ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
2. И сказал Б-г мне так:
3. Довольно вам обходить эту гору, обратитесь к северу.
обратитесь к северу. Идите вдоль восточной стороны (Моава) с юга на север, лицом (обратившись) к северу. Итак, они шли вдоль восточной стороны (Моава), и таково значение сказанному: «...и пришел к востоку земли Моава» [Судьи 11:18].
4. А народу повели так: Вы проходите через предел ваших братьев, сынов Эсава, обитающих на Сеире, и они устрашатся вас, и вы берегитесь очень.
и вы берегитесь (остерегайтесь) очень. А что (означает) «беречься» (чего следует остерегаться)? «Не вступите в спор с ними».
5. Не вступите в спор с ними, ибо Я не дам вам от их земли, ни на ступню ноги, ибо в наследие Эсаву дал Я гору Сеир.
ни на ступню ноги. Даже как ступит нога, т.е. не дозволю вам ступить ногой, чтобы пройти по их земле без (их) разрешения. А аллегорическое толкование (гласит: Не дам от их земли) пока не придет день, когда нога ступит на Масличную гору (т.е. до наступления дней Мошиаха), как сказано: «И стоять будут ноги Его (на Масличной горе) и т.д.» [Зxapия 14:4].
в наследие Эсаву. От Авраама. (Земли) десяти народов дал Я ему (Аврааму), семь (из них) вам, а кени, книзи и кадмони — это Амон, Моав и Сеир (см. РАШИ к Берейшит 15:19). Одна (из этих трех земель дана) Эсаву, а две (другие) сынам Лота, в награду за то, что (Лот) пошел вместе с ним (с Авраамом) в Египет и молчал, когда он говорил о своей жене: «Это моя сестра». (Авраам) относился к нему как к своему сыну. (Поэтому Лот через своих сыновей Амона и Моава получил часть земель, обетованных Аврааму) [Берейшит раба 51].
6. Пищу покупайте у них за серебро и ешьте, и также воду покупайте у них за серебро и пейте.
Покупайте. Означает покупку, приобретение, и подобно этому «которую я приобрел для себя» [Берейшит 50:5]. Потому что в приморских городах продажа («мехира») называется «кира» [Рош а-Шана 26а].
7. Ибо Б-г Всесильный твой, благословил тебя во всяком деле рук твоих, знал хождение твое по этой великой пустыне; вот сорок лет Б-г Всесильный твой, с тобою, ты не терпел ни в чем нужды.
ибо Б-г Всесильный твой, благословил тебя. Не проявите же себя неблагодарными Ему, ведя себя так, будто вы бедны, но ведите себя как богатые люди.
8. И отошли мы от наших братьев, сынов Эсава, обитающих на Сеире, от дороги равнинной, от Элата и Эцион-Гевера, и повернули мы, и прошли по пути к пустыне Моава.
и повернули мы и прошли. В северном направлении; мы обратились лицом, чтобы идти вдоль восточной стороны (см. РАШИ к 2:3).
9. И сказал Б-г мне: Не враждуй с Моавом и не вступи с ним в ратный спор, ибо Я не дам тебе от его земли во владение; ибо сынам Лота дал Я Ар в наследие.
и не вступи с ними в спор (ратный)... Что касается Моава, запретил им (сынам Израиля) только военные действия; но они могли наводить на них стpax, представая пред ними вооруженными, поэтому написано «И убоялся Моав народа» [Бамидбар 22:3], потому что у них захватывали добычу. Однако о сынах Амона сказано «Не вступи с ними в спор» [2:19] — никоим образом, ни в какой спор, (и это) в награду за скромность их праматери (младшей дочери Лота), ибо она не распустила худую славу о своем отце в отличие от старшей дочери (Лота), которая дала своему сыну имя «Моав» (от отца; см РАШИ к Берейшит 19:37) [Бава кама 38б].
Ар. Название местности (см. РАШИ к Бамидбар 21:28).
10. Эмим прежде обитали в нем, народ великий и многочисленный и высокий, как анаким.
эмим прежде (обитали)... Ты полагаешь, что это земля рефаим, которую Я дал Аврааму, потому что эмим, они же рефаим, жили на ней прежде (а они являются одним из семи племен, земли которых принадлежат тебе). Но это не та (земля), ибо тех рефаим Я изгнал пред сынами Лота и поселил (последних) на их месте (см. РАШИ к 3:13).
11. Рефаим считались они так же, как анаким, а моавим называли их эмим.
считались... Рефаим считались те эмим, подобно тому, как анаким называются рефаим, потому что у всякого, кто видит их, руки опускаются, слабеют [Бамидбар раба 26:7].
эмим. (Называются так) потому что наводят страх (אֵימָה) на людей. И также в Сеире жили (прежде) хорим, и Я отдал их (землю) сынам Эсава.
12. А на Сеире обитали прежде хорим, и сыны Эсава изгнали их и истребили их пред собою, и поселились вместо них, как сделал Израиль с землей наследия своего, которую дал Б-г им.
изгнали. Это форма (глагола со значением) многократного действия, иначе говоря: Я наделил их силой, чтобы они постепенно, последовательно изгоняли их.
13. Теперь встаньте и перейдите поток Зеред! — И перешли мы поток Зеред.
14. А дней, когда шли мы от Кадеш-Барнеа до переправы через поток Зеред, тридцать восемь лет, до скончания всего поколения ратных мужей из среды стана, как клялся Б-г им.
15. И также рука Б-га была против них, чтобы истребить их из среды стана до скончания их.
была против них. Чтобы истребить их незамедлительно, до истечения сорока лет, чтобы из-за них сыновьям не пришлось долее задерживаться в пустыне.
16. И было: когда вымерли все мужи ратные из среды народа,
мужи ратные. От двадцатилетнего и старше, которые выступают с войском (см РАШИ к Бамидбар 14:29).
17. И говорил Б-г мне так:
и было, когда вымерли... говорил Б-г мне... Однако от отослания соглядатаев и до сих пор не было сказано «и говорил», но только «и сказал». (Это имеет целью) учить тебя, что на протяжении всех тридцати восьми лет, когда сыны Израиля были порицаемы, речение (Превечного) не было обращено к нему (к Моше) с любовью, лицом к лицу, и умиротворенно. Это учит тебя, что Шхина пребывает над пророками только ради Израиля (см. РАШИ к Ваикра 1:1) [Сифре].
18. Ты проходишь сегодня предел Моава, Ар,
19. И приближаешься ты к сынам Амона. Не притесняй их и не вступи с ними в спор, ибо Я не дам от земли сынов Амона тебе во владение; ибо сынам Лота дал Я ее в наследие.
ты проходишь сегодня предел Моава... и приближаешься к сынам Амона. Отсюда (следует), что земля Амона севернее (Моава).
20. Землей рефаим считается также она, рефаим обитали на ней прежде, а амоним называли их замзумим.
землей рефаим считается. Землей рефаим считается также и она, потому что рефаим обитали на ней прежде, но это не та (земля), которую Я дал Аврааму.
21. Народ великий и многочисленный и высокий, как анаким, и истребил их Б-г пред ними, и изгнали они их, и поселились вместо них.
22. Как сделал Он для сынов Эсава, обитающих на Сеире, пред которыми Он истребил хори, и изгнали они их, и поселились вместо них, до сего дня.
23. А авим, обитавших в открытых селениях до Азы, кафторим, вышедшие из Кафтора, истребили их и поселились вместо них.
a авим, обитавших в открытых селениях... Авим — это плиштим, к которым они причислены в книге Йеошуа [13:3], как сказано: «Пять князей плиштим: из Азы, из Ашдода, из Ашкелона, из Гата и Экрона, и авим». Из-за клятвы, которую Авраам дал Авимелеху, сыны Израиля не могли лишить их владения их землей. Но Я навел на них кафторим, и те истребили их и поселились вместо них; и теперь вам дозволяется отнять (эту землю) из их рук [Хулин 60б].
24. Встаньте, отправляйтесь в путь и перейдите поток Арнон. Смотри, Я отдал в руки тебе Сихона, царя Хешбона, эмори, и землю его. Начни овладение и вступи с ним в ратный спор.
25. Сегодня начну наводить страх и ужас пред тобою на народы во всей поднебесной; которые услышат весть о тебе, содрогнутся и затрепещут пред тобою.
под всем небом (во всей поднебесной). Учит, что солнце остановилось ради Моше в день битвы с Огом, и стало известным это повсюду под небесами, во всей поднебесной [Авода зара 25а].
26. И послал я послов из пустыни Кдемот к Сихону, царю Хешбона, с речами мирными, сказать:
из пустыни Кдемот. Хотя Вездесущий не повелел мне предложить мир Сихону, я учился (на примере того, что в) пустыне Синай, (на примере) Торы, которая предшествовала миру. Когда Святой, благословен Он, вознамерился даровать (Тору) Израилю, Он (сначала) предложил ее Эсаву и Ишмаэлю. Хотя открыто было пред Ним, что они ее не примут. Он все же обратился к ним с миром. Так и я встретил Сихона речами мирными. Другое объяснение «из пустыни Кдемот»: я учился у Тебя, Который предшествовал миру Ты мог бы послать одну молнию и испепелить жителей Египта. Но Ты послал меня из пустыни к Паро, чтобы сказать ему без излишней поспешности «Отпусти Мой народ» [Шмот 5:1] [Танхума].
27. Дай мне пройти по твоей земле! Дорогой, дорогой пойду, не сойду ни вправо, ни влево.
28. Пищу за серебро продавать будешь мне, и буду есть. И воду за серебро давать будешь мне, и буду пить, только пройти мне ногами моими.
29. Как делали для меня сыны Эсава, обитающие на Сеире, и моавим, обитающие в Аре, — пока не перейду через Иордан на землю, которую Б-г Всесильный наш, дает нам.
как делали для меня сыны Эсава. Это относится не к переходу по их земле (в чем Эдом отказал; см. Бамидбар 20:18), а к продаже пищи и воды (о чем также говорится в предыдущем стихе)
пока не перейду через Иордан. Это относится к «Дай мне пройти по твоей земле» [2:27].
30. Но не изволил Сихон, царь Хешбона, дать нам пройти у себя; ибо ожесточил Б-г Всесильный твой, его дух и скрепил Он сердце его, чтобы отдать его в руки твои, как ныне.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №10 (י)
(1) Почему, Б-г, стоишь Ты вдали, закрываешь [глаза] во времена бедствия? (2) В надменности своей бедного преследует злодей. Но попадутся они ухищрениями, которые сами замышляют. (3) Ибо злодей хвалится похотью души своей, хищный, ублажая себя, Б-га гневит. (4) Злодей [говорит] в высокомерии своем: «Не взыщет Он». «Нет Всесильного!» — все помыслы его. (5) Успешны пути его во всякое время, суды Твои далеки от него, всех врагов своих он [словно] сдувает. (6) Говорит он в сердце своем: «Не поколеблюсь, во многих поколениях не приключится мне зла». (7) Уста его полны клятв, лжи и коварства, под языком его — несправедливость и обман. (8) Сидит он в засаде за двором, в потаенных местах убивает невинного, глаза его подсматривают за обездоленным. (9) Подстерегает он его в потаенном месте, как лев в логовище, подстерегает в засаде, чтобы бедного схватить, хватает бедного, увлекая в сети свои. (10) Наклоняется он, пригибается — и обездоленные попадают в мощные когти его. (11) Говорит он в сердце своем: «Забыл Б-г, скрыл Свой лик, не увидит никогда». (12) Восстань, о Б-г! Всесильный, вознеси руку Твою, не забудь смиренных! (13) Зачем злодей гневит Всесильного, говоря в сердце своем: «Ты не взыщешь»? (14) Ты видишь, ибо Ты на притеснения и обиды смотришь, чтобы воздать рукой Своей. Тебе предает себя бедный, сироте Ты помощник. (15) Сокруши мышцу злодея, [делающего] зло, — тогда будешь искать и не найдешь его нечестия. (16) Б-г — король на веки вечные, исчезнут язычники с земли Его. (17) Желание смиренных Ты слышишь, о Б-г, укрепи сердце их, да внемлет ухо Твое, (18) чтобы творить правосудие сироте и угнетенному, дабы не терзал более человека на земле.
Псалом №11 (י"א)
(1) Руководителю [музыкантов. Песнь] Давида. На Б-га уповаю я; как же вы говорите душе моей: «Улетай на гору вашу, словно птица»? (2) Ибо вот, злодеи натягивают лук, стрелу свою прикладывают к тетиве, чтобы во тьме стрелять в честных сердцем. (З) Когда были разрушены основания, что делал праведник? (4) Б-г в святом Храме Своем, Б-г — престол Его на небесах, глаза Его взирают [на вас], веки Его испытывают сынов человеческих. (5) Б-г испытывает праведного, а злодея и любящего насилие ненавидит душа Его. (6) Дождем прольет Он на злодеев горящие угли, огонь и серу, и палящий ветер — их доля из чаши. (7) Ибо праведен Б-г, праведность любит Он, (тех), чьи лица смотрят прямо.
Псалом №12 (י"ב)
(1) Руководителю [музыкантов], на восьмиструнном [музыкальном инструменте]. Песнь Давида. (2) Спаси, о Б-г, ибо не стало благочестивых, ибо исчезли верные из среды сынов человеческих. (3) Ложь говорят друг другу, уста льстивы, говорят от сердца притворного. (4) Истребит Б-г все уста льстивые, язык велеречивый, (5) тех, которые говорят: «Языком нашим пересилим, уста наши с нами, кто нам господин?». (6) Из-за ограбления бедных и стенания нищих ныне восстану, говорит Б-г, помогу тому, кого уловить хотят. (7) Слова Б-га — слова чистые, серебро, очищенное в горниле, семь раз переплавленное. (8) Ты, Б-г, сохранишь их, беречь будешь от поколения этого вовек. (9) Кругом злодеи ходят, словно буйвол прожорливый за сынами человеческими.
Псалом №13 (י"ג)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Доколе, о Б-г, будешь забывать меня навек, доколе будешь скрывать лик Свой от меня? (3) Доколе мне слагать советы в душе моей, [как избавиться от] скорби в сердце моем целый день? Доколе враг мой будет возноситься надо мною? (4) Взгляни, ответь мне, Б-г, Всесильный мой! Дай свет глазам моим, чтобы не уснул я сном смертным, (5) чтобы не сказал враг мой: «Я одолел его», чтобы не возрадовались противники мои, если я пошатнусь. (6) Я же уповаю на милосердие Твое; сердце мое ликует о спасении Твоем; я пою Б-гу, благодетельствующему мне.
Псалом №14 (י"ד)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. Сказал негодяй в сердце своем: «Нет Всесильного». Развратились они, совершили гнусные дела, нет делающего добро. (2) Б-г с небес посмотрел на сынов человеческих, чтобы увидеть, есть ли благоразумный, ищущий Всесильного. (3) Все сошли с пути, вместе растлились, нет делающего добро, нет ни одного. (4) Неужели не знают все творящие беззаконие, поедающие народ мой, словно хлеб, что они к Б-гу не взывали? (5) [Ведь] там испытывали они страх, ибо Всесильный — в поколении праведном. (6) Вы глумились над мыслью бедного, что Б-г — упование его. (7) «Кто даст с Сиона спасение Израилю?». Когда возвратит Б-г пленников народа Своего, тогда будет ликовать Яаков и возрадуется Израиль.
