ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
31. И сказал Б-г мне: Смотри, Я начал предавать тебе Сихона и его землю; начинай овладевать, чтобы овладеть его землей.
Я начал предавать тебе (букв.: давать пред тобою). Он поверг ангела-покровителя эморим с высот под ноги Моше и дал (Моше) наступить ему на шею
32. И выступил Сихон нам навстречу, он и весь его народ, на битву к Яаце.
и выступил Сихон. Он не послал к Oгy за помощью. Это учит тебя, что они не нуждались друг в друге.
33. И предал его Б-г Всесильный наш, нам, и мы разбили его и его сынов, и весь его народ.
и его сынов. Написано «его сын» (опущена буква «юд»), ибо у него был сын, такой же богатырь, как он сам [Танхума].
34. И овладели мы всеми его городами в ту пору, и обрекли мы всякий город: мужчин и жен и детей, не оставили никого.
Мужчин. (Означает) мужчины. О добыче, взятой у Сихона, сказано: [2:35] со значением «добыча, захваченное», потому что это было желанно им и каждый захватывал для себя. Когда же дошло до разорения Ога, они уже были пресыщены, и (добыча) была презренной в их глазах, и они разрывали и отбрасывали скот и одежды, и брали они только серебро и золото. Поэтому сказано [3:7] со значением «презрение, позор». Так истолковано в Сифре к разделу «И жил Израиль в Шитим» [Бамидбар 25].
35. Только скот захватили мы для себя, и добычу из городов, которыми овладели.
36. От Ароэра, который на берегу потока Арнон, и города, который в долине, и до Гилада не было города, какой оказался бы неприступным для нас. Все предал Б-г Всесильный наш, нам
37. Только к земле сынов Амона не приближался ты, ко всему при потоке Ябок и к городам в горах, и ко всему, что повелел Б-г Всесильный наш (неприкосновенным оставить).
Ко всему при потоке Ябок. (Означает) все при потоке Ябок.
и ко всему, что повелел Б-г Всесильный наш. (Все, чем Он повелел) не овладевать, мы оставили (неприкосновенным)
1. И повернули мы, и восходили по дороге к Башану, и выступил Ог, царь Башана, нам навстречу, он и весь его народ, на битву при Эдреи
и повернули мы, и восходили. Всякий (переход) в северном направлении (из пустыни на землю Кнаана) является восхождением
2. И сказал Б-г мне. Не страшись его, ибо в руки тебе отдал Я его и весь его народ, и землю его, и поступи с ним, как поступил ты с Сихоном, царем эмори, обитавшим в Хешбоне.
не страшись его. А о Сихоне не нужно было сказать «Не страшись его»? Однако (что касается Ога) Моше опасался, как бы (Oгy) не помогла услуга, оказанная им Аврааму, как сказано «И пришел спасшийся бегством» [Берейшит 14:13], а это был Ог (см РАШИ к этому стиху, а также к Бамидбар 21:34)
3. И дал Б-г Всесильный наш, в руки нам также и Ога, царя Башана, и весь его народ, и мы разбили его, не оставив ему ничего.
4. И овладели мы всеми его городами в ту пору; не было города, какого не взяли бы мы у них, шестьдесят городов, всю область Аргов, царство Ога в Башане.
область Аргов. Онкелос переводит как резиденция дома. И я видел, что и перевод Йерушалми к свитку Эстер дворец называется резиденция. (Отсюда) делаю вывод, что «область Аргов» — это царская резиденция, область царского дворца, т.е. что царство названо этим именем. И так же (находим слово «аргов» в книге) Млахим [II 15:25], (где сказано:) у царского дворца Пеках, сын Ремалияу убил Пекахияу, сына Менахема. (Отсюда) делаю вывод, что так называется царская резиденция.
5. Все они города укрепленные, с высокой стеной, воротами и засовами, кроме городов открытых, весьма многочисленных.
городов открытых. Незащищенных и открытых, (т.е.) не имеющих (крепостной) стены. И так же «открытым городом будет жить Иерусалим» [Зхария 1:8]
6. И обрекли мы их, как поступили с Сихоном, царем Хешбона, обрекая всякий город: мужчин, жен и детей.
обрекая. Это неопределенная форма глагола, подобно הלוך, כלות
7. А весь скот и добычу из городов мы забрали себе.
8. И взяли мы в ту пору землю из рук двух царей Эмори, что по эту сторону Иордана. от потока Арнон до горы Хермон.
букв.: из руки. Из владения, распоряжения
9. Цидоним называют Хермон Сирйоном, а эмори называют его Снир.
цидоним называют Хермон... А в другом месте сказано. «И до горы Сион, она же Хермон» [4:48] Итак, она имеет четыре имени. Почему (все они) должны быть указаны? Для восхваления земли Израиля; потому что четыре царства желали прославиться этим, один говорил. «Моим именем названа она», и другой говорил «Моим именем названа» [Сифре; Хулин 606].
Cниp. Означает «снег» на немецком языке (Schnee) и на кнаанейском (т.е. в славянских языках, sni, snieg)
10. Все города равнины и весь Гилад, и весь Башан до Салхи и Эдреи, города царства Ога в Башане.
11. Ибо только Oг, царь Башана, остался из останка рефаим. Вот ложе его, ложе железное это, в Рабате сынов Амона оно: девять локтей его длина и четыре локтя его ширина, по локтю мужа.
из останка рефаим. Которых Амрафель и его союзники разбили в Аштерот-Карнаим, а он (Ог) вышел живым из боя, как сказано: «И пришел спасшийся бегством» [Берейшит 14:13] — это Oг.
по локтю мужа. По локтю Ога а (а не среднего человека).
12. И этой землей мы овладели в ту пору; от Ароэра, который у потока Арнон, и половину горы Гилад с ее городами дал я (коленам) Реувена и Гада.
и этой землей. О которой говорилось выше, «от потока Арнон до горы Хермон» [3:8], «овладели мы в ту пору».
от Ароэра, который у потока Арнон. Связано не с началом стиха («и этой землей»), а с его концом «дал я (коленам) Реувена и Гада». Что же до овладения, то оно (от потока Арнон) до горы Хермон [3:8].
13. А остаток Гилада и весь Башан, царство Ога, дал я половине колена Менаше. Вся область Аргов при всем Башане, что называется землей рефаим.
что называется землей рефаим. Это есть (земля), которую Я дал Аврааму (см РАШИ к 2:20)
14. Яир, сын Менаше, взял всю область Аргов до предела Гешури и Маахати, и назвал он это по имени своему: Башан — селения Яира, (как) поныне.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №18 (י"ח)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь раба Б-га, Давида, который говорил слова песни этой Б-гу, когда Б-г избавил его от руки всех врагов его и от руки Шауля. (2) И сказал он: «Люблю тебя, о Б-г, сила моя! (3) Б-г — скала моя и крепость моя, убежище мое. Б-г мой — твердыня моя, на Него я уповаю, щит мой, спасение мое, опора моя. (4) Когда воззову Б-га в славословии — от врагов моих спасусь. (5) Объяли меня муки смертные, потоки бедствий пугают меня. (6) Окружили меня адские муки, впереди меня смертельная ловушка. (7) В беде моей взывал я к Б-гу, ко Всесильному моему кричал. И Он из чертога Своего слышит голос мой, вопль мой пред Ним доходит до ушей Его. (8) Земля сотряслась и загудела, основания гор содрогнулись, сотряслись, ибо разгневался Он. (9) Поднялся дым от ноздрей Его, из уст Его огонь поедающий, горящие угли от Него. (10) Наклонил Он небеса и сошел — и мгла в подножии у Него. (11) И воссел Он на вихрь, и полетел, и парил на крыльях ветра. (12) Тьму сделал укрытием Своим, сенью вокруг Себя — водную тьму, тучи неба. (13) От сияния пред Ним тучи Его прошли, град и угли огненные. (14) Возгремел на них Б-г в небесах, Всевышний подал голос Свой, град и угли огненные. (15) Стрелы Свои направил и рассеял их, молнии направил — привел их в смятение. (16) И явились мощные воды, основы вселенной обнажились — от грозного голоса Твоего, о Б-г, от дуновения духа ноздрей Твоих. (17) С высоты Он направил [спасение Свое], взял меня и извлек меня из вод многих. (18) Избавил Он меня от врага моего могучего и от недругов моих, что сильнее меня. (19) Они опередили меня в день несчастья моего, но Б-г был мне опорой. (20) Он вывел меня на простор и избавил меня, ибо Он благоволит ко мне. (21) Вознаградит меня Б-г по правде моей, по чистоте рук моих воздаст Он мне, (22) ибо хранил я пути Б-га и злодеяний не совершал пред Всесильным моим, (23) ибо все правосудие Его предо мною, от уставов Его не отступал я. (24) Я был непорочен пред Ним и остерегался греха; (25) воздал мне Б-г по правде моей, по чистоте рук моих пред глазами Его. (26) С милостивым Ты поступаешь милостиво, с мужем искренним — искренно, (27) с чистым — чисто, а с лукавым — по лукавству его, (28) ибо Ты народ смиренный спасаешь, а глаза надменные унижаешь. (29) Ты возжигаешь светильник мой, Б-г; Всесильный мой озаряет тьму мою. (30) С Тобой я нападаю на полк, со Всесильным моим я перехожу через стену. (31) Б-г — непорочен путь Его, слово Б-га чисто; щит Он для всех, кто уповает на Него. (32) Ибо кто есть бог, кроме Б-га, кто есть твердыня, кроме Всесильного нашего? (33) Б-г, Который опоясал меня мощью, дал мне путь непорочный. (34) Он делает ноги мои, как у ланей, на высоты мои ставит меня. (35) Руки мои Он брани обучает; мышцы мои сокрушают медный лук. (36) Ты дал мне щит спасения Твоего, десница Твоя поддерживает меня, снисходительность Твоя меня возвышает. (37) Ты расширяешь шаг мой подо мною, не споткнутся ноги мои. (38) Я буду преследовать врагов моих и настигну их, не возвращусь, пока не будут они истреблены. (39) Поражу их, не смогут они встать, попадут под ноги мои, (40) [ибо] Ты опоясал меня мощью для войны, под ноги мои низложил восставших на меня. (41) Тыл врагов моих ко мне Ты обратил, истреблю недругов моих. (42) Они взывают — но нет спасающего; к Б-гу обращаются — но Он не отвечает им. (43) Разотру их, словно прах пред ветром, как грязь уличную растопчу их. (44) Ты избавил меня от войн народов, поставил меня главой иноплеменников; народ, которого я не знал, служит мне; (45) по слухам обо [мне] они повинуются мне, сыны чужеземцев заискивают предо мною; (46) сыны чужеземцев тощают, хромают они в оковах своих. (47) Жив Б-г, благословен оплот мой! Да будет превознесен Всесильный спасения моего, (48) Б-г, мстящий за меня, покорил народы мне. (49) Ты избавил меня от врагов моих, а также вознес меня над восстающими против меня, от насильника избавил Ты меня. (50) За то буду славить Тебя, о Б-г, среди народов и имя Твое воспевать. (51) Великое спасение посылает Он королю Своему и проявляет милосердие к помазаннику Своему, Давиду, и потомству его вовеки».
Псалом №19 (י"ט)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Небеса рассказывают о славе Б-га, о творениях рук Его вещает небосвод. (3) День дню передает речь, ночь ночи открывает знание. (4) Нет речи, нет слов, не слышен голос их. (5) [Но] по всей земле проходит черта их, до окраин вселенной — слова их. Солнцу Он поставил в них шатер. (6) Оно выходит, как жених из брачного чертога своего, радуется, как богатырь, пробегая путь. (7) От окраин небес исход его, оборот его до краев их — ничто не скрыто от теплоты его. (8) [Но] Закон Б-га совершенен, успокаивает душу, свидетельство Б-га верно, делает оно мудрым простака. (9) Повеления Б-га праведны, сердце веселят; заповедь Б-га светла, просвещает глаза. (10) Боязнь Б-га чиста, вовек она пребывает. Законы правосудия Б-га — истина, все они справедливы, (11) они — желаннее золота, множества чистого золота, слаще меда и капель сотов. (12) Так и раб Твой осторожен с ними, ибо в соблюдении их — великая награда. (13) Кто может уразуметь погрешности свои? От тайных моих [грехов] очисти меня. (14) Также от умышленных [грехов] удержи раба Твоего, чтобы не властвовали надо мной. Тогда я буду совершенен и чист [и] от множества преступлений. (15) Да будут угодны речения уст моих и думы сердца моего Тебе, о Б-г, твердыня моя и избавитель мой!
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №21 (כ"א)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Б-г! При [виде] могущества Твоего веселится царь и в спасении Твоем безмерно радуется. (3) Ты дал ему то, чего желало сердце его, прошения уст его не отверг вовек, (4) ибо Ты предваряешь его благословениями хорошего, возлагаешь на голову его венец из чистого золота. (5) Он просил у Тебя жизни, Ты дал ему долголетие навеки. (6) Велика слава его в спасении Твоем, Ты возложил на него честь и величие. (7) Ты возложил на него благословения навеки, возвеселил его радостью лика Твоего, (8) ибо царь уповает на Б-га и по милосердию Всевышнего не пошатнется. (9) Рука Твоя настигнет всех врагов Твоих, десница Твоя настигнет ненавидящих Тебя. (10) Во времена гнева Твоего Ты сделаешь их подобными печи огненной; в гневе Своем Б-г погубит их, пожрет их огонь. (11) Ты истребишь плод их с земли, семя их — из среды сынов человеческих, (12) ибо они предприняли против Тебя зло, составили замыслы, для них невозможные. (13) Ибо Ты поставишь их мишенью, из луков Твоих пустишь стрелы в лица их. (14) Вознесись, о Б-г, в могуществе Твоем: мы будем воспевать и славить Твое могущество.
