ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
15. А Махиру дал я Гилад.
16. А (коленам) Pеyвeнa и Гада дал я от Гилада и до потока Арнон, середина реки и предел, и до потока Ябок, рубежа сынов Амона.
середина реки и предел. Весь поток и еще на его противоположном берегу. Иначе говоря, до (Арнона); и (место, обозначенное этим) «до» (т.е. поток Арнон) входит сюда, и более того) (т. e. сюда относится также земля на противоположном берегу.
17. И степь, и Иордан, и предел от Кинерета и до моря степного, Соленого моря, под склонами Писги к востоку.
от Кинерета. На западном берегу Иордана. А удел сынов Гада — на восточном берегу Иордана; и по жребию досталась им ширь Иордана против них, и еще на другом его берегу до Кинерета (города). И таково значение сказанного «и Иордан, и предел» — Иордан и на другом его берегу.
18. И повелел я вам в ту пору так: Б-г Всесильный ваш, дал вам эту землю для овладения ею. Вооружившись, ступайте пред вашими братьями, сынами Израиля, все ратники.
и я повелел вам. Он говорил сынам Реувена и сынам Гада.
перед вашими братьями. Они шли в бой во главе сынов Израиля, потому что были могучи, и враги падали пред ними, как сказано «и терзает раменницу и также темя» [33:20] (см РАШИ к Бамидбар 32:17).
19. Только ваши жены и ваши дети и ваши стада — я знаю, что стада многочисленные у вас — останутся в городах ваших, которые дал я вам;
20. Пока не даст Б-г места покоя вашим братьям, как вам, и овладеют они также землей, которую Б-г Всесильный ваш, дает им за Иорданом; и возвратитесь вы каждый к владению своему, какое я дал вам.
21. И Йеошуа заповедал я в ту пору так: Глаза твои видят все, что содеял Б-г Всесильный ваш, двум этим царям, такое сделает Б-г со всеми царствами, куда ты переходишь.
22. Не страшитесь их, ибо Б-г Всесильный ваш, Сам битву ведет за вас.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №23 (כ"ג)
(1) Песнь Давида. Б-г — пастырь мой, ни в чем не буду я нуждаться: (2) на травяных лугах Он умиротворит меня, к водам тихим водит меня. (3) Душу мою подкрепляет, направляет меня на пути правды ради имени Своего. (4) Даже если буду идти по долине смертной тени, не убоюсь зла, ибо Ты со мною; Твой жезл и Твой посох — они успокаивают меня. (5) Ты приготовишь предо мною стол в виду врагов моих. [Ведь] Ты умастил маслом голову мою — чаша моя полна. (6) Только добро и милосердие будут сопровождать меня во все дни жизни моей, и я буду пребывать в Доме Б-га долгие годы.
Псалом №24 (כ"ד)
(1) Песнь Давида. Б-гу принадлежит земля и всё, что наполняет ее, вселенная и обитатели ее. (2) Ибо Он основал ее на морях и на реках утвердил ее. (3) Кто может взойти на гору Б-га, кто может стоять на святом месте Его? (4) Тот, у кого руки чисты и сердце непорочно, кто не произносил имя Мое тщетно и не клялся ложно, — (5) тот получит благословение от Б-га и правду от Всесильного, спасителя своего. (6) Это поколение ищущих Его, желающих предстать пред ликом Твоим: [это] Яаков вовек! (7) Поднимите, врата, верхи ваши, возвысьтесь, двери вечные, и войдет Властелин славы! (8) Кто этот Властелин славы? — Б-г могучий и богатырь, Б-г, богатырь войны. (9) Поднимите, врата, верхи ваши, возвысьтесь, двери вечные, и войдет Властелин славы! (10) Кто этот Властелин славы? — Б-г воинств, Он есть Властелин славы вовек.
Псалом №25 (כ"ה)
(1) [Песнь] Давида. К Тебе, о Б-г, я душу свою возношу. (2) Всесильный мой, на Тебя я уповаю, не устыжусь, не будут торжествовать надо мною враги мои. (3) Также и все надеющиеся на Тебя не будут пристыжены, пристыжены будут изменники, [удел которых —] тщета. (4) Укажи мне, Б-г, пути Твои, научи меня стезям Твоим. (5) Направь меня на истину Твою, научи меня; ибо Ты — Всесильный [Б-г] спасения моего, на Тебя надеюсь я весь день. (6) Помни о милости Твоей, о Б-г, и о милосердии Твоем, ибо испокон веков они. (7) Проступков юности моей и преступлений моих не вспоминай, по милосердию Твоему вспомни Ты меня, ради доброты Твоей, о Б-г! (8) Добр и справедлив Б-г — поэтому наставляет Он грешников на путь. (9) Кротких направляет Он в правосудии, учит кротких пути Своему. (10) Все пути Б-га — милосердие и истина для хранящих завет Его и свидетельства Его. (11) Ради имени Твоего, о Б-г, прости грех мой, ибо он велик. (12) Кто есть человек, боящийся Б-га? Ему укажет Он путь, который избрать. (13) Душа его во благе пребудет, и потомство его унаследует землю. (14) Тайна Б-га — боящимся Его, завет Свой Он им открывает. (15) Взор мой всегда [обращен] к Б-гу, ибо Он извлекает из сетей ноги мои. (16) Обратись ко мне и помилуй меня, ибо я одинок и угнетен. (17) Скорби сердца моего умножились — выведи меня из бед моих. (18) Взгляни на страдание мое и на изнеможение мое и прости все грехи мои. (19) Взгляни на врагов моих, как их много, [какой] неоправданной ненавистью они ненавидят меня! (20) Сохрани душу мою и избавь меня, да не устыжусь, что на Тебя уповаю. (21) Непорочность и правота хранить будут меня, ибо на Тебя я надеюсь. (22) Избавь, Всесильный, Израиль от всех бедствий его.
Псалом №26 (כ"ו)
(1) [Песнь] Давида. Рассуди меня, о Б-г, ибо я ходил в непорочности моей, уповал на Б-га — не поколеблюсь. (2) Испытывай меня, Б-г, искушай меня. Прочисти почки мои и сердце мое, (3) ибо милосердие Твое перед моими глазами, ходил я в истине Твоей. (4) Не сидел я с людьми лживыми, с коварными не ходил. (5) Возненавидел я сборище злонамеренных, со злодеями не буду сидеть. (6) Омою в чистоте руки мои и обойду жертвенник Твой, Б-г, (7) чтобы возвещать гласом хвалы и поведать все чудеса Твои. (8) Б-г! Возлюбил я обитель Дома Твоего и место жилища славы Твоей. (9) Не погуби души моей с грешниками и жизни моей с кровожадными, (10) в руках у которых злодейство, а правая рука полна мздоимства. (11) А я хожу в непорочности моей, избавь меня и помилуй меня. (12) Нога моя стоит на правильном пути, в собраниях благословлю я Б-га.
Псалом №27 (כ"ז)
(1) [Песнь] Давида. Б-г — мой свет и спасение мое, кого мне бояться? Б-г — крепость жизни моей, кого мне страшиться? (2) Когда будут подходить ко мне злодеи, противники и враги мои, чтобы пожрать плоть мою, то сами они преткнутся и падут. (3) Если ополчится против меня полк, сердце мое не убоится; если случится против меня война, на это я надеюсь. (4) Одного просил я у Б-га, того только ищу, чтобы пребывать мне в Доме Б-га все дни жизни моей, созерцать прелесть Б-га и посещать Храм Его. (5) Ибо Он укроет меня в шалаше Своем в день бедствия, скроет меня в потаенном месте шатра Своего, вознесет меня на скалу. (6) Теперь же вознесется голова моя над врагами, окружающими меня; в шатре Его принесу я жертвы славословия, буду петь и играть пред Б-гом. (7) Услышь, о Б-г, голос мой, [когда] я взываю, помилуй меня и ответь мне! (8) К Тебе [обращено] сердце мое, сказавшему: «Ищите лик Мой!». Буду я искать лик Твой, Б-г. (9) Не скрывай от меня лика Твоего, в гневе не отринь раба Твоего. Ты был помощником мне; не отвергни меня и не оставь меня, Всесильный, спаситель мой! (10) Ибо отец мой и мать моя оставили меня, но Б-г принял меня. (11) Наставь меня, Б-г, на путь Твой и веди меня дорогою правды ради следящих за мною. (12) Не отдавай меня на произвол врагам моим, ибо восстали на меня свидетели лживые, исторгающие кривду. (13) Если бы не верил я, что увижу добро Б-га на земле живых. (14) Надейся на Б-га, мужайся, и да укрепится сердце твое, и надейся на Б-га!
Псалом №28 (כ"ח)
(1) [Песнь] Давида. К тебе, Б-г, взываю, твердыня моя! Не будь безмолвен для меня, как бы при безмолвии Твоем не уподобился я нисходящим в могилу. (2) Услышь голос молений моих, когда я взываю к Тебе, когда поднимаю руки мои к Храму святости Твоей. (3) Не влеки меня вместе со злодеями и делающими кривду, с теми, кто с ближними своими говорят о мире, а в сердце у них зло. (4) Воздай им по делам их, по пагубности поступков их, по творениям рук их воздай им, дай им заслуженное ими. (5) Ибо они не вникают в деяния Б-га и в дело рук Его. Он разрушит их и не отстроит. (6) Благословен Б-г, Который услышал голос молений моих. (7) Б-г — крепость моя и щит мой, на Него уповало сердце мое, и мне пришла помощь, сердце мое возрадовалось, я прославлю Его песнью моею. (8) Б-г — сила их. Он — спасительная крепость помазанника Своего. (9) Спаси народ Свой и благослови наследие Свое, и паси их, и возноси их вовеки.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
4 Ава
Но что же дает силу и крепость «нижним позвонкам» души, чтобы они служили надежной опорой всему ее «телу», в том числе «голове» и «рукам»? Занятия Устной Торой, раскрывающей нам волю Всевышнего, и изучение ее законов. И хотя сказано, что Тора — порождение мудрости Всевышнего, мудрость Его лишь выявляет ее интеллектуальные свойства; основа Торы, корень ее — несравненно выше мудрости и назван «высшей волей», как сказано: «Воля Твоя, словно латы, защищает праведника; ею увенчан он». И подобно короне, возложенной на голову, высшая воля возвышается над высшей мудростью. Об этом будет сказано ниже при объяснении фразы из книги Мишлей: «Совершенная жена — корона на голове мужа своего», а также при объяснении фразы из Талмуда: «Всякому, кто ежедневно изучает законы...». Так что смысл слова «сила» во фразе «Препоясывается она силой...» состоит в следующем: нет иной силы кроме Торы, ибо она укрепляет «нижние позвонки» души, придает им прочность; она, словно пояс, затягивается на «теле» души, над ее «тазовыми костями», и они, «нижние позвонки» души, как бы облачаются в нее; тем самым укрепляются «руки» души — любовь и трепет, возникающие либо в итоге размышлений человека, либо в результате реализации заложенной в его душе потенции к этому, — у каждого в соответствии с его возможностями. (О поддержке же и укреплении того, что называется «головой» души, — имеется в виду разум в процессе познания, — сказал король Шломо в следующей фразе: «Наслаждается она делами рук своих...», и это объяснено в другом месте.) Самое лучшее время для укрепления, упрочения «рук» души и ее «головы» — время утренней молитвы, когда милосердие и высшая воля проявляются в наибольшей степени в духовных мирах». А потому тех, кто хочет постичь Его, я прошу понять, осознать всем сердцем и крепко запомнить то, что я писал им в прошлом году, — в частности, о необходимости полной осмысленности молитвы, идущей из глубины сердца, чтобы изо дня в день постигать Всевышнего, изливая пред Ним душу, как говорили наши учителя в книге «Сифри» — «до последней капли».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 4 Менахем-Ава
Даже самым изнурительным трудом невозможно заработать ни на цент больше, чем отмерил Всевышний [что такой-то человек заработает столько и столько].
Мы должны делать то, что необходимо, но мы должны помнить, что все наши труды имеют лишь второстепенное значение. Главное — благословение Всевышнего. И этого мы удостаиваемся, когда ведем себя так, как подобает еврею: участвуем в общественной молитве, тщательно соблюдаем субботу, строго наблюдаем за кошерностью пищи, отдаем детей на воспитание к богобоязненным евреям.
Примечания:
Ребе РАЯЦ предварил вышеприведенное учение такими словами: «Некоторые люди придают первостепенное значение второстепенным вопросам, а первостепенные относят к более низкому статусу. Воспитание ребенка на правильном пути… так, чтобы он был богобоязненным, имеет первостепенное значение. Бизнес имеет второстепенное значение. Это средство для благословения Б-га… Глупые, усталые люди, которые утратили правильное понимание того, что первично и что вторично, достойны сожаления» (см. письмо №1817).