Псалом №15 (ט"ו)
(1) Песнь Давида. Б-г! Кто может пребывать в шатре Твоем? Кто может обитать на святой горе Твоей? (2) Тот, кто ходит в непорочности и поступает справедливо, истину говорит в сердце своем. (3) Кто не разносит клеветы языком своим, не делает зла ближнему своему и не принимает поношения за родственника своего. (4) Тот, в глазах которого презрен отверженный, но который боящихся Б-га славит; кто клянется [даже себе] сделать худо и не изменяет. (5) Кто серебра своего не отдавал в рост и взятки против невинного не брал. Поступающий так не пошатнется вовек.
Псалом №16 (ט"ז)
(1) Золотой венец Давида. Храни меня, Б-г, ибо на Тебя я уповаю. (2) Сказала ты, [душа моя], Б-гу: «Ты — Г-сподь мой; нет у меня [иного] блага — только от Тебя». (3) К святым, которые в земле, к могучим — к ним все желание мое. (4) Умножатся скорби у тех, которые спешат к [богу] чужому; не буду совершать их кровавые возлияния, и не взойдут имена их на уста мои. (5) Б-г — доля наследия моего и чаши моей. Ты поддерживаешь жребий мой. (6) Полосы надела выпали мне приятные, наследие мое прекрасно для меня. (7) Благословляю я Б-га, Который наставлял меня; также совесть моя по ночам увещевала меня. (8) Представляю я Б-га пред собою всегда, ибо [Он] справа от меня, — не пошатнусь. (9) Поэтому возрадовалось сердце мое, возликовала слава моя, также и плоть моя будет пребывать в спокойствии. (10) Ибо Ты не оставишь души моей в могиле, не дашь благочестивому Твоему увидеть тление. (11) Укажи мне путь жизни, изобилие радостей пред ликом Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек.
Псалом №17 (י"ז)
(1) Молитва Давида. Услышь, о Б-г, правду, внемли славословию моему, прими молитву из уст нелживых. (2) От Тебя правосудие мне изойдет, глаза Твои увидят правоту. (3) Ты сердце мое испытал, посетил меня ночью, проверил меня и не нашел [злого умысла]; от мыслей моих не отступают уста мои. (4) В делах человеческих, по слову уст Твоих, остерегался я путей распутника. (5) Утверди шаги мои на путях Твоих, да не пошатнутся стопы мои. (6) К Тебе взываю я, ибо Ты услышишь меня, о Б-г; преклони ухо Твое ко мне, услышь слова мои. (7) Яви дивное милосердие Твое, [Ты] спасаешь уповающих [на Тебя] от восстающих против десницы Твоей. (8) Храни меня, как зеницу ока; в тени крыл Твоих укрой меня (9) от злодеев, грабящих меня, — от врагов души моей, окруживших меня. (10) Они потучнели, уста их надменно говорят. (11) На каждом шагу нашем ныне окружают нас; устремили глаза свои, чтобы низложить нас на землю. (12) Подобны они льву, жаждущему терзать, молодому льву, сидящему в засаде. (13) Восстань, о Б-г, предвосхити их, низложи их, избавь душу мою от злодея, [от] меча Твоего, (14) от людей — рукой Твоей, о Б-г, от смертных, чей удел — в жизни и чье чрево Ты наполняешь из сокровищниц Твоих; [из тех, что] пресыщены сыновьями и остаток детям своим оставляют. (15) А я праведностью буду созерцать лик Твой, пробудившись, насыщаться буду образом Твоим.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
2 Ава
Глава двенадцатая
А основание для радости при физических страданиях в том, что она — великое, необычайно действенное благо для грешной души, способное очистить ее в этом мире и избавить от очищения в аду (а особенно в эти поколения, когда нет возможности совершать количество постов, установленное рабби Ицхаком Лурией, благословенна его память, для покаяния, чтобы очистить душу и избавить ее от очищения в аду). РАМБАН, благословенна его память, пишет в предисловии к своему комментарию к книге Йова, что даже семьдесят лет страданий Йова не могут идти ни в какое сравнение со страданиями души в аду в течение одного часа, ведь «огонь — одна шестидесятая и т.д.». Но так как этот мир «добротою строится», небольшими страданиями в этом мире человек спасен от тяжких страданий в мире грядущем, что можно сравнить с незаметным ходом и передвижением тени на земле и движением сферы Солнца в небе, продвигающегося в то же время на тысячи миль, и т.д. Еще более бесконечно велика эта разница в поступенном нисхождении миров от вершин ступеней до этого физического мира. И как известно из сказанного в священной книге «3oар» о вознесениях верхних миров под влиянием пробуждения снизу во время принесения в жертву одной птицы, голубя или горлицы, на алтаре или щепотки приношения. Так это и в отношении всех заповедей, выполняемых действием, как известно из слов рабби Ицхака Лурии, благословенна его память. И об этом сказали наши мудрецы, комментируя стих: «Освящайтесь же и будьте святы» — когда человек внизу освящает себя в небольшой мере, сверху его освящают в мере великой и т.д.. (И как написано выше о смысле слов благословения «Освятивший нас Своими заповедями и т.д.» — имеется в виду влияние категории «окружающий все миры» и т.д.) Совершенно так же и в отношении вознаграждения и наказания, как сказали наши мудрецы: «Заповедь сама себе служит вознаграждением и т.д.» и как написано в другом месте. Знание этого нетрудно для понимающих, а тот, кто это постигнет, обретет благо.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 2 Менахем-Ава
Указание для всех: мальчик начинает накладывать тфиллин за два месяца до бар-мицвы (совершеннолетия). Вначале без благословения, а через нескольких недель — с благословением.
Примечания:
Указание для всех, в отличие от случая с Ребе РАЯЦем, который начал накладывать тфиллин в одиннадцать лет (см. «Ликутей Сихот» том 6, стр. 281).
Это указание относится как к тфиллин, главы которого расположены в порядке, установленном РАШИ, так и к тем, которые расположены в соответствии с мнением рабейну Тама.
Вначале без благословения, так как возможно, что он не расположил их правильно и, таким образом, будет произносить благословение напрасно (см. «Ликутей Сихот» том 11, с. 200).
Согласно обычаю в ХАБАДе (и других общинах) тфиллин не носят во время промежуточных полупраздничных дней Песах и Суккот. Соответственно, Ребе Король Мошиаха добавляет к указанию в приведенной выше записи, что если такие дни попадают в двухмесячный период, предшествующий бар-мицве юноши, он должен начать накладывать тфиллин на неделю раньше, чтобы это было два полных месяца (см. «Игрот Кодеш» письмо 8754, как перепечатано в «Ликутей Сихот» том 21, стр. 357).
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 164
84-я заповедь «делай» — повеление совершать все жертвоприношения только в Храме. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Только на месте, которое изберет Всевышний в одном из твоих колен, там возноси свои всесожжения, там делай все, что Я заповедую тебе» (Дварим 12:14).
А чтобы обосновать запрет совершать какое-либо из жертвоприношений вне Храма, мудрецы приводят доказательство из Его речения, да будет Он превознесен: «Остерегайся, не приноси своих всесожжении на всяком месте, которое ты увидишь» (там же 12:13). И сказано в Сифри (Реэ): «Здесь говорится только о всесожжениях. Откуда мы знаем, что запрет касается и остальных жертв? Из того, что Тора сказала: „Только на месте, которое изберет Всевышний... там делай все, что Я заповедую тебе“. Однако, по-прежнему получается, что к жертве всесожжения относится и запрет „не делай“, и повеление „делай“, но на все остальные жертвоприношения распространяется лишь заповедь „делай“. Но ведь Тора добавила: „Там возноси свои всесожжения“, — и мы разъясним это, когда будем говорить о заповеди „не делай“».
Слова мудрецов о том, что «к жертве всесожжения относится и запрет „не делай“, и повеление „делай“, подразумевают: если человек принес жертву всесожжения вне Храма, он преступил как заповедь „делай“, так и „не делай“. Заповедь „не делай“ — ведь сказано: „Не приноси своих всесожжении на всяком месте“; и заповедь „делай“ — ведь сказано: „Там делай все, что Я заповедую тебе“, а он сделал не „там“. Но принесший остальные жертвы вне Храма нарушает только заповедь „делай“, преступив сказанное ему: „Там делай все, что Я заповедую тебе“, и только».
Однако там (в Сифри) разъясняется, что и в отношении остальных жертвоприношений, помимо заповеди «делай», так же существует заповедь «не делай». И в конце трактата Звахим (119б) разъясняется, что совершивший любые жертвы вне Храма преступил как заповедь «делай», так и заповедь «не делай», и наказывается каретом. Итак, прояснилось из всего сказанного, что речение «И там делай все, что Я заповедую тебе» — вне сомнения заповедь «делай»
85-я заповедь «делай» — повеление приносить в Храм все предписанные жертвы — будь то грехоочистительная, всесожжения, повинная или мирная — даже из других стран. Т.е., если обязанность принести жертву возникла вне пределов Земли Израиля, нам заповедано принести ее в Храм. И мы обязаны принести ее, даже если необходимо преодолеть дальний путь. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Если далеко от тебя будет место, которое изберет Всевышний... возьми посвященное в жертву, то, что у тебя будет, и свои обеты, и приходи на место, которое изберет Всевышний» (Дварим 12:21,26).
И сказано в Сифри (Реэ): «„Возьми посвященное в жертву...“ — стих говорит о посвященном вне Земли Израиля; „возьми... и приходи“ — сказано так, чтобы научить нас, что человек обязан заботиться о жертвенном животном до тех пор, пока не доставит его в Храм». И там объясняется, что этот стих говорит только о грехоочистительных, повинных, мирных жертвах и о жертвах всесожжения, которые человек обязан принести (но не о других дарах и пожертвованиях).
90-я заповедь «не делай» — запрещение резать жертвенное животное вне двора Святилища. Перечисляя в начале трактата Критот (1-я мишна) все виды нарушений, караемые каретом, мудрецы указали зарезание жертвенных животных вне Храма и жертвоприношение вне Храма в качестве двух самостоятельных прегрешений. Из слов самой Торы следует, что тот, кто зарезал жертвенное животное вне Святилища, карается «отсечением души», даже если он не принес его в жертву — только за саму шхиту. И об этом речение Всевышнего, да будет Он превознесен: «Каждый из дома Израиля, кто зарежет быка или овцу, или козу в стане, или кто зарежет вне стана, — и ко входу Соборного Шатра не приведет его для принесения в жертву Всевышнему... отсечется тот человек от своего народа» (Ваикра 17:3:4).
Однако сам запрет резать жертвенное животное вне Мишкана не выражен в Торе прямо, но выводится, согласно принципу: «Тора сообщает о наказании, только если действие запрещено самой Торой», с помощью особых методов толкования, как мы указывали в предисловии к данному сочинению. В трактате Звахим (106а) написано: «Тот, кто зарезал и принес жертву вне Храма, карается за зарезание и карается за жертвоприношение. Почему он карается за принесение в жертву — понятно, ведь в Торе указано наказание и содержится сам запрет. Наказание — „каждый... кто вознесет... (любую) жертву, но ко входу Соборного Шатра ее не приведет... отсечен будет тот человек от своего народа“ (Ваикра 17:8-9). Запрет, согласно мнению рава Авина, содержится в стихе: „Остерегайся, чтобы не приносить твоих всесожжении на всяком месте...“ (Дварим 12:13), ведь сказал рав Авин от имени рава Элая: „Везде, где сказано ‘Остерегайся, чтобы не...’ — это заповедь ‘Не делай’. Однако относительно зарезания вне Храма Тора сообщает только о наказании: ‘Каждый... кто зарежет быка... в стане или... вне стана... отсечется тот человек от своего народа’. А где же сам запрет?“. И в результате обширного обсуждения мудрецы приходят к выводу (107а): „Сказано: ‘...там возноси свои всесожжения...’ и сказано: ‘...там совершай всё...’. Тора сопоставляет принесение жертв всесожжения с совершением других действий, которые заповедано делать в Храме: как запрещено приносить жертвы всесожжения вне Храма, и за нарушение запрета следует наказание, так запрещено совершать вне Храма и другие действия, которые предписано совершать в Храме, и за нарушение запрета следует наказание“».