Псалом №22 (כ"ב)
(1) Руководителю [музыкантов]. На [лире] «утренней зари». Песнь Давида. (2) Всесильный [Б-г] мой, Всесильный! Зачем Ты меня оставил? Далеко спасение мое — слова вопля моего. (3) О Всесильный мой! Взывал я днем, но Ты не ответил мне, ночью — и нет мне успокоения. (4) Но [ведь] Ты, святой, живешь [в] славословиях Израиля. (5) На Тебя надеялись отцы наши, надеялись — и Ты избавлял их. (6) К Тебе взывали они — и были спасаемы, на Тебя надеялись — и не стыдились. (7) Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе. (8) Все видящие меня насмехаются надо мною, устами шепчут, головой кивают. (9) Уповающий на Б-га — Он избавит его, спасет его, ибо Он благоволит к нему. (10) Ты ведь вывел меня из утробы, успокоил меня у груди матери моей. (11) На Тебя оставлен я от утробы, от чрева матери моей Ты — Всесильный [Б-г] мой. (12) Не удаляйся от меня, ибо беда близка, а помощника нет. (13) Множество быков обступили меня, тучные волы Башана меня окружили. (14) Раскрыли на меня пасть свою, [словно] лев, терзающий и рычащий. (15) Подобно воде пролился я, все кости мои разделились, сердце мое сделалось как воск, растаяло среди внутренностей моих. (16) Сила моя иссохла, как черепок, язык мой прилип к нёбу, Ты уготовил меня к праху смерти. (17) Ибо меня окружили псы, скопище злодеев обступило меня, словно лев [терзают] руки мои и ноги мои. (18) Я могу сосчитать все кости мои, они же смотрят и делают из меня зрелище. (19) Делят одеяния мои между собою, об одежде моей бросают жребий. (20) Но Ты, о Б-г, не удаляйся; [Ты] — сила моя! Поспеши на помощь мне. (21) Избавь от меча душу мою, от пса — единую мою. (22) Спаси меня от пасти льва, [ведь] и от рогов буйволов Ты избавил меня. (23) Буду возвещать имя Твое братьям моим, посреди собрания — славить Тебя. (24) Боящиеся Б-га, славьте Его! Все потомство Яакова, почитайте Его! Да благоговеет пред Ним все потомство Израиля, (25) ибо Он не презрел и не отверг страданий угнетенного, не скрыл от него лика Своего, но услышал его, когда тот воззвал к Нему. (26) От Тебя славословие мое в собрании великом, воздам обеты мои пред боящимися Его. (27) Есть будут кроткие и насыщаться, восхвалят Б-га ищущие Его; жить будет сердце ваше вовек! (28) Вспомнят и обратятся к Б-гу [люди] со всех краев земли, повергнутся пред Тобою все семьи народов, (29) ибо Б-гу принадлежит царство, Он властвует над народами. (30) Будут есть и поклоняться [Ему] все тучные земли, преклонятся пред Ним все сходящие в прах, души своей не могущие оживить. (31) Потомство [человеческое, которое] будет служить Ему, будет вещать о Г-споде [грядущему] поколению. (32) Они придут и будут возвещать правду Его людям, которые родятся, о том, что сотворил [Б-г].
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
3 Ава
Часть четвертая СВЯТЫЕ ПОСЛАНИЯ
Послание первое
Получив добрую весть, прежде всего благословляют Всевышнего. Следует благословлять и благодарить Творца, ибо Он добр. Услышала душа моя добрую весть — и возрадовалась. Источник же добра — Тора и только она; Тора Всевышнего совершенна. Какая же весть дошла до меня? Весть о завершении годового цикла изучения всего Талмуда целиком в большинстве больших и малых хасидских общин. Спасибо за все, сделанное вами до сегодняшнего дня; и я буду просить Б-га придавать вам сил и впредь и укреплять из года в год ваши сердца, сердца сильных, крепостью Торы, чтобы открылась людям вся мощь ее и заложенная в ней сила.
Король Шломо, мир праху его, говорил о том, что изучение Торы придает силы божественной душе, так: «Препоясывается она силой...». Пояс затягивается на теле человека над тазовыми костями, на которых держатся позвоночник, грудная клетка и череп; кости таза являются опорой для тела, позволяя человеку держаться прямо и свободно передвигаться. Взаимодействие сил, свойственных божественной душе, аналогично взаимодействию частей человеческого тела.
Искренняя вера в единого Б-га — Эйн-Соф, — Который одновременно имманентен и трансцендентен мирам; и вера в то, что нет места, где не находился бы Он, безгранично вознесенный над мирозданием и беспредельно нисходящий в него, равно как и во всех четырех сторонах света; и вера в то, что Его бесконечная сущность присутствует во всех трех аспектах бытия: материи, существующей в пространстве, времени и душе мироздания, — основа духовности в той же степени, в какой тазовые кости человеческого тела являются основой всего скелета, поддерживающего череп, в котором заключен мозг, данный человеку для размышлений; разумом своим человек осознает величие Всевышнего и постоянное присутствие Его во всех трех аспектах бытия: материи, существующей в пространстве, времени и душе мироздания, а также великое Его милосердие, которое Он проявил, сотворив для нас чудеса, чтобы сделать нас близким Себе народом, прилепить к Себе окончательно. Известно из слов наших мудрецов, что «один час покаяния и добрых дел в этом мире прекрасней всей жизни в раю». Ведь рай — лишь сияние и отсвет Шхины — от слова «шохен» («присутствует»), и сотворен рай одной лишь буквой «йуд», входящей в состав Его благословенного имени. Раскаяние же и добрые дела вплотную приближают евреев к их Небесному Отцу, к Его сути, к абсолюту, к аспекту бесконечности Всевышнего, именуемому Эйн-Соф. Как сказано: «Сияние славы Его — на земле и на небе, и возвышает Он народ Свой, приближая его к Своей сути...». И еще сказано: «...Который освятил нас Своими заповедями и повелел нам...».
«Так же, как в воде отражается лицо человека, выражающее то, что он чувствует в этот самый момент, и вода запечатлевает его именно таким», так и отражение в нашем разуме великой любви Всевышнего и Его безграничной доброты к нам порождает нашу любовь к Нему и трепет пред Ним; чувства эти могут возникнуть либо в результате работы интеллекта, либо в итоге реализации заложенной в душе потенции к этому, и сами эти чувства — любовь и трепет могут выражаться двояко. Одно их проявление определяется следующей фразой из Торы: «Сердце взывало к Г-споду», второе — другой фразой: «Уголь пылающий и яркое пламя». На первом этапе после возникновения этих чувств им свойственна порывистость, на втором — сдержанность и страх оказаться недостойным в Его глазах, и трепет — более возвышенное чувство — пред величием Всевышнего умеряет пыл его любви к Нему. Эта сдержанность соотносится с талмудической категорией «левая рука», символизирующей отталкивание, отдаление; как написано в рассказе о даровании Торы: «...И как увидели люди — отпрянули они, бросились бежать и остановились в отдалении». И все это: любовь и трепет, порывистость и сдержанность — соотносится с такими символами каббалы, уподобляющей строение души строению человеческого тела, как «руки» и «туловище».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 3 Менахем-Ава
Из выступления моего уважаемого отца, Ребе [РАШАБа]: «Когда придет Мошиах (да будет это скоро в наши дни!), люди начнут тосковать по дням изгнания. Тогда-то они и начнут сожалеть о том, что не посвятили себя служению Всевышнему. Тогда они почувствуют ту боль, которая есть в недостатке этого служения. А пока, в эпоху изгнания, это дни служения, работы, направленной на то, чтобы приготовиться к приходу Мошиаха, вскоре, в наши дни, — да будет так!»
Примечания:
Сказано в трактате «Авот» (4:17): «Один час покаяния и добрых дел в этом мире превосходит всю жизнь в мире грядущем. И один час блаженства в мире грядущем превосходит всю жизнь этого мира».
Оба утверждения верны. С точки зрения нашего собственного удовлетворения ничто не превзойдет грядущий мир, ибо тогда мы «получим удовольствие от сияния Божественного Присутствия» (см. «Брахот» 17а). С точки зрения удовлетворения, которое Б-г получает от нас, ничто не может затмить час покаяния и добрых дел, которые мы совершаем в этом мире, несмотря на все трудности.
В настоящее время мы чувствуем недостаток нашего удовлетворения и поэтому тоскуем по совершенному миру будущего. Но когда мы оглянемся назад из той эпохи, не чувствуя больше боли духовной пустоты, мы вспомним все возможности, которые у нас были, чтобы угодить Б-гу, служа Ему. Мы будем удивляться, почему мы не использовали их в полной мере. Как выразился Ребе РАЯЦ (см. письмо №680): «В эпоху Освобождения мы схватимся за головы [с сожалением]: «Караул! Пока мы были еще в эпоху изгнания, мы могли так многого добиться».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 165
89-я заповедь «не делай» — запрещение приносить жертвы вне двора Святилища. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Остерегайся, чтобы не приносить твои всесожжения на всяком месте, которое тебе приглянется» (Дварим 12:13).
Сказано в Сифри (Реэ): «В этом стихе говорится только о жертвах всесожжения. Откуда нам известен запрет относительно других жертв? Из того, что Тора говорит: „...А только на месте, которое изберет Всевышний... — там возноси свои всесожжения и там совершай все (жертвы), которые я заповедаю тебе“ (там же 12:14). Но вопрос по-прежнему остается: „Относительно жертвы всесожжения есть и повеление, и запрет, однако относительно других жертв — только повеление (так откуда же нам известен запрет относительно других жертв?)“. Ответ таков: Тора говорит: „...Там возноси свои всесожжения и там совершай все (жертвы), которые я заповедаю тебе“ несмотря на то, что жертва всесожжения уже включена в понятие „все (жертвы), которые я заповедаю тебе“; она названа отдельно только для того, чтобы сопоставить с ней все другие жертвоприношения и показать: как относительно жертвы всесожжения существуют и заповедь „Делай“, и запрет „Не делай“, так и в отношении всех других жертв — все жертвы, включенные в повеление „...А только на месте, которое изберет Всевышний“ (12:14), включены также и в запрет „Остерегайся, чтобы не приносить...“ (12:13)».
Разъясним это до полной ясности, несмотря на то, что приведенные стихи Писания кажутся простыми. Итак, о том, что жертву всесожжения запрещено приносить вовне, мы знаем из Его речения, да будет Он превознесен: «Остерегайся, чтобы не приносить свои всесожжения на всяком месте...». В другом стихе повелевается приносить жертву всесожжения внутри Храма, И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «...Там возноси свои всесожжения...» — это предписывающая заповедь приносить всесожжения «на месте, которое изберет Всевышний. Однако относительно других жертв в Торе содержится лишь повеление приносить их в Храме, и это Его речение: «...Там совершай все (жертвы), которые я заповедаю тебе». Вместе с тем, из того, что сказано: «...там совершай...», можно заключить: «а вне этого места не совершай». Но у нас есть правило: запрет, логически вытекающий из повеления, — это та же заповедь «Делай». Об этом и говорят мудрецы в приведенном отрывке (из Сифри): «Относительно жертвы всесожжения есть и повеление, и запрет, однако относительно других жертв — только повеление’, — т.е. может показаться, что тот, кто приносит другие жертвы вне Храма, нарушает лишь запрет, логически вытекающий из заповеди «Делай» (и, следовательно не подлежит наказанию). Поэтому-то Тора и говорит: «...там возноси свои всесожжения» — чтобы сопоставить все жертвы с жертвой всесожжения: как тот, кто приносит жертву всесожжения вне Храма, преступает заповедь «Не делай», так и тот, кто приносит любую жертву вне Храма, преступает ту же заповедь «Не делай».
Умышленно нарушивший этот запрет карается «отсечением души», а неумышленно преступивший заповедь приносит установленную грехоочистительную жертву. В разделе «Ахарей» прямо сказано, что того, кто приносит жертвы вне Мишкана Завета, постигает «отсечение души»: «Каждый... кто вознесет всесожжение или (любую) жертву, но ко входу Соборного Шатра ее не приведет, чтобы принести ее Всевышнему, отсечен будет тот человек от своего народа» (Ваикра 17:8-9).
А в Сифре сказано: «...Отсечен будет тот человек...» — наказание нам сообщено; но где же сам запрет? Тора говорит: «Остерегайся, чтобы не приносить твои всесожжения на всяком месте...». И в трактате Звахим (106а) написано: «В Торе содержится запрет приносить жертвы вне Мишкана, а также сообщено наказание за нарушение запрета. Наказание: ‘Каждый... кто вознесет всесожжение или (любую) жертву, но ко входу соборного шатра ее не приведет, чтобы принести ее Всевышнему, то отсечен будет тот человек от своего народа’. Запрет: ‘Остерегайся, чтобы не приносить твои всесожжения на всяком месте...’». Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 13-ой главе трактата Звахим.
39-я заповедь «делай» — повеление ежедневно приносить в жертву в Храме двух годовалых ягнят, и это называется: «постоянная жертва». И об этом Его речение, да будет Он превознесен. «Годовалых ягнят без порока двух на день, в постоянное всесожжение» (Бамидбар 28:3). Законы, связанные с выполнением этой заповеди, и порядок, по которому совершается это жертвоприношение, разъяснены во второй главе трактата Йома (26б) и в трактате Тамид.
29-я заповедь «делай» — повеление каждый день, постоянно поддерживать огонь на жертвеннике. И об этом Его речение: «Постоянный огонь пусть горит на жертвеннике, не угасая» (Ваикра 6:6). А это невозможно без того, что Он повелел: всегда, каждое утро и в сумерки, возлагать дрова на жертвенник, как объяснено во второй главе трактата Йома (26б) и в трактате Тамид (гл.2). И сказано ясно: «Несмотря на то, что огонь на жертвенник спустился с Небес, заповедь — поддерживать его обычным путем» (Йома 21б). А законы выполнения заповеди ежедневного поддержания огня на жертвеннике разъясняются в четвертой главе трактата Йома (25а) и во второй главе трактата Тамид.
81-я заповедь «не делай» — запрещение гасить огонь на жертвеннике. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Постоянный огонь пусть горит на жертвеннике, не угасая» (Ваикра 6:6). В Сифре (Цав) говорится: «‘...Не угасая’ — сказано, чтобы научить: каждый, кто гасит огонь на жертвеннике, преступает заповедь ‘Не делай’. И каждый, преступивший запрет и погасивший даже один из углей, горящих на жертвеннике, карается бичеванием». Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 10-ой главе трактата Звахим (91б).