Цемах-Цедек сравнивает бизнес с одеждой (см. «Путь твоей заповеди» стр. 136). Так же, как одежда не должна быть слишком маленькой, она также не должна быть слишком большой. Когда мы вкладываемся в наш бизнес до такой степени, что забываем о своей истинной цели в этом мире, «одеяние» становится слишком большим. Это контрпродуктивно даже с чисто деловой точки зрения. Бизнес будет успешным только в той мере, в какой Б-г благословит благословениями, которые Он дарует гораздо более щедро тем, кто посвятил себя исполнению Его воли (см. также запись за 27 Сивана).
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 166
28-я заповедь «делай» — повеление, обращенное к коэнам, ежедневно, два раза в день, возлагать воскурение на золотой жертвенник. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И воскурит на нем Аарон благовонное воскурение — каждое утро, когда он подготавливает светильники, будет воскурять его; и в сумерки, когда он возжигает светильники, воскурит его» (Шмот 30:7-8).
А законы, связанные с этим воскурением и его приготовлением, и описание самого ежедневного воскурения содержатся в начале трактата Критот (2а,3а,6) и в нескольких местах трактата Тамид (3:8 и др.).
25-я заповедь «делай» — повеление, обращенное к коэнам, возжигать светильники меноры перед Всевышним. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «В Шатре Собрания, вне завесы, которая перед Ковчегом свидетельства, будут возжигать ее Аарон и его сыновья, чтобы она горела перед Б-гом с вечера до утра» (Шмот 27:21). И это заповедь подготовки светильников меноры.
А все законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъяснены в восьмой главе трактата Менахот (86а), в первой главе трактата Йома (14б) и в нескольких местах трактата Тамид (гл. 3 и 6).
40-я заповедь «делай» — повеление о том, чтобы первосвященник ежедневно приносил хлебный дар — «минху» — утром и в сумерки; и этот дар называется: «со сковородки первосвященника» (т.к. выпекался на сковороде), и также называется «даром помазанного коэна». И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Вот жертва Аарона и его сынов, которую они должны приносить Всевышнему со дня своего помазания: десятую часть эфы тонкой пшеничной муки в постоянный хлебный дар; половина — утром, половина — после полудня, на сковороде в масле она должна быть приготовлена...» (Ваикра 6:13-14).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, — когда и как приносится этот дар — разъяснены в 6-ой и 9-ой главах трактата Менахот (74б, 87б), в нескольких местах трактата Йома (31б,33а,34а,50а) и в трактате Тамид.
41-я заповедь «делай» — повеление каждый Шабат приносить дополнительную жертву, вдобавок к постоянной жертве каждого дня; и это — мусаф Шабата. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «А в день Шабата двух годовалых ягнят, без порока, и в хлебный дар две десятых эфы тонкой пшеничной муки, смешанной с маслом...» (Бамидбар 28:9). Порядок этого жертвоприношения разъясняется во второй главе трактата Йома (26б) и в трактате Тамид.
27-я заповедь «делай» — повеление постоянно выкладывать перед Всевышним «лехем а-паним» (12 хлебов, подобных коробу, открытому сверху и с двух боков — «паним»). И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И возлагай на этот стол лехем паним передо Мной постоянно» (Шмот 25:30). И Тора сказала, что каждый Шабат должны быть возложены новые хлеба, и с ними «левона» (благовонное растение), а хлеба, испеченные к прошлому Шабату, должны съесть коэны. И законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъяснены в 11-ой главе трактата Менахот (94а).
42-я заповедь «делай» — повеление в каждое Новомесячье приносить дополнительную жертву, вдобавок к постоянной жертве каждого дня; и это — «мусаф» Новомесячья. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «А в ваше Новомесячье приносите всесожжение Всевышнему двух бычков и одного барана, семь годовалых ягнят без порока...» (Бамидбар 28:11).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы ежедневных и дополнительных жертвоприношений. Гл. 3
| 1. Воскурение благовоний на золотом жертвеннике в святилище должно совершаться дважды в день, утром и днем, как сказано (Шмот 30:7): «И воскурит на нем Аарон курение благовонное». Если человек не воскурил благовония утром, он должен воскурить их днем, даже если [пропуск] был намеренным. Золотой жертвенник может быть посвящен только послеполуденным благовонием. | מִצְוַת עֲשֵׂה לְהַקְטִיר הַקְּטֹרֶת עַל מִזְבַּח הַזָּהָב שֶׁבַּהֵיכָל פַּעֲמַיִם בְּכָל יוֹם בַּבֹּקֶר וּבֵין הָעַרְבַּיִם שֶׁנֶּאֱמַר (שמות ל ז) «וְהִקְטִיר עָלָיו אַהֲרֹן קְטֹרֶת סַמִּים». לֹא הִקְטִירוּ בַּבֹּקֶר יַקְטִירוּ בֵּין הָעַרְבַּיִם אֲפִלּוּ הָיוּ מְזִידִין. וְאֵין מְחַנְּכִין מִזְבַּח הַזָּהָב אֶלָּא בִּקְטֹרֶת שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם: |
| 2. Сколько [благовоний] воскурялось ежедневно? 100 динаров: 50 утром и 50 днем. Если жертвенник был сдвинут со своего места, то благовония, тем не менее, должны приноситься там. Если ладан — даже зерно — улетит с жертвенника, его не следует возвращать. | כַּמָּה מַקְטִירִין מִמֶּנָּה בְּכָל יוֹם. מִשְׁקַל מֵאָה דִּינָרִין. חֲמִשִּׁים בַּבֹּקֶר וַחֲמִשִּׁים בֵּין הָעַרְבַּיִם. מִזְבֵּחַ שֶׁנֶּעֱקַר מַקְטִירִין הַקְּטֹרֶת בִּמְקוֹמוֹ. וּקְטֹרֶת שֶׁפָּקְעָה מֵעַל הַמִּזְבֵּחַ אֲפִלּוּ קְרָטִין שֶׁבָּהּ אֵין מַחֲזִירִין אוֹתָן: |
| 3. Во время ежедневного воскурения благовоний в Святилище весь народ выходит из Святилища и из [зоны] между Прихожей и жертвенником. Никто не должен находиться там, пока не уйдет [коэн], приносящий благовония. Точно так же, когда [коэн] входит [для окропления] кровью жертвы за грех, приносимой внутри [Храма], все уходят с [территории] между Входом и жертвенником, пока он не уйдет, как сказано [Ваикра 16:17]: «И никого не будет в шатре собрания, когда входит он, чтобы искупить в Святилище, пока он не выйдет; и совершит искупление за себя». [Это] общий принцип, [применимый] ко всем искуплениям, [совершаемым] в Святом месте: Никакой [другой] человек не должен там находиться. | בְּעֵת שֶׁמַּקְטִירִין הַקְּטֹרֶת בַּהֵיכָל בְּכָל יוֹם פּוֹרְשִׁין כָּל הָעָם מִן הַהֵיכָל וּמִבֵּין הָאוּלָם וְלַמִּזְבֵּחַ לֹא יִהְיֶה שָׁם אָדָם עַד שֶׁיֵּצֵא זֶה שֶׁהִקְטִיר הַקְּטֹרֶת. וְכֵן בְּשָׁעָה שֶׁיִּכָּנֵס בְּדַם חַטָּאוֹת הַנַּעֲשׂוֹת בִּפְנִים פּוֹרְשִׁים הַכּל מִבֵּין הָאוּלָם וְלַמִּזְבֵּחַ עַד שֶׁיֵּצֵא שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טז יז) «וְכָל אָדָם לֹא יִהְיֶה בְּאֹהֶל מוֹעֵד בְּבֹאוֹ לְכַפֵּר בַּקֹּדֶשׁ» וְגוֹ' בִּנְיַן אָב לְכָל כַּפָּרָה שֶׁבַּקֹּדֶשׁ שֶׁלֹּא יְהֵא שָׁם אָדָם: |
| 4. Каков порядок воскурений благовоний каждый день? [Коэн, удостоившийся убрать пепел с внутреннего жертвенника, входит в Святилище, держа в руках освященный сосуд, называемый корзина. Он был золотым и вмещал два с половиной кава. Он ставит корзину на землю перед собой, зачерпывает руками пепел и угли на жертвеннике и кладет их в корзину. В конце он сметает в него остатки. Оставлял [корзину] в Святилище и уходил. Тот, кто заслужил право приносить благовония, брал сосуд, наполненный благовониями до краев. У этого сосуда была крышка, и называлась она «базах». Он помещал его в другой сосуд, который назывался «каф». Он накрывал его небольшой тканью и держал в руке. [Другой коэн входил в святилище вместе с ним, держа в руках совок с огнем. | כֵּיצַד סֵדֶר הַקְטָרַת הַקְּטֹרֶת בְּכָל יוֹם. מִי שֶׁזָּכָה בְּדִשּׁוּן הַמִּזְבֵּחַ הַפְּנִימִי נִכְנַס בִּכְלִי קֹדֶשׁ וְטֶנִי הָיָה שְׁמוֹ וְשֶׁל זָהָב הָיָה וּמַחֲזִיק קַבַּיִם וָחֵצִי. מַנִּיחַ הַטֶּנִי בָּאָרֶץ לְפָנָיו וְחוֹפֵן בְּיָדָיו הָאֵפֶר וְהַפֶּחָם שֶׁבְּתוֹךְ הַמִּזְבֵּחַ וְנוֹתֵן לְתוֹךְ הַטֶּנִי. וּבָאַחֲרוֹנָה מְכַבֵּד אֶת הַשְּׁאָר לְתוֹכוֹ וּמַנִּיחוֹ שָׁם בַּהֵיכָל וְיוֹצֵא. וּמִי שֶׁזָּכָה בַּקְּטֹרֶת נוֹטֵל כְּלִי מָלֵא קְטֹרֶת גָּדוּשׁ. וְכִסּוּי הָיָה לוֹ וּבָזָךְ הָיָה שְׁמוֹ וְנוֹתֵן הַבָּזָךְ בְּתוֹךְ כְּלִי אַחֵר וְכַף הָיָה שְׁמוֹ. וּמְכַסֶּה אֶת הַכַּף בְּבֶגֶד קָטָן וְאוֹחֵז הַכַּף בְּיָדוֹ וְנִכְנַס עִמּוֹ אֶחָד בַּמַּחְתָּה שֶׁל אֵשׁ בְּיָדוֹ: |