К этим выводам мудрецы пришли, анализируя стих «А только на месте, которое изберет Всевышний... там возноси свои всесожжения и там совершай всё, что я заповедаю тебе»“ (Дварим 12:14). Слова „...там возноси свои всесожжения“ – это приказ приносить в Святилище жертвы, сжигая их на жертвеннике»; а слова «...и там совершай всё, что я заповедаю тебе» — это приказ, включающий и другие жертвоприношения, и зарезание жертвенного животного, поскольку Всевышний также заповедал совершать шхиту во дворе Святилища, перед жертвенником. И знай, что неумышленно зарезавший жертвенное животное вне Храма, приносит установленную грехоочистительную жертву. И ты также обязан помнить, что тот, кто в наше время приносит жертву вне территории, занимаемой прежде двором Храма, карается «отсечением души», ведь ясно сказано (Звахим 107б): «Тот, кто в наше время (т.е. после разрушения Храма) приносит жертву вне территории, прежде занимаемой Храмом, карается, по мнению рабби Йоханана, бичеванием», и в соответствии с этим мнением установлен закон — ведь возможно приносить жертвы на месте Храма, несмотря на то, что Храм разрушен и еще не возведен вновь, поскольку, согласно принципу, провозглашенному в мишне, «жертвы могут быть принесены и когда Храма нет» (Эдуйот 8:6). Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 13-ой главе трактата Звахим.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы приношения жертвоприношений. Гл. 16
| 1. Если кто-то обязуется принести в жертву большое животное, но вместо этого приносит маленькое, он не выполняет свое обязательство. [Если же он обязуется принести] маленькое животное, а приносит большое, он выполняет свое обязательство. Что подразумевается? Он сказал: «Я обещаю [принести] ягненка во всесожжение» или «...в мирную жертву», а приносит барана, или дал обет теленка, а принес быка, или козленка, а принес козу, — он выполняет свое обязательство. | הַנּוֹדֵר גָּדוֹל וְהֵבִיא קָטָן לֹא יָצָא. קָטָן וְהֵבִיא גָּדוֹל יָצָא. כֵּיצַד. אָמַר הֲרֵי עָלַי עוֹלָה אוֹ שְׁלָמִים כֶּבֶשׂ וְהֵבִיא אַיִל. אוֹ שֶׁנָּדַר עֵגֶל וְהֵבִיא שׁוֹר. גְּדִי וְהֵבִיא שָׂעִיר יָצָא: |
| 2. Если человек обязуется принести всесожжение либо от ягнят, либо от баранов, а приносит подростка, то остается неразрешенное сомнение, выполнил ли он свое обязательство или нет. Аналогично, если человек поклялся принести всесожжение из птицы, либо из горлиц, либо из обычных голубей, и принес птицу, у которой начали прорастать желтые перья обоих видов, то остается неразрешенное сомнение [в том, выполнил ли он свое обязательство]. Если человек поклялся принести черное животное, а принес белое, [поклялся принести] белое, а принес черное, [поклялся] самца, а принес самку, или поклялся самку, а принес самца, то он не выполнил своего обязательства. | נָדַר עוֹלָה מִן הַכְּבָשִׂים אוֹ מִן הָאֵילִים וְהֵבִיא פִּלְגָּס הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם יָצָא יְדֵי נִדְרוֹ אוֹ לֹא יָצָא. וְכֵן הַנּוֹדֵר עוֹלַת עוֹף מִן הַתּוֹרִים אוֹ מִן בְּנֵי הַיּוֹנָה וְהֵבִיא תְּחִלַּת הַצִּהוּב שֶׁבָּזֶה וְשֶׁבָּזֶה הֲרֵי זֶה סָפֵק. נָדַר שָׁחֹר וְהֵבִיא לָבָן לָבָן וְהֵבִיא שָׁחֹר זָכָר וְהֵבִיא נְקֵבָה נְקֵבָה וְהֵבִיא זָכָר לֹא יָצָא: |
| 3. Если кто-либо дает обет, не указывая [вид животного, которое он приносит], он должен принести из зрелых животных тот вид, который он поклялся принести. Если в его месте [проживания] люди обычно отождествляют один из [видов жертвоприношений] с определенным видом [животных], он должен принести [вид животного, принесенного] жителями этого места. Что подразумевается? Если человек дал обет принести всесожжение из крупного рогатого скота», он должен принести быка. Должен ли он сказать: «Я обещаю принести всесожжение», если в той местности принято использовать термин «всесожжение» без какого-либо описания для обозначения даже птицы, приносимой во всесожжение, то он может принести даже одну птицу, горлицу или обычного голубя. Если же они используют этот термин только для обозначения всесожжения крупного рогатого скота, то он должен принести быка. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | הַנּוֹדֵר סְתָם מֵבִיא מִן הַגְּדוֹלִים שֶׁבַּמִּין שֶׁנָּדַר. וְאִם אוֹתוֹ הַמָּקוֹם רְגִילִין לִקְרוֹת בִּסְתָם לְאֶחָד מִן הַמִּינִין מֵבִיא כְּאַנְשֵׁי הַמָּקוֹם. כֵּיצַד. נָדַר עוֹלָה מִן הַבָּקָר יָבִיא שׁוֹר. אָמַר הֲרֵי עָלַי עוֹלָה אִם דֶּרֶךְ אַנְשֵׁי הַמָּקוֹם לִקְרוֹת עוֹלָה סְתָם אֲפִלּוּ לְעוֹלַת הָעוֹף מֵבִיא פְּרֵדָה אַחַת תּוֹר אוֹ בֶּן יוֹנָה. וְאִם דַּרְכָּן שֶׁאֵין קוֹרִין עוֹלָה סְתָם אֶלָּא לְעוֹלַת בָּקָר יָבִיא שׁוֹר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 4. Человек, давший обет принести быка, барана, ягненка, теленка и т.п., не должен приносить самую хрупкую особь этого вида, потому что их ценность минимальна. Он также не обязан приносить самую красивую, самую упитанную особь, лучше которой нет. Вместо этого он должен принести среднее животное. Если он принес хрупкое животное, он выполнил свой обет. | מִי שֶׁנָּדַר שׁוֹר אוֹ אַיִל אוֹ כֶּבֶשׂ אוֹ עֵגֶל וְכַיּוֹצֵא בָּהֶם לֹא יָבִיא כָּחוּשׁ בְּיוֹתֵר שֶׁבְּאוֹתוֹ הַמִּין מִפְּנֵי שֶׁדָּמָיו מוּעָטִין. וְאֵינוֹ חַיָּב לְהָבִיא הַיָּפֶה הַשָּׁמֵן בְּיוֹתֵר שֶׁאֵין שָׁם לְמַעְלָה מִמֶּנּוּ אֶלָּא יָבִיא הַבֵּינוֹנִי. וְאִם הֵבִיא הַכָּחוּשׁ יָצָא יְדֵי נִדְרוֹ: |
| 5. Если кто-то говорит: «Я обещаю принести быка стоимостью в сотню», он должен принести быка стоимостью в сотню монет в этом месте, помимо сопутствующих приношений. Если он принес двух быков за сотню, он не выполнил своего обязательства. | הָאוֹמֵר הֲרֵי עָלַי שׁוֹר שְׁוֵה מָנֶה יָבִיא שׁוֹר שֶׁשָּׁוֶה מָנֶה בְּאוֹתוֹ מָקוֹם חוּץ מִנְּסָכָיו. הֵבִיא שְׁנַיִם בְּמָנֶה לֹא יָצָא: |
| 6. Если кто-то говорит: «Этот бык — всесожжение», и он становится нечистым, то действуют следующие правила. Если он желает, он может принести двух за ту цену, которую получит за него. Если он принесет хотя бы одного барана за ту цену, которую получит, он исполнит свой обет. Если он скажет: «Эти два быка — всесожжения», а они окажутся нечистыми, то, если пожелает, может принести одного за деньги, полученные за их продажу. Если скажет: «Этот баран — всесожжение», и животное получает увечье, то, если пожелает, может принести ягненка с деньгами, вырученными за его продажу. Аналогично, если он обязуется принести барана, а он становится неполноценным, он может принести барана с деньгами, полученными за его продажу. | הָאוֹמֵר שׁוֹר זֶה עוֹלָה וְנָפַל בּוֹ מוּם אִם רָצָה יָבִיא בְּדָמָיו שְׁנַיִם וַאֲפִלּוּ הֵבִיא בְּדָמָיו אַיִל אֶחָד יָצָא. אָמַר שְׁנֵי שְׁוָרִים אֵלּוּ עוֹלָה וְנָפַל בָּהֶם מוּם אִם רָצָה יָבִיא בִּדְמֵיהֶם אֶחָד. אַיִל זֶה עוֹלָה וְנָפַל בּוֹ מוּם אִם רָצָה יָבִיא בְּדָמָיו כֶּבֶשׂ. וְכֵן אִם נָדַר כֶּבֶשׂ וְנִפְסַל אִם רָצָה יָבִיא בְּדָמָיו אַיִל: |
| 7. Если он сказал: «Я обещаю принести всесожжение» и выделил быка, а его украли, он может исполнить свое обязательство овцой. Если он говорит: «Я обещаю принести этого быка или его стоимость во всесожжение», то [его обязательство] считается обязательным. Если [бык] стал непригодным, он может принести только быка с деньгами, полученными за его продажу. | אָמַר הֲרֵי עָלַי עוֹלָה וְהִפְרִישׁ שׁוֹר וְנִגְנַב פּוֹטֵר עַצְמוֹ בְּשֶׂה. אָמַר שׁוֹר זֶה וְדָמָיו עָלַי עוֹלָה הֻקְבַּע וְאִם נִפְסַל לֹא יָבִיא בְּדָמָיו אֶלָּא שׁוֹר: |
| 8. Если он говорит: «Одна из моих овец освящена и один из моих быков освящен», но у него было два, то освящается больший. Если же у него три, то освящается больший из них, но следует проявить заботу и о среднем. Что следует сделать? Он должен подождать, пока средний не станет нечистым, чтобы святость падала только на большего. Если он говорит: «Освящен бык из моих быков», то освящен больший, и не нужно беспокоиться о среднем. | הָאוֹמֵר אֶחָד מִכְּבָשַׂי הֶקְדֵּשׁ וְאֶחָד מִשְּׁוָרַי הֶקְדֵּשׁ וְהָיוּ לוֹ שְׁנַיִם הַגָּדוֹל שֶׁבָּהֶן הֶקְדֵּשׁ. הָיוּ שְׁלֹשָׁה הַגָּדוֹל שֶׁבָּהֶן הֶקְדֵּשׁ וְחוֹשְׁשִׁין לַבֵּינוֹנִי. כֵּיצַד יַעֲשֶׂה. יַמְתִּין לַבֵּינוֹנִי עַד שֶׁיִּפּל בּוֹ מוּם וְתָחוּל הַקְּדֻשָּׁה עַל הַגָּדוֹל לְבַדּוֹ. וְאִם אָמַר שׁוֹר שֶׁבִּשְׁוָרַי הֶקְדֵּשׁ הַגָּדוֹל שֶׁבָּהֶם הֶקְדֵּשׁ וְאֵין חוֹשְׁשִׁין לַבֵּינוֹנִי: |
| 9. Если он предназначил одно из [трех животных в жертву] и забыл [какое именно], или его отец сказал ему: «Одно из этих животных освящено», то он должен назначить самое большое из них освященным и после этого исполнить свое обязательство [его жертвой]. Аналогично, если человек поклялся принести всесожжение из скота и назначил [животное в качестве жертвы для исполнения] своего обета, а [потом] забыл, кого он назначил — быка или теленка, — он должен принести быка. Аналогично, если он назначил овцу и забыл, что назначил, то должен принести барана. Если он назначил козу и забыл, что назначил, то должен принести взрослую козу. Если он забыл вид, из которого назначил всесожжение, он должен принести быка, барана и взрослого козла. Если он сомневался, что, возможно, назначил всесожжение из птицы, ему следует добавить горлицу и обычного голубя. | פֵּרַשׁ אֶחָד מֵהֶן וְשָׁכַח אוֹ שֶׁאָמַר לוֹ אָבִיו אֶחָד מֵהֶן הֶקְדֵּשׁ הֲרֵי זֶה מַקְדִּישׁ גָּדוֹל שֶׁבָּהֶן וְאַחַר כָּךְ יֵצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ. וְכֵן הַנּוֹדֵר עוֹלָה מִן הַבָּקָר וְקָבַע נִדְרוֹ וְשָׁכַח מַה קָּבַע אִם שׁוֹר אִם עֵגֶל הֲרֵי זֶה יָבִיא שׁוֹר. וְכֵן אִם קָבַע בַּכְּבָשִׂים וְשָׁכַח מַה קָּבַע יָבִיא אַיִל. קָבַע בָּעִזִּים וְשָׁכַח יָבִיא שָׂעִיר. שָׁכַח בְּאֵיזֶה מִין מִן הַבְּהֵמָה קָבַע עוֹלָתוֹ יָבִיא שׁוֹר וְאַיִל וְשָׂעִיר. וְאִם נִסְתַּפֵּק לוֹ שֶׁמָּא קָבַע עוֹלָתוֹ בָּעוֹף יוֹסִיף תּוֹר וּבֶן יוֹנָה: |
| 10. Если кто-либо дал обет принести жертву благодарения или мирную жертву, указав, что она будет принесена от скота, но забыл, что именно он должен принести, ему следует принести быка и корову. Аналогично, если он не уверен в отношении овец, он должен принести барана и овцу. Если он не уверен в отношении коз, он должен принести козла и козу. Если он забыл вид, из которого назначил жертвоприношение, то должен принести быка, корову, барана, овцу, козла и козу. Если он сказал: «Я обещаю принести всесожжение из птицы», то он должен принести горлицу или обычного голубя. Если в своем обете он указал один вид птицы, но забыл, какой именно, он должен принести и горлицу, и обычного голубя. | נָדַר תּוֹדָה אוֹ שְׁלָמִים וְקָבַע נִדְרוֹ בַּבָּקָר וְשָׁכַח בְּמִי קְבָעוֹ יָבִיא פַּר וּפָרָה. וְכֵן אִם נִסְתַּפֵּק לוֹ בַּכְּבָשִׂים יָבִיא אַיִל וְרָחֵל. נִסְתַּפֵּק לוֹ בָּעִזִּים יָבִיא שָׂעִיר וּשְׂעִירָה. שָׁכַח בְּאֵי זֶה מִין קָבַע נִדְרוֹ מֵבִיא פַּר וּפָרָה אַיִל וְרָחֵל שָׂעִיר וּשְׂעִירָה. הָאוֹמֵר הֲרֵי עָלַי עוֹלַת עוֹף מֵבִיא תּוֹר אוֹ בֶּן יוֹנָה. פֵּרֵשׁ וְשָׁכַח בְּאֵי זֶה מִין קָבַע נִדְרוֹ מֵבִיא תּוֹר וּבֶן יוֹנָה: |