30-я заповедь «делай» — повеление, обращенное к коэнам, ежедневно убирать золу с жертвенника. И это называется «снятием золы». И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И пусть оденется коэн в свою льняную одежду... и снимет золу, оставшуюся от жертвы всесожжения, которую сжег огонь на жертвеннике, и положит ее возле жертвенника» (Ваикра 6:3). А законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в нескольких местах трактата Тамид (1:4) и трактата Йома (20,33а).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы приношения жертвоприношений. Гл. 19
| 1. Человек, приносящий жертву вне [двора Храма], не несет ответственности, если он не принесет [жертвенное животное] на вершину жертвенника, который он соорудил вне [Храма]. Если же он принес его на камне или скале, он освобождается от ответственности, ибо термин жертвоприношение применяется только в том случае, когда [животное приносится] на жертвеннике, даже если он находится вне [Храма], как сказано [«Берейшит» 8:20]: «И построил Ноах жертвенник». Он не несет ответственности, если не приносит жертву Б-гу, как сказано [Ваикра 17:9]: «...чтобы принести ее Б-гу», т.е. если его намерение не направлено на Б-га. | אֵין הַמַּעֲלֶה בַּחוּץ חַיָּב עַד שֶׁיַּעֲלֶה לְרֹאשׁ הַמִּזְבֵּחַ שֶׁיַּעֲשֶׂה בַּחוּץ. אֲבָל אִם הֶעֱלָה עַל הַסֶּלַע אוֹ עַל הָאֶבֶן פָּטוּר. שֶׁאֵין קָרוּי קָרְבָּן אֶלָּא עַל הַמִּזְבֵּחַ וְאַף עַל פִּי שֶׁהוּא בַּחוּץ שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית ח כ) «וַיִּבֶן נֹחַ מִזְבֵּחַ». וְאֵינוֹ חַיָּב עַד שֶׁיַּעֲלֶה לַשֵּׁם שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יז ט) «לַעֲשׂוֹת אֹתוֹ לַה'« עַד שֶׁיִּתְכַּוֵּן לַשֵּׁם: |
| 2. Человек несет ответственность только за то, что приносит в жертву сущность, пригодную для огня и для жертвенника, например, всесожжение, как сказано [Ваикра 17:8]: «кто принесет всесожжение или жертву». [Можно сделать вывод:] Как всесожжение пригодно для принесения на костре, так и все, что пригодно для принесения на костре, является тем, что подлежит принесению вне Храмового двора. | אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא עַל הַעֲלָאַת דָּבָר הָרָאוּי לָאִשִּׁים וְלַמִּזְבֵּחַ כְּגוֹן הָעוֹלָה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יז ח) «אֲשֶׁר יַעֲלֶה עלָה אוֹ זָבַח» מָה עוֹלָה שֶׁרְאוּיָה לָאִשִּׁים אַף כָּל שֶׁרָאוּי לָאִשִּׁים הוּא שֶׁחַיָּבִין עַל הַעֲלָאָתוֹ בַּחוּץ: |
| 3. На этом основании [наши мудрецы] сказали, что лица, [совершающие следующие действия] вне Храмового двора, подлежат наказанию в следующих случаях: тот, кто возливает кровь, предлагает на костер конечности всесожжения, части животного, принесенного на жертвенник, горсть [муки], или ладан, или фимиам, трапезное приношение коэна или хлебное приношение в составе сопутствующих приношений, или тот, кто возливает возлияние в три лога вина или воды. Как сказано [Ваикра 17:9]: «И ко входу в шатер собрания не доставит это, чтобы совершить это (жертвоприношение) Г-споду». [Подразумевается, что] любая [жертва], которая была бы принята внутри [двора Храма], влечет за собой ответственность за [принесение] ее снаружи. | מִכָּאן אָמְרוּ הַזּוֹרֵק אֶת הַדָּם אוֹ הַמַּקְטִיר אֵיבְרֵי עוֹלָה אוֹ אֵימוּרִין אוֹ קֹמֶץ אוֹ לְבוֹנָה אוֹ קְטֹרֶת אוֹ מִנְחַת כֹּהֲנִים אוֹ מִנְחַת נְסָכִים אוֹ הַמְנַסֵּךְ שְׁלֹשָׁה לוֹגִין יַיִן אוֹ מַיִם בַּחוּץ חַיָּב שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יז ט) «לֹא יְבִיאֶנּוּ לַעֲשׂוֹת אֹתוֹ» כָּל הַמִּתְקַבֵּל בִּפְנִים חַיָּבִין עָלָיו בַּחוּץ: |
| 4. Если же человек возливает остаток крови [жертвенного животного] — даже остаток крови [очистительной жертвы за грех, кровь которой была принесена] внутри [Святилища], он освобождается. [Это объясняется тем, что] возлияние крови на жертвенник является оставшимся аспектом заповеди и не является абсолютной необходимостью. Аналогично, тот, кто возливает менее трех логов вина или воды вне [двора Храма], освобождается, будь то во время Суккота или в течение всего года. Поскольку требуемой меры не хватает, они не годятся для принятия внутри [Храма]. Точно так же освобождается тот, кто приносит из мяса очистительной, повинной или мирной жертвы, как отдельного человека, так и общины, или из остатков трапезных жертв, двух хлебов [приносимых в Шавуот] или хлебов благодарения вне Храмового двора. [Это объясняется тем, что] все они пригодны для еды, а не для костров [жертвенника]. | אֲבָל הַזּוֹרֵק שְׁיָרֵי הַדָּם בַּחוּץ אֲפִלּוּ שְׁיָרֵי דָּמִים הַפְּנִימִים פָּטוּר. שֶׁזְּרִיקַת שְׁיָרֵי הַדָּם שְׁיָרֵי מִצְוָה הֵם וְאֵינָן מְעַכְּבִין. וְכֵן הַמְנַסֵּךְ יַיִן אוֹ מַיִם פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה לוֹגִין בַּחוּץ פָּטוּר בֵּין בֶּחָג בֵּין בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה. הוֹאִיל וְחָסֵר הַשִּׁעוּר הֲרֵי אֵינָן רְאוּיִין לְהִתְקַבֵּל בִּפְנִים. וְכֵן הַמַּעֲלֶה מִבְּשַׂר חַטָּאת מִבְּשַׂר אָשָׁם מִבְּשַׂר שְׁלָמִים בֵּין שֶׁל יָחִיד בֵּין שֶׁל צִבּוּר מִשְּׁיָרֵי מְנָחוֹת מִשְּׁתֵי הַלֶּחֶם מִלֶּחֶם הַפָּנִים בַּחוּץ פָּטוּר. שֶׁכָּל אֵלּוּ רְאוּיִין לַאֲכִילָה לֹא לָאִשִּׁים: |
| 5. Приносящий в жертву целое животное вне [Храмового двора] несет ответственность из-за частей, принесенных на жертвеннике. Даже если они не были отделены, мясо жертвы не считается промежуточным веществом, и считается, что он принес эти части только на костре. В отличие от этого, если человек приносит жертву, от которой не была отделена горсть [муки], он освобождается. [Даже если бы он нес ответственность за горсть], горсть не является отдельной и самостоятельной единицей. Если он отделил [горсть], а затем она снова была смешана с ней, и после этого он предложил всю [меру] за пределами Храмового двора, он несет ответственность. | הַמַּעֲלֶה אֶת הַבְּהֵמָה כֻּלָּהּ בַּחוּץ חַיָּב מִפְּנֵי הָאֵימוּרִין. וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִפְרִישָׁן אֵין בְּשַׂר הַזֶּבַח חוֹצֵץ. וּכְאִלּוּ הִקְטִיר הָאֵימוּרִים בִּפְנֵי עַצְמָן. אֲבָל הַמַּעֲלֶה מִנְחָה שֶׁלֹּא נִקְמְצָה פָּטוּר. שֶׁאֵין הַקֹּמֶץ בָּרוּר וּמֻבְדָּל. קְמָצָהּ וְחָזַר קֻמְצָהּ לְתוֹכָהּ וְהִקְרִיב כֻּלָּהּ בַּחוּץ חַיָּב: |
| 6. Тот, кто льет масло [на жертву], смешивает еду с маслом, разламывает кусочки, солит их, машет ими, подходит с ними к жертвеннику, накрывает стол для хлебов, чистит лампы Храмового светильника, отделяет горсть [еды] или принимает кровь [жертвенного животного] вне Храмового двора, освобождается от наказания. [Обоснование в том, что] все это не является действиями, завершающими принесение [жертвы], а [в доказательстве] сказано: «Кто принесет всесожжение или жертву». [Можно сделать вывод:] как принесение [этих жертв] является завершающим этапом служения [связанного с ними], так и человек несет ответственность только за действия, которые являются завершающим этапом жертвоприношения. | הַיּוֹצֵק וְהַבּוֹלֵל וְהַפּוֹתֵת וְהַמּוֹלֵחַ וְהַמֵּנִיף וְהַמַּגִּישׁ וְהַמְסַדֵּר אֶת הַשֻּׁלְחָן וְהַמֵּטִיב אֶת הַנֵּרוֹת וְהַקּוֹמֵץ וְהַמְקַבֵּל דָּמִים בַּחוּץ פָּטוּר. לְפִי שֶׁכָּל אֶחָד מֵאֵלּוּ אֵינוֹ גְּמַר עֲבוֹדָה וְנֶאֱמַר (ויקרא יז ח) «אֲשֶׁר יַעֲלֶה עלָה אוֹ זָבַח». מַה הַעֲלָאָה שֶׁהִיא גְּמַר עֲבוֹדָה אַף כָּל שֶׁהוּא גְּמַר עֲבוֹדָה חַיָּבִין עָלָיו: |
| 7. Если кто-то сжигает красную телицу вне места, где она должна быть сожжена, или приносит в жертву вне [двора Храма] козленка, отпущения после произнесения над ним исповеди, он освобождается. [Обоснование в том, что в доказательстве] сказано: «Он не принес его ко входу в Шатер собрания». [Можно сделать вывод:] Человек не несет ответственности за любую жертву, которая не подходит для того, чтобы приносить ее ко входу в Шатер Собрания. Напротив, человек несет ответственность за принесение [вне Храмового двора] жертвенных животных, которые были дисквалифицированы, если они были дисквалифицированы в Храме. Что подразумевается? [Жертвенное мясо или кровь], которые остались на ночь [без приношения], были вынесены [из Храмового двора], стали нечистыми или были дисквалифицированы из-за намерения, приносящего их в жертву, — все они подлежат сожжению, как будет объяснено в «Законах непригодного для жертвоприношений». Если человек преступил закон и принес [такие объекты] в жертву вне [Храмового двора], он несет ответственность». [Это вытекает из доказательного текста]: «...чтобы принести его в жертву Б-гу». Человек несет ответственность за любую [сущность], которая пригодна для принесения Б-гу, а эти пригодны для принесения Б-гу. | פָּרָה אֲדֻמָּה שֶׁשְּׂרָפָהּ חוּץ מִמְּקוֹם שְׂרֵפָתָהּ. וְכֵן שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ שֶׁהִקְרִיבוֹ בַּחוּץ אַחַר שֶׁהִתְוַדָּה עָלָיו פָּטוּר. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יז ט) «וְאֶל פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד לֹא יְבִיאֶנּוּ» כָּל שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לָבוֹא אֶל פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד אֵין חַיָּבִין עָלָיו. אֲבָל קָדָשִׁים פְּסוּלִין שֶׁהָיָה פִּסּוּלָן בַּקֹּדֶשׁ אִם הֶעֱלָה מֵהֶן בַּחוּץ חַיָּב. כֵּיצַד. כְּגוֹן הַלָּן וְהַיּוֹצֵא וְהַטָּמֵא וְשֶׁנִּפְסַל בְּמַחְשֶׁבֶת הָעוֹבֵד שֶׁכֻּלָּן נִשְׂרָפִין כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּהִלְכוֹת פְּסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין. אִם עָבַר וְהֶעֱלָה מֵהֶם בַּחוּץ חַיָּב שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יז ט) «לַעֲשׂוֹת אֹתוֹ לַה'« כָּל הַנַּעֲשֶׂה לַה' חַיָּבִין עָלָיו וְאֵלּוּ נַעֲשׂוּ לַשֵּׁם: |
| 8. Во всех случаях, когда есть что-либо, за что человек обязан принести его в жертву вне Храмового двора, он обязан принести в жертву вне его часть размером с оливку. [Это относится к тому, принес ли он сначала [часть вещества] внутри [Храмового двора], оставил часть размером с оливку и затем принес ее снаружи или оставил все вещество внутри, взял часть размером с оливку и принес ее снаружи. Если же [размер] жертвенного объекта был хоть немного уменьшен внутри Храмового двора, а затем оставшаяся часть была принесена снаружи, то он освобождается. | כָּל דָּבָר שֶׁחַיָּבִין עַל הַעֲלָאָתוֹ בַּחוּץ כֵּיוָן שֶׁהֶעֱלָה מִמֶּנּוּ כְּזַיִת בַּחוּץ חַיָּב. בֵּין שֶׁהֶעֱלָה בִּפְנִים תְּחִלָּה וְשִׁיֵּר מִמֶּנּוּ כְּזַיִת וְהֶעֱלָהוּ בַּחוּץ. בֵּין שֶׁהִנִּיחַ הַכּל בִּפְנִים וְלָקַח מִמֶּנּוּ כְּזַיִת וְהֶעֱלָהוּ בַּחוּץ. אֲבָל אִם חִסֵּר אוֹתוֹ דָּבָר הַקָּרֵב כָּל שֶׁהוּא בִּפְנִים וְהֶעֱלָה שְׁאֵרִיתוֹ בַּחוּץ פָּטוּר: |
