוֹנִי יָדוּן לִי וְאָמַר בַּעַל דִּינוֹ פְּלוֹנִי יָדוּן לִי הֲרֵי אֵלּוּ שְׁנֵי הַדַּיָּנִים שֶׁבֵּרֵר זֶה אֶחָד וְזֶה אֶחָד הֵם בּוֹרְרִים לָהֶן דַּיָּן שְׁלִישִׁי וּשְׁלָשְׁתָּן דָּנִין לִשְׁנֵיהֶן שֶׁמִּתּוֹךְ כָּךְ יֵצֵא הַדִּין לַאֲמִתּוֹ. אֲפִלּוּ הָיָה הָאֶחָד שֶׁבָּרְרוּ בַּעֲלֵי הַדִּין חָכָם גָּדוֹל וְסָמוּךְ אֵינוֹ יָכוֹל לָכוֹף אֶת בַּעַל דִּינוֹ שֶׁיָּדוּן אֵצֶל זֶה אֶלָּא גַּם הוּא בּוֹרֵר מִי שֶׁיִּרְצֶה: |
| 2. Следующие правила применяются, когда судящаяся сторона принимает своего родственника или родственника противоположной стороны или другое лицо, которому недопустимо выступать в качестве судьи или свидетеля по его делу. Если он подтвердит свои обязательства, то не сможет отказаться от своего согласия. Если он не подтвердил свою приверженность этому, он может отозвать свое согласие до завершения дела. После того, как вердикт вынесен и неприемлемый судья постановил в своем вердикте — или вердикт был вынесен на основании показаний неприемлемого свидетеля — что деньги должны быть отобраны, истец не может отказаться. Вышеупомянутые законы также применяются, если судящаяся сторона приняла лицо, которое было дисквалифицировано из-за того, что оно совершило проступок, в качестве двух свидетелей для дачи показаний относительно него или в качестве суда из трех судей для вынесения решения относительно его интересов. Точно так же оно применяется независимо от того, дал ли он свое согласие с риском утраты прав и отказа от иска, на котором он настаивает, или он дал свое согласие с риском быть вынужденным заплатить то, что истец требует от него из-за показаний этого неприемлемого свидетеля или из-за решения этого неприемлемого судьи. | ב. מִי שֶׁקִּבֵּל עָלָיו קָרוֹב אוֹ פָּסוּל בֵּין לִהְיוֹתוֹ דַּיָּן בֵּין לִהְיוֹתוֹ עֵד עָלָיו. אֲפִלּוּ קִבֵּל אֶחָד מִן הַפְּסוּלִים בַּעֲבֵרָה כִּשְׁנֵי עֵדִים כְּשֵׁרִים לְהָעִיד עָלָיו אוֹ כִּשְׁלֹשָׁה בֵּית דִּין מֻמְחִין לָדוּן לוֹ. בֵּין שֶׁקִּבֵּל עַל עַצְמוֹ לְאַבֵּד זְכֻיּוֹתָיו וְלִמְחל מַה שֶּׁהָיָה טוֹעֵן עַל פִּיהֶן. בֵּין שֶׁקִּבֵּל שֶׁיִּתֵּן כָּל מַה שֶּׁיִּטְעֹן עָלָיו חֲבֵרוֹ בְּעֵדוּת זוֹ הַפָּסוּל אוֹ בְּדִינוֹ. אִם קָנוּ מִיָּדוֹ עַל זֶה אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ. וְאִם לֹא קָנוּ מִיָּדוֹ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ עַד שֶׁיִּגָּמֵר הַדִּין. נִגְמַר הַדִּין וְהוֹצִיא הַמָּמוֹן בְּדִין זֶה הַפָּסוּל אוֹ בְּעֵדוּתוֹ אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר: |
| 3. Точно так же применяются следующие правила, когда суд обязал человека принести клятву оппоненту, и человек, которому должна быть дана клятва, заявляет: «Принесите клятву собственной жизнью и освободитесь от ответственности» или «Поклянись своей жизнью, что твое требование оправдано, и я дам тебе все, что ты потребуешь». Если он подтвердит свои обязательства перед сделкой, он не сможет отказаться от своего согласия. Если он не подтвердил свою приверженность этому, он может отозвать свое согласие до завершения дела. После того, как дело завершено и он принес клятву, как это предусмотрено, он не может отказаться и обязан заплатить. | ג. וְכֵן מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב לַחֲבֵרוֹ שְׁבוּעָה בְּבֵית דִּין וְאָמַר לוֹ הִשָּׁבַע לִי בְּחַיֵּי רֹאשְׁךָ וְהִפָּטֵר אוֹ הִשָּׁבַע לִי בְּחַיֵּי רֹאשְׁךָ וְאֶתֵּן לְךָ כָּל מַה שֶּׁתִּטְעֹן. אִם קָנוּ מִיָּדוֹ אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ וְאִם לֹא קָנוּ מִיָּדוֹ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ עַד שֶׁיִּגָּמֵר הַדִּין. נִגְמַר הַדִּין וְנִשְׁבַּע כְּמוֹ שֶׁאָמַר לוֹ אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר וְחַיָּב לְשַׁלֵּם: |