| 11. Если кто-либо говорит: «Я обещаю принести [приношение] на жертвенник», то ему следует принести горсть ладана, ибо нет ничего, что приносится на жертвенник целиком в его непосредственном состоянии, кроме ладана. Если он указал свой обет, но забыл, что именно он должен принести, то он должен принести все виды жертв, которые приносятся на жертвенник в полном виде. Поэтому он должен принести всесожжение животного, всесожжение птицы, трапезу из муки, ладан и только вино. | הָאוֹמֵר הֲרֵי עָלַי לַמִּזְבֵּחַ יָבִיא קֹמֶץ לְבוֹנָה שֶׁאֵין לְךָ דָּבָר שֶׁקָּרֵב כֻּלּוֹ לַמִּזְבֵּחַ כְּמוֹת שֶׁהוּא אֶלָּא לְבוֹנָה. פֵּרֵשׁ נִדְרוֹ וְשָׁכַח מַה פֵּרֵשׁ יָבִיא מִכָּל דָּבָר שֶׁקָּרֵב כֻּלּוֹ לַמִּזְבֵּחַ. לְפִיכָךְ מֵבִיא עוֹלַת בְּהֵמָה וְעוֹלַת הָעוֹף וּמִנְחַת נְסָכִים וּלְבוֹנָה וְיַיִן בִּפְנֵי עַצְמוֹ: |
| 12. Если кто-то говорит: «Я обещаю принести на жертвенник приношение стоимостью в сэла», он должен принести овцу, ибо нет ничего, приносимого на жертвенник стоимостью [именно] в сэла, кроме овцы. Если же он указал [конкретный объект], но забыл, что указал, он должен принести на жертвенник все, что приносят, стоимостью в сэла. | אָמַר הֲרֵי עָלַי בְּסֶלַע לַמִּזְבֵּחַ יָבִיא כֶּבֶשׂ. שֶׁאֵין לְךָ דָּבָר שֶׁקָּרֵב בְּסֶלַע לַמִּזְבֵּחַ אֶלָּא כֶּבֶשׂ. פֵּרֵשׁ וְשָׁכַח מַה שֶּׁפֵּרֵשׁ יָבִיא בְּסֶלַע מִכָּל דָּבָר וְדָבָר שֶׁקָּרֵב לַמִּזְבֵּחַ: |
| 13. Если кто-то говорит: «Я обещаю принести ладан», он не должен приносить меньше горсти. Если человек говорит: «Я обещаю принести дрова», он не должен приносить меньше двух бревен в палку толщиной и в локоть длиной. «Я обещаю принести кусок дерева», то он должен принести одно бревно длиной в локоть. Если он желает принести стоимость бревна, он может это сделать. | הָאוֹמֵר הֲרֵי עָלַי לְבוֹנָה לֹא יִפְחֹת מִקֹּמֶץ. הֲרֵי עָלַי עֵצִים לֹא יִפְחֹת מִשְּׁנֵי גְּזָרִים עָבִין כִּמְחוּקוֹת וְאָרְכָּן אַמָּה. הֲרֵי עָלַי עֵץ מֵבִיא גֶּזֶר אֶחָד אָרְכּוֹ אַמָּה. וְאִם רָצָה לְהָבִיא דְּמֵי הָעֵצִים יָבִיא: |
| 14. Что должен делать человек, который дал обет или обязался принести масло? Он должен взять горсть его, положить на него соль и бросить на огонь. Остаток съедают коэны, как и остальные приношения. Что делают с вином, принесенным самостоятельно? Его солят, а затем полностью выливают в слив у основания жертвенника, как и другие возлияния. Ладан, принесенный самостоятельно, следует посолить, а затем целиком положить на костер. | מִי שֶׁנָּדַר אוֹ הִתְנַדֵּב שֶׁמֶן כֵּיצַד עוֹשִׂין בּוֹ. קוֹמֵץ מִמֶּנּוּ קֹמֶץ וְנוֹתֵן עָלָיו מֶלַח וְזוֹרְקוֹ עַל גַּבֵּי הָאִשִּׁים וְהַשְּׁאָר נֶאֱכָל לַכֹּהֲנִים כִּשְׁיָרֵי מְנָחוֹת. וְכֵיצַד עוֹשִׂין בְּיַיִן הַבָּא בִּפְנֵי עַצְמוֹ. נוֹתֵן עָלָיו מֶלַח וּמְנַסְּכוֹ כֻּלּוֹ עַל גַּבֵּי הַשִּׁיתִין כְּכָל הַנְּסָכִים. וְהַלְּבוֹנָה הַבָּאָה בִּפְנֵי עַצְמָהּ נוֹתֵן עָלֶיהָ מֶלַח וְכֻלָּהּ לָאִשִּׁים: |
| 15. Если кто-то поклялся [принести жертву], он не должен приносить ее из денег, [за которые] была выкуплена вторая десятина. [Это объясняется тем, что он обязан принести эту жертву, а тот, кто обязан принести жертву, может принести ее только из обычного имущества. | מִי שֶׁנָּדַר נֵדֶר לֹא יְבִיאֶנּוּ מִמְּעוֹת מַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁהֲרֵי נִתְחַיֵּב בְּקָרְבָּן זֶה וְכָל הַמְחֻיָּב בְּקָרְבָּן לֹא יָבִיא קָרְבָּנוֹ אֶלָּא מִן הַחֻלִּין: |
| 16. Если кто-либо заявляет: «Я обещаю принести жертву благодарения из обычных средств, а хлеб ее из [второй] десятины», то он должен принести хлеб ее только из обычных средств. [Это объясняется тем, что] он поклялся принести жертву благодарения, а она приносится только тогда, когда сопровождается хлебом из обычного имущества. | אָמַר הֲרֵי עָלַי תּוֹדָה מִן הַחֻלִּין וְלַחְמָהּ מִן הַמַּעֲשֵׂר לֹא יָבִיא לַחְמָהּ אֶלָּא מִן הַחֻלִּין. שֶׁהֲרֵי נָדַר בְּקָרְבַּן תּוֹדָה וְהַתּוֹדָה אֵינָהּ בָּאָה אֶלָּא עִם הַלֶּחֶם מִן הַחֻלִּין: |
| 17. Если он прямо сказал: «Я обещаю принести жертву благодарения из денег от второй десятины и хлеб ее из обычного имущества», то он может принести [жертву], как он поклялся. Если он принес все из обычного имущества, то он выполнил свое обязательство. Аналогично, если он прямо сказал: «Я обещаю принести жертву благодарения и хлеб ее из второй десятины», то он может принести ее [как поклялся]. Он должен принести хлеб не из пшеницы, которая является второй десятиной, а из [муки, купленной на] деньги, [на которые] была выкуплена вторая десятина, как и животное, которое было [куплено на] эти деньги. Даже если он прямо сказал, что принесет хлеб из денег второй десятины, он не должен приносить возлияния из денег второй десятины, ибо во все времена возлияния должны приноситься исключительно из обычных средств, как объясняется. Как сказано [«Бамидбар» 15:4]: «То доставит приносящий свою жертву Г-споду хлебное приношение: тонкой муки десятую часть (эфы), смешанной с четвертью ина елея». Подразумевается, что жертва должна быть его, не имея никакой связи со Всевышним. | פֵּרֵשׁ וְאָמַר הֲרֵי עָלַי לְהָבִיא תּוֹדָה מִמְּעוֹת מַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְלַחְמָהּ מִן הַחֻלִּין יֵשׁ לוֹ לְהָבִיא כְּמוֹ שֶׁנָּדַר. וְאִם הֵבִיא הַכּל מִן הַחֻלִּין יָצָא. וְכֵן אִם פֵּרֵשׁ וְאָמַר הֲרֵי עָלַי תּוֹדָה הִיא וְלַחְמָהּ מִן הַמַּעֲשֵׂר יָבִיא. וְלֹא יָבִיא לַחְמָהּ מֵחִטֵּי מַעֲשֵׂר שֵׁנִי אֶלָּא מִמְּעוֹת מַעֲשֵׂר שֵׁנִי כְּמוֹ הַבְּהֵמָה שֶׁהִיא מִמְּעוֹת מַעֲשֵׂר שֵׁנִי. וְאַף עַל פִּי שֶׁפֵּרֵשׁ שֶׁיָּבִיא לַחְמָהּ מִן הַמַּעֲשֵׂר לֹא יָבִיא נְסָכֶיהָ מִמְּעוֹת מַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁאֵין הַנְּסָכִים בָּאִין לְעוֹלָם אֶלָּא מִן הַחֻלִּין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר בָּהֶן (במדבר טו ד) «וְהִקְרִיב הַמַּקְרִיב קָרְבָּנוֹ» עַד שֶׁיִּהְיוּ מִשֶּׁלּוֹ וְלֹא יִהְיֶה בָּהֶן צַד לְגָבוֹהַּ כְּלָל: |
Законы приношения жертвоприношений. Гл. 17
| 1. Если кто-то обязуется принести жертву, испеченную в печи, он не должен приносить жертву, испеченную в маленькой печи, на стропилах или в арабских ямах. | הַנּוֹדֵר מִנְחָה מַאֲפֵה תַּנּוּר לֹא יָבִיא מאֲפֵה כֻּפָּח וְלֹא מַאֲפֵה רְעָפִים וְלֹא מַאֲפֵה יוֹרוֹת הָעַרְבִיִּים: |
| В маленькой печи — в которой помещалась одна кастрюля. На стропилах — одним из распространенных способов выпечки в талмудический период было нагревание стропил и камней до тех пор, пока они не раскалятся, и размещение на них теста. После этого камни и стропила были покрыты, и таким образом тесто выпекалось. Арабских ямах — яма, покрытая грязью, в которую помещали дрова и их зажигали. Тесто помещали внутрь и накрывали, чтобы оно испеклось, как в печи (там же). Это неприемлемо, потому что человек дал обет, что принесет приношение еды, приготовленное в печи, а эти приспособления не подходят под это описание. | |
| 2. Если кто-нибудь говорит: «Я обещаю принести хлебную жертву [испеченную] на плоской сковороде», а приносит [испеченную] на глубокой сковороде или обещал принести [испеченную] на глубокой сковороде, а принес [испеченную] на плоской сковороде, то [жертва], которую он принес, приемлема, но он не выполнил своего обязательства. Если он сказал, что принесет это [запеченное] в глубокой сковороде, а принес [запеченное] на плоской сковороде или обещал принести [запеченное] на плоской сковороде, а принес [запеченное] на глубокой сковороде, то [жертва] неприемлема. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Аналогично, если человек говорит: «Я обещаю принести два исарона в одном сосуде, а он приносит их в двух сосудах» или «...в двух сосудах», а он приносит их в одном сосуде, [жертва], которую он принес, приемлема, но он не выполнил своего обязательства. [Дварим 23:24]: «Как ты клялся Б-гу». | הָאוֹמֵר הֲרֵי עָלַי בְּמַחֲבַת וְהֵבִיא בְּמַרְחֶשֶׁת. בְּמַרְחֶשֶׁת וְהֵבִיא בְּמַחֲבַת. מַה שֶּׁהֵבִיא הֵבִיא וִידֵי חוֹבָתוֹ לֹא יָצָא. וְאִם אָמַר זוֹ לְהָבִיא בְּמַרְחֶשֶׁת וֶהֱבִיאָהּ בְּמַחֲבַת. אוֹ בְּמַחֲבַת וֶהֱבִיאָהּ בְּמַרְחֶשֶׁת. הֲרֵי זוֹ פְּסוּלָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. וְכֵן הָאוֹמֵר הֲרֵי עָלַי שְׁנֵי עֶשְׂרוֹנוֹת לַהֲבִיאָן בִּכְלִי אֶחָד וֶהֱבִיאָן בִּשְׁנֵי כֵּלִים. בִּשְׁנֵי כֵּלִים וֶהֱבִיאָן בִּכְלִי אֶחָד. מַה שֶּׁהֵבִיא הֵבִיא וִידֵי חוֹבָתוֹ לֹא יָצָא. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כג כד) «כַּאֲשֶׁר נָדַרְתָּ לַה'«: |
| 3. Если он сказал: «Я принесу эти лепешки в одном сосуде», а он принес их в двух или [обещал] принести их в двух, а принес в одном, то они неприемлемы. Если он не уточнил, что принесет, когда давал обет, а [просто] сказал: «Я обещаю принести два исарона», и когда он назначил [еду для жертвоприношения], отложил [муку] в два сосуда, а после принес ее в одном сосуде, это допустимо. Ведь в стихе сказано «как ты поклялся», а не «как ты отложил». Когда он сказал: «Я обещаю принести два исарона в одном сосуде», но принес их в двух, то если, несмотря на то, что ему сказали, что он поклялся принести их в одном сосуде, он принес их в двух, то они неприемлемы. Если же он принес их в одном сосуде, они приемлемы. | אָמַר אֵלּוּ לְהָבִיא בִּכְלִי אֶחָד וְהֵבִיא בִּשְׁנֵי כֵּלִים אוֹ לְהָבִיא בִּשְׁנֵי כֵּלִים וְהֵבִיא בִּכְלִי אֶחָד הֲרֵי אֵלּוּ פְּסוּלִין. לֹא קְבָעָן בִּשְׁעַת הַנֵּדֶר אֶלָּא אָמַר הֲרֵי עָלַי שְׁנֵי עֶשְׂרוֹנוֹת וּבִשְׁעַת הַפְרָשָׁה קְבָעָן וְהִפְרִישָׁן בִּשְׁנֵי כֵּלִים וְחָזַר וֶהֱבִיאָן בִּכְלִי אֶחָד הֲרֵי אֵלּוּ כְּשֵׁרִים שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כג כד) «כַּאֲשֶׁר נָדַרְתָּ» וְלֹא כַּאֲשֶׁר הִפְרַשְׁתָּ. אָמַר הֲרֵי עָלַי שְׁנֵי עֶשְׂרוֹנוֹת לְהָבִיא בִּכְלִי אֶחָד וֶהֱבִיאָן בִּשְׁנֵי כֵּלִים. אָמְרוּ לוֹ בִּכְלִי אֶחָד נָדַרְתָּ. הִקְרִיבָם בִּשְׁנֵי כֵּלִים הֲרֵי אֵלּוּ פְּסוּלִין. הִקְרִיבָם בִּכְלִי אֶחָד הֲרֵי אֵלּוּ כְּשֵׁרִים: |
| 4. Когда он сказал: «Я обещаю принести два исарона в двух сосудах», но принес их в одном, то если после того, как ему сказали, что он поклялся принести их в двух сосудах, он принес их в двух, то они приемлемы. Если же он принес их в одном сосуде, то они подобны двум приношениям, которые смешались. | אָמַר הֲרֵי עָלַי שְׁנֵי עֶשְׂרוֹנוֹת לְהָבִיא בִּשְׁנֵי כֵּלִים וְהֵבִיא בִּכְלִי אֶחָד. אָמְרוּ לוֹ בִּשְׁנֵי כֵּלִים נָדַרְתָּ. הִקְרִיבָן בִּשְׁנֵי כֵּלִים הֲרֵי אֵלּוּ כְּשֵׁרִים. הִקְרִיבָן בִּכְלִי אֶחָד הֲרֵי אֵלּוּ כִּשְׁתֵּי מְנָחוֹת שֶׁנִּתְעָרְבוּ: |
| 5. Если кто-либо говорит: «Я обещаю принести хлебную жертву», то ему следует принести один из пяти видов хлебных жертв, которые могут быть либо обетованными, либо обещанными. Если он говорит: «Я обещаю принести злаков», ему следует принести два из пяти видов злаковых. Если он говорит: «Я обещаю принести один из видов приношений», ему следует принести два приношения одного вида. Если же он говорит: «Обещаю принести виды приношений», то должен принести два приношения, [исходящие] из двух видов. Аналогично, если он говорит: «...виды приношений», то ему следует принести два вида приношений. Если он уточнил, что принесет один вид [приношения], но забыл, [какой именно вид он указал], он должен принести все пять видов. | האוֹמֵר הֲרֵי עָלַי מִנְחָה. יָבִיא אַחַת מֵחֲמֵשֶׁת מִינֵי מְנָחוֹת הַבָּאוֹת בְּנֵדֶר וּנְדָבָה. אָמַר הֲרֵי עָלַי מְנָחוֹת יָבִיא שְׁנֵי (מִינֵי) מְנָחוֹת מֵחֲמִשְׁתָּן. אָמַר הֲרֵי עָלַי מִין מְנָחוֹת יָבִיא שְׁנֵי מְנָחוֹת מִמִּין אֶחָד. הֲרֵי עָלַי מִינֵי מְנָחוֹת יָבִיא שְׁתֵּי מְנָחוֹת מִשְּׁנֵי מִינִים. וְכֵן אִם אָמַר מִינֵי מִנְחָה יָבִיא שְׁנֵי מִינִין. קָבַע נִדְרוֹ בְּמִין מֵהֶן וּשְׁכָחוֹ מֵבִיא חֲמִשְּׁתָן: |