| 9. Что имеется в виду? Если часть горсти [еды, приносимой на жертвенник], ладан, части жертвы, приносимой на жертвеннике, всесожжения, хлебного приношения всесожжения и возлияния вина была уменьшена в пределах [двора Храма], а остаток был принесен вне [двора Храма], то он освобождается. [Это следует из доказательного текста, в котором сказано] «чтобы предложить его». [Подразумевается, что] он несет ответственность за полную сущность, но не несет ответственности, если ее не хватает. Если кто-то вынес [жертвенный объект] из Храмового двора, когда он был полным, его [размер] уменьшился за пределами [Храмового двора], а затем он принес его [там], то остается нерешенным вопрос [несет ли он ответственность]. Поэтому [нарушителя] не бьют плетьми. | כֵּיצַד. הַקֹּמֶץ אוֹ הַלְּבוֹנָה וְהָאֵימוּרִין וְהָעוֹלָה וּמִנְחָה הַנִּשְׂרֶפֶת וְהַנְּסָכִין שֶׁחָסְרוּ מִקְצָתָם בִּפְנִים וְהִקְרִיב שְׁאֵרִיתָן בַּחוּץ פָּטוּר. שֶׁהֲרֵי נֶאֱמַר (ויקרא יז ט) «לַעֲשׂוֹת אוֹתוֹ» עַל הַשָּׁלֵם הוּא חַיָּב וְאֵינוֹ חַיָּב עַל הֶחָסֵר. הוֹצִיאוֹ שָׁלֵם וְחָסַר בַּחוּץ וְהֶעֱלָהוּ הֲרֵי זֶה סָפֵק לְפִיכָךְ אֵינוֹ לוֹקֶה: |
| 10. Если кто-то [вне Храмового двора] принес в жертву часть туши животного, на которой не было части мяса размером с оливку, но из-за самой кости она достигла размера оливки, он несет ответственность, поскольку мясо связано с костью. Если же соль стала причиной того, что [жертвенное существо] достигло размера оливы, то остается нерешенным вопрос [несет ли он ответственность]. Поэтому [нарушителя] не бьют плетьми. Жертва всесожжения и части внутренностей жертвы всесожжения, которые сжигаются на жертвеннике, могут быть объединены, чтобы завершить порцию размером с оливку [для привлечения к ответственности]. | הֶעֱלָה אֵיבָר שֶׁאֵין בּוֹ כְּזַיִת בָּשָׂר וְהָיָה הָעֶצֶם מַשְׁלִימוֹ לִכְזַיִת חַיָּב. מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְחֻבָּר. הָיָה מֶלַח מַשְׁלִימוֹ לִכְזַיִת הֲרֵי זֶה סָפֵק לְפִיכָךְ אֵינוֹ לוֹקֶה. וְעוֹלָה וְאֵימוּרֶיהָ מִצְטָרְפִין לִכְזַיִת: |
| 11. Если кто-либо принес в жертву [часть жертвы вне Храмового двора], а затем принес другую ее часть, то он несет ответственность за каждую отдельную конечность. Если он окропил ее кровью [вне Храмового двора], а затем принес в жертву ее конечности, он несет ответственность дважды. Ибо Тора сделала различие между [окроплением кровью и принесением конечностей, на что указывают два доказательных текста] «Кто принесет всесожжение» и «чтобы принести его». Если человек приносит конечность, в которой не хватает [вещества], он освобождается, как [можно заключить из доказательства] «чтобы принести ее». Это указывает на то, что человек несет ответственность только за целую конечность. | הֶעֱלָה וְחָזַר וְהֶעֱלָה חַיָּב עַל כָּל אֵיבָר וְאֵיבָר. זָרַק הַדָּם וְהֶעֱלָה הָאֵיבָרִים חַיָּב שְׁתַּיִם. שֶׁהֲרֵי חָלַק הַכָּתוּב בֵּין מַעֲלֶה לְעוֹשֶׂה. שֶׁהֲרֵי נֶאֱמַר (ויקרא יז ח) «אֲשֶׁר יַעֲלֶה עלָה» וְנֶאֱמַר (ויקרא יז ט) «לַעֲשׂוֹת אוֹתוֹ». הֶעֱלָה אֵיבָר חָסֵר פָּטוּר שֶׁנֶּאֱמַר לַעֲשׂוֹת אֹתוֹ עַל הַשָּׁלֵם הוּא חַיָּב: |
| 12. Если двое закалывают [жертвенное животное вне Храмового двора], они освобождаются от ответственности. Если два человека держат конечность [жертвенного животного] и приносят ее в жертву вне Храмового двора], они несут ответственность. [Обоснование в том, что в доказательном тексте сказано: «Каждый, кто принесет всесожжение». Подразумевается, что даже два человека, приносящие [жертву], несут ответственность. | שְׁנַיִם שֶׁשָּׁחֲטוּ פְּטוּרִים. שְׁנַיִם שֶׁאָחֲזוּ בְּאֵיבָר וְהֶעֱלוּהוּ בַּחוּץ חַיָּבִין. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יז ח) «אִישׁ אִישׁ» (ויקרא יז ח) «אֲשֶׁר יַעֲלֶה עלָה» אֲפִלּוּ אִישׁ וְאִישׁ שֶׁהֶעֱלוּ חַיָּבִין: |
| 13. Если кто-нибудь сделает несколько требуемых окроплений [кровью] вне [положенного места], он несет ответственность. Человек, собравший кровь очистительной жертвы в одной чаше и возливший ее на жертвенник вне [двора Храма], а затем возливший ее на жертвенник внутри [двора Храма], несет ответственность за ту часть, которая была возлита вне [двора Храма]. [Это объясняется тем, что] вся кровь была пригодна для возлияния внутри. Если он возлил ее на [жертвенник] внутри, а затем нанес снаружи, он освобождается от ответственности, поскольку [кровь, которую он использовал] была всего лишь остатками. Если же он собрал кровь в две чаши, то он несет ответственность независимо от того, вылил ли он их обе наружу [во двор Храма], [первую] наружу, а другую внутрь, или [первую] внутрь, а другую наружу. | הַזּוֹרֵק מִקְצָת מַתָּנוֹת בַּחוּץ חַיָּב. הַמְקַבֵּל דַּם חַטָּאת בְּכוֹס אֶחָד נָתַן מִמֶּנּוּ בַּחוּץ וְחָזַר וְנָתַן בִּפְנִים חַיָּב עַל הֲנָיָתָן בַּחוּץ. שֶׁהֲרֵי כֻּלּוֹ רָאוּי לִקָּרֵב בִּפְנִים. וְאִם נָתַן מִמֶּנּוּ בִּפְנִים וְחָזַר וְנָתַן בַּחוּץ פָּטוּר מִפְּנֵי שֶׁהֵן שְׁיָרִים. אֲבָל אִם קִבֵּל בִּשְׁנֵי כּוֹסוֹת. בֵּין שֶׁנָּתַן שְׁנֵיהֶן בַּחוּץ. אוֹ אֶחָד בַּחוּץ וְאֶחָד בִּפְנִים. אוֹ אֶחָד בִּפְנִים וְאֶחָד בַּחוּץ. הֲרֵי זֶה חַיָּב: |
| 14. Если кто воскурил горсть [теста] или ладана от приношения трапезы вне [двора Храма] или воскурил одно внутри, а другое снаружи, то он подлежит ответственности. Точно так же и в отношении двух чаш ладана от хлебов, если человек воскурил [первую] вне [двора Храма] или [первую] внутри, а вторую снаружи, он несет ответственность. | הַקֹּמֶץ וְהַלְּבוֹנָה שֶׁל מִנְחָה שֶׁהִקְרִיב אֶחָד מֵהֶן בַּחוּץ אוֹ הִקְרִיב הָאֶחָד בִּפְנִים וְהַשֵּׁנִי בַּחוּץ חַיָּב. וְכֵן שְׁנֵי בְּזִיכֵי לְבוֹנָה שֶׁל לֶחֶם הַפָּנִים שֶׁהִקְרִיב אֶחָד מֵהֶן בַּחוּץ אוֹ אֶחָד בִּפְנִים וְהַשֵּׁנִי בַּחוּץ חַיָּב: |
| 15. Если кто-либо зарезал освященных животных в нынешнее время и принес их в жертву вне Храмового двора, он несет ответственность, потому что [жертвы] пригодны для принесения внутри. Ибо разрешено приносить жертвы, даже если Храм не построен, потому что [когда Храм был] освящен изначально, он был освящен на ближайшее время и на все будущее время. | מִי שֶׁשָּׁחַט קָדָשִׁים בַּזְּמַן הַזֶּה וְהֶעֱלָם חוּץ לַעֲזָרָה חַיָּב. מִפְּנֵי שֶׁהוּא רָאוּי לִקָּרֵב בִּפְנִים. שֶׁהֲרֵי מֻתָּר לְהַקְרִיב אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בַּיִת מִפְּנֵי שֶׁקְּדֻשָּׁה רִאשׁוֹנָה קָדְשָׁה לִשְׁעָתָהּ וְקָדְשָׁה לֶעָתִיד לָבוֹא: |
| 16. [Еврей], зарезавший жертвенных животных, принадлежащих нееврею, вне Храмового двора, несет ответственность. Точно так же подлежит ответственности тот, кто приносит их в жертву вне Храмового двора. Неевреям разрешается приносить всесожжения Б-гу в любом месте, если они приносят их на возвышенном сооружении, которое они строят. Запрещено помогать им [приносить эти жертвы] или выступать в качестве их представителей, ибо нам запрещено приносить жертвы вне Храмового двора. Разрешается наставлять их и учить их, как приносить жертвы Всевышнему, благословен Он. | הַשּׁוֹחֵט קָדְשֵׁי נָכְרִים בַּחוּץ חַיָּב. וְכֵן הַמַּעֲלֶה אוֹתָן בַּחוּץ. וְהַנָּכְרִים מֻתָּרִין לְהַקְרִיב עוֹלוֹת לַשֵּׁם בְּכָל מָקוֹם. וְהוּא שֶׁיַּקְרִיבוּ בְּבָמָה שֶׁיִּבְנוּ. וְאָסוּר לְסַיְּעָן וְלַעֲשׂוֹת שְׁלִיחוּתָן שֶׁהֲרֵי נֶאֱסַר עָלֵינוּ לְהַקְרִיב בַּחוּץ. וּמֻתָּר לְהוֹרוֹת לָהֶם וּלְלַמְּדָם הֵיאַךְ יַקְרִיבוּ לְשֵׁם הָאֵל בָּרוּךְ הוּא: |
| Благословен Милосердный, предлагающий помощь. | סליקו להו הלכות מעשה הקרבנות בס»ד: |
| Введение в «Законы ежедневных и дополнительных жертвоприношений». Они включают в себя девятнадцать заповедей: восемнадцать повелевающих заповедей и одну запрещающую. К ним относятся: 1) каждый день приносить в жертву всесожжения двух агнцев; 2) ежедневно разжигать огонь на жертвеннике; 3) не гасить его; 4) ежедневно удалять пепел; 5) ежедневно возжигать благовония; 6) зажигать Храмовые светильники ежедневно; 7) чтобы первосвященник каждый день приносил трапезную жертву. Это называется хавитин (лепешки); 8) приносить в субботу, кроме того, двух агнцев во всесожжение; 9) приготовлять (и приводить в порядок) хлеб подношения; 10) (приносить) дополнительную жертву в новомесячие; 11) дополнительное пасхальное жертвоприношение; 12) приносить омер — первый сноп; 13) каждый должен отсчитывать семь недель со дня принесения Омера; 14) приносить дополнительную жертву в Шавуот; 15) приносить в Шавуот два хлеба вместе с жертвами, приносимыми в связи с ними; 16) (приносить) дополнительную жертву в Рош а-Шана; 17) дополнительное жертвоприношение Дня Искупления; 18) дополнительное приношение Суккота; 19) дополнительное приношение Шмини Ацерет. Объяснение этих заповедей дается в последующих главах. | הלכות תמידים ומוספין — הקדמה יש בכללן תשע עשרה מצוות: שמונה עשרה מצוות עשה, ואחת מצוַת לא תעשה. וזה הוא פרטן: (א) להקריב שני כבשים בכל יום עולות. (ב) להדליק אש על המזבח בכל יום. (ג) שלא לכבותה. (ד) להרים את הדשן בכל יום. (ה) להקטיר קטורת בכל יום. (ו) להדליק נרות בכל יום. (ז) שיקריב כהן גדול מנחה בכל יום, והיא הנקראת «חבתין. (ח) להוסיף שני כבשים עולות בשבת. (ט) לעשות לחם הפנים. (י) מוסף ראשי חודשים. (יא) מוסף הפסח. (יב) להקריב עומר התנופה. (יג) לספור כל איש ואיש שבעה שבועות מיום הקרבת העומר. (יד) מוסף עצרת. (טו) להביא שתי הלחם עם הקרבנות הבאות בגלל הלחם ביום עצרת. (טז) מוסף ראש השנה. (יז) מוסף יום צום. (יח) מוסף החג. (יט) מוסף שמיני עצרת. וביאור מצוות אלו בפרקים אלו: |
Законы ежедневных и дополнительных жертвоприношений. Гл. 1
| 1. Приносить двух агнцев во всесожжение каждый день — это повелевающая заповедь. Они называются постоянным приношением. Один [должен быть принесен] утром, а другой — днем, как сказано [«Бамидбар» 28:3]: «По два в день, во всесожжение постоянное». | מִצְוַת עֲשֵׂה לְהַקְרִיב שְׁנֵי כְּבָשִׂים עוֹלוֹת בְּכָל יוֹם וְהֵם הַנִּקְרָאִים תְּמִידִין. אֶחָד בַּבֹּקֶר וְאֶחָד בֵּין הָעַרְבַּיִם שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר כח ג) «שְׁנַיִם לַיּוֹם עלָה תָמִיד» וְגוֹ': |
| 2. В какое время их следует закалывать? Утреннее жертвоприношение следует совершать до восхода Солнца, когда весь восточный горизонт становится освещенным. Однажды в эпоху Второго Храма у общины возникла острая ситуация, и они принесли ежедневную утреннюю жертву через четыре часа после рассвета. | וְאֵימָתַי זְמַן שְׁחִיטָתָן. שֶׁל בֹּקֶר שׁוֹחֲטִין אוֹתוֹ קֹדֶם שֶׁתַּעֲלֶה הַחַמָּה מִשֶּׁיֵּאוֹר פְּנֵי כָּל מִזְרָח. ופַּעַם אַחַת דָּחֲקָה הַשָּׁעָה אֶת הַצִּבּוּר בְּבַיִת שֵׁנִי וְהִקְרִיבוּ תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר בְּאַרְבַּע שָׁעוֹת בַּיּוֹם: |