| 4. Аналогичные законы применяются, когда человек был обязан поклясться, чтобы опровергнуть не подтвержденную уликами претензию, а он отменил его и обязал истца. Если он подтвердил свое согласие или истец принес клятву, ответчик не может отказаться. | ד. וְהוּא הַדִּין לְמִי שֶׁנִּתְחַיֵּב שְׁבוּעַת הֶסֵּת וַהֲפָכָהּ. אִם קָנוּ מִיָּדוֹ אוֹ אִם נִשְׁבַּע זֶה שֶׁנֶּהְפְּכָה עָלָיו אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ: |
| 5. Точно так же, когда человек не был обязан приносить клятву и все же сказал: «Я клянусь в ответ на ваше требование», если он подтвердил свое заявление, он не может отказаться. Если он не подтвердил свое заявление, он имеет право на отступление до заключения приговора и фактического принесения клятвы, хотя и дал свое обязательство в суде. | ה. וְהוּא הַדִּין בְּמִי שֶׁלֹּא הָיָה חַיָּב שְׁבוּעָה וְאָמַר אֶשָּׁבַע לְךָ שְׁבוּעָה. אִם קָנוּ מִיָּדוֹ אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ. וְאִם לֹא קָנוּ מִיָּדוֹ אַף עַל פִּי שֶׁקִּבֵּל בְּבֵית דִּין חוֹזֵר עַד שֶׁיִּגָּמֵר הַדִּין וְיִשָּׁבַע: |
| 6. Когда лицо было привлечено судом к ответственности, а затем появились свидетели или доказательства в его оправдание, приговор отменяется и дело должно быть рассмотрено повторно. Хотя решение уже было вынесено, всякий раз, когда он приводит доказательства своего требования, решение отменяется. Даже если судьи скажут ему: «Приведите все доказательства, которые у вас есть, в течение 30 дней», истцу может быть отменено решение, хотя он и представит доказательства через 30 дней. Что он может сделать, если он не обнаружил доказательства в течение 30 дней, но нашел их позже? | ו. מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב בְּבֵית דִּין וְהֵבִיא עֵדִים אוֹ רְאָיָה לִזְכוּתוֹ. סוֹתֵר אֶת הַדִּין וְחוֹזֵר הַדִּין. אַף עַל פִּי שֶׁכְּבָר נִגְמַר הַדִּין כָּל זְמַן שֶׁהוּא מֵבִיא רְאָיָה סוֹתֵר. אָמְרוּ לוֹ הַדַּיָּנִים כָּל רְאָיוֹת שֶׁיֵּשׁ לְךָ הָבֵא מִכָּאן וְעַד שְׁלֹשִׁים יוֹם אַף עַל פִּי שֶׁהֵבִיא רְאָיָה לְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם סוֹתֵר אֶת הַדִּין. מַה יַּעֲשֶׂה אִם לֹא מָצָא בְּתוֹךְ שְׁלֹשִׁים וּמָצָא לְאַחַר שְׁלֹשִׁים: |
| 7. Однако, если истец завершил изложение своих требований, он не может добиться отмены судебного решения. Что подразумевается? Судьи спросили его: «Есть ли у вас свидетели, подтверждающие ваше утверждение?» Он ответил: «У меня нет свидетелей». Судьи спросили его: «У вас есть доказательства вашей позиции?» «У меня нет доказательств», — ответил он. В такой ситуации, если суд признал его виновным и привлек к ответственности, приговор не отменяется. Хотя, увидев, что его привлекли к ответственности, он заявил: «Такой-то и такой-то явитесь и дайте показания от моего имени» или предъявил письменное доказательство из своего пояса, это не существенно. Мы не обращаем никакого внимания на его свидетелей или его доказательства. | ז. אֲבָל אִם סָתַם אֶת טַעֲנוֹתָיו אֵינוֹ סוֹתֵר. כֵּיצַד. אָמְרוּ לוֹ יֵשׁ לְךָ עֵדִים אָמַר אֵין לִי עֵדִים. יֵשׁ לְךָ רְאָיָה אָמַר אֵין לִי רְאָיָה. וְדָנוּ אוֹתוֹ וְחִיְּבוּהוּ. כֵּיוָן שֶׁרָאָה שֶׁנִּתְחַיֵּב אָמַר קִרְבוּ פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי וְהָעִידוּנִי אוֹ שֶׁהוֹצִיא רְאָיָה מִתּוֹךְ אֲפֻנְדָּתוֹ אֵין זֶה כְּלוּם וְאֵין מַשְׁגִּיחִין עַל עֵדָיו וְעַל רְאָיָתוֹ: |