| 6. Частное лицо не должно приносить более шестидесяти исаронов [муки] в одном сосуде в качестве трапезного приношения. Если он дал обет принести более шестидесяти, то шестьдесят он должен принести в одном сосуде, а остаток — во втором. [Это объясняется тем, что] не более шестидесяти [исаронов муки] могут быть смешаны [с маслом как одно целое]. Это не является абсолютным требованием, чтобы [мука и масло] были смешаны вместе, как мы объясняли. Тем не менее, наши мудрецы сказали: «Если мучное приношение пригодно для смешивания [с маслом], это не является абсолютным требованием для его смешивания. Если же оно не годится для смешивания [с маслом], то смешивание является абсолютным требованием». | אֵין הַיָּחִיד מֵבִיא מִנְחָה בִּכְלִי אֶחָד יוֹתֵר מִשִּׁשִּׁים עִשָּׂרוֹן. וְאִם נָדַר יוֹתֵר מִשִּׁשִּׁים מֵבִיא שִׁשִּׁים בִּכְלִי אֶחָד וְהַשְּׁאָר בִּכְלִי שֵׁנִי. שֶׁאֵין יְכוֹלִין לְהִבָּלֵל כְּאֶחָד אֶלָּא שִׁשִּׁים אֲבָל יֶתֶר עַל שִׁשִּׁים אֵין נִבְלָלִין. אַף עַל פִּי שֶׁאֵין הַבְּלִילָה מְעַכֶּבֶת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ אָמְרוּ חֲכָמִים כָּל הָרָאוּי לְבִילָה אֵין הַבִּילָה מְעַכֶּבֶת בּוֹ וְכָל שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לְבִילָה הַבִּילָה מְעַכֶּבֶת בּוֹ: |
| 7. Если кто-либо скажет: «Я обещаю принести 121 исарон [в качестве хлебного приношения]». Он должен принести 120 исаронов в двух сосудах — по 60 в каждом сосуде — и один исарон в третьем сосуде. Если он сказал: «Я обещаю принести исарон», то он должен принести один исарон. «Обещаю принести исароны» — пусть принесет два. Если он уточнил [количество исаронов], которое он пообещал, а потом забыл, сколько он уточнил, он должен принести 60 исаронов в одном сосуде. Если он забыл, сколько исаронов он указал и какой вид [приношения] он указал, он должен принести по 60 исаронов. каждого из пяти видов [приношения]. | אָמַר הֲרֵי עָלַי מֵאָה וְעֶשְׂרִים וְאֶחָד עִשָּׂרוֹן מֵבִיא מֵאָה וְעֶשְׂרִים בִּשְׁנֵי כֵּלִים שִׁשִּׁים בְּכָל כְּלִי וּמֵבִיא עִשָּׂרוֹן אֶחָד בַּכְּלִי הַשְּׁלִישִׁי. אָמַר הֲרֵי עָלַי עִשָּׂרוֹן יָבִיא עִשָּׂרוֹן אֶחָד. הֲרֵי עָלַי עֶשְׂרוֹנוֹת יָבִיא שְׁנַיִם. פֵּרֵשׁ נִדְרוֹ וְשָׁכַח כַּמָּה עִשָּׂרוֹן פֵּרֵשׁ יָבִיא שִׁשִּׁים עִשָּׂרוֹן בִּכְלִי אֶחָד. שָׁכַח כַּמָּה עִשָּׂרוֹן פֵּרֵשׁ וּבְאֵי זֶה מִין קְבָעוֹ. הֲרֵי זֶה מֵבִיא שִׁשִּׁים עִשָּׂרוֹן מִכָּל מִין וָמִין מֵחֲמִשְׁתָּן: |
| 8. Если он уточнил свой обет и забыл, как количество исаронов, так и количество сосудов, в которых он обещал их принести, он должен принести [весь диапазон] от одного до шестидесяти исаронов в шестидесяти разных сосудах. Что подразумевается? Он должен принести один исарон в первом сосуде, два исарона во втором сосуде, три в третьем, пока не принесет 60 исаронов в последнем сосуде. Если он также забыл, какой вид [приношения] он обозначил, он также должен принести [60 приношений] по этому образцу в 60 сосудах каждого вида. Таким образом, он принесет 1830 исаронов от каждого вида. | קָבַע נִדְרוֹ וְשָׁכַח כַּמָּה עֶשְׂרוֹנוֹת נָדַר וּבְכַמָּה כֵּלִים נָדַר הֲרֵי זֶה מֵבִיא מֵאֶחָד וְעַד שִׁשִּׁים בְּשִׁשִּׁים כֵּלִים. כֵּיצַד. מֵבִיא עִשָּׂרוֹן אֶחָד בִּכְלִי רִאשׁוֹן וּשְׁנֵי עֶשְׂרוֹנִים בִּכְלִי שֵׁנִי וּשְׁלֹשָׁה עֶשְׂרוֹנִים בַּשְּׁלִישִׁי עַד שֶׁיִּהְיוּ עַד שִׁשִּׁים עִשָּׂרוֹן בַּכְּלִי הָאַחֲרוֹן. וְאִם שָׁכַח אַף בְּאֵי זֶה מִין קָבַע מֵבִיא עַל סֵדֶר זֶה שִׁשִּׁים כֵּלִים מִכָּל מִין וְנִמְצָא מֵבִיא מִכָּל מִין אֶלֶף וּשְׁמוֹנֶה מֵאוֹת וּשְׁלֹשִׁים עִשָּׂרוֹן: |
| 9. Если кто-то говорит: «Я обещаю принести ячменную жертву, «...жертву из половины исарона» или «...жертву без масла и ладана», то он освобождается, потому что не давал обета о предмете, который приносится в жертву. Если он сказал: «Я обещаю принести в жертву ячмень», «...чечевицу», «...жертву без масла и ладана» или «...жертву в половину исарона», мы спросим его [каково было его намерение]. Если он ответит: «Я дал обет только потому, что думал, что разрешено приносить такие [жертвы]. Если бы я знал, что можно приносить только полный исарон из пшеничной муки вместе с маслом и ладаном, я бы не давал обета», то он освобождается. Если же он сказал: «Если бы я знал, [что такие приношения неприемлемы], я бы дал обет принести [приношение], подобное приносимым», то он обязан принести приношение, подобное приносимым. | הָאוֹמֵר הֲרֵי עָלַי מִנְחַת שְׂעוֹרִים אוֹ מִנְחַת חֲצִי עִשָּׂרוֹן אוֹ מִנְחַת בְּלֹא שֶׁמֶן וּלְבוֹנָה הֲרֵי זֶה פָּטוּר. שֶׁלֹּא הִתְנַדֵּב דָּבָר שֶׁכָּמוֹהוּ מַקְרִיבִין. אָמַר הֲרֵי עָלַי מִנְחָה מִן הַשְּׂעוֹרִים אוֹ מִן הָעֲדָשִׁים אוֹ מִנְחָה בְּלֹא שֶׁמֶן וּלְבוֹנָה אוֹ מִנְחָה חֲצִי עִשָּׂרוֹן. שׁוֹאֲלִין אוֹתוֹ אִם אָמַר לֹא נָדַרְתִּי אֶלָּא עַל דַּעַת שֶׁמֻּתָּר לְהַקְרִיב כָּזֶה וְאִלּוּ יָדַעְתִּי שֶׁאֵין מַקְרִיבִין אֶלָּא עִשָּׂרוֹן שָׁלֵם סלֶת בְּשֶׁמֶן וּלְבוֹנָה לֹא הָיִיתִי נוֹדֵר הֲרֵי זֶה פָּטוּר. וְאִם אָמַר אִלּוּ הָיִיתִי יוֹדֵעַ הָיִיתִי נוֹדֵר כְּדֶרֶךְ שֶׁמַּקְרִיבִין הֲרֵי זֶה חַיָּב לְהַקְרִיב כְּדֶרֶךְ שֶׁמַּקְרִיבִין: |
| 10. Если он дал обет принести полтора исарона и сказал: «Если бы я знал [что такие приношения неприемлемы], я бы дал обет принести [приношение], подобное тем, которые приносят», он должен принести два [исарона]. Если он сказал: «Я обещаю принести муку грубого помола» или «Я обещаю принести половину исарона» без упоминания термина «хлебное приношение», он освобождается. Это, как если бы он вообще не давал обета. Аналогично, если человек сказал: «Я обещаю принести жертву благодарения без хлеба» или «...жертву без сопутствующих ей приношений», он освобождается. Если же он сказал: «Если бы я знал, что такие жертвы не приносятся, я бы дал обет принести [жертву], подобную тем, которые приносятся», то он обязан принести [жертву], подобную тем, которые приносятся. | נָדַר עִשָּׂרוֹן וּמֶחֱצָה וְאָמַר אִלּוּ הָיִיתִי יוֹדֵעַ הָיִיתִי נוֹדֵר כְּדֶרֶךְ הַמִּתְנַדְּבִין הֲרֵי זֶה מֵבִיא שְׁנַיִם. אָמַר הֲרֵי עָלַי קֶמַח אוֹ הֲרֵי עָלַי חֲצִי עִשָּׂרוֹן וְלֹא הִזְכִּיר שָׁם מִנְחָה הֲרֵי זֶה פָּטוּר כְּמִי שֶׁלֹּא נָדַר מֵעוֹלָם. וְכֵן הָאוֹמֵר הֲרֵי עָלַי תּוֹדָה בְּלֹא לֶחֶם וְזֶבַח בְּלֹא נְסָכִים הֲרֵי זֶה פָּטוּר. וְאִם אָמַר אִלּוּ הָיִיתִי יוֹדֵעַ שֶׁאֵין מַקְרִיבִין כָּךְ הָיִיתִי נוֹדֵר כְּדֶרֶךְ הַנּוֹדְרִין הֲרֵי זֶה חַיָּב לְהַקְרִיב כְּדֶרֶךְ הַמַּקְרִיבִין: |
| 11. Если кто-либо говорит: «Я обещаю принести хлеб жертвы благодарения», то он должен принести жертву благодарения и хлеб. [Это объясняется тем, что известно, что хлеб никогда не приносится без жертвы благодарения, а он упомянул лишь завершение жертвоприношения. Если же он сказал: «Я обещаю принести хлеб, чтобы выполнить обязательство за благодарственную жертву такого-то», то он должен принести хлеб для благодарственной жертвы вместе с жертвой своего друга. | הָאוֹמֵר הֲרֵי עָלַי לַחְמֵי תּוֹדָה יָבִיא תּוֹדָה וְלַחְמָהּ. שֶׁהַדָּבָר יָדוּעַ שֶׁאֵין מַקְרִיבִין לֶחֶם בְּלֹא תּוֹדָה וְסוֹף הַקָּרְבָּן הִזְכִּיר. אָמַר הֲרֵי עָלַי לֶחֶם לִפְטֹר תּוֹדָתוֹ שֶׁל פְּלוֹנִי יָבִיא לֶחֶם תּוֹדָה עִם תּוֹדַת חֲבֵרוֹ: |
| 12. Человек может дать обет или обязательство принести вино самостоятельно. Не следует давать обет принести лог вина или два лога, ибо нет возлияний, которые были бы [только] лог или два лога. Не следует также давать обет принести пять логов, ибо пять логов не подходят для возлияний одного животного или двух животных. Однако можно дать обет на три, четыре, шесть или больше логов, потому что они пригодны для возлияний вина для жертвенных животных. | מִתְנַדֵּב אוֹ נוֹדֵר אָדָם יַיִן בִּפְנֵי עַצְמוֹ. וְאֵין מִתְנַדְּבִין לוֹג יַיִן וְלֹא שְׁנֵי לוֹגִין. שֶׁאֵין בִּנְסָכִים לֹא לוֹג וְלֹא שְׁנַיִם. וְאֵין מִתְנַדְּבִין חֲמִשָּׁה שֶׁאֵין חֲמֵשֶׁת לוֹגִין רְאוּיִין לֹא לְנִסְכֵּי בְּהֵמָה אַחַת וְלֹא לְנִסְכֵּי שְׁתֵּי בְּהֵמוֹת. אֲבָל מִתְנַדְּבִין שְׁלֹשָׁה וְאַרְבָּעָה וְשִׁשָּׁה וּמִשִּׁשָּׁה וָמַעְלָה מִפְּנֵי שֶׁהֵן רְאוּיִין לְנִסְכֵּי בְּהֵמוֹת: |
| 13. Что подразумевается? Если человек пообещал семь [логов], то они считаются возлияниями за овцу и барана. Если он дал восемь обетов, то это возлияния за двух баранов; девять — возлияния за быка и овцу или за трех баранов. Если он поклялся десятью, то это возлияния быку и барану или двум баранам и барану. Подобным образом все числа [можно рассматривать как такие комбинации]. | כֵּיצַד. נָדַר שִׁבְעָה הֲרֵי הֵן כְּנִסְכֵּי כֶּבֶשׂ וְאַיִל. נָדַר שְׁמוֹנָה הֲרֵי אֵלּוּ כְּנִסְכֵּי שְׁנֵי אֵילִים. תִּשְׁעָה כְּנִסְכֵּי שׁוֹר וְכֶבֶשׂ אוֹ כְּנִסְכֵּי שְׁלֹשָׁה כְּבָשִׂים. נָדַר עֲשָׂרָה הֲרֵי אֵלּוּ כְּנִסְכֵּי שׁוֹר וְאַיִל אוֹ שְׁנֵי כְּבָשִׂים וְאַיִל וְכֵן עַד לְעוֹלָם: |
| 14. Если он поклялся принести пять логов, мы говорим ему: «Сделай полные шесть». [Смысл в том, что] он уже установил, что это пригодно для жертвоприношения. Если же, напротив, он поклялся принести одно полено или два, он освобождается, ибо это количество или его составляющие не годятся для возлияния. Не следует давать обет или закладывать меньше, чем лог масла, ибо нет жертвоприношения меньше исарона, а для него требуется лог масла. | נָדַר חֲמִשָּׁה לוֹגִין אוֹמְרִין לוֹ הַשְׁלֵם שִׁשָּׁה שֶׁהֲרֵי קְבָעָן לְקָרְבָּן. אֲבָל אִם נָדַר לוֹג אוֹ שְׁנַיִם פָּטוּר שֶׁהֲרֵי אֵינָן רְאוּיִין כְּלָל לֹא הֵן וְלֹא מִקְצָתָן. וְאֵין מִתְנַדְּבִין וְלֹא נוֹדְרִין פָּחוֹת מִלּוֹג שֶׁמֶן. שֶׁאֵין לְךָ מִנְחָה פְּחוּתָה מֵעִשָּׂרוֹן וְהִיא צְרִיכָה לוֹג אֶחָד שֶׁמֶן: |
| 15. Если кто-то говорит: «Я обещаю принести вино», он не должен приносить меньше трех логов. «Я обещаю принести масло», он не должен приносить меньше одного лога. Если он указал в обете определенное количество и забыл, сколько логов вина или масла он указал, ему следует принести 140 логов. Ибо нет дня, в который приносится больше общественных жертв, чем в первый день Суккота, выпадающий на субботу. В этот день сопутствующие приношения включают 140 логов масла и столько же вина, как будет объяснено в «Законах о постоянных и дополнительных жертвоприношениях». | הָאוֹמֵר הֲרֵי עָלַי יַיִן לֹא יִפְחֹת מִשְּׁלֹשָׁה לוֹגִין. הֲרֵי עָלַי שֶׁמֶן לֹא יִפְחֹת מִלּוֹג. פֵּרֵשׁ נִדְרוֹ וְשָׁכַח כַּמָּה לוֹג נָדַר מִן הַיַּיִן אוֹ מִן הַשֶּׁמֶן יָבִיא אַרְבָּעִים וּמֵאָה לוֹג. שֶׁאֵין לְךָ יוֹם שֶׁמַּקְרִיבִין בּוֹ הַצִּבּוּר קָרְבָּנוֹת מְרֻבּוֹת יוֹתֵר מִיּוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת וְהָיוּ הַנְּסָכִים בּוֹ מֵאָה וְאַרְבָּעִים לוֹג שֶׁמֶן וּכְמוֹתָם יַיִן כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּהִלְכוֹת תְּמִידִין וּמוּסָפִין: |
Законы приношения жертвоприношений. Гл. 18
| 1. Существует повелевающая заповедь приносить все жертвы — будь то жертвы животных, птиц или трапезы — в избранном доме [Б-га], как сказано [Дварим 12:14]: «Там ты будешь исполнять все, что Я повелеваю тебе». Аналогично, повелевающей заповедью является то, что человек должен приложить усилия, чтобы принести жертвы животных, которые он обязан принести [и перевезти их] из диаспоры в [Б-жий] избранный Дом, как сказано [Дварим 12:26]: «Только святыни твои, какие будут у тебя, и обетованное тобою принеси, и приходи на место, которое изберет Г-сподь». Согласно устной традиции, мы узнали, что [стих] говорит только о жертвенных животных из диаспоры, с которыми он берет на себя труд обращаться, пока не принесет их в [избранный Б-гом] Дом. | כָּל הַקָּרְבָּנוֹת כֻּלָּן בֵּין קָרְבְּנוֹת בְּהֵמָה וְעוֹף בֵּין קָרְבְּנוֹת מְנָחוֹת מִצְוַת עֲשֵׂה לְהַקְרִיבָן בְּבֵית הַבְּחִירָה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יב יד) «וְשָׁם תַּעֲשֶׂה כּל אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוֶּךָּ». וְכֵן מִצְוַת עֲשֵׂה לִהְיוֹת כָּל אָדָם מְטַפֵּל וּמֵבִיא קָרְבְּנוֹת בְּהֵמָה שֶׁנִּתְחַיֵּב לְהַקְרִיבָן מִחוּצָה לָאָרֶץ לְבֵית הַבְּחִירָה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יב כו) «קָדָשֶׁיךָ אֲשֶׁר יִהְיוּ לְךָ וּנְדָרֶיךָ תִּשָּׂא» וְגוֹ'. מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁאֵינוֹ מְדַבֵּר אֶלָּא בְּקָדְשֵׁי חוּצָה לָאָרֶץ שֶׁהוּא מְטַפֵּל בָּהֶם עַד שֶׁיְּבִיאֵם לְבֵית הַבְּחִירָה: |