| 3. [Агнец для] постоянного жертвоприношения после полудня должен быть зарезан, когда тени удлинились и всем очевидно, что они удлинились. Это с шести с половиной часов дня до конца дня. Каждый день они не закалывали его до восьми с половиной часов дня и приносили в жертву в девять с половиной часов. Почему они откладывали [заклание] на два часа после начала времени? Из-за жертвоприношений отдельных людей и жертвоприношений общины. Ведь запрещено приносить какие-либо жертвы до утреннего постоянного жертвоприношения, а после послеполуденного постоянного жертвоприношения не приносят никаких жертв, за исключением пасхальной жертвы. [Это снисхождение было сделано, потому что] невозможно, чтобы весь Израиль принес свои пасхальные жертвы за два часа. | תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם שׁוֹחֲטִין אוֹתוֹ מִשֶּׁיַּאֲרִיךְ הַצֵּל וְיֵרָאֶה לַכּל שֶׁהֶאֱרִיךְ. וְהוּא מִשֵּׁשׁ וּמֶחֱצָה וָמַעְלָה עַד סוֹף הַיּוֹם. וְלֹא הָיוּ שׁוֹחֲטִין אוֹתוֹ בְּכָל יוֹם אֶלָּא בִּשְׁמוֹנֶה שָׁעוֹת וּמֶחֱצָה וְקָרֵב בְּתֵשַׁע וּמֶחֱצָה. וְלָמָּה מְאַחֲרִין אוֹתוֹ שְׁתֵּי שָׁעוֹת אַחַר תְּחִלַּת זְמַן שְׁחִיטָתוֹ. מִפְּנֵי הַקָּרְבָּנוֹת שֶׁל יְחִידִים אוֹ שֶׁל צִבּוּר. לְפִי שֶׁאָסוּר לְהַקְרִיב קָרְבָּן כְּלָל קֹדֶם תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר. וְלֹא שׁוֹחֲטִין קָרְבָּן אַחַר תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם חוּץ מִקָּרְבַּן פֶּסַח לְבַדּוֹ. שֶׁאִי אֶפְשָׁר שֶׁיַּקְרִיבוּ כָּל יִשְׂרָאֵל פִּסְחֵיהֶן בִּשְׁתֵּי שָׁעוֹת: |
| 4. Пасхальную жертву закалывают только после постоянного послеполуденного жертвоприношения. Точно так же лица, нуждающиеся в искуплении, могут принести свои искупительные жертвы после послеполуденного постоянного жертвоприношения четырнадцатого [Нисана], чтобы они были ритуально чисты и могли есть свои пасхальные жертвы вечером. | אֵין שׁוֹחֲטִין אֶת הַפֶּסַח אֶלָּא אַחַר תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם. וְכֵן מְחֻסְּרֵי כִּפּוּרִים מַקְרִיבִין כַּפָּרָתָן אַחַר תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם בְּיוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ טְהוֹרִין לֶאֱכל פִּסְחֵיהֶן לָעֶרֶב: |
| 5. Если день накануне Песаха выпадает на неделю или на субботу, послеполуденное жертвоприношение закалывают после семи с половиной часов и приносят после восьми с половиной часов, чтобы [люди] успели принести свои пасхальные жертвы. Если день перед Песахом выпадает на пятницу, то [послеполуденную жертву] закалывают в шесть с половиной часов, в начале отведенного для нее времени, а приносят в семь с половиной часов, чтобы у них было достаточно времени зажарить [свои жертвы] до начала субботы. | עַרְבֵי פְּסָחִים בֵּין בְּחל בֵּין בְּשַׁבָּת הָיָה הַתָּמִיד נִשְׁחַט בְּשֶׁבַע וּמֶחֱצָה וְקָרֵב בִּשְׁמוֹנֶה וּמֶחֱצָה. כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה לָהֶם פְּנַאי לִשְׁחֹט פִּסְחֵיהֶם. וְאִם חָל עֶרֶב פֶּסַח לִהְיוֹת עֶרֶב שַׁבָּת הָיוּ שׁוֹחֲטִין אוֹתוֹ בְּשֵׁשׁ וּמֶחֱצָה בִּתְחִלַּת זְמַנּוֹ. וְקָרֵב בְּשֶׁבַע וּמֶחֱצָה כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה לָהֶם רֶוַח לִצְלוֹת קֹדֶם שֶׁיִּכָּנֵס שַׁבָּת: |
| 6. Даже если после постоянного жертвоприношения после полудня не закалывают [никаких жертвенных животных], все равно весь день приносят в жертву любое существо, пригодное для жертвоприношения на костре жертвенника. А конечности жертв всесожжения и жиры можно приносить до полуночи, как мы объяснили в «Законах приношения жертвоприношений». Конечности и жиры — будь то от постоянных приношений или от других жертв — которые не были поглощены [огнем], могут быть перевернуты в течение всей ночи до утра, как сказано [Ваикра 6:2]: «Всю ночь до утра». | אַף עַל פִּי שֶׁאֵין שׁוֹחֲטִין אַחַר תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם. מַקְטִירִין כָּל דָּבָר הָרָאוּי לְהַקְטָרָה כָּל הַיּוֹם. וּמַקְטִירִין אֵיבְרֵי עוֹלוֹת וְהָאֵימוּרִין עַד חֲצִי הַלַּיְלָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּמַעֲשֵׂה הַקָּרְבָּנוֹת. וְאֵיבָרִין וְאֵימוּרִין שֶׁלֹּא נִתְאַכְּלוּ בֵּין מִן הַתָּמִיד בֵּין מִשְּׁאָר הַקָּרְבָּנוֹת מְהַפְּכִין בָּהֶן כָּל הַלַּיְלָה עַד הַבֹּקֶר שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ו ב) «כָּל הַלַּיְלָה עַד הַבֹּקֶר»: |
| 7. [Приношение] конечностей постоянного жертвоприношения на костре жертвенника [ночью] отменяет [запреты на] ритуальную нечистоту, но не отменяет [запреты] субботы. Вместо этого все конечности постоянных жертвоприношений, приносимых в пятницу, приносятся на костре жертвенника только в пятницу. Ибо начальное [приношение] постоянного жертвоприношения отменяет субботние [запреты], а его заключительные аспекты — нет. Жир от [общинных жертв, приносимых в] субботу, приносится в праздник, ночью, если праздник выпадает на ночь субботы. [Однако [эти жиры] нельзя приносить в ночь на Йом-Кипур, если он выпадает на субботу».] Эти понятия вытекают из «Бамидбар» 28:10, где сказано: «Всесожжение субботнее в субботу свою». [Это исключает принесение] всесожжения в субботу в другую субботу. Также не разрешается приносить всесожжение буднего дня в праздник. | אֵיבָרִים שֶׁל תָּמִיד דּוֹחִין אֶת הַטֻּמְאָה וְאֵין דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת. אֶלָּא בְּעֶרֶב שַׁבָּת בִּלְבַד מַקְטִירִין אֵיבְרֵי תָּמִיד שֶׁל עֶרֶב שַׁבָּת. שֶׁהַתָּמִיד תְּחִלָּתוֹ דּוֹחֶה שַׁבָּת וְסוֹפוֹ אֵינוֹ דּוֹחֶה. חֶלְבֵי שַׁבָּת קְרֵבִין בְּלֵילֵי יוֹם טוֹב אִם חָל יוֹם טוֹב לִהְיוֹת בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת. אֲבָל אֵין קְרֵבִין בְּלֵילֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר כח י) «עלַת שַׁבַּת בְּשַׁבַּתּוֹ» וְלֹא עוֹלַת שַׁבָּת זוֹ בְּשַׁבָּת אַחֶרֶת. וְלֹא עוֹלַת חֹל בְּיוֹם טוֹב: |
| 8. Если четырнадцатое Нисана выпадает на субботу, то жиры пасхальной жертвы могут быть принесены в ночь праздника, ибо они считаются жирами субботы. | אַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת. מַקְטִירִין חֶלְבֵי הַפְּסָחִים בְּלֵילֵי יוֹם טוֹב מִפְּנֵי שֶׁהֵם כְּחֶלְבֵי שַׁבָּת: |
| 9. В Палате ягнят никогда не должно быть меньше шести агнцев, прошедших проверку. Они должны быть подготовлены за четыре дня до жертвоприношения. Несмотря на то, что их осматривали заранее, не закалывали постоянное жертвоприношение, пока не осматривали его снова, перед тем как зарезать при свете факелов. Ему давали пить воду из золотой чаши, чтобы легче было снять шкуру. | אֵין פּוֹחֲתִין מִשִּׁשָּׁה טְלָאִים הַמְבֻקָּרִין בְּלִשְׁכַּת הַטְּלָאִים שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ. וְיִהְיוּ מוּכָנִים קֹדֶם יוֹם הַקְרָבָה בְּאַרְבָּעָה יָמִים. וְאַף עַל פִּי שֶׁהָיוּ מְבַקְּרִין אוֹתוֹ מִתְּחִלָּה לֹא הָיוּ שׁוֹחֲטִין אֶת הַתָּמִיד עַד שֶׁמְּבַקְּרִין אוֹתוֹ שְׁנִיָּה קֹדֶם שְׁחִיטָה לְאוֹר הָאֲבוּקוֹת. וּמַשְׁקִין אוֹתוֹ מַיִם בְּכוֹס שֶׁל זָהָב כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה נוֹחַ לְהֶפְשֵׁט: |
| 10. Послеполуденное постоянное жертвоприношение совершается так же, как и утреннее постоянное жертвоприношение. Все следует порядку принесения всесожжения, как написано в «Законах приношения жертвоприношения». Агнца не связывали перед закланием, чтобы не копировать практику неевреев. Вместо этого они держали его за передние и задние ноги руками. Его держали следующим образом: головой на юг, а лицом на запад. | כְּמַעֲשֵׂה תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר כָּךְ מַעֲשֵׂה תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם. וְהַכּל כְּמַעֲשֵׂה הָעוֹלָה שֶׁכָּתַבְנוּ בְּמַעֲשֵׂה הַקָּרְבָּנוֹת. וְלֹא הָיוּ כּוֹפְתִין אֶת הַטָּלֶה שֶׁלֹּא יְחַקּוּ אֶת הַמִּינִין אֶלָּא אוֹחֲזִין יָדָיו וְרַגְלָיו בִּידֵיהֶן. וְכָךְ הָיְתָה עֲקֵדָתוֹ רֹאשׁוֹ לַדָּרוֹם וּפָנָיו לַמַּעֲרָב: |
| 11. Постоянное утреннее жертвоприношение должно быть зарезано в северо-западном углу площадки для забоя, на втором кольце, а послеполуденное — в северо-восточном углу на втором кольце. [Таким образом,] они должны были находиться напротив Солнца. Принятая традиция гласит, что [эти жертвенные животные] должны быть зарезаны напротив Солнца. | תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר הָיָה נִשְׁחָט עַל קֶרֶן צְפוֹנִית מַעֲרָבִית שֶׁל בֵּית הַמִּטְבָּחַיִם עַל טַבַּעַת שְׁנִיָּה. וְשֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם עַל קֶרֶן צְפוֹנִית מִזְרָחִית מִמֶּנָּה עַל טַבַּעַת שְׁנִיָּה כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה כְּנֶגֶד הַשֶּׁמֶשׁ. דִּבְרֵי קַבָּלָה הֵן שֶׁיִּהְיוּ נִשְׁחָטִין כְּנֶגֶד הַשֶּׁמֶשׁ: |
| 12. Если они ошиблись и нечаянно — или даже намеренно — не принесли постоянное утреннее приношение, то следует принести послеполуденное. Когда применяется вышесказанное? После освящения жертвенника. Однако если это новый жертвенник, на котором еще не приносились жертвы, то на нем не следует сначала приносить послеполуденную жертву. Ибо жертвенник для всесожжений должен быть посвящен только после принесения утренней жертвы. | טָעוּ אוֹ שָׁגְגוּ אֲפִלּוּ הֵזִידוּ וְלֹא הִקְרִיבוּ תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר יַקְרִיבוּ תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁנִּתְחַנֵּךְ הַמִּזְבֵּחַ. אֲבָל הָיָה מִזְבֵּחַ חָדָשׁ שֶׁעֲדַיִן לֹא קָרֵב עָלָיו כְּלוּם לֹא יַקְרִיבוּ עָלָיו תְּחִלָּה בֵּין הָעַרְבַּיִם. שֶׁאֵין מְחַנְּכִין מִזְבַּח הָעוֹלָה אֶלָּא בְּתָמִיד שֶׁל שַׁחַר: |
Законы ежедневных и дополнительных жертвоприношений. Гл. 2
| 1. Повелевающей заповедью является то, что на жертвеннике должен постоянно гореть огонь, как сказано [Ваикра 6:6]: «Огонь постоянный зажжен будет на жертвеннике, не угаснет». Хотя огонь сошел с небес, заповедано возжигать из обычного огня, как сказано [Ваикра 1:7]: «И возложат сыны Аарона-священнослужителя огонь на жертвенник». | מִצְוַת עֲשֵׂה לִהְיוֹת אֵשׁ יְקוּדָה עַל הַמִּזְבֵּחַ תָּמִיד שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ו ו) «אֵשׁ תָּמִיד תּוּקַד עַל הַמִּזְבֵּחַ». אַף עַל פִּי שֶׁהָאֵשׁ יָרְדָה מִן הַשָּׁמַיִם מִצְוָה לְהָבִיא אֵשׁ מִן הַהֶדְיוֹט שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא א ז) «וְנָתְנוּ בְּנֵי אַהֲרֹן הַכֹּהֲנִים אֵשׁ עַל הַמִּזְבֵּחַ»: |