| 5. Как он собирает угли с помощью совка? Он берет серебряный совок для огня, поднимается на вершину жертвенника и сдвигает угли в сторону, берет угли, которые были поглощены огнем во втором массиве, спускается и кладет их в золотой сосуд для огня. Если «каф» или меньше углей рассыпались [по земле], он должен смести их в канал [для выхода]. В субботу он должен накрыть их котлом. Если рассыпалось больше кава, он должен собрать больше с помощью ковша. | וְכֵיצַד חוֹתֶה. זֶה שֶׁזָּכָה בְּמַחְתָּה לוֹקֵחַ מַחְתָּה שֶׁל כֶּסֶף וְעוֹלֶה לְרֹאשׁ הַמִּזְבֵּחַ וּמְפַנֶּה אֶת הַגֶּחָלִים אֵילָךְ וְאֵילָךְ. וְנוֹטֵל מִן הַגֶּחָלִים שֶׁנִּתְאַכְּלוּ בְּמַעֲרָכָה שְׁנִיָּה. וְיוֹרֵד וּמְעָרָן לְתוֹךְ מַחְתָּה שֶׁל זָהָב. אִם נִתְפַּזְּרוּ מִן הַגֶּחָלִים כְּמוֹ קַב אוֹ פָּחוֹת מְכַבְּדָן לָאַמָּה. וּבְשַׁבָּת כּוֹפֶה עֲלֵיהֶן הַפְּסַכְתֵּר. וְאִם נִתְפַּזֵּר יֶתֶר עַל קַב חוֹזֵר וְחוֹתֶה: |
| 6. Котел выполнял три функции: Он использовался для покрытия углей и [мертвого] ползающего животного в субботу, а также для выгребания пепла из жертвенника. | שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים הָיָה הַפְּסַכְתֵּר מְשַׁמֵּשׁ. כּוֹפִין אוֹתוֹ עַל הַגֶּחָלִים. וְעַל הַשֶּׁרֶץ בְּשַׁבָּת. וּמוֹרִידִין בּוֹ אֶת הַדֶּשֶׁן מֵעַל הַמִּזְבֵּחַ: |
| 7. [Коэн], убравший пепел с внутреннего жертвенника, проходит перед ними, он берет с жертвенника корзину, содержащую пепел, преклоняет колена и отходит. [Коэн], держащий совок, рассыпает угли на поверхности внутреннего жертвенника, распределяя их дном совка. Затем [он] совершает земной поклон и отходит. Тот, кто держит совок, берет чашу и отдает его другу или родственнику. Он проверяет, не пролилось ли часть благовоний [из чаши] в «каф». [Затем он] преклоняет голову и уходит. | וּמַקְדִּים לִפְנֵיהֶם זֶה שֶׁדִּשֵּׁן הַמִּזְבֵּחַ הַפְּנִימִי וְנוֹטֵל הַטֶּנִי שֶׁבּוֹ דִּשׁוּן הַמִּזְבֵּחַ וּמִשְׁתַּחֲוֶה וְיוֹצֵא. וְזֶה שֶׁבְּיָדוֹ הַמַּחְתָּה צוֹבֵר אֶת הַגֶּחָלִים עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ הַפְּנִימִי וּמְרַדְּדָן בְּשׁוּלֵי הַמַּחְתָּה וּמִשְׁתַּחֲוֶה וְיוֹצֵא. וְזֶה שֶׁבְּיָדוֹ הַכַּף נוֹטֵל אֶת הַבָּזָךְ מִתּוֹךְ הַכַּף וְנוֹתְנוֹ לְאוֹהֲבוֹ אוֹ לִקְרוֹבוֹ וְרוֹאֶה אִם נִתְפַּזֵּר מִן הַקְּטֹרֶת מְעַט בְּכַף אוֹהֲבוֹ אוֹ קְרוֹבוֹ נוֹתֵן לוֹ לְתוֹךְ חָפְנָיו זֶה שֶׁנִּתְפַּזֵּר עִם הַקְּטֹרֶת שֶׁבַּבָּזָךְ וּמִשְׁתַּחֲוֶה וְיוֹצֵא: |
| 8. Тому, кто воскуряет благовония, дается предупреждение: «Будь осторожен. Не начинай [воскурять благовония] перед собой, чтобы не обжечься». Он начинает осторожно выливать благовония на огонь, как тот, кто просеивает муку, пока она не будет распределена по всему огню. | וְאוֹמְרִין לָזֶה הַמַּקְטִיר הִזָּהֵר שֶׁלֹּא תַּתְחִיל מִלְּפָנֶיךָ שֶׁלֹּא תִּכָּוֶה. וּמַתְחִיל וּמַשְׁלִיךְ הַקְּטֹרֶת עַל הָאֵשׁ בְּנַחַת כְּמִי שֶׁמְּרַקֵּד סלֶת עַד שֶׁתִּתְרַדֵּד עַל כָּל הָאֵשׁ: |
| 9. Коэн, воскуряющий благовония, не предлагает их, пока надзирающий не скажет ему: «Воскури благовоние». Если благовония воскуряет первосвященник, надзирающий говорит: «Господин мой, первосвященник, воскуряй благовония». После того как он это скажет, все люди уходят [с площади перед зданием Храма]. Затем он возносит благовония, преклоняет колена и уходит. | וְאֵין הַמַּקְטִיר מַקְטִיר עַד שֶׁהַמְמֻנֶּה אוֹמֵר לוֹ הַקְטֵר. וְאִם כֹּהֵן גָּדוֹל הוּא אוֹמֵר לוֹ הַמְמֻנֶּה אִישִׁי כֹּהֵן גָּדוֹל הַקְטֵר. וְאַחַר שֶׁאוֹמֵר יִפְרְשׁוּ כָּל הָעָם וְיַקְטִיר הַמַּקְטִיר וְיִשְׁתַּחֲוֶה וְיֵצֵא: |
| 10. Уборка пепла с лампад Храмового светильника и их зажигание утром и днем — это повелевающая заповедь, как сказано [Шмот 27:21]: «Будет направлять ее Аарон и его сыновья». Зажигание светильников отменяет [запреты на запрещенный труд] в субботу и [ограничения на] ритуальную нечистоту, как и [другие] жертвоприношения, которые [приносятся] в определенное время, как сказано [Шмот 27:20]: «Чтобы возжигать лампаду постоянно». | דִּשׁוּן הַמְּנוֹרָה וַהֲטָבַת הַנֵּרוֹת בַּבֹּקֶר וּבֵין הָעַרְבַּיִם מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כז כא) «יַעֲרֹךְ אֹתוֹ אַהֲרֹן וּבָנָיו». וְהַדְלָקַת הַנֵּרוֹת דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת וְאֶת הַטֻּמְאָה כְּקָרְבָּנוֹת שֶׁקָּבוּעַ לָהֶן זְמַן שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כז כ) (ויקרא כד ב) «לְהַעֲלֹת נֵר תָּמִיד»: |
| 11. Сколько масла нужно налить в каждую лампу? Половину лога. [Это подразумевается фразой (Шмот 27:21):] «С вечера до утра». Подразумевается, что нужно использовать такую меру масла, чтобы оно горело с вечера до утра. Храмовый светильник может быть посвящен только при зажигании семи лампад после полудня. | וְכַמָּה שֶׁמֶן הוּא נוֹתֵן לְכָל נֵר. חֲצִי לוֹג שֶׁמֶן שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כז כא) (ויקרא כד ג) «מֵעֶרֶב עַד בֹּקֶר» תֵּן לוֹ כַּמִּדָּה שֶׁיִּהְיֶה דּוֹלֵק מֵעֶרֶב עַד בֹּקֶר. וְאֵין מְחַנְּכִין אֶת הַמְּנוֹרָה אֶלָּא בְּהַדְלָקַת שִׁבְעָה נֵרוֹתֶיהָ בֵּין הָעַרְבַּיִם: |
| 12. Что подразумевается под выражением «удаление пепла из Храмового светильника»? У каждого перегоревшего светильника следует удалить фитиль и [оставшееся] масло и очистить его. Коэн должен поместить в него другой фитиль и другое масло, используя меру в половину лога. [Фитиль и масло, которые он вынул, следует положить в пепелище возле [внешнего] жертвенника вместе с пеплом, вынутым из внутреннего и внешнего жертвенников. Он должен зажечь [любой] светильник, который был погашен. Зажигание светильников — это то, что подразумевается под термином «исправление». Когда человек обнаруживает непогашенный светильник, он должен восстановить его. | מַהוּ דִּשׁוּן הַמְּנוֹרָה. כָּל נֵר שֶׁכָּבָה מֵסִיר הַפְּתִילָה וְכָל הַשֶּׁמֶן שֶׁבַּנֵּר וּמְקַנְּחוֹ וְנוֹתֵן בּוֹ פְּתִילָה אַחֶרֶת וְשֶׁמֶן אַחֵר בְּמִדָּה וְהוּא חֲצִי לוֹג. וְזֶה שֶׁהֵסִיר מַשְׁלִיכוֹ בִּמְקוֹם הַדֶּשֶׁן אֵצֶל הַמִּזְבֵּחַ עִם דִּשׁוּן הַמִּזְבֵּחַ הַפְּנִימִי וְהַחִיצוֹן וּמַדְלִיק נֵר שֶׁכָּבָה. וְהַדְלָקַת הַנֵּרוֹת הִיא הֲטָבָתָם. וְנֵר שֶׁמְּצָאוֹ שֶׁלֹּא כָּבָה מְתַקְּנוֹ: |
| 13. Если западный светильник погас, то после удаления пепла его следует зажигать только [от огня] с внешнего жертвенника. В отличие от этого, когда гаснет любой из других светильников, их можно зажигать друг от друга. | נֵר מַעֲרָבִי שֶׁכָּבָה אֵין מַדְלִיקִין אוֹתוֹ אַחַר דִּשּׁוּנוֹ אֶלָּא מִמִּזְבַּח הַחִיצוֹן. אֲבָל שְׁאָר הַנֵּרוֹת כָּל נֵר שֶׁכָּבָה מֵהֶן מַדְלִיקוֹ מִנֵּר חֲבֵרוֹ: |
| 14. Как зажигают Храмовый светильник? Человек должен вытягивать фитиль, пока не зажжет его [от другой лампы]. Он должен вытянуть фитили], потому что лампы постоянно закреплены в Храмовом светильнике. И он не может использовать другую лампу, потому что это было бы неуважительно. | וְכֵיצַד מַדְלִיקוֹ. מוֹשֵׁךְ הַפְּתִילָה עַד שֶׁמַּדְלִיקָהּ וּמַחֲזִירָהּ. לְפִי שֶׁהַנֵּרוֹת קְבוּעִים בַּמְּנוֹרָה וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהַדְלִיק בְּנֵר אַחֵר מִשּׁוּם בִּזָּיוֹן: |
| 15. Все материалы, которые запрещено использовать в качестве фитилей в субботу, запрещено использовать [в качестве фитилей] в Храме для светильника. Как сказано (Шмот 27:20): «Возжигать лампаду постоянно». Пламя должно подниматься само по себе. | כָּל הַפְּתִילוֹת שֶׁאָסוּר לְהַדְלִיק בָּהֶן בְּשַׁבָּת אָסוּר לְהַדְלִיק בָּהֶן בַּמִּקְדָּשׁ בַּמְּנוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כז כ) (ויקרא כד ב) «לְהַעֲלֹת נֵר תָּמִיד» שֶׁתְּהֵא שַׁלְהֶבֶת עוֹלָה מֵאֵלֶיהָ: |
| 16. [Коэн] не зажигал все светильники сразу. Вместо этого он зажигал пять светильников и делал перерыв. В это время совершалось другое служение. После этого он снова входил и зажигал оставшиеся два светильника, чтобы привлечь внимание всех, кто находился во дворе Храма. | לֹא הָיָה מֵטִיב כָּל הַנֵּרוֹת בְּפַעַם אַחַת אֶלָּא מֵטִיב חֲמִשָּׁה נֵרוֹת וּמַפְסִיק וְעוֹשִׂין עֲבוֹדָה אַחֶרֶת וְאַחַר כָּךְ נִכְנָס וּמֵטִיב הַשְּׁנַיִם. כְּדֵי לְהַרְגִּישׁ אֶת כָּל הָעֲזָרָה: |
| 17. Всякий раз, когда один из храмовых светильников гаснет, мы зажигаем его от другого светильника, как мы уже объясняли. В каком порядке они зажигались? [Коэн], получивший заслугу в удалении пепла из Храмового светильника, входит в Святилище с сосудом, называемым черпак. Он был сделан из золота и напоминал большой кувшин. Он кладет в него погасшие фитили и оставшееся в лампе масло. Затем он зажигал пять лампад, оставлял черпак на второй ступени из трех ступеней, расположенных перед [храмовым светильником], и уходил. После этого он снова входит, зажигает две лампы, берет черпак в руку, преклоняет голову и уходит. | כָּל נֵר שֶׁכָּבָה מַדְלִיקִין אוֹתוֹ מִנֵּר אַחֵר מֵהֶן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְכֵיצַד סֵדֶר הַהֲטָבָה. זֶה שֶׁזָּכָה בְּדִשׁוּן הַמְּנוֹרָה נִכְנָס וּכְלִי בְּיָדוֹ וְכוּז שְׁמוֹ וְשֶׁל זָהָב הָיָה דּוֹמֶה לְקִיתוֹן גָּדוֹל. מְדַשֵּׁן בּוֹ אֶת הַפְּתִילוֹת שֶׁכָּבוּ וְאֶת הַשֶּׁמֶן הַנִּשְׁאָר בַּנֵּר וְמֵטִיב חֲמִשָּׁה נֵרוֹת וּמַנִּיחַ הַכּוּז שָׁם לִפְנֵי הַמְּנוֹרָה עַל מַעֲלָה שְׁנִיָּה מִשָּׁלֹשׁ מַעֲלוֹת שֶׁלְּפָנֶיהָ וְיוֹצֵא. וְאַחַר כָּךְ נִכְנָס וּמֵטִיב שְׁנֵי הַנֵּרוֹת וְנוֹטֵל הַכּוּז בְּיָדוֹ וּמִשְׁתַּחֲוֶה וְיוֹצֵא: |