| 8. Когда применимо вышеизложенное? Когда доказательства были в его распоряжении и свидетели были вместе с ним в стране. Если же он говорил: «У меня нет ни свидетелей, ни доказательств», а потом приезжали свидетели из-за границы или принадлежавшая отцу кожаная сумка, в которой хранились судебные документы, была передана другому лицу, и это лицо явилось и снабдило его доказательствами, он может вызвать этих свидетелей или это доказательство и отменить решение. Почему он может отменить решение? Потому что он мог заявить: «Причина, по которой я сказал, что у меня нет свидетелей и у меня нет никаких доказательств, заключается в том, что они не были мне доступны». Всякий раз, когда он мог сделать такое заявление и в его словах есть смысл, считается, что он не завершил изложение своих утверждений, когда он первоначально заявил: «У меня нет свидетелей…». Он может привести свидетелей или доказательства и добиться отмены приговора. Соответственно, если он прямо заявляет: «У меня вообще нет свидетелей, ни здесь, ни за границей, ни каких-либо письменных доказательств, ни у меня, ни у других», он не может добиться отмены приговора. | ח. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיְתָה הָרְאָיָה אֶצְלוֹ וְהָעֵדִים עִמּוֹ בַּמְּדִינָה. אֲבָל אִם אָמַר אֵין לִי עֵדִים וְאֵין לִי רְאָיָה וּלְאַחַר מִכָּאן בָּאוּ לוֹ עֵדִים מִמְּדִינַת הַיָּם. אוֹ שֶׁהָיְתָה הַחֵמֶת שֶׁל אָבִיו שֶׁיֵּשׁ שָׁם הַשְּׁטָרוֹת מֻפְקֶדֶת בְּיַד אֲחֵרִים וּבָא זֶה שֶׁהַפִּקָּדוֹן אֶצְלוֹ וְהוֹצִיא לוֹ רְאָיָתוֹ. הֲרֵי זֶה מֵבִיא וְסוֹתֵר. וּמִפְּנֵי מָה סוֹתֵר מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לִטְעֹן וְלוֹמַר זֶה שֶׁאָמַרְתִּי אֵין לִי עֵדִים אֵין לִי רְאָיָה מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הָיוּ מְצוּיִין אֶצְלִי. וְכָל זְמַן שֶׁיָּכוֹל לִטְעֹן וְלוֹמַר זֶה שֶׁאָמַרְתִּי אֵין לִי עֵדִים אֵין לִי רְאָיָה מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הָיוּ מְצוּיִין אֶצְלִי אוֹ מִפְּנֵי כָּךְ וְכָךְ אָמַרְתִּי אֵין לִי עֵדִים וְאֵין לִי רְאָיָה וְהָיָה מַמָּשׁ בִּדְבָרָיו הֲרֵי זֶה לֹא סָתַם טַעֲנוֹתָיו וְסוֹתֵר. לְפִיכָךְ אִם פֵּרֵשׁ וְאָמַר אֵין לִי עֵדִים כְּלָל לֹא הֵנָּה וְלֹא בִּמְדִינַת הַיָּם וְלֹא רְאָיָה כְּלָל לֹא בְּיָדִי וְלֹא בְּיַד אֲחֵרִים אֵינוֹ יָכוֹל לִסְתֹּר: |
| 9. Когда применимо вышеизложенное? В отношении совершеннолетнего лица, привлеченного к ответственности, а затем приведшего письменные доказательства или свидетелей после завершения изложения своих доводов. Иные понятия применяются, однако, в отношении наследника, который был несовершеннолетним, когда лицо, имущество которого он унаследовал, умерло и против него был подан иск из-за этого лица после того, как он достиг совершеннолетия. Несмотря на то, что он заявил: «У меня нет ни свидетелей, ни доказательств», и после того, как он ушел из суда после привлечения к ответственности, другие сказали ему: «Мы знаем показания в пользу вашего отца, которые повлекут за собой отмену этого приговора» или сказали: «Человек, чье имущество вы унаследовали, доверил мне это письменное доказательство», он может немедленно принести свидетельские показания или доказательство и отменить решение. Обоснование состоит в том, что несовершеннолетний не знает всех доказательств, которыми обладает лицо, имущество которого он унаследовал. | ט. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּגָדוֹל שֶׁנִּתְחַיֵּב וְהֵבִיא רְאָיוֹת וְהֵבִיא עֵדִים אַחַר שֶׁסָּתַם טַעֲנוֹתָיו. אֲבָל יוֹרֵשׁ שֶׁהוּא קָטָן כְּשֶׁמֵּת מוֹרִישׁוֹ וּבָאוּ עָלָיו טְעָנוֹת מֵחֲמַת מוֹרִישׁוֹ אַחַר שֶׁהִגְדִּיל וְאָמַר אֵין לִי עֵדִים וְאֵין לִי רְאָיָה וְאַחַר שֶׁיָּצָא מִבֵּית דִּין חַיָּב אָמְרוּ לוֹ אֲחֵרִים אָנוּ יוֹדְעִים לְאָבִיךָ עֵדוּת שֶׁתִּסְתֹּר בָּהּ דִּין זֶה. אוֹ אָמַר לוֹ אֶחָד מוֹרִישְׁךָ הִפְקִיד רְאָיָה זוֹ. הֲרֵי זֶה מֵבִיא מִיָּד וְסוֹתֵר שֶׁאֵין הַיּוֹרֵשׁ קָטָן יוֹדֵעַ כָּל רְאָיוֹת מוֹרִישׁוֹ: |
| 10. Следующие правила применяются, когда лицо подтвердило свое согласие на следующее соглашение: Если он не явится в этот день и не принесет клятвы, требование его оппонента будет принято, и этот оппонент может взять все, что он требует, без принесения клятвы. В противном случае, если он не придет в этот день, не принесет клятвы и не соберет причитающееся, он лишается права на иск. Ему ничего не дают, а его оппонент освобождается от ответственности. Если этот день пройдет, а он не придет, условие становится обязательным, и он теряет свои права. Однако, если он представит доказательства того, что в тот день его сдерживали силы, не зависящие от него, он не связан своим соглашением. Он может принести клятву против требования, предъявленного его оппонентом, как и прежде. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | י. מִי שֶׁקָּנוּ מִיָּדוֹ שֶׁאִם לֹא יָבוֹא בְּיוֹם פְּלוֹנִי וְיִשָּׁבַע יִהְיֶה חֲבֵרוֹ נֶאֱמָן בְּטַעֲנָתוֹ וְיִטּל כָּל מַה שֶּׁטָּעַן בְּלֹא שְׁבוּעָה. אוֹ שֶׁאִם לֹא יָבוֹא בְּיוֹם פְּלוֹנִי וְיִשָּׁבַע וְיִטּל אִבֵּד אֶת זְכוּתוֹ וְאֵין לוֹ כְּלוּם וְיִפָּטֵר חֲבֵרוֹ. וְעָבַר הַיּוֹם וְלֹא בָּא נִתְקַיְּמוּ הַתְּנָאִים וְאִבֵּד אֶת זְכוּתוֹ. וְאִם הֵבִיא רְאָיָה שֶׁהָיָה אָנוּס בְּאוֹתוֹ הַיּוֹם הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִקִּנְיָן זֶה וְיִשָּׁבַע כְּשֶׁיִּתְבָּעֶנּוּ חֲבֵרוֹ כְּשֶׁהָיָה מִקֹּדֶם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Король уже в пути!
Источник: «Ликутей Амарим», п. 77
Раз Всевышний находится вместе с нами в изгнании, то у нас существуют определённые привилегии. В чём же они заключаются?
Ответ на этот вопрос находится в… королевском дворце. Осторожно! Путь в этот дворец не прост! Нас подстерегают множество препятствий. На пути ко дворцу расположилась многочисленная стража. Стражники останавливают нас и проводят нам настоящий допрос, для того, чтобы выяснить цель нашего пути. Даже если мы сможем каким-то образом прошмыгнуть мимо какого-то одного стражника, то можем попасть в руки десятков других. Так кто же в конце концов в состоянии достичь конечной цели и встретиться с королём? Никто! Ну, или почти никто!
Всё обстоит совершенно по-другому, если не мы, а король находится в пути. Там, в глухой придорожной забегаловке, нет никакой стражи! Там мы в состоянии предстать перед королём, и никто не сможет помешать нам в этом. Мы сможем предстать перед королевскими очами и попросить у него всё, что нашей душе угодно.
Это именно то, что происходит в изгнании. Всевышний находится в изгнании. Он вместе с нами в пути и поэтому сейчас намного легче поговорить с ним, чем тогда, когда Он находится в своём дворце. Нам только осталось вдуматься в это, оставить в стороне все «изгнаннические» планы, и мы сразу же почувствуем, как Всевышний находится среди нас!