| 2. Утром раскладывали дрова. Они должны были приготовить большой костер на вершине жертвенника, как сказано [Ваикра 6:5]: «И огонь на жертвеннике должен быть зажжен на нем, не угасать; и будет класть на него священнослужитель по утрам поленья для горения». Точно так же, это заповедано приносить два полена [на жертвенник] вместе с постоянным утренним приношением, помимо дров для устроения. [На это намекает тот же стих]. Аналогично, два полена добавлялись вместе с постоянным приношением после полудня, как сказано [Ваикра 1:7]: «И разложат поленья на огне». Согласно устной традиции, было принято считать, что в этом стихе говорится о постоянном жертвоприношении после полудня. | בַּבֹּקֶר עוֹרְכִין עֵצִים וְעוֹרְכִין בְּרֹאשׁ הַמִּזְבֵּחַ מַעֲרָכָה גְּדוֹלָה שֶׁל אֵשׁ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ו ה) «וּבִעֵר עָלֶיהָ הַכֹּהֵן עֵצִים בַּבֹּקֶר בַּבֹּקֶר». וְכֵן מִצְוָה לְהַעֲלוֹת שְׁנֵי גְּזָרִים שֶׁל עֵץ עִם תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר יוֹתֵר עַל עֲצֵי הַמַּעֲרָכָה שֶׁנֶּאֱמַר וּבִעֵר עָלֶיהָ הַכֹּהֵן עֵצִים בַּבֹּקֶר. וְכֵן מוֹסִיפִין שְׁנֵי גְּזָרִים עִם תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא א ז) «וְעָרְכוּ עֵצִים עַל הָאֵשׁ». מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁבְּתָמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם הַכָּתוּב מְדַבֵּר: |
| 3. Два бревна, принесенные днем, подносят [к жертвеннику] два коэна, каждый из которых держит по одному бревну в руке. Это следует из того факта, что выражение «и устроят», используемое в приведенном выше доказательном тексте, имеет множественное число. Утренние, с другой стороны, приносятся одним коэном. | שְׁנֵי גְּזָרִים שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם מַעֲלִין אוֹתָן שְׁנֵי כֹּהֲנִים. כָּל אֶחָד וְאֶחָד בְּעֵץ יְחִידִי בְּיָדוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא א ז) «וְעָרְכוּ» הֲרֵי כָּאן שְׁנַיִם. אֲבָל שֶׁל שַׁחַר בְּכֹהֵן אֶחָד: |
| 4. Три костра готовились на вершине жертвенника каждый день: Первый — большой, на котором приносили постоянное приношение и другие жертвы. Второй — малый, расположенный сбоку от него, из которого брали огонь в сосуд для воскурений каждый день. Третье не было связано ни с какой другой целью, кроме исполнения заповеди возжигания огня, как сказано [Ваикра 6:6]: «Огонь постоянный зажжен будет на жертвеннике, не угаснет». | שָׁלֹשׁ מַעֲרָכוֹת שֶׁל אֵשׁ עוֹשִׂין בְּרֹאשׁ הַמִּזְבֵּחַ בְּכָל יוֹם. רִאשׁוֹנָה מַעֲרָכָה גְּדוֹלָה שֶׁעָלֶיהָ מַקְרִיבִין הַתָּמִיד עִם שְׁאָר הַקָּרְבָּנוֹת. שְׁנִיָּה בְּצִדָּהּ קְטַנָּה שֶׁמִּמֶּנָּה לוֹקְחִין אֵשׁ בְּמַחְתָּה לְהַקְטִיר קְטֹרֶת בְּכָל יוֹם. שְׁלִישִׁית אֵין עָלֶיהָ כְּלוּם אֶלָּא לְקַיֵּם מִצְוַת הָאֵשׁ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ו ו) «אֵשׁ תָּמִיד תּוּקַד»: |
| 5. В соответствии с устной традицией, было выведено, что сказанное [Ваикра 6:2]: «На костре, на жертвеннике» — относится к большому костру. «Огонь жертвенника будет зажжен на нем» — относится ко второму расположению для приношения благовоний. «И огонь на жертвеннике должен быть зажжен на нем» [Ваикра 6:5] — относится к третьему костру. Куски туши и жиры, которые не были съедены в течение вечера, кладут сбоку от большого жертвенника. | מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁזֶּה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ו ב) «עַל מוֹקְדָה עַל הַמִּזְבֵּחַ» זוֹ מַעֲרָכָה גְּדוֹלָה. (ויקרא ו ב) «וְאֵשׁ הַמִּזְבֵּחַ תּוּקַד בּוֹ» זוֹ מַעֲרָכָה שְׁנִיָּה שֶׁל קְטֹרֶת. (ויקרא ו ה) «וְהָאֵשׁ עַל הַמִּזְבֵּחַ תּוּקַד בּוֹ» זוֹ מַעֲרָכָה שְׁלִישִׁית שֶׁל קִיּוּם הָאֵשׁ. אֲבָל אֵיבָרִים וּפְדָרִים שֶׁלֹּא נִתְאַכְּלוּ מִבָּעֶרֶב נוֹתְנִין אוֹתָן בְּצִדֵּי מַעֲרָכָה גְּדוֹלָה: |
| 6. Погасивший огонь жертвенника подлежит наказанию плетьми, как сказано [Ваикра 6:6]: «Не угаснет». Даже один уголь — даже если он был убран с жертвенника — если человек погасит его, послужит причиной для наказания плетьми. Однако если человек погасит огонь в совке или огонь, предназначенный для зажигания Храмового светильника, который был разожжен на жертвеннике, даже если он погасит его на вершине жертвенника, он освобождается от наказания. [Это объясняется тем, что] этот огонь был выделен для другой заповеди и больше не называется «огнем жертвенника». | הַמְכַבֶּה אֵשׁ הַמִּזְבֵּחַ לוֹקֶה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ו ה ו) «לֹא תִכְבֶּה». אֲפִלּוּ גַּחֶלֶת אַחַת וַאֲפִלּוּ הוֹרִידָהּ מֵעַל הַמִּזְבֵּחַ וְכִבָּה לוֹקֶה. אֲבָל אֵשׁ מַחְתָּה וְאֵשׁ מְנוֹרָה שֶׁהֱכִינָהּ בַּמִּזְבֵּחַ לְהַדְלִיק מִמֶּנָּה אַף עַל פִּי שֶׁכִּבָּה אוֹתָן בְּרֹאשׁ הַמִּזְבֵּחַ פָּטוּר שֶׁהֲרֵי נִתְּקָהּ לְמִצְוָה אַחֶרֶת וְאֵין אֲנִי קוֹרֵא בָּהֶן אֵשׁ הַמִּזְבֵּחַ: |
| 7. Когда человек раскладывает дрова для большого костра, он должен положить их на восточную часть жертвенника. Это должно быть сделано [таким образом, чтобы было видно], что он начал укладывать его с востока. Между поленьями должно быть свободное пространство, а концы внутренних поленьев должны касаться пепла, который находится в центре жертвенника. Это называется пепелищем. | כְּשֶׁמְּסַדֵּר עֲצֵי מַעֲרָכָה גְּדוֹלָה מְסַדְּרָהּ בְּמִזְרַח הַמִּזְבֵּחַ. וְיִהְיֶה מַרְאֶה שֶׁהִתְחִיל לְסַדֵּר מִן הַמִּזְרָח. וְרֶוַח הָיָה בֵּין הַגְּזָרִים. וְרָאשֵׁי הַגְּזָרִים הַפְּנִימִיִּים הָיוּ נוֹגְעִין בַּדֶּשֶׁן שֶׁבְּאֶמְצַע הַמִּזְבֵּחַ וְהוּא הַנִּקְרָא תַּפּוּחַ: |
| 8. После расстановки большого кострища выбирают поленья из высококачественного инжирного дерева и делают второй костер для благовоний у юго-западного угла, в четырех локтях к северу от угла. В нем должно быть пять сэа углей. В субботу в нем должно быть около восьми сэа углей, потому что в каждую субботу на нем приносили две чаши ладана с хлебов. | וְאַחַר שֶׁמְּסַדֵּר מַעֲרָכָה גְּדוֹלָה חוֹזֵר וּבוֹרֵר עֲצֵי תְּאֵנָה יָפִים וּמְסַדֵּר מַעֲרָכָה שְׁנִיָּה שֶׁל קְטֹרֶת מִכְּנֶגֶד קֶרֶן מַעֲרָבִית דְּרוֹמִית מְשׁוּכָה מִן הַקֶּרֶן כְּלַפֵּי צָפוֹן אַרְבַּע אַמּוֹת וּבָהּ כְּמוֹ חָמֵשׁ סְאִין גֶּחָלִים. וּבְשַׁבָּת עוֹשִׂין בָּהּ כְּמוֹ שְׁמוֹנֶה סְאִין גֶּחָלִים מִפְּנֵי שֶׁעָלֶיהָ מַקְטִירִין בְּכָל שַׁבָּת שְׁנֵי בְּזִיכֵי לְבוֹנָה שֶׁל לֶחֶם הַפָּנִים: |
| 9. Третий костер может быть разложен в любом месте жертвенника. Огонь следует разжигать на [жертвеннике]. Не следует разжигать огонь на земле и подносить его к жертвеннику. Вместо этого его следует разжигать на самом жертвеннике, как [подразумевается] в стихе: «Огонь жертвенника должен гореть». Это учит, что разжигание должно происходить на самом жертвеннике. | מַעֲרָכָה שְׁלִישִׁית שֶׁל קִיּוּם הָאֵשׁ עוֹשֶׂה אוֹתָהּ בְּכָל מָקוֹם שֶׁיִּרְצֶה מִן הַמִּזְבֵּחַ. וּמַצִּית בָּהּ אֶת הָאֵשׁ. וְלֹא יַצִּית הָאֵשׁ לְמַטָּה וְיַעֲלֶה אוֹתָהּ לַמִּזְבֵּחַ אֶלָּא בַּמִּזְבֵּחַ עַצְמוֹ מַצִּיתִין שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ו ב) «וְאֵשׁ הַמִּזְבֵּחַ תּוּקַד בּוֹ». מִכָּאן לְהַצָּתָה שֶׁלֹּא תִּהְיֶה אֶלָּא בְּרֹאשׁוֹ שֶׁל מִזְבֵּחַ: |
| 10. Уборка пепла с жертвенника каждый день является повелевающей заповедью, как сказано [Ваикра 6:3]: «И взнимет пепел». Это одна из служб, выполняемых коэнами. Одежда коэна, [надеваемая] при уборке пепла, должна быть менее ценной, чем одежда, [надеваемая] при выполнении других аспектов службы в Храме, как сказано далее [Ваикра 6:3]: «И наденет священнослужитель свое облачение льняное, и нижнее платье льняное наденет на тело свое, и взнимет пепел». Термин «другие» подразумевает не обычную одежду, а [священническую одежду], которая менее ценна, чем первая. [Это объясняется тем, что не следует подавать чашу [вина] своему господину в той же одежде, в которой он готовил для него пищу. | הֲרָמַת הַדֶּשֶׁן מֵעַל הַמִּזְבֵּחַ בְּכָל יוֹם מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁנֶּאֱמַר וְהֵרִים אֶת הַדֶּשֶׁן. וְהִיא עֲבוֹדָה מֵעֲבוֹדוֹת כְּהֻנָּה. וּבִגְדֵי כְּהֻנָּה שֶׁתּוֹרֵם בָּהֶן הַדֶּשֶׁן יִהְיוּ פְּחוּתִין מִן הַבְּגָדִים שֶׁמְּשַׁמֵּשׁ בָּהֶם בִּשְׁאָר עֲבוֹדוֹת שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ו ד) «וּפָשַׁט אֶת בְּגָדָיו וְלָבַשׁ בְּגָדִים אֲחֵרִים וְהֵרִים אֶת הַדֶּשֶׁן». אֵינוֹ אוֹמֵר אֲחֵרִים שֶׁיִּהְיוּ בִּגְדֵי חֹל אֶלָּא שֶׁיִּהְיוּ פְּחוּתִין מִן הָרִאשׁוֹנִים. לְפִי שֶׁאֵינוֹ דֶּרֶךְ אֶרֶץ שֶׁיִּמְזֹג כּוֹס לְרַבּוֹ בִּבְגָדִים שֶׁבִּשֵּׁל בָּהֶם קְדֵרָה לְרַבּוֹ: |
| 11. В какое время каждый день следует убирать пепел с жертвенника? На рассвете. В праздники его следует выносить с начала средней трети ночи. А в Йом-Кипур — с полуночи. | אֵימָתַי תּוֹרְמִין הַדֶּשֶׁן בְּכָל יוֹם. מִשֶּׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר. וּבָרְגָלִים מִתְּחִלַּת שְׁלִישׁ אֶמְצָעִי שֶׁל לַיְלָה. וּבְיוֹם הַכִּפּוּרִים מֵחֲצוֹת הַלַּיְלָה: |
| 12. Как убирают [пепел]? [Коэн], заслуживший право удалить пепел, погружается [в микву] и надевает одежду для удаления пепла. Он освящал свои руки и ноги [из бассейна]. Ему говорили: «Будь осторожен, чтобы не коснуться священной утвари, прежде чем освятить руки и ноги». После этого он брал совок для огня — он был серебряным и ставился в углу между рампой и жертвенником — к западу от рампы. Он брал огненную сковороду, поднимался на вершину жертвенника и разбрасывал угли, туда и сюда. С совком он поворачивается лицом к северу и идет по земле к востоку от жертвенника на расстоянии десяти локтей к северу. Он соберет угли, которые поднял [с жертвенника, и положит их] на пол [двора Храма], на расстоянии трех ладоней от пандуса, в том месте, где кладут внутренности птицы [принесенной в жертву], пепел внутреннего жертвенника и Храмового светильника. Собирать эти угли совком и приносить их на пол возле жертвенника — заповедь, которую необходимо выполнять каждый день. | כֵּיצַד תּוֹרְמִין. מִי שֶׁזָּכָה לִתְרֹם טוֹבֵל וְלוֹבֵשׁ בִּגְדֵי הֲרָמָה. וּמְקַדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו וְאוֹמְרִים לוֹ הִזָּהֵר שֶׁמָּא תִּגַּע בִּכְלִי עַד שֶׁתְּקַדֵּשׁ יָדֶיךָ וְרַגְלֶיךָ. וְאַחַר כָּךְ לוֹקֵחַ הַמַּחְתָּה וְשֶׁל כֶּסֶף הָיְתָה. וְהִיא הָיְתָה נְתוּנָה בְּמִקְצוֹעַ בֵּין כֶּבֶשׁ לַמִּזְבֵּחַ בְּמַעֲרָבוֹ שֶׁל כֶּבֶשׁ. וְנוֹטֵל אֶת הַמַּחְתָּה וְעוֹלֶה לְרֹאשׁ הַמִּזְבֵּחַ וּמְפַנֶּה אֶת הַגֶּחָלִים אֵילָךְ וְאֵילָךְ וְחוֹתֶה מִן הַגֶּחָלִים שֶׁנִּתְאַכְּלוּ בְּלֵב הָאֵשׁ וְיוֹרֵד לְמַטָּה לָאָרֶץ. וְהוֹפֵךְ פָּנָיו לְצָפוֹן וּמְהַלֵּךְ בָּאָרֶץ לְמִזְרַח הַכֶּבֶשׁ כְּמוֹ עֶשֶׂר אַמּוֹת כְּלַפֵּי הַצָּפוֹן. וְצוֹבֵר אֶת הַגֶּחָלִים שֶׁחָתָה עַל גַּבֵּי הָרִצְפָּה רָחוֹק מִן הַכֶּבֶשׁ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים. בְּמָקוֹם שֶׁנּוֹתְנִים מֻרְאַת הָעוֹף וְדִשׁוּן הַמִּזְבֵּחַ הַפְּנִימִי וְהַמְּנוֹרָה. וַחֲתִיָּה זוֹ שֶׁחוֹתֶה בַּמַּחְתָּה וּמוֹרִיד לָרִצְפָּה אֵצֶל הַמִּזְבֵּחַ הִיא הַמִּצְוָה שֶׁל כָּל יוֹם: |