| 18. Приносить жертву лепешек первосвященнику каждый день, половину утром вместе с утренней постоянной жертвой и половину днем вместе с послеполуденной постоянной жертвой, — это повелевающая заповедь. Замешивание [этих лепешек] и их выпекание отменяет [запрет на запрещенный труд] в субботу и [ограничения] ритуальной нечистоты, как и [другие] жертвы, которые [приносятся в] определенное время, как сказано [Ваикра 6:14]: «Хорошо пропечёнными», т.е. не испеченными накануне. Более того, если бы они были испечены в предыдущий день, они были бы дисквалифицированы прохождением ночи, поскольку глубокая сковорода является одной из священных утварей, как мы уже объясняли. | חֲבִיתֵי כֹּהֵן גָּדוֹל מִצְוַת עֲשֵׂה לְהַקְרִיבָן בְּכָל יוֹם מֶחֱצָה בַּבֹּקֶר עִם תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר וּמֶחֱצָה בֵּין הָעַרְבַּיִם עִם תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם. וְלִישָׁתָן וַאֲפִיָּתָן דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת וְאֶת הַטֻּמְאָה כְּכָל קָרְבָּן שֶׁקָּבוּעַ לוֹ זְמַן שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ו יד) «תֻּפִינֵי» שֶׁתְּהֵא נָאָה וְלֹא תֵּאָפֶה מִבָּעֶרֶב. וְעוֹד אִם תֵּאָפֶה מִבָּעֶרֶב תִּפָּסֵל בְּלִינָה שֶׁהַמַּרְחֶשֶׁת מִכְּלֵי הַקֹּדֶשׁ הִיא כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 19. Молоть для них муку и просеивать ее, [что делается] вне [Храмового двора], не отменяет [запрета на запрещенный труд] в субботу. | טְחִינַת סָלְתָּן וְהֶרְקֵדָן בַּחוּץ וְאֵינָן דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת: |
| 20. Если первосвященник принес половину [лепешек] утром, а затем умер, или стал нечистым, или приобрел дисквалифицирующий физический недостаток, и вместо него был назначен другой [первосвященник], [последний] не должен приносить половину исарона [лепешек] из дома [после полудня]. Не должен он приносить и половину исарона, оставшуюся от приношения первого [первосвященника]. Вместо этого он должен принести полный исарон. Половина приносится в жертву, а половина предшественника уничтожается. | כֹּהֵן שֶׁהִקְרִיב מֶחֱצָה בְּשַׁחֲרִית וּמֵת אוֹ נִטְמָא אוֹ נוֹלַד לוֹ מוּם וּמִנּוּ כֹּהֵן אַחֵר תַּחְתָּיו לֹא יָבִיא חֲצִי עִשָּׂרוֹן מִבֵּיתוֹ וְלֹא חֲצִי עִשָּׂרוֹן שֶׁל רִאשׁוֹן. אֶלָּא מֵבִיא עִשָּׂרוֹן שָׁלֵם וְחוֹצֵהוּ וּמַקְרִיב מֶחֱצָה וּמֶחֱצָה אָבֵד: |
| 21. Таким образом, две половины [исарона] будут принесены в жертву, а две будут уничтожены. Две половины, которые будут уничтожены, следует оставить до тех пор, пока их форма не перестанет быть различимой, а затем вынести на место сожжения. Те же законы действуют, если половина [жертвы первосвященника, отложенная до] полудня, потерялась или стала нечистой. Где они должны быть сожжены? Во дворе Храма. | נִמְצְאוּ שְׁנֵי חֲצָאִים קְרֵבִין וּשְׁנֵי חֲצָאִין אוֹבְדִין. וְאֵלּוּ שְׁנֵי הַחֲצָאִין הָאוֹבְדִים מַנִּיחִין אוֹתָן עַד שֶׁתְּעֻבַּר צוּרָתָן וְיוֹצְאִין לְבֵית הַשְּׂרֵפָה. וְכֵן אִם אָבַד אוֹ נִטְמָא הַחֵצִי שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם. וְהֵיכָן שׂוֹרְפִין אוֹתָן, בָּעֲזָרָה: |
| 22. Если первосвященник умирал утром после принесения половины исарона, а другой первосвященник не был назначен, то наследники первого должны были принести целый исарон в качестве искупления за первого. Он также приносился целиком. Если первосвященник умер утром до принесения [лепешек] и другой [первосвященник] не был назначен вместо него, [его наследники] должны принести полный исарон утром и полный исарон днем. [Количество] масла и ладана, приносимого вместе с ним, не следует удваивать, даже если [количество] муки удвоено. Вместо этого для них выделяется три лога масла и горсть ладана: полтора лога масла и полгорсти ладана для утреннего исарона и половину лога масла и полгорсти ладана для послеполуденного исарона. | מֵת כֹּהֵן גָּדוֹל בְּשַׁחֲרִית אַחַר שֶׁהִקְרִיב חֲצִי הָעִשָּׂרוֹן וְלֹא מִנּוּ כֹּהֵן אַחֵר מְבִיאִין הַיּוֹרְשִׁין עִשָּׂרוֹן שָׁלֵם עֲבוּר כַּפָּרָתוֹ וְעוֹשִׂין אוֹתוֹ חֲבִיתִין וּשְׁלֵמָה הָיְתָה קְרֵבָה. מֵת כֹּהֵן גָּדוֹל קֹדֶם שֶׁיַּקְרִיבוֹ בַּבֹּקֶר וְלֹא מִנּוּ כֹּהֵן אַחֵר מַקְרִיבִין אוֹתוֹ עִשָּׂרוֹן שָׁלֵם בַּבֹּקֶר וְעִשָּׂרוֹן שָׁלֵם בֵּין הָעַרְבַּיִם. וְאֵין כּוֹפְלִין שַׁמְנָהּ וּלְבוֹנָתָהּ אַף עַל פִּי שֶׁנִּכְפְּלָה הַסּלֶת. אֶלָּא מַפְרִישִׁין לָהֶם שְׁלֹשָׁה לוֹגֵי שֶׁמֶן וְקֹמֶץ לְבוֹנָה. לוֹג וּמֶחֱצָה שֶׁמֶן וַחֲצִי קֹמֶץ לְבוֹנָה לְעִשָּׂרוֹן שֶׁל בֹּקֶר וְלוֹג וּמֶחֱצָה שֶׁמֶן וַחֲצִי קֹמֶץ לְבוֹנָה לְעִשָּׂרוֹן שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם: |
Законы ежедневных и дополнительных жертвоприношений. Гл. 4
| 1. Все эти службы, которые совершались [в Храме] каждый день, проводились на основе жеребьевки. Как они проводились? Все коэны из рода того дня входят в Палату тесаного камня после рассвета, облачившись в священнические одежды. Коэн, назначенный [надзирать] за жеребьевками, [встает] вместе с ними, и они встают полукругом. Надзирающий берет шапку у одного из коэнов и возвращает ее ему. Это человек, от которого начинают считать и таким образом проводят жеребьевку, как будет объяснено далее. | כָּל הָעֲבוֹדוֹת הָאֵלּוּ שֶׁעוֹשִׂין בְּכָל יוֹם בְּפַיִס הָיוּ עוֹשִׂין אוֹתָן. וְכֵיצַד הָיוּ עוֹשִׂין. כָּל כֹּהֲנֵי בָּתֵּי אָבוֹת שֶׁל יוֹם נִכְנָסִין לְלִשְׁכַּת הַגָּזִית אַחַר שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר וּמְלֻבָּשִׁין הֵן בְּבִגְדֵי כְּהֻנָּה. וְהַמְמֻנֶּה שֶׁעַל הַפְּיָסוֹת עִמָּהֶן וְהֵן עוֹמְדִין בְּהַקָּפָה וְהַמְמֻנֶּה נוֹטֵל מִצְנֶפֶת מֵעַל רֹאשׁוֹ שֶׁל אֶחָד מֵהֶן וּמַחֲזִירָהּ וְהוּא הָאִישׁ שֶׁמַּתְחִילִין לִמְנוֹת מִמֶּנּוּ וּמְפִיסִין כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
| 2. Мужчины, [выбранные для совершения] богослужений, приступают к ним. Остальных коэнов отводят к сопровождающим, которые снимают с них священные одежды, оставляя им только набедренные повязки, пока они не наденут обычные одежды. Затем они снимают священные набедренные повязки. Затем служители возвращают одежду в шкафчики. | וְיוֹצְאִין לַעֲבוֹדָה אֲנָשִׁים שֶׁעוֹבְדִין בּוֹ. וּשְׁאָר הַכֹּהֲנִים מוֹסְרִין אוֹתָן לְחַזָּנִין וּמַפְשִׁיטִין אוֹתָן אֶת בִּגְדֵי הַקֹּדֶשׁ וְלֹא הָיוּ מַנִּיחִין עֲלֵיהֶן אֶלָּא הַמִּכְנָסַיִם בִּלְבַד עַד שֶׁלּוֹבְשִׁין בִּגְדֵי חֹל וְחוֹזְרִין וּפוֹשְׁטִין אֶת הַמִּכְנָסַיִם שֶׁל קֹדֶשׁ וּמַחְזִירִים הַחַזָּנִים אֶת הַכֵּלִים לַחַלּוֹנוֹת: |
| 3. Как проводилась жеребьевка? Коэны вставали полукругом. Они выбирают число, например, 80, 100, 1000 или любое другое число, которое они выберут. После этого руководитель говорит: «Поднимите пальцы», и они высовывают один или два пальца. Если кто-то выставляет три, то эти три пальца считаются. В Храме не следует выставлять большой палец из-за обманщиков. Ведь большой палец маленький, и его легко поднять, а потом согнуть. Если человек поднимает большой палец, его не считают. Надзирающий начинает считать от [коэна], который был опознан по снятию шапки. Они считают на пальцах, а затем повторяют, пока не достигнут согласованного числа. Тот, на чьем пальце закончился подсчет, выбирается в первой жеребьевке для службы в Храме. | כֵּיצַד מְפִיסִין. עוֹמְדִין בְּהֶקֵּף וּמַסְכִּימִין עַל מִנְיַן שְׁמוֹנִים מֵאָה אוֹ אֶלֶף אוֹ כָּל מִנְיַן שֶׁיַּסְכִּימוּ עָלָיו. וְהַמְמֻנֶּה אוֹמֵר לָהֶם הַצְבִּיעוּ וְהֵן מוֹצִיאִין אֶצְבְּעוֹתֵיהֶן אַחַת אוֹ שְׁתַּיִם. וְאִם הוֹצִיא שָׁלֹשׁ מוֹנִין לוֹ שָׁלֹשׁ. וְאֵין מוֹצִיאִין גּוּדָל בַּמִּקְדָּשׁ מִפְּנֵי הָרַמָּאִים שֶׁהַגּוּדָל קָצָר וְנוֹחַ לְהוֹצִיאוֹ וְלִכְפּוֹתוֹ. וְהַמּוֹצִיא גּוּדָל אֵין מוֹנִין אוֹתוֹ לוֹ. וּמַתְחִיל הַמְמֻנֶּה לִמְנוֹת מִן הָאִישׁ הַיָּדוּעַ שֶׁהֵסִיר מִצְנַפְתּוֹ תְּחִלָּה. וּמוֹנֶה עַל אֶצְבְּעוֹתֵיהֶן וְחוֹזֵר חֲלִילָה עַד שֶׁיַּשְׁלִים הַמִּנְיָן שֶׁהִסְכִּימוּ עָלָיו וְהָאִישׁ שֶׁשָּׁלֵם הַמִּנְיָן אֵצֶל אֶצְבָּעוֹ הוּא שֶׁיֵּצֵא בְּפַיִס רִאשׁוֹן לַעֲבוֹדָה: |
| 4. А зачем они считают число, о котором договорились, по пальцам, которые они подняли, вместо того, чтобы считать самих людей? Потому что запрещено считать евреев иначе как используя сторонний объект, как сказано [Шмуэль I 15:4]: «И пересчитал он их ягнятами». | וְלָמָּה מוֹנֶה הַמִּנְיָן שֶׁהִסְכִּימוּ עָלָיו עַל הָאֶצְבָּעוֹת שֶׁהוֹצִיאוּ וְלֹא הָיָה מוֹנֶה עַל הָאֲנָשִׁים עַצְמָן לְפִי שֶׁאָסוּר לִמְנוֹת יִשְׂרָאֵל אֶלָּא עַל יְדֵי דָּבָר אַחֵר שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל א טו ד) «וַיִּפְקְדֵם בַּטְּלָאִים»: |