| 2. Тот, кто приносит жертву вне Храмового двора, отрицает повелевающую заповедь и нарушает запрещающую заповедь, как сказано [Дварим 12:13]: «Береги себя, чтобы не вознес ты всесожжений твоих на всяком месте, какое увидишь». Если он принес жертву [в таком месте] умышленно, он подлежит отсечению души, как сказано [Ваикра 17:8-9]: «[Всякий человек]... который принесет всесожжение или жертву, но не принес ее к шатру собрания... он будет отторгнут от народа своего». [Если он совершил проступок неосознанно, он должен принести фиксированную очистительную жертву. | הַמַּקְרִיב קָרְבָּן חוּץ לָעֲזָרָה בִּטֵּל מִצְוַת עֲשֵׂה וְעָבַר עַל לֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יב יג) «הִשָּׁמֶר לְךָ פֶּן תַּעֲלֶה עלֹתֶיךָ בְּכָל מָקוֹם אֲשֶׁר תִּרְאֶה». וְאִם הִקְרִיב בְּמֵזִיד חַיָּב כָּרֵת שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יז ח) «אֲשֶׁר יַעֲלֶה עלָה אוֹ זָבַח» (ויקרא יז ט) «וְאֶל פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד לֹא הֱבִיאוֹ» «וְנִכְרַת מֵעַמָּיו». בְּשׁוֹגֵג מֵבִיא חַטָּאת קְבוּעָה: |
| 3. Аналогичным образом, тот, кто закалывает жертвенных животных вне [двора Храма], даже если он не приносит их в жертву, [несет ответственность]. Если он действовал умышленно, его карают отсечением души, как сказано [Ваикра 17:3-4]: «[Любой человек]... который зарежет быка, овцу или козу... это будет считаться для него пролитием крови. Он пролил кровь... он будет отсечен». [Если он согрешил] неосознанно, он должен принести фиксированную очистительную жертву. | וְכֵן הַשּׁוֹחֵט קָדָשִׁים חוּץ לָעֲזָרָה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הֶעֱלָם אִם הָיָה מֵזִיד חַיָּב כָּרֵת שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יז ג) «אֲשֶׁר יִשְׁחַט שׁוֹר אוֹ כֶשֶׂב אוֹ עֵז» וְגוֹ' (ויקרא יז ד) «דָּם יֵחָשֵׁב לָאִישׁ הַהוּא דָּם שָׁפָךְ וְנִכְרַת». וְאִם שָׁחַט בְּשׁוֹגֵג מֵבִיא חַטָּאת קְבוּעָה: |
| 4. Из какого источника исходит предостережение не приносить жертвы вне [Храмового двора]? [Это вытекает из] ассоциации стихов. Как сказано [Дварим 12:14]: «Но только на месте, которое изберет Г-сподь в одном из твоих колен, там возноси всесожжения твои и там делай все, что я заповедую тебе». [Мы можем заключить:] Подобно тому, как [Тора] однозначно предостерегает от принесения жертвы вне Храма, и за это полагается наказание, как сказано: «Берегитесь, чтобы не приносить всесожжений ваших...», так и в отношении «исполнения», связанного с закланием, она предупреждает, что за это полагается наказание. Ведь Тора не назначает наказание, если не сделала предостережение. | וְהֵיכָן הִזְהִיר עַל הַשְּׁחִיטָה בַּחוּץ. בְּהֶקֵּשׁ. נֶאֱמַר (דברים יב יד) «שָׁם תַּעֲלֶה עלֹתֶיךָ» וְנֶאֱמַר (דברים יב יד) «וְשָׁם תַּעֲשֶׂה כּל אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוֶּךָּ». מָה הָעֲלִיָּה בַּחוּץ שֶׁעָנַשׁ עָלֶיהָ הִזְהִיר עָלֶיהָ בְּפֵרוּשׁ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יב יג) «הִשָּׁמֶר לְךָ פֶּן תַּעֲלֶה עלֹתֶיךָ». אַף עֲשִׂיָּה שֶׁבִּכְלַל הַשְּׁחִיטָה שֶׁעָנַשׁ עָלֶיהָ בְּפֵרוּשׁ הֲרֵי הוּא מֻזְהָר עָלֶיהָ. שֶׁלֹּא עָנַשׁ הַכָּתוּב אֶלָּא אִם כֵּן הִזְהִיר: |
| 5. Тот, кто зарезал жертвенных животных вне [Храмового двора] и принес их в жертву [в таком месте], несет ответственность дважды: один раз за заклание и один раз за принесение в жертву. Если он зарезал [жертвенное животное] во дворе Храма и принес его в жертву снаружи, то он несет ответственность за принесение его в жертву. Если он зарезал [такое животное] снаружи, но принес его в жертву внутри, он несет ответственность за заклание. | הַשּׁוֹחֵט קָדָשִׁים וְהֶעֱלָם בַּחוּץ חַיָּב שְׁתַּיִם. אַחַת עַל הַשְּׁחִיטָה וְאַחַת עַל הָעֲלִיָּה. שָׁחַט בִּפְנִים וְהֶעֱלָה בַּחוּץ חַיָּב עַל הָעֲלִיָּה. וְכֵן אִם שָׁחַט בַּחוּץ וְהֶעֱלָה בִּפְנִים חַיָּב עַל הַשְּׁחִיטָה: |
| 6. Он не подлежит наказанию, если не зарезал жертвенных животных, пригодных для принесения на жертвенник. Если же он зарезал животное, которое запрещено приносить на жертвенник, или в очистительную жертву, которая была предана смерти вне [Храмового двора], то он освобождается от ответственности. В Ваикра (17:4) говорится «Перед святилищем Б-га». Если [животное] не пригодно для принесения в святилище Б-га, человек не несет ответственности [за его заклание]. | אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא עַל שְׁחִיטַת קָדָשִׁים הָרְאוּיִין לִקָּרֵב לְגַבֵּי מִזְבֵּחַ. אֲבָל הַשּׁוֹחֵט בַּחוּץ אֶחָד מֵאִסּוּרֵי מִזְבֵּחַ אוֹ מֵחַטָּאוֹת הַמֵּתוֹת הֲרֵי זֶה פָּטוּר שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יז ד) «לִפְנֵי מִשְׁכַּן ה'« וְכָל שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לָבוֹא אֶל מִשְׁכַּן ה' אֵין חַיָּבִין עָלָיו: |
| 7. Если кто-либо закалывает животное, которое неприемлемо из-за временного фактора, связанного с его телом или статусом его хозяев вне Храмового двора], он освобождается от наказания. [Это объясняется тем, что] в своем нынешнем состоянии оно не годится для того, чтобы быть внесенным во двор Храма. | שָׁחַט בַּחוּץ מְחֻסַּר זְמַן בְּגוּפוֹ אוֹ בַּבְּעָלִים הוֹאִיל וְאֵינוֹ רָאוּי עַתָּה לָבוֹא בִּפְנִים פָּטוּר: |
| 8. Что подразумевается под временным дисквалифицирующим фактором, связанным с его телом? Животное в течение семи дней после его рождения, горлицы, не достигшие той стадии развития, когда они пригодны для жертвоприношения, а также животное и его потомство; ибо если зарезать одно в определенный день, то другое не пригодно для заклания до следующего дня. | אֵי זֶהוּ מְחֻסַּר זְמַן בְּגוּפוֹ. בְּהֵמָה בְּתוֹךְ שִׁבְעַת יְמֵי הַלֵּידָה. וְתוֹרִין שֶׁלֹּא הִגִּיעַ זְמַנָּן. וְאוֹתוֹ וְאֶת בְּנוֹ שֶׁנִּשְׁחַט אֶחָד מֵהֶם הַיּוֹם שֶׁאֵין הַשֵּׁנִי רָאוּי עַד לְמָחָר: |
| 9. Что понимается под временным дисквалифицирующим фактором, связанным со статусом его владельцев? Жертвоприношение, владельцы которого не вправе принести его. Что подразумевается? Если отлученный или отлученная, роженица зарезали [животное, предназначенное для] своих очистительных жертв вне [двора Храма] в дни их исчисления, они освобождаются. Точно так же, если человек, пораженный проказой, зарезал свою жертву за грех и [или] свою жертву за вину вне [Храмового двора] в дни подсчета, он освобождается, ибо владельцы этих жертв еще не пригодны для их искупления. Тем не менее, если эти люди зарезали свои жертвы всесожжения вне [Храмового двора] в дни их подсчета, они несут ответственность. [Это объясняется тем, что всесожжение — это подарок, а очистительная и повинная жертвы являются основными [факторами, ведущими к] искуплению. Аналогично, если назорей закалывает очистительную жертву вне [Храмового двора] в дни своего назорейского обета, он освобождается. Если же он приносит всесожжение или мирную жертву вне [двора Храма], то он несет ответственность. Ибо очистительная жертва — это то, что мешает ему [завершить обет назорея] и является основополагающим аспектом [завершения] обета назорея. | וְאֵי זֶהוּ מְחֻסַּר זְמַן בַּבְּעָלִים. קָרְבָּן שֶׁעֲדַיִן לֹא הִגִּיעַ זְמַן בְּעָלָיו לְהַקְרִיבוֹ. כֵּיצַד. הַזָּב וְהַזָּבָה וְהַיּוֹלֶדֶת שֶׁשָּׁחֲטוּ חַטָּאתָם בַּחוּץ [בְּתוֹךְ] יְמֵי סְפִירָה פְּטוּרִין. וְכֵן מְצֹרָע שֶׁשָּׁחַט חַטָּאתוֹ וַאֲשָׁמוֹ בַּחוּץ בְּתוֹךְ יְמֵי הַסְּפִירָה פָּטוּר. שֶׁעֲדַיִן לֹא נִרְאוּ בַּעֲלֵי הַקָּרְבָּנוֹת הָאֵלּוּ לְכַפָּרָה. אֲבָל אִם שָׁחֲטוּ עוֹלוֹתֵיהֶן בַּחוּץ בְּתוֹךְ יְמֵי הַסְּפִירָה חַיָּבִין. שֶׁהָעוֹלָה דּוֹרוֹן הִיא וְהַחַטָּאת וְהָאָשָׁם הִיא עִקַּר הַכַּפָּרָה. וְכֵן נָזִיר שֶׁשָּׁחַט חַטָּאתוֹ בַּחוּץ בְּתוֹךְ יְמֵי נְזִירוּתוֹ פָּטוּר. הִקְרִיב עוֹלָתוֹ אוֹ שְׁלָמָיו בַּחוּץ חַיָּב שֶׁהַחַטָּאת הִיא הַמְּעַכַּבְתּוֹ וְהִיא עִקַּר הַנְּזִירוּת: |
| 10. Если кто-либо приносит условную повинную жертву или очистительную жертву из птицы, которая приносится из-за сомнения вне [двора Храма], он освобождается. [Это объясняется тем, что] не было точно установлено, что запрет [был нарушен]. Если жертва за виновного, пораженного проказой, была зарезана вне [Храмового двора], но не с желаемым намерением, [тот, кто зарезал ее], несет ответственность. [Это объясняется тем, что, поскольку [когда такая жертва] не [зарезана] с желаемым намерением во дворе Храма, она считается уместной и приемлемой, как будет объяснено далее. Если человек освобожден от необходимости закалывать жертвенное животное вне Храмового двора, то он освобожден и от необходимости приносить его там. | אָשָׁם תָּלוּי וְחַטָּאת הָעוֹף הַבָּאָה עַל הַסָּפֵק שֶׁהִקְרִיבָן בַּחוּץ פָּטוּר שֶׁהֲרֵי לֹא נִקְבַּע הָאִסּוּר. אָשָׁם מְצֹרָע שֶׁשְּׁחָטוֹ בַּחוּץ שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ חַיָּב הוֹאִיל וְשֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ רָאוּי בִּפְנִים וְכָשֵׁר כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. וְכָל קָרְבָּן שֶׁהוּא פָּטוּר עַל שְׁחִיטָתוֹ בַּחוּץ כָּךְ הוּא פָּטוּר עַל הַעֲלָאָתוֹ: |
| 11. [Следующие правила действуют, если] человек зарезал двух козлов, принесенных в жертву в Йом-Кипур вне [двора Храма]. До того, как [первосвященник] произнесет над ними исповедь, он несет ответственность за обоих, поскольку [они оба] пригодны для того, чтобы предстать перед Б-гом для исповеди. После того как [первосвященник] произнес исповедь, человек освобождается от заклания [козла отпущения], поскольку он уже не годится для того, чтобы предстать перед Б-гом [в качестве жертвы]. | שְׁנֵי שְׂעִירֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁשְּׁחָטָם בַּחוּץ. אִם עַד שֶׁלֹּא הִתְוַדָּה עֲלֵיהֶם חַיָּב כָּרֵת עַל שְׁנֵיהֶן הוֹאִיל וּרְאוּיִין לָבוֹא לִפְנֵי הַשֵּׁם לְוִדּוּי. וְאִם אַחַר שֶׁהִתְוַדָּה פָּטוּר עַל הַמִּשְׁתַּלֵּחַ שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ רָאוּי לָבוֹא לִפְנֵי הַשֵּׁם: |
| 12. Если кто-либо закалывает [животных, предназначенных в жертву] мирную вне [Храмового двора], до того, как открываются ворота здания Храма, он освобождается, ибо отсутствует [необходимое] деяние. [Только] после этого они пригодны для приношения перед Б-гом, как мы объяснили. Тот, кто закалывает пасхальную жертву вне [Храмового двора] — даже в другие дни года, будь то ради пасхальной жертвы или с другой целью, — несет ответственность. [Это объясняется тем, что] в остальные дни года пасхальная жертва [приносится] как мирное приношение. | הַשּׁוֹחֵט שְׁלָמִים בַּחוּץ קֹדֶם שֶׁיִּפָּתְחוּ דַּלְתוֹת הַהֵיכָל פָּטוּר. שֶׁהֲרֵי הֵן מְחֻסָּרִים מַעֲשֶׂה וְאַחַר כָּךְ יִהְיוּ רְאוּיִין לִקָּרֵב לִפְנֵי הַשֵּׁם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְהַשּׁוֹחֵט אֶת הַפֶּסַח בַּחוּץ אֲפִלּוּ בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה בֵּין לִשְׁמוֹ בֵּין שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ חַיָּב. שֶׁהַפֶּסַח בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה שְׁלָמִים הוּא: |