| 13. После того, как человек, который [сначала] убирал пепел с жертвенника, спускался, его братья-коэны бежали и быстро освящали свои руки и ноги. Они возьмут лопаты и вилы и взойдут на вершину жертвенника. Все конечности всесожжений и жиры жертв, которые не были сожжены [на костре] в течение ночи, они клали на край жертвенника. Если стороны жертвенника не могли вместить [все конечности], то их раскладывали на рампе, расположенной напротив выступа, окружающего жертвенник. После этого лопатами сгребают пепел со всех углов жертвенника и делают кучу на пепелище. Эту кучу [пепла] убирают котлом. Это большой сосуд, в котором вмещается 15 сэа. Его спускают вниз [на пол Храмового двора]. В праздники его не спускают, а оставляют высокую груду в центре жертвенника, потому что это украшает жертвенник. | אַחַר שֶׁיָּרַד זֶה שֶׁתָּרַם רָצִים אֶחָיו הַכֹּהֲנִים וּמְקַדְּשִׁין יְדֵיהֶם וְרַגְלֵיהֶם בִּמְהֵרָה. וְנוֹטְלִין אֶת הַמַּגְּרֵפוֹת וְאֶת הַצִּנּוֹרוֹת וְעוֹלִין לְרֹאשׁ הַמִּזְבֵּחַ. וְכָל אֵיבְרֵי הָעוֹלוֹת וְאֵימוּרֵי הַקָּרְבָּנוֹת שֶׁלֹּא נִתְאַכְּלוּ כָּל הַלַּיְלָה מַחֲזִירִין אוֹתָם לְצִדְדֵי הַמִּזְבֵּחַ. אִם אֵין הַצְּדָדִין מַחֲזִיקִין סוֹדְרִים אוֹתָם בַּכֶּבֶשׁ כְּנֶגֶד הַסּוֹבֵב. וְאַחַר כָּךְ גּוֹרְפִין אֶת הַדֶּשֶׁן בְּמַגְרֵפוֹת מִכָּל צִדְדֵי הַמִּזְבֵּחַ. וּמַעֲלִין אוֹתוֹ עֲרֵמָה עַל גַּבֵּי הַתַּפּוּחַ. וְגוֹרְפִין אוֹתָהּ הָעֲרֵמָה בִּפְסַכְתֵּר. וְהוּא כְּלִי גָּדוֹל שֶׁמַּחְזִיק לֶתֶךְ. וּמוֹרִידִין אוֹתוֹ לְמַטָּה. וּבָרְגָלִים לֹא הָיוּ מוֹרִידִין אוֹתוֹ אֶלָּא מַנִּיחִין הָעֲרֵמָה גְּבוֹהָה בְּאֶמְצַע הַמִּזְבֵּחַ מִפְּנֵי שֶׁהוּא נוֹי לַמִּזְבֵּחַ: |
| 14. Любой из коэнов, кто пожелает, мог собрать пепел, спущенный с жертвенника, и вынести его за пределы города в пепелище. Вынос пепла за пределы [Храмовой горы] не требовал жеребьевки. Вместо этого, кто желал, мог это сделать. Никто из коэнов никогда не медлил с выносом пепла. | כָּל מִי שֶׁיִּרְצֶה מִן הַכֹּהֲנִים מְמַלֵּא מִן הַדֶּשֶׁן שֶׁהוֹרִידוּ לְמַטָּה וּמוֹצִיא חוּץ לָעִיר לְשֶׁפֶךְ הַדֶּשֶׁן. וְאֵין לְהוֹצָאַת הַדֶּשֶׁן לַחוּץ פִּיּוּס אֶלָּא כָּל הָרוֹצֶה. וּמֵעוֹלָם לֹא נִתְעַצֵּל כֹּהֵן מִלְּהוֹצִיא אֶת הַדֶּשֶׁן: |
| 15. Несмотря на то, что вынос [пепла] за пределы [Храмовой горы] не считается служением, его не должны совершать коэны с дисквалифицирующими физическими увечьями. При выносе пепла за пределы города он кладется в таком месте, где ветер не разнесет его с силой, и [реки] не впадут в него. Его не следует там разбрасывать, как сказано [Ваикра 6:3]: «И положит его возле жертвенника». Подразумевается, что его следует класть осторожно. Запрещено извлекать из него пользу. | וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין הוֹצָאָתוֹ לַחוּץ עֲבוֹדָה. אֵין בַּעֲלֵי מוּמִין מוֹצִיאִין אוֹתוֹ. וּכְשֶׁמּוֹצִיאִין אוֹתוֹ לְחוּץ לָעִיר מַנִּיחִין אוֹתוֹ בְּמָקוֹם שֶׁאֵין הָרוּחוֹת מְנַשְּׁבוֹת בּוֹ בְּחָזְקָה. וְלֹא חֲזִירִים גּוֹרְפִים אוֹתוֹ. וְלֹא יְפַזְּרֶנּוּ שָׁם שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ו ג) «וְשָׂמוֹ». שֶׁיַּנִּיחֶנּוּ בְּנַחַת. וְאָסוּר לֵהָנוֹת בּוֹ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы квасного и мацы. Гл. 8
| 1. Порядок выполнения этих заповедей в ночь на пятнадцатое [Нисана] следующий: вначале для каждого человека наливается чаша [вина]. Произносят благословение «сотворивший плод виноградной лозы» и кидуш дня на него, и благословение «дал нам дожить до этих дней». Затем выпивают [его]. После этого произносят благословение «на омовение рук» и омывают руки. Приносят накрытый стол, на котором лежат марор, другие овощи, маца, харосет, часть пасхального агнца и мясо праздничного приношения четырнадцатого Нисана. В настоящее время мы приносим на стол два вида мяса: один в память о пасхальном жертвоприношении и один в память о праздничном приношении. | סֵדֶר עֲשִׂיַּת מִצְוֹת אֵלּוּ בְּלֵיל חֲמִשָּׁה עָשָׂר כָּךְ הוּא. בַּתְּחִלָּה מוֹזְגִין כּוֹס לְכָל אֶחָד וְאֶחָד וּמְבָרֵךְ בּוֹרֵא פְּרִי הַגָּפֶן וְאוֹמֵר עָלָיו קִדּוּשׁ הַיּוֹם וּזְמַן וְשׁוֹתֶה. וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל נְטִילַת יָדַיִם וְנוֹטֵל יָדָיו. וּמְבִיאִין שֻׁלְחָן עָרוּךְ וְעָלָיו מָרוֹר וְיָרָק אַחֵר וּמַצָּה וַחֲרֹסֶת וְגוּפוֹ שֶׁל כֶּבֶשׂ הַפֶּסַח וּבְשַׂר חֲגִיגָה שֶׁל יוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר. וּבַזְּמַן הַזֶּה מְבִיאִין עַל הַשֻּׁלְחָן שְׁנֵי מִינֵי בָּשָׂר אֶחָד זֵכֶר לַפֶּסַח וְאֶחָד זֵכֶר לַחֲגִיגָה: |
| 2. Следует начать с произнесения благословения «сотворивший плод земли», берет овощ, окунает его в харосет и ест с оливку. Каждый из присутствующих должен съесть не меньше чем с оливку. После этого отодвигают стол от того, кто читает Агаду [чтобы пробудить любопытство детей]. Наполняют вторую чашу [вина]. И теперь спрашивает сын чтеца: Чем эта ночь отличается от всех других ночей? Во все остальные ночи нам не нужно окунать ни разу. В эту ночь мы окунаем дважды? Во все остальные вечера мы едим квасное или мацу. В эту ночь только мацу? Все остальные ночи мы едим жареное, вареное или печеное мясо. В эту ночь мы едим только жареное? Все остальные ночи мы едим любые овощи. В эту ночь мы едим марор (горькие травы)? Во все остальные ночи мы едим сидя или лежа. В эту ночь мы все откидываемся (возлежим на ложах)? | מַתְחִיל וּמְבָרֵךְ בּוֹרֵא פְּרִי הָאֲדָמָה וְלוֹקֵחַ יָרָק וּמְטַבֵּל אוֹתוֹ בַּחֲרֹסֶת וְאוֹכֵל כְּזַיִת הוּא וְכָל הַמְסֻבִּין עִמּוֹ כָּל אֶחָד וְאֶחָד אֵין אוֹכֵל פָּחוֹת מִכְּזַיִת. וְאַחַר כָּךְ עוֹקְרִין הַשֻּׁלְחָן מִלִּפְנֵי קוֹרֵא הַהַגָּדָה לְבַדּוֹ. וּמוֹזְגִין הַכּוֹס הַשֵּׁנִי וְכָאן הַבֵּן שׁוֹאֵל. וְאוֹמֵר הַקּוֹרֵא מַה נִּשְׁתַּנָּה הַלַּיְלָה הַזֶּה מִכָּל הַלֵּילוֹת שֶׁבְּכָל הַלֵּילוֹת אֵין אָנוּ מַטְבִּילִין אֲפִלּוּ פַּעַם אַחַת וְהַלַּיְלָה הַזֶּה שְׁתֵּי פְּעָמִים. שֶׁבְּכָל הַלֵּילוֹת אָנוּ אוֹכְלִין חָמֵץ וּמַצָּה וְהַלַּיְלָה הַזֶּה כֻּלּוֹ מַצָּה. שֶׁבְּכָל הַלֵּילוֹת אָנוּ אוֹכְלִין בְּשַׂר צָלִי שָׁלוּק וּמְבֻשָּׁל וְהַלַּיְלָה הַזֶּה כֻּלּוֹ צָלִי. שֶׁבְּכָל הַלֵּילוֹת אָנוּ אוֹכְלִין שְׁאָר יְרָקוֹת וְהַלַּיְלָה הַזֶּה מְרוֹרִים. שֶׁבְּכָל הַלֵּילוֹת אָנוּ אוֹכְלִין בֵּין יוֹשְׁבִין בֵּין מְסֻבִּין וְהַלַּיְלָה הַזֶּה כֻּלָּנוּ מְסֻבִּין: |
| 3. В наши времена никто не повторяет [вопрос] «в эту ночь только жареное мясо», потому что мы не приносим жертвы. Начинает с неприглядного и декламирует, пока не завершает толкование всего отрывка, который начинается (с Дварим 26:5) «Арами (вознамерился) погубить отца моего». | בַּזְּמַן הַזֶּה אֵינוֹ אוֹמֵר וְהַלַּיְלָה הַזֶּה כֻּלּוֹ צָלִי שֶׁאֵין לָנוּ קָרְבָּן. וּמַתְחִיל בִּגְנוּת וְקוֹרֵא עַד שֶׁגּוֹמֵר דְּרַשׁ פָּרָשַׁת (דברים כו ה) «אֲרַמִּי אוֹבֵד אָבִי» כֻּלָּהּ: |
| 4. Возвращают стол к нему, и он говорит: «Эта пасхальная жертва, которую мы едим, [является] потому, что Вездесущий пропустил дома наших предков в Египте, как сказано в [Шмот 12:27]:» И вы должны сказать: «И скажете вы: Жертва песах это Г-споду, Который миновал дома сынов Израиля в Египте, когда Он наносил смертельный удар Египту, а наши дома спас». Он поднимает марор и говорит: «Этот марор, который мы едим, [есть] потому, что египтяне сделали жизнь наших предков горькой в Египте, как сказано [Шмот 1:14]: «И горькою делали жизнь их тяжкой работою с глиной и с кирпичами, и всякой работою в поле, — и вся их работа, которою их порабощали, (была) подневольным (трудом)». И поднимает мацу в руке и говорит: Эта маца, которую мы едим, потому, что тесто наших предков не успело закваситься до того, как Святой, благословен Он, явился им и избавил немедленно, как сказано в [Шмот 12:39]: «И испекли тесто, которое вынесли из Египта, лепешками пресными, ибо оно не стало квасным; ибо изгнаны были они из Египта и не могли задержаться, и даже пищи (на дорогу) не приготовили себе». В настоящее время говорят: «Эта пасхальная жертва, которую наши предки ели, когда стоял Храм, потому, что Святой, благословен Он, пропустил дома наших предков...» | וּמַחֲזִיר הַשֻּׁלְחָן לְפָנָיו וְאוֹמֵר פֶּסַח זֶה שֶׁאָנוּ אוֹכְלִין עַל שֵׁם שֶׁפָּסַח הַמָּקוֹם עַל בָּתֵּי אֲבוֹתֵינוּ בְּמִצְרַיִם שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב כז) «וַאֲמַרְתֶּם זֶבַח פֶּסַח הוּא לַה'«. וּמַגְבִּיהַּ הַמָּרוֹר בְּיָדוֹ וְאוֹמֵר מָרוֹר זֶה שֶׁאָנוּ אוֹכְלִין עַל שֵׁם שֶׁמֵּרְרוּ הַמִּצְרִיִּים אֶת חַיֵּי אֲבוֹתֵינוּ בְּמִצְרַיִם שֶׁנֶּאֱמַר (שמות א יד) «וַיְמָרְרוּ אֶת חַיֵּיהֶם». וּמַגְבִּיהַּ הַמַּצָּה בְּיָדוֹ וְאוֹמֵר מַצָּה זוֹ שֶׁאָנוּ אוֹכְלִין עַל שֵׁם שֶׁלֹּא הִסְפִּיק בְּצֵקָם שֶׁל אֲבוֹתֵינוּ לְהַחֲמִיץ עַד שֶׁנִּגְלָה עֲלֵיהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וּגְאָלָם מִיָּד שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב לט) «וַיֹּאפוּ אֶת הַבָּצֵק אֲשֶׁר הוֹצִיאוּ מִמִּצְרַיִם» וְכוּ'. וּבַזְּמַן הַזֶּה אוֹמֵר פֶּסַח שֶׁהָיוּ אֲבוֹתֵינוּ אוֹכְלִין בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּם עַל שֵׁם שֶׁפָּסַח הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַל בָּתֵּי אֲבוֹתֵינוּ וְכוּ': |
| 5. И он говорит: Следовательно, мы обязаны благодарить, хвалить, восхвалять, прославлять, поклоняться, превозносить, возвеличивать и воздавать вечную честь Тому, Кто сотворил для нас все эти чудеса и вывел нас из рабства к свободе, от печали к радости, из глубин тьмы к великому свету. [Поэтому] давайте восхвалим Его: Славьте Б-га! [Он продолжает, начиная хвалебную песнь, читая (Псалмы 114:8] «Славьте Б-га! Рабы Б-жьи — возносите хвалу»; до тех пор, пока «кремень не превратится в воду». Он заканчивает (чтение): Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, который искупил нас и избавил наших предков из Египта и дал нам возможность дожить до этой ночи, чтобы мы могли есть мацу и горькие травы на ней». В настоящее время следует добавить: Точно так же Г-сподь Б-г Наш и Г-сподь наших отцов, дает нам возможность дожить до других праздников, которые придут к нам с миром, возрадуемся же, празднуя восстановление Твоего города и радуясь Твоему служению. Затем мы будем есть от жертвоприношений и пасхальных приношений, кровью которых будет окроплена стена Твоего жертвенника, чтобы быть милостиво принятыми. Затем мы вознесем Тебе благодарность новой песней за наше искупление и за избавление наших душ. Благословен Ты, Г-сподь, искупивший Израиль. Он произносит благословение «плод виноградной лозы» и пьет вторую чашу. | וְאוֹמֵר לְפִיכָךְ אָנוּ חַיָּבִין לְהוֹדוֹת לְהַלֵּל לְשַׁבֵּחַ לְפָאֵר לְהַדֵּר לְרוֹמֵם לְגַדֵּל וּלְנַצֵּחַ לְמִי שֶׁעָשָׂה לַאֲבוֹתֵינוּ וְלָנוּ אֶת כָּל הַנִּסִּים הָאֵלּוּ וְהוֹצִיאָנוּ מֵעַבְדוּת לְחֵרוּת מִיָּגוֹן לְשִׂמְחָה וּמֵאֲפֵלָה לְאוֹר גָּדוֹל וְנֹאמַר לְפָנָיו הַלְלוּיָהּ. (תהילים קיג א) «הַלְלוּיָהּ הַלְלוּ עַבְדֵי ה'« וְגוֹ' עַד (תהילים קיד ח) «חַלָּמִישׁ לְמַעְיְנוֹ מָיִם». וְחוֹתֵם בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר גְּאָלָנוּ וְגָאַל אֶת אֲבוֹתֵינוּ מִמִּצְרַיִם וְהִגִּיעָנוּ לַלַּיְלָה הַזֶּה לֶאֱכֹל בּוֹ מַצָּה וּמְרוֹרִים. וּבַזְּמַן הַזֶּה מוֹסִיף כֵּן ה' אֱלֹהֵינוּ וֵאלֹהֵי אֲבוֹתֵינוּ יַגִּיעֵנוּ לַמּוֹעֲדִים וְלִרְגָלִים אֲחֵרִים הַבָּאִים לִקְרָאתֵנוּ לְשָׁלוֹם שְׂמֵחִים בְּבִנְיַן עִירֶךָ וְשָׂשִׂים בַּעֲבוֹדָתֶךָ וְנֹאכַל שָׁם מִן הַזְּבָחִים וּמִן הַפְּסָחִים שֶׁיַּגִּיעַ דָּמָם עַל קִיר מִזְבַּחֲךָ לְרָצוֹן וְנוֹדֶה לְךָ שִׁיר חָדָשׁ עַל גְּאֻלָּתֵנוּ וְעַל פְּדוּת נַפְשֵׁנוּ בָּרוּךְ אַתָּה ה' גָּאַל יִשְׂרָאֵל. וּמְבָרֵךְ בּוֹרֵא פְּרִי הַגָּפֶן וְשׁוֹתֶה הַכּוֹס הַשֵּׁנִי: |