| 5. Ежедневно утром проводились четыре жеребьевки. Первая была посвящена тому, кто будет убирать пепел с жертвенника. Проводилась жеребьевка, и тот, кто заслужил, выбирался для удаления пепла. Он также укладывает дрова на жертвенник, и приносит два полена дров к жертвеннику, и приносит с внешнего жертвенника на золотой жертвенник сосуд, полный пылающих [углей], чтобы воскурить на нем благовония. | אַרְבָּעָה פְּיָסוֹת הָיוּ מְפִיסִין בְּכָל יוֹם בְּשַׁחֲרִית. הַפַּיִס הָרִאשׁוֹן מִי תּוֹרֵם אֶת הַמִּזְבֵּחַ. הֵפִיסוּ וְזָכָה מִי שֶׁזָּכָה לִתְרֹם. וְהוּא מְסַדֵּר אֶת הַמַּעֲרָכָה. וְהוּא מַעֲלֶה שְׁנֵי גִּזְרֵי עֵצִים לַמִּזְבֵּחַ. וְהוּא מַכְנִיס מַחְתָּה מְלֵאָה אֵשׁ מִן הַמִּזְבֵּחַ הַחִיצוֹן לְמִזְבַּח הַזָּהָב לְהַקְטִיר עָלֶיהָ קְטֹרֶת: |
| 6. Во время второй жеребьевки выбираются тринадцать [коэнов] в соответствии с порядком, в котором они стоят. Что подразумевается? Начальник велит им поднять пальцы и считает, как объяснено. Тот, кто выбран первым по жребию, закалывает утреннюю постоянную жертву. Второй коэн, стоящий рядом с ним, собирает кровь постоянного приношения и бросает ее [на жертвенник]. Третий, [стоящий] рядом со вторым, убирает пепел с внутреннего жертвенника, жертвенника благовоний. Четвертый со своей стороны убирает пепел и огарки с Храмового светильника и зажигает светильники. Пятый поднимает голову постоянной жертвы и ее [правую] заднюю ногу к рампе. Шестой поднимает две передние ноги. Седьмой поднимает хвост и [левую] заднюю ногу. Восьмой поднимает грудь и шею. Девятый поднимает два бока. Десятый — внутренние органы. Одиннадцатый приносит муку для дополнительных подношений. Двенадцатый приносит лепешки, а тринадцатый — вино для дополнительных жертвоприношений. | הַפַּיִס הַשֵּׁנִי זוֹכִין בּוֹ שְׁלֹשָׁה עָשָׂר עַל סֵדֶר עֲמִידָתָן. כֵּיצַד. הַמְמֻנֶּה אוֹמֵר לָהֶם הַצְבִּיעוּ וּמוֹנֶה כְּדֶרֶךְ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְזֶה שֶׁיָּצָא בְּפַיִס רִאשׁוֹן הוּא שׁוֹחֵט תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר. וְהַשֵּׁנִי שֶׁעוֹמֵד בְּצִדּוֹ הוּא מְקַבֵּל אֶת דַּם הַתָּמִיד וְהוּא זוֹרְקוֹ. וְהַשְּׁלִישִׁי הַסָּמוּךְ לַשֵּׁנִי מְדַשֵּׁן הַמִּזְבֵּחַ הַפְּנִימִי שֶׁהוּא מִזְבַּח הַקְּטֹרֶת. וְהָרְבִיעִי שֶׁבְּצִדּוֹ מְדַשֵּׁן אֶת הַמְּנוֹרָה וּמֵיטִיב אֶת הַנֵּרוֹת. וְהַחֲמִישִׁי מַעֲלֶה רֹאשׁ הַתָּמִיד וְרַגְלוֹ לַכֶּבֶשׁ. וְהַשִּׁשִּׁי מַעֲלֶה שְׁתֵּי הַיָּדַיִם. וְהַשְּׁבִיעִי מַעֲלֶה הָעֹקֶץ וְהָרֶגֶל. וְהַשְּׁמִינִי מַעֲלֶה הֶחָזֶה וְהַגֵּרָה. וְהַתְּשִׁיעִי מַעֲלֶה שְׁתֵּי הַדְּפָנוֹת. וְהָעֲשִׂירִי מַעֲלֶה הַקְּרָבַיִם. וְהָאַחַד עָשָׂר מַעֲלֶה סלֶת הַנְּסָכִים. וְהַשְּׁנֵים עָשָׂר מַעֲלֶה הַחֲבִיתִין. וְהַשְּׁלֹשָׁה עָשָׂר מַעֲלֶה הַיַּיִן שֶׁל נְסָכִים: |
| 7. При проведении третьей жеребьевки начальник объявляет всем членам стражи того дня: «Тот, кто никогда не приносил благовоний, должен прийти и принять участие в жеребьевке». Тот, кто был выбран первым в ней, получал право принести благовония. | הַפַּיִס הַשְּׁלִישִׁי אוֹמֵר לָהֶן הַמְמֻנֶּה לְכָל אַנְשֵׁי בֵּית אָב שֶׁל אוֹתוֹ הַיּוֹם מִי שֶׁלֹּא הִקְטִיר קְטֹרֶת מִיָּמָיו יָבוֹא וְיָפִיס. וְיִתְקַבְּצוּ אֵצֶל הַמְמֻנֶּה וְיָפִיסוּ וּמִי שֶׁיֵּצֵא בְּפַיִס זֶה רִאשׁוֹן הוּא שֶׁיִּזְכֶּה לְהַקְטִיר קְטֹרֶת: |
| 8. Для четвертой жеребьевки собрались все коэны. Она проводится для того, чтобы узнать, кто поднесет конечности с помоста к жертвеннику. Жеребьевка проводилась, и тот, кто был выбран, получил заслугу. Для послеполуденного постоянного приношения не проводилась другая жеребьевка. Вместо этого все коэны, которые были выбраны для выполнения какого-либо из заданий утром, должны были выполнить их и после обеда. Исключение составляло приношение благовоний. Была проведена еще одна жеребьевка на [право] его после полудня. Все, кто никогда не приносил благовоний от этого рода, могли прийти и принять участие в жеребьевке. Если все они ранее воскуряли благовония, то все они могут участвовать в третьей жеребьевке утром, а тот, кто был выбран утром, воскуряет благовония и после полудня. | הַפַּיִס הָרְבִיעִי מִתְקַבְּצִין כֻּלָּן וּמְפִיסִין לֵידַע מִי מַעֲלֶה אֵיבָרִים מִן הַכֶּבֶשׁ לַמִּזְבֵּחַ. הֵפִיסוּ וְזָכָה מִי שֶׁזָּכָה. תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם אֵין מְפִיסִין לוֹ פַּיִס אַחֵר. אֶלָּא כָּל כֹּהֵן שֶׁזָּכָה בַּעֲבוֹדָה מִן הָעֲבוֹדוֹת שַׁחֲרִית יִזְכֶּה בֵּין הָעַרְבַּיִם. חוּץ מִן הַקְּטֹרֶת שֶׁהֵן מְפִיסִין לָהּ פַּיִס אַחֵר בֵּין הָעַרְבַּיִם וְיָבוֹא כָּל מִי שֶׁלֹּא הִקְטִיר קְטֹרֶת מֵעוֹלָם מֵאַנְשֵׁי אוֹתוֹ בֵּית אָב וְיָפִיסוּ עָלֶיהָ. וְאִם כְּבָר הִקְטִירוּ כֻּלָּן מִימֵיהֶן מְפִיסִין לָהֶן כֻּלָּן בְּשַׁחֲרִית בְּפַיִס שְׁלִישִׁי וְזֶה שֶׁזָּכָה בָּהּ שַׁחֲרִית מַקְטִירָהּ בֵּין הָעַרְבַּיִם: |
| 9. По субботам, когда приносили [кроме] постоянных жертв, дополнительные жертвы и две чаши с ладаном, как поступали? Утром проводилась жеребьевка среди мужчин рода уходящей стражи. Они должны были принести утреннее постоянное приношение и двух овец, принесенных в жертву всесожжения, для дополнительного приношения. Те, кто был выбран для выполнения заданий для утреннего постоянного приношения, выполняли эти задания для двух овец, принесенных в качестве дополнительных приношений. Стражи, входящие в субботу, проводят другие лотереи для непрерывного жертвоприношения после полудня. Обе вахты должны [участвовать в] разделении хлебов. | בְּשַׁבָּת שֶׁיֵּשׁ שָׁם תְּמִידִין וּמוּסָפִין וּשְׁנֵי בְּזִיכֵי לְבוֹנָה כֵּיצַד הֵם עוֹבְדִין. מְפִיסִין בְּשַׁחַר אַנְשֵׁי אוֹתוֹ בֵּית אָב שֶׁל מִשְׁמָר הַיּוֹצֵא וּמַקְרִיבִין תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר וּשְׁנֵי כִּבְשֵׂי עוֹלָה שֶׁל מוּסָפִין. וְכָל שֶׁזָּכָה בַּעֲבוֹדָה מֵעֲבוֹדַת הַתָּמִיד שֶׁל שַׁחַר הוּא זוֹכֶה בָּהּ בִּשְׁנֵי כִּבְשֵׂי מוּסָף. וְהַמִּשְׁמָר הָאַחֵר שֶׁנִּכְנַס בְּשַׁבָּת מְפִיסִין פְּיָסוֹת אֲחֵרוֹת לְתָמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם. וְאֵלּוּ וְאֵלּוּ חוֹלְקִין בְּלֶחֶם הַפָּנִים: |
| 10. Хлеба не едят до тех пор, пока на костре не будут принесены две чаши с ладаном. Для ладана требуется соль, как и для других жертвоприношений. | וְאֵין אוֹכְלִין אֶת הַלֶּחֶם עַד שֶׁיַּקְטִירוּ שְׁנֵי בְּזִיכֵי לְבוֹנָה עַל הָאֵשׁ. וְהַלְּבוֹנָה טְעוּנָה מֶלַח כִּשְׁאָר הַקָּרְבָּנוֹת: |
| 11. Эти две чаши предлагаются после дополнительных приношений. Два коэна предлагают эти две чаши. | וְאַחַר קָרְבַּן הַמּוּסָפִין מַקְטִירִין שְׁנֵי הַבְּזִיכִין. וּשְׁנֵי כֹּהֲנִים מַקְרִיבִין אֶת שְׁנֵי הַבְּזִיכִין: |
| 12. Как вообще делится хлеб в субботы года? Входящие получают шесть хлебов, а выходящие — шесть хлебов. Входящие делят [хлеб] между собой на севере, ибо они готовы к служению в Храме. Выходящие делят его на юге. Если праздник одного из трех паломнических праздников выпадает на субботу или на субботу в середине праздника, все стражи поровну участвуют в разделении хлебов. Аналогично, если первый праздник какого-либо праздника паломничества выпадает на воскресенье, то все стражи поровну участвуют в разделении хлеба в день, предшествующий празднику, который является субботой, поскольку они пришли раньше на службу в Храм. Точно так же, если последний день праздника выпадает на пятницу, все стражи поровну участвуют в разделении хлеба в субботу, которая следует за праздником. Эта практика установлена нашими мудрецами [которые ввели ее] для того, чтобы коэны задержали [свой отъезд из Иерусалима, чтобы они могли разделить] хлеб. [Таким образом,] если один из членов вахты [предстоящей недели] задержится и не придет [вовремя], найдется другой коэн [чтобы занять его место]. | כֵּיצַד חוֹלְקִין לֶחֶם הַפָּנִים בְּכָל שַׁבְּתוֹת הַשָּׁנָה. מִשְׁמָר הַנִּכְנָס נוֹטֵל שֵׁשׁ חַלּוֹת. וּמִשְׁמָר הַיּוֹצֵא נוֹטֵל שֵׁשׁ. הַנִּכְנָסִין חוֹלְקִין בֵּינֵיהֶם בַּצָּפוֹן שֶׁהֲרֵי הֵן מוּכָנִים לַעֲבוֹדָה. וְהַיּוֹצְאִין חוֹלְקִין בַּדָּרוֹם. וּבִזְמַן שֶׁיִּהְיֶה יוֹם טוֹב שֶׁל אֶחָד מִשְּׁלֹשָׁה רְגָלִים בְּשַׁבָּת וְכֵן בְּשַׁבָּת שֶׁבְּתוֹךְ הֶחָג חוֹלְקִין כָּל הַמִּשְׁמָרוֹת בְּשָׁוֶה בְּלֶחֶם הַפָּנִים. וְכֵן אִם חָל יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג בְּשַׁבָּת חוֹלְקִין כָּל הַמִּשְׁמָרוֹת בְּשָׁוֶה מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב שֶׁהוּא שַׁבָּת בְּלֶחֶם הַפָּנִים מִפְּנֵי שֶׁהִקְדִּימוּ לַעֲבוֹדָה. וְכֵן אִם חָל יוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן לִהְיוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת חוֹלְקִין כָּל הַמִּשְׁמָרוֹת בְּשָׁוֶה בְּלֶחֶם הַפָּנִים בְּאוֹתָהּ שַׁבָּת שֶׁהִיא מוֹצָאֵי הֶחָג. וְדָבָר זֶה תַּקָּנָה כְּדֵי שֶׁיִּתְאַחֲרוּ הַכֹּהֲנִים בִּשְׁבִיל חִלּוּק לֶחֶם הַפָּנִים וְאִם נִתְאַחֵר אֶחָד מִבַּעֲלֵי מִשְׁמָר וְלֹא בָּא יִמָּצֵא אַחֵר: |