| 13. Если плод, [вынашиваемый] обычным животным, был освящен [в качестве жертвы для] жертвенника, запрещено закалывать [мать] вне [Храмового двора]. Если он зарезал ее, то не подлежит наказанию плетьми, потому что она не годится для того, чтобы предстать перед Б-гом [в качестве жертвы]. | בֶּהֱמַת חֻלִּין שֶׁעֵבָּרָהּ קָדְשֵׁי מִזְבֵּחַ אָסוּר לְשָׁחֳטָהּ בַּחוּץ. וְאִם שְׁחָטָהּ אֵינוֹ לוֹקֶה מִפְּנֵי שֶׁאֵינָהּ רְאוּיָה לָבוֹא לִפְנֵי הַשֵּׁם: |
| 14. Если кто-либо украл [животное] и освятил его, а затем зарезал его вне [двора Храма], он несет ответственность. С какого времени оно считается его собственностью, чтобы он был наказан отсечением души? С того времени, когда он освятил его. [Вышесказанное относится] при условии, что он зарезал его после того, как [владелец] отчаялся в его возвращении. [Если же он зарезал его] до этого, то, напротив, освящение не имеет силы. | גָּנַב וְהִקְדִּישׁ וְאַחַר כָּךְ שָׁחַט בַּחוּץ חַיָּב. וּמֵאֵימָתַי הֶעֱמִידוּהָ בִּרְשׁוּתוֹ כְּדֵי לְחַיְּבוֹ עָלֶיהָ כָּרֵת. מִשָּׁעָה שֶׁהִקְדִּישָׁהּ. וְהוּא שֶׁשְּׁחָטָהּ אַחַר יֵאוּשׁ אֲבָל לִפְנֵי יֵאוּשׁ אֵינָהּ קְדוֹשָׁה: |
| 15. Если все тело животного находилось снаружи [во дворе Храма], а шея — внутри, и человек зарезал его, он виновен, как сказано [Ваикра 17:3]: «Всякий из дома Исраэля, кто заколет быка, или агнца, или козу в стане или заколет вне стана». Это относится к тому, стоит ли тот, кто закалывает, в Храме [во дворе], и шея животного была внутри, а остальная часть тела — снаружи, или тело было внутри, а шея — снаружи. Он несет ответственность, если только животное не находилось полностью в Храме, как сказано [Ваикра 17:9]: «И ко входу в шатер собрания не доставит это». Однако если человек закалывает животное на крыше здания Храма, даже если она вообще не пригодна для жертвоприношения, он освобождается от ответственности. | הָיְתָה הַבְּהֵמָה כֻּלָּהּ בַּחוּץ וְצַוָּארָהּ בִּפְנִים וְשָׁחַט חַיָּב שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יז ג) «אֲשֶׁר יִשְׁחַט שׁוֹר אוֹ כֶּבֶשׂ אוֹ עֵז בַּמַּחֲנֶה אוֹ אֲשֶׁר יִשְׁחַט מִחוּץ לַמַּחֲנֶה». אֶחָד הַשּׁוֹחֵט בַּמִּקְדָּשׁ וְצַוָּארָהּ בִּפְנִים וּשְׁאָר גּוּף הַבְּהֵמָה בַּחוּץ אוֹ שֶׁהָיָה גּוּפָהּ בִּפְנִים וְצַוָּארָהּ בַּחוּץ חַיָּב עַד שֶׁתִּהְיֶה הַבְּהֵמָה כֻּלָּהּ בַּמִּקְדָּשׁ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יז ט) «וְאֶל פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד לֹא יְבִיאֶנּוּ». אֲבָל הַשּׁוֹחֵט בְּגַגּוֹ שֶׁל הֵיכָל אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לִזְבִיחָה כְּלָל הֲרֵי זֶה פָּטוּר: |
| 16. Двое, взявшие в руки нож и зарезавшие [жертвенное животное] вне [Храмового двора], освобождаются от ответственности, ибо [в доказательствах] сказано «кто зарежет» или «кто зарежет» [подразумевается] один, а не двое. Когда человек закалывает жертвенное животное вне Храмового двора, даже если у него не было намерения принести это животное в жертву Б-гу, он несет ответственность. Это [подразумевается в доказательном тексте]: «Для того человека это будет считаться пролитием крови. Он пролил кровь». [Из этого можно сделать вывод, что] даже если [человек, совершающий заклание] думает о крови [жертвенного животного] как о пролитой крови, а не как о жертве, он несет ответственность. | שְׁנַיִם שֶׁאָחֲזוּ בַּסַּכִּין וְשָׁחֲטוּ בַּחוּץ פְּטוּרִין שֶׁנֶּאֱמַר אֲשֶׁר יִשְׁחַט (ויקרא יז ג) «אוֹ אֲשֶׁר יִשְׁחַט» אֶחָד וְלֹא שְׁנַיִם. וְאֶחָד שֶׁשָּׁחַט בַּחוּץ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִתְכַּוֵּן לִשְׁחֹט קָדָשִׁים אֵלּוּ לַה' הֲרֵי זֶה חַיָּב שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יז ד) «דָּם יֵחָשֵׁב לָאִישׁ הַהוּא דָּם שָׁפָךְ». אַף עַל פִּי שֶׁזֶּה הַדָּם בְּמַחֲשַׁבְתּוֹ כַּדָּם הַנִּשְׁפָּךְ לֹא כַּקָּרְבָּן הֲרֵי זֶה חַיָּב: |
| 17. Человек, зарезавший [жертвенное животное] ночью вне Храмового двора, несет ответственность, поскольку забой животного ночью допустим. Точно так же, если ночью человек принесет в жертву [животное], которое он зарезал ночью вне Храмового двора, он несет ответственность за то, что принес его в жертву. Если же человек зарезал [жертвенное животное] ночью внутри Храмового двора и принес его в жертву снаружи, он освобождается от ответственности. [Это объясняется тем, что] он принес просто неприемлемое изделие, поскольку не существует понятия приемлемого заклания в Храме ночью. Аналогично, если человек набрал [кровь жертвенного животного] в обычный сосуд внутри [двора Храма], но вылил ее [на жертвенник] снаружи, он освобождается. | הַשּׁוֹחֵט בַּחוּץ בַּלַּיְלָה חַיָּב הוֹאִיל וְהַשְּׁחִיטָה בַּלַּיְלָה כְּשֵׁרָה בַּחוּץ. וְכֵן אִם הֶעֱלָה בַּלַּיְלָה מִזֶּה שֶׁשָּׁחַט בַּחוּץ בַּלַּיְלָה חַיָּב עַל הַעֲלָאָה. אֲבָל אִם שָׁחַט בִּפְנִים בַּלַּיְלָה וְהֶעֱלָה בַּחוּץ פָּטוּר. לְפִי שֶׁלֹּא הֶעֱלָה אֶלָּא דָּבָר פָּסוּל שֶׁאֵין לְךָ שְׁחִיטָה כְּשֵׁרָה בַּלַּיְלָה בַּמִּקְדָּשׁ. וְכֵן אִם קִבֵּל בִּכְלִי חֹל בִּפְנִים וְזָרַק בַּחוּץ פָּטוּר: |
| 18. Аналогичным образом, если человек совершает мелику (режет ногтем) над птицей вне [двора Храма], он освобождается. Если он принес ее [в жертву там], он освобождается. Если он совершил мелику над птицей внутри Храмового двора, но принес ее в жертву снаружи, он несет ответственность за ее принесение. Если человек зарезал [птицу] во дворе Храма и принес ее в жертву снаружи, он освобождается от ответственности, так как принес в жертву то, что не пригодно для принесения в жертву. Если же он зарезал птицу вне Храмового двора и предложил ее снаружи, он несет двойную ответственность, поскольку зарезать птицу вне Храмового двора допустимо. Это сравнимо с совершением мелики внутри. | וְכֵן הַמּוֹלֵק אֶת הָעוֹף בַּחוּץ פָּטוּר. וְאִם הֶעֱלָהוּ פָּטוּר. מָלַק בִּפְנִים וְהֶעֱלָה בַּחוּץ חַיָּב עַל הַעֲלָאָה. שָׁחַט בִּפְנִים וְהֶעֱלָהוּ בַּחוּץ פָּטוּר שֶׁלֹּא הֶעֱלָה אֶלָּא דָּבָר שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לִקָּרֵב. שָׁחַט אֶת הָעוֹף בַּחוּץ וְהֶעֱלָהוּ בַּחוּץ חַיָּב שְׁתַּיִם שֶׁהַשְּׁחִיטָה בַּחוּץ כְּשֵׁרָה וַהֲרֵי הִיא כִּמְלִיקָה בִּפְנִים: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы квасного и мацы. Гл. 7
| 1. Повелевающая заповедь Торы — рассказывать о чудесах, сотворенных для наших предков в Египте в ночь на пятнадцатое Нисана, как сказано [Шмот 13:3]: «Помни этот день, в который вы вышли из Египта, из дома рабского, ибо силой руки вывел Г-сподь вас отсюда», как сказано [Шмот 20:8]: «Помни день субботний». Откуда [следует, что эта заповедь должна быть исполнена] в ночь на пятнадцатое число? Тора учит [Шмот 13:8]: «И поведай сыну твоему в тот день так: Ради этого совершал Г-сподь мне (чудеса) при моем исходе из Египта», [подразумевая, что заповедь должна быть исполнена] в то время, когда перед тобой лежат маца и марор. [Заповедь актуальна], даже если у человека нет сына. Даже великие мудрецы обязаны рассказывать об Исходе из Египта. Всякий, кто подробно рассказывает о произошедших событиях, достоин хвалы. | מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁל תּוֹרָה לְסַפֵּר בְּנִסִּים וְנִפְלָאוֹת שֶׁנַּעֲשׂוּ לַאֲבוֹתֵינוּ בְּמִצְרַיִם בְּלֵיל חֲמִשָּׁה עָשָׂר בְּנִיסָן שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יג ג) «זָכוֹר אֶת הַיּוֹם הַזֶּה אֲשֶׁר יְצָאתֶם מִמִּצְרַיִם» כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כ ח) «זָכוֹר אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת». וּמִנַּיִן שֶׁבְּלֵיל חֲמִשָּׁה עָשָׂר תַּלְמוּד לוֹמַר (שמות יג ח) «וְהִגַּדְתָּ לְבִנְךָ בַּיּוֹם הַהוּא לֵאמֹר בַּעֲבוּר זֶה» בְּשָׁעָה שֶׁיֵּשׁ מַצָּה וּמָרוֹר מֻנָּחִים לְפָנֶיךָ. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין לוֹ בֵּן. אֲפִלּוּ חֲכָמִים גְּדוֹלִים חַיָּבִים לְסַפֵּר בִּיצִיאַת מִצְרִים וְכָל הַמַּאֲרִיךְ בִּדְבָרִים שֶׁאֵרְעוּ וְשֶׁהָיוּ הֲרֵי זֶה מְשֻׁבָּח: |
| 2. Заповедь повелевает рассказывать об исходе из Египта своим сыновьям, даже если они не спрашивают, как сказано в [Шмот 13:8]: «И поведай сыну твоему в тот день так: Ради этого совершал Г-сподь мне (чудеса) при моем исходе из Египта». Отец должен учить своего сына в соответствии с его способностями. Если сын молод или глуп, он должен сказать ему: «Сын мой, в Египте мы все были рабами, как эта служанка или эта рабыня. В эту ночь Святой, благословен Он, искупил нас и вывел нас к свободе». Если сын старше и мудр, он должен сообщить ему, что случилось с нами в Египте и какие чудеса сотворил для нас Моше, наш учитель; все согласно способностям сына. | מִצְוָה לְהוֹדִיעַ לַבָּנִים וַאֲפִלּוּ לֹא שָׁאֲלוּ שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יג ח) «וְהִגַּדְתָּ לְבִנְךָ». לְפִי דַּעְתּוֹ שֶׁל בֵּן אָבִיו מְלַמְּדוֹ. כֵּיצַד. אִם הָיָה קָטָן אוֹ טִפֵּשׁ אוֹמֵר לוֹ בְּנִי כֻּלָּנוּ הָיִינוּ עֲבָדִים כְּמוֹ שִׁפְחָה זוֹ אוֹ כְּמוֹ עֶבֶד זֶה בְּמִצְרַיִם וּבַלַּיְלָה הַזֶּה פָּדָה אוֹתָנוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וַיּוֹצִיאֵנוּ לְחֵרוּת. וְאִם הָיָה הַבֵּן גָּדוֹל וְחָכָם מוֹדִיעוֹ מַה שֶּׁאֵרַע לָנוּ בְּמִצְרַיִם וְנִסִּים שֶׁנַּעֲשׂוּ לָנוּ עַל יְדֵי משֶׁה רַבֵּנוּ הַכֹּל לְפִי דַּעְתּוֹ שֶׁל בֵּן: |
| 3. Ему следует внести изменения в эту ночь, чтобы дети увидели и [были мотивированы] спросить: «Почему эта ночь отличается от всех других ночей?» (До тех пор,) пока он не ответит им: «это и это произошло; то и это произошло». Какие изменения нужно внести? Он должен дать им жареные семена и орехи; стол следует забрать вместе с едой; мацу следует отрывать друг от друга и тому подобное. Если у человека нет сына, то вопросы должна задавать жена. Если у него нет жены, [он и его товарищ] должны спрашивать друг друга: «Чем отличается эта ночь?» Это применяется, даже если все они мудры. Одинокий человек должен спросить сам себя: «Чем отличается эта ночь?». | וְצָרִיךְ לַעֲשׂוֹת שִׁנּוּי בַּלַּיְלָה הַזֶּה כְּדֵי שֶׁיִּרְאוּ הַבָּנִים וְיִשְׁאֲלוּ וְיֹאמְרוּ מַה נִּשְׁתַּנָּה הַלַּיְלָה הַזֶּה מִכָּל הַלֵּילוֹת עַד שֶׁיָּשִׁיב לָהֶם וְיֹאמַר לָהֶם כָּךְ וְכָךְ אֵרַע וְכָךְ וְכָךְ הָיָה. וְכֵיצַד מְשַׁנֶּה. מְחַלֵּק לָהֶם קְלָיוֹת וֶאֱגוֹזִים וְעוֹקְרִים הַשֻּׁלְחָן מִלִּפְנֵיהֶם קֹדֶם שֶׁיֹּאכְלוּ וְחוֹטְפִין מַצָּה זֶה מִיַּד זֶה וְכַיּוֹצֵא בִּדְבָרִים הָאֵלּוּ. אֵין לוֹ בֵּן אִשְׁתּוֹ שׁוֹאַלְתּוֹ. אֵין לוֹ אִשָּׁה שׁוֹאֲלִין זֶה אֶת זֶה מַה נִּשְׁתַּנָּה הַלַּיְלָה הַזֶּה. וַאֲפִלּוּ הָיוּ כֻּלָּן חֲכָמִים. הָיָה לְבַדּוֹ שׁוֹאֵל לְעַצְמוֹ מַה נִּשְׁתַּנָּה הַלַּיְלָה הַזֶּה: |