| 6. После этого он произносит благословение «на омовение рук» и второй раз омывает руки, потому что отвлекся [от первого омовения рук] во время чтения Агады. Он берет две лепешки [мацы], разламывает одну из них, кладет сломанную половину внутрь целой [лепешки] и произносит благословение «вырастивший хлеб из земли». Почему он не произносит благословение на два хлеба, как в другие праздники? потому что сказано [Дварим 16:3] «хлеб бедности». Подобно тому, как бедняк привык есть сломанную [лепешку], также следует использовать ломаный хлеб. После этого он сворачивает мацу и марор вместе, окунает их в харосет и произносит благословение «Благословен Ты Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, который освятил нас Своими заповедями и заповедал нам есть мацу и горькие травы» и ест их. Если он ест мацу отдельно и марор отдельно, то должно произнести отдельные благословения для первого и для второго. | וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל נְטִילַת יָדַיִם וְנוֹטֵל יָדָיו שֵׁנִית שֶׁהֲרֵי הִסִּיחַ דַּעְתּוֹ בִּשְׁעַת קְרִיאַת הַהַגָּדָה. וְלוֹקֵחַ שְׁנֵי רְקִיקִין וְחוֹלֵק אֶחָד מֵהֶן וּמַנִּיחַ פָּרוּס לְתוֹךְ שָׁלֵם וּמְבָרֵךְ הַמּוֹצִיא לֶחֶם מִן הָאָרֶץ. וּמִפְּנֵי מָה אֵינוֹ מְבָרֵךְ עַל שְׁתֵּי כִּכָּרוֹת כִּשְׁאָר יָמִים טוֹבִים מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טז ג) «לֶחֶם עֹנִי» מַה דַּרְכּוֹ שֶׁל עָנִי בִּפְרוּסָה אַף כָּאן בִּפְרוּסָה. וְאַחַר כָּךְ כּוֹרֵךְ מַצָּה וּמָרוֹר כְּאַחַת וּמְטַבֵּל בַּחֲרֹסֶת וּמְבָרֵךְ בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל אֲכִילַת מַצּוֹת וּמְרוֹרִים וְאוֹכְלָן. וְאִם אָכַל מַצָּה בִּפְנֵי עַצְמָהּ וּמָרוֹר בִּפְנֵי עַצְמוֹ מְבָרֵךְ עַל זֶה בִּפְנֵי עַצְמוֹ וְעַל זֶה בִּפְנֵי עַצְמוֹ: |
| 7. После этого он произносит благословение: Благословен Ты Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, который освятил нас Своими заповедями и заповедал нам есть мясо жертвы. ест от мяса праздничной жертвы 14 [Нисана]. [Затем] он произносит благословение: «Благословен Ты Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, который освятил нас Своими заповедями и заповедал нам есть (мясо) пасхальной жертвы» и ест мясо пасхальной жертвы. Благословение на пасхальную жертву не освобождает человека от [обязанности благословения на] приношение. [И наоборот, благословение на праздничную жертву] не освобождает человека от [обязанности благословения] пасхальной жертвы. | וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל אֲכִילַת הַזֶּבַח וְאוֹכֵל מִבְּשַׂר חֲגִיגַת אַרְבָּעָה עָשָׂר תְּחִלָּה. וּמְבָרֵךְ בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל אֲכִילַת הַפֶּסַח וְאוֹכֵל מִגּוּפוֹ שֶׁל פֶּסַח. וְלֹא בִּרְכַּת הַפֶּסַח פּוֹטֶרֶת שֶׁל זֶבַח וְלֹא שֶׁל זֶבַח פּוֹטֶרֶת שֶׁל פֶּסַח: |
| 8. В настоящее время, когда нет [пасхальной] жертвы, после того, как человек произносит благословение на хлеб, он произносит благословение, «на поедание мацы», окунает мацу в харосет и съедает ее. После этого произносят благословение «на поедание марора», окунают марор в харосет и съедают его. Не следует оставлять [горькие травы] в харосете на длительное время, чтобы не испортить их вкус, поскольку [есть марор] — заповедь, предписанная мудрецами. После этого следует свернуть мацу и марор вместе, окунуть их в харосет и съесть, не произнося благословения, чтобы вспомнить о Храме. | בַּזְּמַן הַזֶּה שֶׁאֵין שָׁם קָרְבָּן אַחַר שֶׁמְּבָרֵךְ הַמּוֹצִיא לֶחֶם חוֹזֵר וּמְבָרֵךְ עַל אֲכִילַת מַצָּה. וּמְטַבֵּל מַצָּה בַּחֲרֹסֶת וְאוֹכֵל. וְחוֹזֵר וּמְבָרֵךְ עַל אֲכִילַת מָרוֹר וּמְטַבֵּל מָרוֹר בַּחֲרֹסֶת וְאוֹכֵל. וְלֹא יַשְׁהֶה אוֹתוֹ בַּחֲרֹסֶת שֶׁמָּא יְבַטֵּל טַעֲמוֹ. וְזוֹ מִצְוָה מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. וְחוֹזֵר וְכוֹרֵךְ מַצָּה וּמָרוֹר וּמְטַבֵּל בַּחֲרֹסֶת וְאוֹכְלָן בְּלֹא בְּרָכָה זֵכֶר לַמִּקְדָּשׁ: |
| 9. После этого человек продолжает трапезу, съедая все, что хочет, и выпивает все, что хочет пить. В конце трапезы человек ест немного мяса от пасхальной жертвы, даже [такую маленькую порцию, как] с оливку, а потом ничего не едят. В настоящее время человек ест с оливку мацы и ничего не пробует после этого, так что после завершения трапезы вкус мяса пасхальной жертвы или мацы [оставался] во рту, так как есть их — это заповедь. | וְאַחַר כָּךְ נִמְשָׁךְ בַּסְּעֻדָּה וְאוֹכֵל כָּל מַה שֶּׁהוּא רוֹצֶה לֶאֱכל וְשׁוֹתֶה כָּל מַה שֶּׁהוּא רוֹצֶה לִשְׁתּוֹת. וּבָאַחֲרוֹנָה אוֹכֵל מִבְּשַׂר הַפֶּסַח אֲפִלּוּ כְּזַיִת וְאֵינוֹ טוֹעֵם אַחֲרָיו כְּלָל. וּבַזְּמַן הַזֶּה אוֹכֵל כְּזַיִת מַצָּה וְאֵינוֹ טוֹעֵם אַחֲרֶיהָ כְּלוּם. כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה הֶפְסֵק סְעֻדָּתוֹ וְטַעַם בְּשַׂר הַפֶּסַח אוֹ הַמַּצָּה בְּפִיו שֶׁאֲכִילָתָן הִיא הַמִּצְוָה: |
| 10. После этого он омывает руки и произносит благословение после еды над третьей чашей [вина] и выпивает ее. После этого он наливает четвертую чашу и завершает над ней хвалебную песнь, произнося над ней благословение песни, то есть: «Пусть все Твои дела славят Тебя, Б-же...» —произносит благословение на плод виноградной лозы [и выпивает вино]. После этого он всю ночь не ест ничего, кроме воды. Допустимо смешать пятую чашу и прочесть над ней «большую хвалебную песнь», то есть от «Слава Б-гу, ибо Он добр» до «У рек Вавилонских». Эта чаша не является обязательной, в отличие от других. Можно завершить хвалебную песнь в любом месте, даже если он ел не там. | וְאַחַר כָּךְ נוֹטֵל יָדָיו וּמְבָרֵךְ בִּרְכַּת הַמָּזוֹן עַל כּוֹס שְׁלִישִׁי וְשׁוֹתֵהוּ. וְאַחַר כָּךְ מוֹזֵג כּוֹס רְבִיעִי וְגוֹמֵר עָלָיו אֶת הַהַלֵּל. וְאוֹמֵר עָלָיו בִּרְכַּת הַשִּׁיר וְהִיא יְהַלְלוּךָ ה' כָּל מַעֲשֶׂיךָ וְכוּ'. וּמְבָרֵךְ בּוֹרֵא פְּרִי הַגָּפֶן וְאֵינוֹ טוֹעֵם אַחַר כָּךְ כְּלוּם כָּל הַלַּיְלָה חוּץ מִן הַמַּיִם. וְיֵשׁ לוֹ לִמְזֹג כּוֹס חֲמִישִׁי וְלוֹמַר עָלָיו הַלֵּל הַגָּדוֹל מֵ(תהילים קלו א) «הוֹדוּ לַה' כִּי טוֹב» עַד (תהילים קלז א) «עַל נַהֲרוֹת בָּבֶל». וְכוֹס זֶה אֵינוֹ חוֹבָה כְּמוֹ אַרְבָּעָה כּוֹסוֹת. וְיֵשׁ לוֹ לִגְמֹר אֶת הַהַלֵּל בְּכָל מָקוֹם שֶׁיִּרְצֶה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מְקוֹם סְעֵוּדָּה: |
| 11. В том месте, где в ночь Песаха принято есть жареное мясо, его можно есть. [Однако] там, где принято не есть [жареного мяса], не следует есть его, чтобы не было сказано: «это мясо пасхальной жертвы» (чтобы не перепутали это мясо с мясом пасхальной жертвы). Везде запрещено есть овцу, зажаренную целиком в эту ночь, потому что это выглядит так, как если бы кто-то ел жертвенных животных за пределами [области, предписанной для них]. Если она была разрезана на куски, у него нет конечности или одна из частей, прикрепленных к нему, была отварена, то разрешено есть ее там, где [жареное мясо] обычно [едят] (в первую пасхальную ночь). | מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לֶאֱכל צָלִי בְּלֵילֵי פְּסָחִים אוֹכְלִים. מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לֶאֱכל אֵין אוֹכְלִין גְּזֵרָה שֶׁמָּא יֹאמְרוּ בְּשַׂר פֶּסַח הוּא. וּבְכָל מָקוֹם אָסוּר לֶאֱכל שֶׂה צָלוּי כֻּלּוֹ כְּאֶחָד בְּלַיִל זֶה מִפְּנֵי שֶׁנִּרְאֶה כְּאוֹכֵל קָדָשִׁים בַּחוּץ. וְאִם הָיָה מְחֻתָּךְ אוֹ שֶׁחָסֵר מִמֶּנּוּ אֵיבָר אוֹ שָׁלַק בּוֹ אֵיבָר וְהוּא מְחֻבָּר הֲרֵי זֶה מֻתָּר בְּמָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ: |
| 12. Тот, кто не имеет вина в пасхальную ночь, читает кидуш на хлеб подобно тому, как он делал бы это в субботу. [Впоследствии] он выполняет все вышеописанное в соответствии с приведенным порядком. Человек, у которого нет других овощей, кроме горьких трав: Вначале он произносит два благословения над горькими травами: «на плоды земли» и «на поедание горьких трав», и ест их. Завершив Агаду, он произносит благословение над мацой и съедает ее. После этого он ест горькие травы, не произнося благословения. | מִי שֶׁאֵין לוֹ יַיִן בְּלֵילֵי הַפֶּסַח מְקַדֵּשׁ עַל הַפַּת כְּדֶרֶךְ שֶׁעוֹשֶׂה בְּשַׁבָּת וְעוֹשֶׂה כָּל הַדְּבָרִים עַל הַסֵּדֶר הַזֶּה. מִי שֶׁאֵין לוֹ יָרָק אֶלָּא מָרוֹר בִּלְבַד. בַּתְּחִלָּה מְבָרֵךְ עַל הַמָּרוֹר שְׁתֵּי בְּרָכוֹת בּוֹרֵא פְּרִי הָאֲדָמָה וְעַל אֲכִילַת מָרוֹר וְאוֹכֵל. וּכְשֶׁיִּגְמֹר הַהַגָּדָה מְבָרֵךְ עַל הַמַּצָּה וְאוֹכֵל וְחוֹזֵר וְאוֹכֵל מִן הַמָּרוֹר בְּלֹא בְּרָכָה: |
| 13. Человек, у которого есть только одна мера мацы шмуры (маца, за которой присматривают с момента сбора зерна) объёмом с оливку: заканчивает [есть] обычную мацу, произносит благословение, «на поедание мацы», ест с оливку мацы шмуры, после чего ничего не ест (сохраняя в рту вкус мацы на всю ночь). | מִי שֶׁאֵין לוֹ מַצָּה מְשֻׁמֶּרֶת אֶלָּא כְּזַיִת כְּשֶׁגּוֹמֵר סְעֵדָּתוֹ מִמַּצָּה שֶׁאֵינָהּ מְשֻׁמֶּרֶת מְבָרֵךְ עַל אֲכִילַת מַצָּה וְאוֹכֵל אוֹתוֹ כְּזַיִת וְאֵינוֹ טוֹעֵם אַחֲרָיו כְּלוּם: |
| 14. Тот, кто заснул посреди трапезы, а затем проснулся, больше не начинает есть. [Однако] если некоторые члены компании спали во время еды, они могут продолжить есть снова. Если все они заснули крепким сном, а затем проснулись, им не следует есть. Если они все [просто] задремали, они могут поесть. | מִי שֶׁיָּשַׁן בְּתוֹךְ הַסְּעֻדָּה וְהֵקִיץ אֵינוֹ חוֹזֵר וְאוֹכֵל. בְּנֵי חֲבוּרָה שֶׁיָּשְׁנוּ מִקְצָתָן בְּתוֹךְ הַסְּעֵדָּה חוֹזְרִין וְאוֹכְלִין. נִרְדְּמוּ כֻּלָּן וְנֵעוֹרוּ לֹא יֹאכְלוּ. נִתְנַמְנְמוּ כֻּלָּן יֹאכְלוּ: סְלִיקוּ לְהוּ הִלְכוֹת חָמֵץ וּמַצָה: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Все мы привязаны к дому
Источник: беседа «Дом главы поколения в Вавилоне»
«Дом главы поколения в Вавилоне» является местом, откуда исходят законы для всего еврейского народа. В этих законах объясняется, как еврей должен себя вести во всех случаях жизни. Так же, как когда-то из Санедрина, оттуда исходят указания к действию.
В «Доме главы поколения в Вавилоне» можно получить ответ на любой, интересующий нас вопрос. Например, какую заповедь необходимо соблюдать более строго? Или какие известия необходимо распространить? Или каким образом следует себя вести в вопросах целостности земли и народа Израиля? А также каким образом необходимо планировать наш день, чтобы он подходил для служения Всевышнему?
Каждый может получить личные указания из этого дома. Ведь это наш дом! И мы к нему привязаны!