| 13. Если между субботой и праздником проходит один день, например, первый день праздника выпал на понедельник или последний день выпал на четверг, или Шавуот выпал на понедельник или четверг, то стражи, время которых было установлено на той неделе, получают десять хлебов, а стражи, которые входят, получают два. Объясняется это тем, что для них остается только один день для службы — либо пятница, либо воскресенье, а они нерадивы, и лишь немногие приходят [в Храм]. | חָל יוֹם אֶחָד לְהַפְסִיק בֵּין הַשַּׁבָּת וּבֵין יוֹם טוֹב כְּגוֹן שֶׁהָיָה יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג בְּשֵׁנִי אוֹ יוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן בַּחֲמִישִׁי אוֹ יוֹם שֶׁל עֲצֶרֶת שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשֵׁנִי אוֹ בַּחֲמִישִׁי. מִשְׁמָר שֶׁזְּמַנּוֹ קָבוּעַ בְּאוֹתָהּ שַׁבָּת נוֹטֵל עֶשֶׂר חַלּוֹת וְזֶה הַנִּכְנָס נוֹטֵל שְׁתַּיִם. שֶׁהֲרֵי לֹא נִשְׁאַר לָהֶם לַעֲבוֹדָה הֵם לְבַדָּם אֶלָּא יוֹם אֶחָד שֶׁהוּא עֶרֶב שַׁבָּת אוֹ אֶחָד בְּשַׁבָּת וּמִתְעַצְּלִין וְאֵין בָּאִין מֵהֶן אֶלָּא מְעַט: |
| 14. Первосвященник всегда получает от каждой стражи половину хлеба, который они получают, как сказано [Ваикра 24:9]: «И будет Аарону и его сынам», т.е. половина для Аарона и половина для его сыновей. Первосвященник никогда не получает свою часть хлеба напрямую, потому что это не уважительно. | כֹּהֵן גָּדוֹל לְעוֹלָם נוֹטֵל מִכָּל מִשְׁמָר חֲצִי הַחַלּוֹת שֶׁזָּכָה בָּהֶן שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כד ט) «וְהָיְתָה לְאַהֲרֹן וּלְבָנָיו» מֶחֱצָה לְאַהֲרֹן וּמֶחֱצָה לְבָנָיו. וְאֵין כֹּהֵן גָּדוֹל נוֹטֵל פְּרָס שֶׁאֵין זֶה כְּבוֹדוֹ: |
Законы ежедневных и дополнительных жертвоприношений. Гл. 5
| 1. Повелевающая заповедь обязует раскладывать хлеб на [золотом] столе перед Б-гом в Святилище каждую субботу, как сказано [Ваикра 24:8]: «Во всякий субботний день раскладывать это будет». | מִצְוַת עֲשֵׂה לְסַדֵּר לֶחֶם הַפָּנִים בְּכָל יוֹם שַׁבָּת עַל הַשֻּׁלְחָן לִפְנֵי ה' בַּהֵיכָל שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כד ח) «בְּיוֹם הַשַּׁבָּת בְּיוֹם הַשַּׁבָּת יַעֲרִיכֶנּוּ» הַכֹּהֵן וְגוֹ': |
| 2. Из Торы ясно следует, что было двенадцать хлебов. На каждый хлеб требовалось два исарона [муки]. Хлебы были разложены в два ряда, по шесть хлебов в каждом ряду, один хлеб на другом. Между хлебами клали три золотых прута, чтобы ветер мог дуть через них. Каждый набор поддерживался двумя боковыми рамами. Сбоку каждого набора ставили сосуд с горстью ладана, как сказано [Ваикра 24:7]: «И положите чистый ладан рядом с устроением». Этот сосуд называется блюдо («базах»). Таким образом, две горсти ладана находились в двух блюдах. Эти блюда имели плоские основания, чтобы их можно было поставить на стол. | וְדָבָר בָּרוּר בַּתּוֹרָה שֶׁהוּא שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה חַלּוֹת כָּל חַלָּה שְׁנֵי עֶשְׂרוֹנִים. וְעוֹרְכִין אוֹתוֹ שְׁנֵי סְדָרִים. שֵׁשׁ חַלּוֹת בְּכָל סֵדֶר. חַלָּה עַל גַּבֵּי חַלָּה וּבֵין כָּל שְׁתֵּי חַלּוֹת שְׁלֹשָׁה קָנִים שֶׁל זָהָב כְּדֵי שֶׁתִּהְיֶה הָרוּחַ מְנַשֶּׁבֶת בּוֹ. וְסוֹמֵךְ כָּל מַעֲרָכָה בִּשְׁתֵּי קְשָׂווֹת. וְנוֹתְנִין בְּצַד כָּל מַעֲרָכָה כְּלִי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ קֹמֶץ לְבוֹנָה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כד ז) «וְנָתַתָּה עַל הַמַּעֲרֶכֶת לְבֹנָה זַכָּה». וּכְלִי זֶה הוּא הַנִּקְרָא בָּזָךְ. נִמְצְאוּ שְׁנֵי קֻמְצֵי לְבוֹנָה בִּשְׁנֵי הַבְּזִיכִין. וְשׁוּלַיִם הָיוּ לַבְּזִיכִין כְּדֵי שֶׁיַּנִּיחוּם עַל הַשֻּׁלְחָן: |
| 3. Два набора хлебов являются предметами первой необходимости друг для друга. [Точно так же] два блюда [с ладаном] являются предметами первой необходимости друг для друга, а наборы и блюда — предметами первой необходимости друг для друга. Золотой стол не должен быть посвящен иначе, как возложением на него хлебов в субботу. От одной субботы до другой убирают хлеб, который был поставлен на стол в предыдущую субботу, и кладут новый хлеб. Убранный хлеб — это хлеб, который делится между двумя сменами — входящей и выходящей — и первосвященником, и они принимают его. | שְׁנֵי הַסְּדָרִים מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה. וּשְׁנֵי הַבְּזִיכִין מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה. וְהַסְּדָרִין וְהַבְּזִיכִין מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה. וְאֵין מְחַנְּכִין אֶת הַשֻּׁלְחָן אֶלָּא בְּלֶחֶם הַפָּנִים בְּשַׁבָּת. מִיּוֹם הַשַּׁבָּת לְיוֹם הַשַּׁבָּת מוֹצִיאִין אֶת הַלֶּחֶם שֶׁהוּא שָׁם עַל הַשֻּׁלְחָן מִשַּׁבָּת שֶׁעָבְרָה וּמְסַדְּרִין לֶחֶם אַחֵר. וְזֶה שֶׁמּוֹצִיאִין הוּא שֶׁחוֹלְקִין שְׁתֵּי הַמִּשְׁמָרוֹת הַנִּכְנֶסֶת וְהַיּוֹצֵאת עִם כֹּהֵן גָּדוֹל וְאוֹכְלִין אוֹתוֹ: |
| 4. Как расположены наборы хлебов? Четыре коэна входят [в святилище], двое держат два набора [хлебов], а двое — два блюда [с ладаном]. Четыре коэна входят перед ними, чтобы убрать два набора хлебов и два блюда [с ладаном], которые были на столе. Коэны, которые входят, стоят на севере, лицом к югу, а те, которые выходят, стоят на юге, лицом к северу. Эти убирают [хлебы предыдущей недели], а эти кладут [новые хлебы]. Один должен находиться на расстоянии вытянутой руки от другого, ибо сказано [Шмот 25:30]: «[Вы должны ставить хлебы] предо Мною постоянно». | וְכֵיצַד מְסַדְּרִין אֶת הַלֶּחֶם. אַרְבָּעָה כֹּהֲנִים נִכְנָסִים. שְׁנַיִם בְּיָדָן שְׁנֵי סְדָרִין. וּשְׁנַיִם בְּיָדָם שְׁנֵי בְּזִיכִין. וְאַרְבָּעָה מַקְדִּימִין לִפְנֵיהֶם שְׁנַיִם לִטֹּל שְׁנֵי סְדָרִים וּשְׁנַיִם לִטֹּל שְׁנֵי בְּזִיכִין שֶׁהָיוּ שָׁם עַל הַשֻּׁלְחָן. הַנִּכְנָסִין עוֹמְדִין בַּצָּפוֹן וּפְנֵיהֶם לַדָּרוֹם. וְהַיּוֹצְאִין עוֹמְדִים בַּדָּרוֹם וּפְנֵיהֶם לַצָּפוֹן. אֵלּוּ מוֹשְׁכִין וְאֵלּוּ מַנִּיחִין וְטִפְחוֹ שֶׁל זֶה בְּתוֹךְ טִפְחוֹ שֶׁל זֶה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כה ל) «לְפָנַי תָּמִיד»: |
| 5. Уходя, они клали хлеб на второй золотой стол, который ставили в прихожей. Они возносили [благовония в] посуде на костер, а после этого хлебы делили. Если Йом-Кипур выпадал на субботу, [хлебы] делили вечером. | יָצְאוּ וְנָתְנוּ אֶת הַלֶּחֶם שֶׁהוֹצִיאוּ עַל שֻׁלְחַן זָהָב אַחַר שֶׁהָיָה בָּאוּלָם וְהִקְטִירוּ הַבְּזִיכִין. וְאַחַר כָּךְ מְחַלְּקִין הַחַלּוֹת. וְאִם חָל יוֹם הַכִּפּוּרִים לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת הַחַלּוֹת מִתְחַלְּקוֹת לָעֶרֶב: |
| 6. Как готовится хлеб для приношения? Приносят 24 сэа пшеницы, годной [для превращения в муку] для мучных жертв. [Зерна] обмолачивают и стаптывают, как другие зерна пшеницы для мучных приношений. Затем их размалывают и просеивают одиннадцатью ситами, чтобы получить 24 исарона муки тонкого помола. Из нее пекут двенадцать хлебов пресных. Если человек не просеял [муку] одиннадцатью ситами или не использовал 24 сэа зерна для получения муки, [хлебы] приемлемы, так как мука была получена независимо от этого. Эти меры были упомянуты только как [оптимальный способ] для выполнения заповеди. | כֵּיצַד מַעֲשֵׂה לֶחֶם הַפָּנִים. מֵבִיא אַרְבַּע וְעֶשְׂרִים סְאִים חִטִּים הָרְאוּיִין לִמְנָחוֹת. וְשָׁפִין אוֹתָם וּבוֹעֲטִין בָּהֶן כִּשְׁאָר חִטֵּי מְנָחוֹת. וְטוֹחֲנִין אוֹתָן וּמְנַפִּין מֵהֶן בְּאַחַת עֶשְׂרֵה נָפָה אַרְבָּעָה וְעֶשְׂרִים עִשָּׂרוֹן סלֶת. וְעוֹשִׂין מֵהֶם שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה חַלּוֹת מַצּוֹת. לֹא נִפָּה אוֹתָם בְּאַחַת עֶשְׂרֵה נָפָה אוֹ שֶׁלֹּא הוֹצִיאָן מֵעֶשְׂרִים וְאַרְבַּע סְאִים הוֹאִיל וְנַעֲשׂוּ סלֶת מִכָּל מָקוֹם כְּשֵׁרוֹת. לֹא נֶאֶמְרוּ הַשִּׁעוּרִין הָאֵלּוּ אֶלָּא לְמִצְוָה: |
| 7. Замес и формовка [хлебов] совершались вне [двора Храма, но] пекутся они во дворе, как и другие приношения. Их следует месить по одному и печь по два. | לִישָׁתָן וַעֲרִיכָתָן בַּחוּץ וַאֲפִיָּתָן בִּפְנִים בָּעֲזָרָה כִּשְׁאָר הַמְּנָחוֹת. וְלָשִׁין אוֹתָן אַחַת אַחַת. וְאוֹפִין אוֹתָן שְׁתַּיִם שְׁתַּיִם: |
| 8. Для них сделали три формы из золота: одну, в которую клали каравай, пока он был в тесте, вторую, в которой он выпекался, и третью, в которую его клали, когда вынимали из печи, чтобы его [форма] не нарушилась. | וּשְׁלֹשָׁה דְּפוּסִין שֶׁל זָהָב הָיוּ לָהֶם. אֶחָד שֶׁנּוֹתְנִין בּוֹ הַחַלָּה וְהִיא בָּצֵק. וְהַשֵּׁנִי שֶׁאוֹפִין אוֹתָהּ בּוֹ. וְהַשְּׁלִישִׁי שֶׁנּוֹתְנִין אוֹתָהּ בּוֹ כְּשֶׁרוֹדֶה אוֹתָהּ מִן הַתַּנּוּר כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּתְקַלְקֵל: |