| 4. Следует начать [повествование] с плохого и закончить [их] похвалой. Что это значит? Начинается рассказ о том, как изначально, в эпоху Тераха, наши предки отрицали [существование Б-га] и заблудились в тщеславии, следуя идолопоклонничеству. В заключение можно рассказать об истинной вере: как Вездесущий приблизил нас к Себе, отделил нас от язычников и приблизил к Его Единству. Точно так же, начинают с утверждения о том, что мы были рабами фараона в Египте, и [описания] всего зла, причиненного нам, и заканчивают чудесами, которые совершались для нас, и нашей свободой. Это [выводят] из [написанного в книге Дварим 26:5]: «Арами (вознамерился) погубить отца моего; а (затем) он спустился в Египет и проживал там с немногими, и стал там народом великим, могучим и многочисленным» — вплоть до завершения тематического отрывка. Всякий, кто добавляет и расширяет свое толкование этого отрывка, достоин похвалы. | וְצָרִיךְ לְהַתְחִיל בִּגְנוּת וּלְסַיֵּם בְּשֶׁבַח. כֵּיצַד. מַתְחִיל וּמְסַפֵּר שֶׁבַּתְּחִלָּה הָיוּ אֲבוֹתֵינוּ בִּימֵי תֶּרַח וּמִלְּפָנָיו כּוֹפְרִים וְטוֹעִין אַחַר הַהֶבֶל וְרוֹדְפִין אַחַר עֲבוֹדַת אֱלִילִים. וּמְסַיֵּם בְּדַת הָאֱמֶת שֶׁקֵּרְבָנוּ הַמָּקוֹם לוֹ וְהִבְדִּילָנוּ מֵהָאֻמּוֹת וְקֵרְבָנוּ לְיִחוּדוֹ. וְכֵן מַתְחִיל וּמוֹדִיעַ שֶׁעֲבָדִים הָיִינוּ לְפַרְעֹה בְּמִצְרַיִם וְכָל הָרָעָה שֶׁגְּמָלָנוּ וּמְסַיֵּם בַּנִּסִּים וּבַנִּפְלָאוֹת שֶׁנַּעֲשׂוּ לָנוּ וּבְחֵרוּתֵנוּ. וְהוּא שֶׁיִּדְרשׁ מֵ(דברים כו ה) «אֲרַמִּי אֹבֵד אָבִי» עַד שֶׁיִּגְמֹר כָּל הַפָּרָשָׁה. וְכָל הַמּוֹסִיף וּמַאֲרִיךְ בִּדְרַשׁ פָּרָשָׁה זוֹ הֲרֵי זֶה מְשֻׁבָּח: |
| 5. Тот, кто не упомянул об этих трех вещах в ночь на пятнадцатое, не выполнил заповедь. Это пасхальная жертва, маца и марор. Пасхальная жертва: [Ее съедают], потому что Вездесущий пропустил дома наших предков в Египте, карая первенцев, как [Шмот 12:27] сказано: «Жертва Песах это Г-споду». Горькие травы: [их едят], потому что египтяне ожесточили жизнь наших предков в Египте. Маца: [ее едят] для искупления. Все эти утверждения называются Агадой. | כָּל מִי שֶׁלֹּא אָמַר שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים אֵלּוּ בְּלֵיל חֲמִשָּׁה עָשָׂר לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ וְאֵלּוּ הֵן. פֶּסַח מַצָּה וּמָרוֹר. פֶּסַח עַל שׁוּם שֶׁפָּסַח הַמָּקוֹם עַל בָּתֵּי אֲבוֹתֵינוּ בְּמִצְרַיִם שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב כז) «וַאֲמַרְתֶּם זֶבַח פֶּסַח הוּא לַה'« וְגוֹ'. מָרוֹר עַל שׁוּם שֶׁמֵּרְרוּ הַמִּצְרִיִּים אֶת חַיֵּי אֲבוֹתֵינוּ בְּמִצְרַיִם. מַצָּה עַל שָׁם שֶׁנִּגְאֲלוּ. וּדְבָרִים הָאֵלּוּ כֻּלָּן נִקְרָאִין הַגָּדָה: |
| 6. В каждом поколении человек должен представлять себе, как будто он сам вышел (сейчас) из египетского рабства, как сказано в [Дварим 6:23]: «А нас Он вывел оттуда». Относительно этого представления Б-г заповедал в Торе: «И помни, что рабом был ты на земле Египта, и вывел тебя Б-г Всесильный твой, оттуда рукою крепкою и раменницей простертой [Дварим 5:15]» — то есть, как если бы ты сам был рабом и вышел на свободу и был искуплен. | בְּכָל דּוֹר וָדוֹר חַיָּב אָדָם לְהַרְאוֹת אֶת עַצְמוֹ כְּאִלּוּ הוּא בְּעַצְמוֹ יָצָא עַתָּה מִשִּׁעְבּוּד מִצְרַיִם שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ו כג) «וְאוֹתָנוּ הוֹצִיא מִשָּׁם» וְגוֹ'. וְעַל דָּבָר זֶה צִוָּה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בַּתּוֹרָה וְזָכַרְתָּ כִּי עֶבֶד הָיִיתָ כְּלוֹמַר כְּאִלּוּ אַתָּה בְּעַצְמְךָ הָיִיתָ עֶבֶד וְיָצָאתָ לְחֵרוּת וְנִפְדֵּיתָ: |
| 7. Поэтому, когда человек пирует в эту ночь, он должен есть и пить, лежа на боку, как свободный человек. Каждый мужчина и женщина должны выпить в эту ночь по четыре чаши вина. [Это число] не должно уменьшаться. Даже у бедного человека, которого поддерживает благотворительность, не должно быть меньше четырех чаш. Размер каждой из этих чашек должен составлять не меньше ревиит (86 мл). | לְפִיכָךְ כְּשֶׁסּוֹעֵד אָדָם בַּלַּיְלָה הַזֶּה צָרִיךְ לֶאֱכל וְלִשְׁתּוֹת וְהוּא מֵסֵב דֶּרֶךְ חֵרוּת. וְכָל אֶחָד וְאֶחָד בֵּין אֲנָשִׁים בֵּין נָשִׁים חַיָּב לִשְׁתּוֹת בַּלַּיְלָה הַזֶּה אַרְבָּעָה כּוֹסוֹת שֶׁל יַיִן. אֵין פּוֹחֲתִין לוֹ מֵהֶם. וַאֲפִלּוּ עָנִי הַמִּתְפַּרְנֵס מִן הַצְּדָקָה לֹא יִפְחֲתוּ לוֹ מֵאַרְבָּעָה כּוֹסוֹת. שִׁעוּר כָּל כּוֹס מֵהֶן רְבִיעִית: |
| 8. Даже беднейший из евреев не должен есть, пока [не сможет] откинуться назад. Женщине не нужно откидываться. Если она важная женщина, то ей должно откинуться назад. [Даже] сын в присутствии своего отца или раб в присутствии своего хозяина должен возлежать. Однако ученик перед своим учителем не должен откидываться до тех пор, пока, учитель не дает ему разрешения. Лежание на правом боку не считается возлежанием (на пиршественном ложе). Никто не откидывается на спину или вперед. Когда нужно откидываться? Когда едят меру мацы (равную объему оливки) и когда пьют четыре чаши вина. Во время еды и питья в остальное время: если кто-то откидывается, это похвально; в противном случае — не обязательно. | אֲפִלּוּ עָנִי שֶׁבְּיִשְׂרָאֵל לֹא יֹאכַל עַד שֶׁיָּסֵב. אִשָּׁה אֵינָהּ צְרִיכָה הֲסִיבָה. וְאִם אִשָּׁה חֲשׁוּבָה הִיא צְרִיכָה הֲסִיבָה. וּבֵן אֵצֶל אָבִיו וְהַשַּׁמָּשׁ בִּפְנֵי רַבּוֹ צְרִיכִין הֲסִיבָה. אֲבָל תַּלְמִיד בִּפְנֵי רַבּוֹ אֵינוֹ מֵסֵב אֶלָּא אִם כֵּן נָתַן לוֹ רַבּוֹ רְשׁוּת. וַהֲסִיבַת יָמִין אֵינָהּ הֲסִיבָה. וְכֵן הַמֵּסֵב עַל עָרְפּוֹ אוֹ עַל פָּנָיו אֵין זוֹ הֲסִיבָה. וְאֵימָתַי צְרִיכִין הֲסִיבָה בִּשְׁעַת אֲכִילַת כְּזַיִת מַצָּה וּבִשְׁתִיַּת אַרְבָּעָה כּוֹסוֹת הָאֵלּוּ. וּשְׁאָר אֲכִילָתוֹ וּשְׁתִיָּתוֹ אִם הֵסֵב הֲרֵי זֶה מְשֻׁבָּח וְאִם לָאו אֵינוֹ צָרִיךְ: |
| 9. Эти четыре чаши [вина] следует смешивать с водой, чтобы пить их было приятно. [Степень их смешивания] зависит от вина и предпочтений пьющего человека. [Вместе] эти четыре [чаши] должны содержать не менее ревиит чистого вина. Человек, выпивший эти четыре чаши чистого вина, выполнил заповедь выпить четыре чаши вина, но не исполнил обязанность, делать это таким способом, который выражает поведение свободного. Тот, кто выпил эти четыре чаши вина, смешанные [с водой] за один раз, выполнил обязанность пить вино в манере, выражающей свободу, но не выполнил заповедь по четырем чашам вина. Человек, выпивший большую часть [чаши] из каждой из этих [четырех] чаш, исполнил свой долг. | אַרְבָּעָה כּוֹסוֹת הָאֵלּוּ צָרִיךְ לִמְזֹג אוֹתָן כְּדֵי שֶׁתִּהְיֶה שְׁתִיָּה עֲרֵבָה הַכֹּל לְפִי הַיַּיִן וּלְפִי דַּעַת הַשּׁוֹתֶה. וְלֹא יִפְחֹת בְּאַרְבַּעְתָּן מֵרְבִיעִית יַיִן חַי. שָׁתָה אַרְבָּעָה כּוֹסוֹת אֵלּוּ מִיַּיִן שֶׁאֵינוֹ מָזוּג יָצָא יְדֵי אַרְבָּעָה כּוֹסוֹת וְלֹא יָצָא יְדֵי חֵרוּת. שָׁתָה אַרְבָּעָה כּוֹסוֹת מְזוּגִין בְּבַת אַחַת יְדֵי חֵרוּת יָצָא יְדֵי אַרְבָּעָה כּוֹסוֹת לֹא יָצָא. וְאִם שָׁתָה מִכָּל כּוֹס מֵהֶן רֻבּוֹ יָצָא: |
| 10. На каждую из этих четырех чаш произносится собственное благословение. Кроме того, На первую чашу читается кидуш, относящийся к (текущему) дню; На вторую чашу читают Агаду; На третью чашу читают благословение после еды; На четвертую чашу завершается хвалебная песнь и произносится благословение на песни [хвалы]. Если между этими чашами хочется пить, то — можно. Между третьей и четвертой чашами пить нельзя. | כָּל כּוֹס וְכוֹס מֵאַרְבָּעָה כּוֹסוֹת הַלָּלוּ מְבָרֵךְ עָלָיו בְּרָכָה בִּפְנֵי עַצְמָהּ. וְכוֹס רִאשׁוֹן אוֹמֵר עָלָיו קִדּוּשׁ הַיּוֹם. כּוֹס שֵׁנִי קוֹרֵא עָלָיו אֶת הַהַגָּדָה. כּוֹס שְׁלִישִׁי מְבָרֵךְ עָלָיו בִּרְכַּת הַמָּזוֹן. כּוֹס רְבִיעִי גּוֹמֵר עָלָיו אֶת הַהַלֵּל וּמְבָרֵךְ עָלָיו בִּרְכַּת הַשִּׁיר. וּבֵין הַכּוֹסוֹת הָאֵלּוּ אִם רָצָה לִשְׁתּוֹת שׁוֹתֶה. בֵּין שְׁלִישִׁי לִרְבִיעִי אֵינוֹ שׁוֹתֶה: |
| 11. Есть харосет нам повелели мудрецы в память о глине, с которой [наши предки] работали в Египте. Как это делают? Мы берем финики, сушеный инжир, изюм и тому подобное, измельчаем их, добавляем к ним уксус и смешиваем со специями, как глина смешивается с соломой. Его кладут на стол в [первые две] ночи Песаха. | הַחֲרֹסֶת מִצְוָה מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים זֵכֶר לַטִּיט שֶׁהָיוּ עוֹבְדִין בּוֹ בְּמִצְרַיִם. וְכֵיצַד עוֹשִׂין אוֹתָהּ. לוֹקְחִין תְּמָרִים אוֹ גְּרוֹגָרוֹת אוֹ צִמּוּקִין וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן וְדוֹרְסִין אוֹתָן וְנוֹתְנִין לְתוֹכָן חֹמֶץ וּמְתַבְּלִין אוֹתָן בְּתַבְלִין כְּמוֹ טִיט בְּתֶבֶן וּמְבִיאִין אוֹתָהּ עַל הַשֻּׁלְחָן בְּלֵילֵי הַפֶּסַח: |
| 12. Согласно Торе, употребление в пищу горьких трав не является самостоятельной заповедью, а увязано с употреблением пасхальной жертвы, так как это повелевающая заповедь — есть мясо пасхальной жертвы вместе с мацой и горькими травами. По словам мудрецов, [заповедано] есть горькие травы только в эту ночь, даже если нет пасхального жертвоприношения. | אֲכִילַת מָרוֹר אֵינָהּ מִצְוָה מִן הַתּוֹרָה בִּפְנֵי עַצְמָהּ אֶלָּא תְּלוּיָה הִיא בַּאֲכִילַת הַפֶּסַח. שֶׁמִּצְוַת עֲשֵׂה אַחַת לֶאֱכל בְּשַׂר הַפֶּסַח עַל מַצָּה וּמְרוֹרִים. וּמִדִּבְרֵי סוֹפְרִים לֶאֱכל הַמָּרוֹר לְבַדּוֹ בְּלַיִל זֶה אֲפִלּוּ אֵין שָׁם קָרְבַּן פֶּסַח: |
| 13. Горькие травы, о которых говорит Тора, — это салат латук, цикорий, хрен, финиковый плющ, полынь. Все эти пять видов зелени называются марор. Если человек съел меру, равную объему оливки, любого из этих [видов] или всех пяти [видов] вместе взятых, он выполнил свою заповедь. Это применимо к листьям, пока они еще влажные. С их стеблем можно выполнить заповедь, даже если он сухой. Невозможно выполнить заповедь, съедая вареную, маринованную или тушеную зелень. | מְרוֹרִים הָאֲמוּרִים בַּתּוֹרָה הֵן הַחֲזֶרֶת וְהָעֳלָשִׁין וְהַתַּמְכָא וְהָחַרְחְבִינָא וְהַמָּרוֹר. כָּל אֶחָד מֵחֲמֵשֶׁת מִינֵי יָרָק אֵלּוּ נִקְרָא מָרוֹר. וְאִם אָכַל מֵאֶחָד מֵהֶן אוֹ מֵחֲמִשְּׁתָּן כְּזַיִת יָצָא וְהוּא שֶׁיְּהוּ לַחִין. וְיוֹצְאִין בְּקֶלַח שֶׁלָּהֶן אֲפִלּוּ יָבֵשׁ. וְאִם שְׁלָקָן אוֹ כְּבָשָׁן אוֹ בִּשְּׁלָן אֵין יוֹצְאִין בָּהֶן: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Почему мы до сих пор в изгнании?
Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Экев»
Если постараться определить название периода, в котором мы сейчас находимся, то наиболее подходящее это «Пятка Мошиаха».
«Пятка» — это слово можно объяснить двумя способами. С одной стороны, пятка находится внизу. Ниже её больше ничего нет. С другой же стороны, пятка — это «окончание». Это наилучшим способом характеризует тот период, в котором мы находимся: окончание изгнания и начало Освобождения. С одной стороны, наше поколение находится на самом низком уровне святости — ниже и быть не может. Так же, как и пятка находится в самом низу человеческого тела.
А с другой стороны, сейчас тот момент, когда заканчивается эпоха горя и изгнания и начинается эпоха Освобождения и Короля Мошиаха.
Если принимать во внимание то, как описывается в Торе наше поколение, то судя по тем чудесам, которые Всевышний сотворил в последнее время, Освобождение должно было уже наступить. Более того: все те события, на которые указывали наши мудрецы и которые должны были произойти в тот год, когда раскроется Король Мошиах, уже давно произошли. И это не подлежит никакому сомнению!
В довершение ко всему, давайте посмотрим, сколько евреев находится сейчас в «770»! «770» — это место Торы, молитвы, хороших поступков и беспричинной любви одного еврея к другому.
Если мы сложим все эти факты воедино, то путём простого математического вычисления, мы получим очень ясный ответ: время и место, в котором мы находимся, наделяют нас огромной ответственностью перед всеми предыдущими поколениями. Вместе с этим, мы получаем Свыше неимоверные силы! Ведь на наших плечах ответственность перед всеми предыдущими поколениями.
А потому, соберём свои силы и воскликнем, что есть мощи: «Всевышний! Доколе!?»