| 9. Все эти хлебы были прямоугольными, как сказано [Шмот 35:13]: «и хлеб личной», т.е. у него было много поверхностей. Длина каждого хлеба составляла десять саженей, ширина — пять саженей, а высота — семь саженей. Длина стола составляла двенадцать лепестков, а ширина — шесть лепестков. Коэн должен положить буханку по длине на ширину стола. Таким образом, с каждой стороны буханка будет расширяться еще на две пяди. Он должен сложить части, которые выходят за пределы стола, с обеих сторон, оставив место в середине [каравая] между двумя концами. Точно так же он должен положить один каравай на другой каравай, пока не уложит шесть караваев. Аналогично, с другой стороны, он должен сделать второе расположение шести хлебов. | כָּל חַלָּה מֵהֶן מְרֻבָּעַת שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כה ל) «לֶחֶם הַפָּנִים» שֶׁיִּהְיוּ לוֹ פָּנִים רַבִּים. אֹרֶךְ כָּל חַלָּה מֵהֶן עֲשָׂרָה טְפָחִים. וְרָחְבָּהּ חֲמִשָּׁה טְפָחִים. וְרוּמָהּ שֶׁבַע אֶצְבָּעוֹת. וְהַשֻּׁלְחָן אָרְכּוֹ שְׁנֵים עָשָׂר טֶפַח וְרָחְבּוֹ שִׁשָּׁה טְפָחִים. נוֹתֵן אֹרֶךְ הַחַלָּה עַל רֹחַב הַשֻּׁלְחָן נִמְצֵאת הַחַלָּה יוֹצֵאת שְׁנֵי טְפָחִים מִכָּאן וּשְׁנֵי טְפָחִים מִכָּאן. וְכוֹפֵל אֶת הַיּוֹצֵא מִכָּאן וּמִכָּאן וְיִשָּׁאֵר בֵּין שְׁנֵי הַקְּצָווֹת רֶוַח בָּאֶמְצַע. וְכֵן מַנִּיחַ חַלָּה עַל גַּבֵּי חַלָּה עַד שֶׁעוֹרֵךְ שֵׁשׁ חַלּוֹת. וְכֵן עוֹשֶׂה בְּצַד הַמַּעֲרָכָה שְׁנִיָּה שֵׁשׁ חַלּוֹת: |
| 10. Выпекание хлеба не отменяет [запрета на запрещенный труд] в субботу и праздники. Вместо этого в пятницу его пекли, а на следующий день расставляли. Если два дня Рош а-Шана выпадали на четверг и пятницу, его пекли в среду. | אֵין אֲפִיַּת לֶחֶם הַפָּנִים דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת וְלֹא אֶת יוֹם טוֹב. אֶלָּא בְּעֶרֶב שַׁבָּת אוֹפִין אוֹתָן וְעוֹרְכִין אוֹתָן לְמָחָר. וְאִם חָלוּ שְׁנֵי יָמִים טוֹבִים שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה לִהְיוֹת בַּחֲמִישִׁי וּבְעֶרֶב שַׁבָּת אוֹפִין אוֹתָן מִיּוֹם רְבִיעִי: |
| 11. Ни расположение прутьев [между хлебами], ни их удаление не отменяют субботнего запрета. Вместо этого в пятницу [коэн] входил, вынимал их и клал по длине стола. А в воскресенье [другой коэн] входил и вставлял их между хлебами. | לֹא סִדּוּר הַקָּנִים וְלֹא נְטִילָתָן דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת. אֶלָּא מֵעֶרֶב שַׁבָּת נִכְנָס וְשׁוֹמְטָן וְנוֹתְנָן לְאֹרֶךְ הַשֻּׁלְחָן. וּבְאֶחָד בְּשַׁבָּת נִכְנָס וּמַכְנִיס אֶת הַקָּנִים בֵּין הַחַלּוֹת: |
| 12. Если кто-либо расположил хлеб согласно повелению, но не положил вместе с ним чаши с ладаном до следующего дня, а в следующую субботу предложил [содержимое] чаш [с ладаном] на кострах, то хлеб признается непригодным и не освящается. Аналогично, если он расставил хлеб и чаши в воскресенье и предложил [содержимое] чаш на костер после следующей субботы, то хлеб не освящается и считается непригодным. Если он предложил [содержимое] чаш на костер в субботу, хлеб не становится непригодным. | סִדֵּר הַלֶּחֶם בְּשַׁבָּת כְּמִצְוָתוֹ וְלֹא הִנִּיחַ עִמּוֹ בְּזִיכֵי לְבוֹנָה עַד לְמָחָר וּלְשַׁבָּת הַבָּאָה הִקְטִיר הַבְּזִיכִין נִפְסַל הַלֶּחֶם וְאֵינוֹ קָדוֹשׁ. וְכֵן אִם סִדֵּר הַלֶּחֶם וְהַבְּזִיכִין בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת וְהִקְטִיר הַבְּזִיכִין לְאַחַר שַׁבָּת הַבָּאָה הַלֶּחֶם אֵינוֹ קָדוֹשׁ וְנִפְסָל. אֲבָל אִם הִקְטִיר הַבְּזִיכִין בְּשַׁבָּת [לֹא] נִפְסַל הַלֶּחֶם: |
| 13. Что следует делать с хлебами и чашами [ладана], которые были расставлены после субботы? Их следует оставить на столе, пока не пройдет день субботний, пока они будут расставлены. После этого он должен предложить [содержимое] чаш [ладана] в субботу, которая следует за субботой, прошедшей после их расположения. [Это не представляет трудности,] потому что даже если хлеб и чаши [ладана] находились на столе в течение нескольких недель, это не представляет проблемы. | כֵּיצַד יַעֲשֶׂה בְּלֶחֶם וּבְזִיכִין שֶׁסִּדְּרָן לְאַחַר הַשַּׁבָּת. יַנִּיחֵם שָׁם עַל הַשֻּׁלְחָן עַד שֶׁיַּעֲבֹר עֲלֵיהֶן יוֹם הַשַּׁבָּת וְהֵן מְסֻדָּרִין. וְאַחַר כָּךְ יַקְטִיר הַבְּזִיכִין לְשַׁבָּת הַבָּאָה אַחַר הַשַּׁבָּת שֶׁעָבְרָה עֲלֵיהֶן וְהֵן מְסֻדָּרִין. שֶׁאֲפִלּוּ נִשְׁאַר הַלֶּחֶם עִם הַבְּזִיכִין עַל הַשֻּׁלְחָן כַּמָּה שַׁבָּתוֹת אֵין בְּכָךְ כְּלוּם: |
| 14. Если кто-то расположил хлеб и чаши [с ладаном] в субботу, как требуется, и предложил [содержимое] чаш [с ладаном] после субботы — будь то после этой или следующей субботы — хлеб становится непригодным. Его статус — это статус священных предметов, которые оказались непригодными, и в этом случае действуют запреты на остаток, пигуль и употребление хлеба в состоянии ритуальной нечистоты, как будет объяснено далее. | סִדֵּר אֶת הַלֶּחֶם וְאֶת הַבְּזִיכִין בְּשַׁבָּת כְּמִצְוָתָן וְהִקְטִיר אֶת הַבְּזִיכִין לְאַחַר הַשַּׁבָּת בֵּין לְאַחַר שַׁבָּת זוֹ בֵּין לְאַחַר שַׁבָּת אַחֶרֶת הַבָּאָה נִפְסַל הַלֶּחֶם. וַהֲרֵי הוּא כְּקָדָשִׁים שֶׁנִּפְסְלוּ שֶׁחַיָּבִין עֲלֵיהֶן מִשּׁוּם פִּגּוּל וְנוֹתַר וְטָמֵא כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
| 15. [Следующие правила применяются, если] один из хлебов разбился. Если он был разбит до того, как хлеб был убран со стола, хлеб становится непригодным, а [содержимое] чаш [ладана] не должно быть принесено на костер из-за этого. Если он был разбит после того, как хлеб был убран, то хлеб станет непригодным, но [содержимое] чаш должно быть принесено в жертву. | נִפְרְסָה חַלָּה אַחַת מִן הַלֶּחֶם. אִם עַד שֶׁלֹּא הֵסִיר הַלֶּחֶם מֵעַל הַשֻּׁלְחָן נִפְרְסָה הַלֶּחֶם פָּסוּל וְאֵינוֹ מַקְטִיר עָלָיו אֶת הַבְּזִיכִין. וְאִם אַחַר שֶׁהֵסִיר הַלֶּחֶם נִפְרְסָה הַלֶּחֶם פָּסוּל וּמַקְטִיר עָלָיו אֶת הַבְּזִיכִין: |
| 16. Если пришло время убрать хлеб, то как будто хлебы были убраны. [Даже если хлеб сломался, [содержимое] чаш должно быть предложено, хотя расположение [хлебов] не было разобрано. Если одно из приспособлений стало нечистым — до того, как был принесен ладан, или после, — или одна из чаш [ладана] стала нечистой, то сущности, которые нечисты, нечисты, а те, которые чисты, чисты. | הִגִּיעַ זְמַן הַלֶּחֶם לַהֲסִירוֹ הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁהֱסִירוֹ. וְאִם נִפְרַס הַלֶּחֶם מַקְטִיר הַבְּזִיכִין וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא פֵּרֵק הַמַּעֲרָכָה. נִטְמָא אֶחָד מִן הַסְּדָרִין בֵּין לִפְנֵי הַקְטָרָה בֵּין לְאַחַר הַקְטָרָה אוֹ שֶׁנִּטְמָא אֶחָד מִן הַבְּזִיכִין. הַטָּמֵא בְּטֻמְאָתוֹ וְהַטָּהוֹר בְּטָהֳרָתוֹ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы квасного и мацы
Текст Агады
Вот текст Агады, которую евреи произносят во времена изгнания. Начинают над вторым бокалом и говорят:
В спешке мы вышли из Египта.
Вот хлеб бедности, который ели наши отцы в земле Египетской. Каждый, кто голоден, пусть придет и ест. Любой нуждающийся пусть придет и участвует в Песахе. В этом году — здесь, в следующем году — в Земле Израиля. В этом году рабы, в следующем — свободные.
Чем эта ночь отличается от всех других ночей?
Почему во все ночи мы не обмакиваем [закуску в соленую воду] даже единожды, а в эту ночь — дважды?
Почему во все ночи мы едим квасное и мацу, а в эту ночь только мацу?
Почему во все ночи мы едим любую зелень, а в эту ночь горькую зелень?
Почему во все ночи мы едим и сидя, и облокотившись, а в эту ночь — только облокотившись?
Рабами были мы у фараона в Египте, и вывел нас оттуда Б-г Всесильный наш силой и мощью Своей. А если бы Святой, благословен Он, не вывел бы наших отцов из Египта, то и мы, и наши дети, и дети наших детей были бы рабами фараона в Египте. И даже если все мы умны, понятливы, преклонного возраста и сведущи в Торе — мы обязаны рассказывать об исходе из Египта. И всякий, умножающий рассказ об исходе из Египта, достоин похвалы.
Однажды рабби Элиэзер, рабби Йеошуа, рабби Эльазар бен Азарья, рабби Акива и рабби Тарфон возлежали [в ходе пасхального седера] в Бней-Браке. И рассказывали они об исходе из Египта всю ночь, пока не пришли их ученики, и не сказали им: «Учителя наши! Пришло время утреннего чтения Шма».
Сказал им рабби Эльазар бен Азарья: «Хоть и выгляжу я семидесятилетним, но не удостоился обосновать, что об исходе из Египта следует рассказывать даже ночью, пока Бен-Зома не истолковал сказанное: «...Чтобы помнил ты день исхода твоего из страны Египетской во все дни жизни твоей». «Дни жизни твоей» — это о дневном времени суток, «все дни жизни твоей» — также и о ночи. Мудрецы же говорят: «дни жизни твоей» — в этом мире, «все дни жизни твоей» — включая дни Мошиаха.
Благословен Вездесущий, давший Тору Израилю — народу Своему, благословен Он. О четырех сыновьях говорится в Торе: один — мудрец, один — нечестивец, один — простак, и один — не умеющий задать вопрос.
Что спрашивает мудрый [сын]? — «Что это за свидетельства, правила и законы, которые заповедал вам Г-сподь Б-г наш?». Так объясни же ему законы Песаха, [вплоть до того, что] запрещено есть что-либо после того, как съели мясо пасхальной жертвы.
Что спрашивает нечестивец? — «Что это за служение у вас?» — «У вас», а не у него. Тем, что [он сам] исключил себя из общины, — покусился на основу веры. Так притупи же его зубы и скажи: «Ради этого сделал мне Г-сподь при выходе моем из Египта» — моем, а не его. Если бы он был бы там, не был бы освобожден.
Что спрашивает простак? — «Что это?». Скажи же ему: «Сильной рукой вывел нас Г-сподь из Египта, из дома рабства».
А к не умеющему спрашивать ты обратись сам, как сказано: «И расскажи сыну своему в тот день: “Из-за этого [было все то, что] сделал мне Г-сподь при выходе моем из Египта”».
«И расскажи сыну своему» — может быть, [историю об исходе следовало бы рассказывать] в начале месяца [Нисан]? — В Торе сказано: «В тот день». Если в тот день, то, может быть, в течение дня? — В Торе сказано: «Ради этого», а так можно сказать только в тот час, когда лежат перед тобой маца и горькая зелень.
Изначально наши предки служили чуждым божкам, но теперь Всевышний приблизил нас к служению Себе, как сказано: «И сказал Йеошуа всему народу: “Так сказал Б-г Всесильный Израиля: По ту сторону реки [Евфрат] жили издавна ваши отцы — Терах, отец Авраама и Нахора, — и служили идолам. А Я взял из-за реки вашего отца Авраама и провел его по всей стране Кнаан, и умножил его потомство, и дал ему Ицхака. А Ицхаку Я дал Яакова и Эсава. И отдал Я в наследие Эсаву гору Сеир, чтобы владеть ею, а Яаков и дети его спустились в Египет”».
Благословен Хранящий Свое обещание Израилю, благословен Он, ибо Святой, благословен Он, высчитал срок конца [рабства], чтобы выполнить сказанное Им нашему отцу Аврааму при заключении «союза между частями рассеченных животных», как сказано: «И сказал он Аврааму: “Знай же, что пришельцами будут твои потомки в чужой стране, и их поработят, и будут притеснять их четыреста лет. Но и над народом, который их поработит, Я свершу суд, и после этого они выйдут с большим достоянием”».
И это то, что защищало наших отцов и нас, ведь не кто-то один восстал против нас, но в каждом поколении восстают против нас, чтобы истребить. Но Святой, благословен Он, спасает нас от их рук.
Пойди и выучи это из того, что хотел сделать Лаван-арамеец нашему отцу Яакову. Если фараон приказал истребить только мальчиков, то Лаван желал искоренить всех, как сказано: «...Арамеец губил отца моего, [а тот спустился в Египет, и проживал там (ва-яагар) [малый числом, и там стал народом великим, могучим и многочисленным]» — из этого мы учим что наш отец Яаков спустился в Египет не с целью обосноваться там, а на временное жительство (лагур), как написано: «И сказали они фараону: “Пожить (лагур) пришли мы в эту страну, ибо нет пастбищ для скота рабов твоих — так тяжек голод в стране Кнаан. А пока посели, пожалуйста, рабов своих в стране Гошен”».
«Малый числом» — как сказано: «Семьдесят человек насчитывали твои отцы, когда они спустились в Египет, а ныне сделал тебя Г-сподь Б-г твой многочисленным, как звезды небесные».
«И там стал народом» — это показывает, что евреи там выделились.
«Великим, могучим» — как сказано: «А сыны Израиля расплодились и размножились, и стали очень многочисленны и сильны, и наполнилась ими та страна».
«И многочисленным» — как сказано: «Тысячекратность, как растению полевому, даровал Я тебе. И выросла ты, и стала большая, и явилась в драгоценных украшениях — груди твои налились, и волосы выросли, но ты была нага и неприкрыта».
«И египтяне делали нам зло, [и истязали нас, и обременяли нас тяжкой работой]» — как сказано: «Давайте перехитрим его, а не то он умножится, а если случится война, присоединится и он к нашим врагам, и станет бороться с нами, и поднимется из страны».
«И истязали нас» — как сказано: «И поставили над ним надсмотрщиков, чтобы те притесняли его тяжкими трудами, и построил он города-хранилища для фараона — Питом и Раамсес».
«И обременяли нас тяжкой работой» — как сказано: «И порабощали египтяне сынов Израиля подневольным трудом. [И горькою делали их жизнь непосильным трудом над глиной и кирпичами и всякой работой в поле, — всей той подневольной работой, к которой их жестоко принуждали]».
«И воззвали мы к Г-споду Б-гу отцов наших, [и услышал Г-сподь наш голос, и увидел наше бедствие, и наши страдания, и как нас притесняют]» — как сказано: «И было так: по прошествии многих дней умер правитель Египта, и стонали сыны Израиля от работы, и возопили, и вопль их от работы вознесен к Б-гу».
«И услышал Г-сподь наш голос» — как сказано: «И услышал Б-г их стоны, и вспомнил Б-г союз свой с Авраамом, Ицхаком и Яаковом».
«И увидел наше бедствие» — это отлучение от жен, как сказано: «И видел Б-г сынов Израиля, и знал Б-г».
«И наши страдания» — это [уничтожение] сыновей, как сказано: «Всех новорожденных мальчиков бросайте в реку, а девочек оставляйте в живых».
«И как нас притесняют» — это гнет, как сказано: «...И также вижу я гнет, которым египтяне угнетают их».
«И вывел нас Г-сподь из Египта [рукой сильной и мышцей простертой, и великим страхом, и знамениями, и чудесами]» — не посредством ангела, не посредством сарафа и не через посланника, но Святой, благословен Он, сделал это лично, во славе Своей, как сказано: «А Я пройду в эту ночь по стране Египетской и поражу каждого первенца в стране Египетской — от человека и до скота, и расправлюсь со всеми божками Египта. Я — Г-сподь».
«Рукой сильной» — это мор, как сказано: «Вот, рука Г-спода будет на скоте твоем, который в поле, на лошадях, на ослах, на верблюдах, на крупном и на мелком скоте — очень тяжкий мор».
«И мышцей простертой» — это меч, как сказано: «...И обнаженный меч в руке его, простертой над Иерусалимом».
«И великим страхом» — явным проявлением Всевышнего, как сказано: «Может, попытался кто-то явиться и взять себе народ из среды народа испытаниями, знамениями и чудесами, и войной, и силой, и мощью, и великим страхом, как все, что сделал для вас Г-сподь Б-г ваш, в Египте пред глазами твоими?».
«И знамениями» — это посох, как сказано: «И возьми этот посох, которым совершишь знамения».
«И чудесами» — это кровь, как сказано: «И дам я чудеса на небе и на земле: кровь, огонь и столбы дыма».
Согласно иному толкованию: рукой сильной — две [казни], мышцей простертой — две [казни], великим страхом — две [казни], знамениями — две [казни], чудесами — две [казни]; это десять казней, которыми Святой, благословен Он, поразил египтян в Египте. И вот они: кровь, жабы, вши, дикие звери моровая язва, нарывы, град, саранча, тьма, казнь первенцев. Рабби Йеуда создал мнемонические аббревиатуры этих казней: ДЦаХ (далет, цади,хаф), АДаШ (айн, далет, шин), БАХаБ (бет, алеф, хет, бет).
Раббан Гамлиэль говорил: «Тот, кто на пасхальном седере не сказал о трех вещах, не выполнил свою обязанность; и вот они: песах, маца и горькие травы (мерорим)».
Песах, [т.е. пасхальная жертва], которую ели наши праотцы во времена, когда стоял Храм, — в память о чем? Он в память о том, как Святой, благословен Он, миновал (пасах) дома предков наших в Египте, как сказано: «И провозгласите: «Эти пасхальная жертва (песах) Г-споду, Который миновал (пасах) дома сыновей Израиля в Египте. Поражая египтян, Он пощадил наши дома». И поклонился народ, и пал ниц».
Маца, которую мы едим, — в память о чем она? Она в память о том, что тесто наших предков еще не успело закваситься, как открылся им Владыка над царями царей, Святой, благословен Он, и вызволил их, как сказано: «И испекли из теста, которое вынесли из Египта, лепешки пресные, так как не успело оно закваситься. Потому что они были изгнаны из Египта, не могли медлить, и не приготовили себе еду».
Горькие травы (мерорим), которые мы едим, — в память о чем они? Они в память о том, что египтяне делали горькой жизнь наших предков в Египте, как сказано: «И горькою делали их жизнь непосильным трудом над глиной и кирпичами и всякой работой в поле, — всей той подневольной работой, к которой их жестоко принуждали».
И в каждом поколении человек обязан рассматривать себя, как будто он сам вышел из Египта, как сказано: «И расскажи сыну своему в тот день: “Ради этого сделал мне Г-сподь при выходе моем из Египта”»; ибо не только предков наших освободил Святой, благословен Он, из Египта, но и нас освободил вместе с ними, как сказано: «И нас он вывел оттуда, чтобы привести нас и дать нам страну, о которой поклялся нашим отцам».
Поэтому мы обязаны благодарить, прославлять, восхвалять, славословить, возвеличивать, превозносить, величать и чтить Того, Кто совершил для наших предков и для нас все эти чудеса. Он вывел нас из рабства на свободу, из горя — к радости, из траура — в праздник, из тьмы — к свету, из порабощения — к освобождению. Провозгласим же хвалу Ему!
«Славьте Имя Г-спода! Да будет Имя Г-спода благословенно отныне и вовеки!» И т. д. до «Трепещи, земля, пред Владыкой, пред Б-гом Яакова, превращающим скалу в озеро, а гранит — в источник воды».
Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка мира, Который спас из Египта нас и наших отцов и довел до этой ночи, чтобы мы могли есть мацу и горькую зелень. Так доведи же нас, Б-г Всесильный наш и отцов наших, до других праздников, грядущих нам навстречу с миром! Будем же радоваться восстановлению города Твоего, счастливы службой в Храме, и будем есть там [мясо] праздничных жертв и пасхальных, чья кровь, в угоду Тебе, коснется стены жертвенника. И поблагодарим Тебя новой песней за наше освобождение и искупление наших душ. Благословен Ты, Г-сподь, освободивший Израиль!
И в том же порядке, в котором благословляют и читают Агаду ночью первого дня Песаха, так же благословляют и читают ночью второго [дня праздника] в диаспоре; и так же во вторую ночь [в диаспоре] обязаны [пить] четыре бокала [вина] и [делать все] прочее, что делалось в первую ночь.
Благословен милосердный, кто помогал нам.
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Этот дом объединяет всех!
Источник: Беседа «Дом главы поколения в Вавилоне».
Особое предназначение «Дома главы поколения в Вавилоне» заключается в том, что через него божественная святость распространяется по всему миру, даже в период изгнания. И это предназначение раскрывается в его названии: «Дом главы поколения в Вавилоне». Это место очень важно. Но его важность ещё больше усиливается, когда мы узнаем, кто же хозяин этого дома…
В Храме божественная святость раскрывалась в мире при помощи Санедрина. А почему Санедрин заседал именно в иерусалимском Храме? Конечно же не из-за того, что этот дом был красивым или камни его были крепкими! Дело в том, что в Храме собирался весь еврейский народ. Всевышний до такой степени любит своих детей, что обитает только там, где они собираются.
Но во время изгнания всё перевернулось! Еврейский народ расселен по всему миру. Иерусалим в данный момент не является центром еврейского народа, к сожалению. А раз так, то где же будет раскрываться божественная святость в этот нелёгкий период? Для этого у него есть несколько «адресов»…
Первый «адрес» — это синагоги и места, где изучают Тору. В каждом таком месте, где собираются вместе не менее 10-ти евреев, находится божественная святость. И поэтому, такие места называются «Малый храм» — маленькая частичка большого Храма.
Таких «адресов» много, и они распространены по всему миру. Но существует один особый «адрес». Этот «адрес» объединяет огромное количество еврейского народа, какими бы люди не были в смысле соблюдения Торы и заповедей. И это адрес нашего Ребе Короля Мошиаха в «770» в Нью-Йорке.