ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
39. И сказал Паро Йосефу: После того, как постичь дал тебе Б-г все это, нет (столь) рассудительного и мудрого, как ты.
нет (столь) рассудительного и мудрого, как ты. (Если будем) искать человека «рассудительного и мудрого», как ты сказал [41:33], то не найдем тебе подобного.
40. Ты будешь над домом моим, и по слову твоему кормиться будет весь мой народ; лишь престолом я буду больше тебя.
кормиться (обеспечиваться) будет. (Онкелос переводит, как) «будет кормиться» — все потребности моего народа будут удовлетворяться через твое посредство. Подобно «мой домоправитель» [15:2], и подобно «снабдите себя чистотой» [Псалмы 2:12]. Garnison на французском языке.
лишь престолом. Тем, что меня будут величать царем. «Престол» означает власть. Подобно «и да возвеличит его престол более престола моего господина царя» [Млахим I 1:37].
41. И сказал Паро Йосефу: Смотри, я поставил тебя над всей землею Египта.
я поставил тебя (букв.: дал). (Онкелос переводит:) «назначил тебя». Однако и в этом случае означает «давать». Подобно «и поставить тебя (букв.: дать) превыше» [Дварим 26:19]. Как о возвеличении, так и о низведении говорится «давать». Подобно «Я сделал (букв.: дал) вас презренными и униженными» [Малахи 2:9].
42. И снял Паро свой перстень с руки своей и надел его на руку Йосефа, и облачил он его в одежды из тонкого льна и возложил золотой ожерельник ему на шею.
и снял Паро свой перстень. Вручение царского перстня означает, что тот, кому он вручен, становится вторым после него (после царя) по величию.
платье из тонкого льна. В Египте оно ценилось.
ожерельник. (Это) шейное украшение. И называется «ожерельник», так как оно сочленено из колец, звеньев. И подобно этому «коврами устлала мое ложе» [Притчи 7:16] — выстлала мое ложе постилками. В мишне (находим) «обложенный рядами камней» [Мидот 1:8], «на (каменном) настиле храмового двора» [Йома 43б] — это пол, мощеная поверхность.
43. И велел он везти его на колеснице второй (после) своей, и возгласили пред ним: Аврех! И он поставил его над всей землею Египта.
на колеснице второй. Это вторая после его колесницы, следующая за его (колесницей).
аврех. (В переводе на арамейский:) отец (т.е. главный советник) царя (см. 45:8). Арамейское слово «рех» (означает) «царь». В Бава батра [4а] (находим:) «не царь и не царский сын». А рабби Йеуда дал аллегорическое толкование (в Сифре): «аврех — это Йосеф, который был главой, отцом (ав) по мудрости и нежным (рах) по возрасту». Сказал ему рабби Йосе, сын дурмаскитянки: «До каких пор ты будешь искажать нам стихи (Писания)? Это означает не что иное, как колени (т.е. „на колени!“), потому что никто ничего не делал без его ведома, как сказано: „и поставил его...“»
44. И сказал Паро Йосефу: Я Паро! И без тебя не поднимет никто ни руки, ни ноги своей на всей земле Египта.
я Паро. В моей власти издать указ для моего царства, и я повелеваю, чтобы никто не смел поднять своей руки без тебя, (т.е.) без твоего ведома, без твоего позволения. Другое объяснение: «я Паро», я буду царем, а без тебя... Это то же, что «лишь престолом я буду больше тебя» [41:40].
ни руки своей, ни ноги своей. Как в переводе Онкелос: (никто не поднимет руки своей, чтобы взять оружие, и никто не поднимет своей ноги, чтобы вскочить на коня).
45. И нарек Паро имя Йосефу «Цафнат Панеах», и дал он ему в жены Аснат, дочь Поти Феры, вельможи Она. И выступил Йосеф, над землею Египта.
Цафнат Панеах. Толкующий тайное. Слово Панеах не имеет себе подобного в Писании.
Поти Фера. Это Потифар. А Поти Ферой назван потому, что стал скопцом за то, что возжелал Йосефа для мужеложства [Сота 13б].
46. А Йосефу было тридцать лет, когда он предстал пред Паро, царем Египта. И вышел Йосеф от Паро и прошел он по всей земле Египта,
47. И производила земля в семь лет сытости, горстями (полными).
и производила земля. Согласно переводу на арамейский язык, (и собирали жители земли). Однако слово не лишилось (своего первоначального) значения «делать, производить».
букв.: горстями. Горсть за горстью, пригоршню за пригоршней собирали (для хранения).
48. И собрал он все съестное семи лет, которые были на земле Египта, и поместил съестное в городах. Съестное с поля при городе, что в его окрестности, поместил в нем
Съестное с поля при городе, что в его окрестности, поместил в нем. Ибо каждая область сохраняет свои плоды. Зерно пересыпают прахом с того места, (на котором оно росло), и это предохраняет зерно от гниения [Берейшит раба 90].
49. И накопил Йосеф зерна, как песка морского чрезвычайно много, так что перестал считать, ибо нет счета.
так что перестал считать. Так что учетчик перестал считать. Это стих эллиптический (в предложении опущено подлежащее).
ибо нет счета (не счесть). Потому что нет числа. Здесь «ибо» означает «потому что».
50. И у Йосефа родились два сына, — прежде чем наступил голодный год, — которых родила ему Аснат, дочь Поти Феры, вельможи Она.
прежде чем наступил голодный год. Отсюда следует, что в голодные годы человеку не дозволено совокупляться [Таанит 11а].
51. И нарек Йосеф имя первенцу «Менаше»: ибо дал забыть мне Б-г всю мою тягость и все (в) доме отца моего.
52. А имя второму нарек он «Эфраим»: ибо плодовитым сделал меня Б-г на земле бедствия моего.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №119.
[«Мем»] (97) Как люблю я учение Твое! Весь день беседую о нем. (98) Заповедь Твоя сделала меня мудрее врагов моих, ибо она вовек со мною. (99) От всех учителей моих набирался я ума, ибо свидетельства Твои — [предмет] моей беседы. (100) От старцев вразумлялся я, ибо повеления Твои храню. (101) От всякого злого пути удерживаю ноги мои, чтобы хранить слово Твое. (102) От законов Твоих не уклоняюсь, ибо Ты обучал меня. (103) Как сладки нёбу моему слова Твои! Лучше меда они устам моим. (104) Повелениями Твоими я вразумлен, потому ненавижу всякий путь лжи.
[«Нун»] (105) Слово Твое — светильник для ноги моей и свет стезе моей. (106) Поклялся я хранить законы правды Твоей и исполню. (107) Сильно угнетен я, Б-г, придай мне жизненных сил по слову Твоему. (108) Благоволи же, Б-г, принять добровольное приношение уст моих и законам Твоим научи меня. (109) Душа моя в руке моей всегда (в смертельной опасности)1, но учения Твоего не забываю. (110) Злодеи поставили мне ловушку, но я не уклонился от повелений Твоих. (111) Свидетельства Твои я принял, как наследие навеки, ибо они веселье сердца моего. (112) Приклонил я сердце мое к исполнению уставов Твоих навек, до конца.
[«Самех»] (113) Замышляющих неправду ненавижу, учение Твое люблю я. (114) Ты — укрытие мое и оплот мой, на слово Твое уповаю. (115) Удалитесь от меня, злодеи, я буду хранить заповеди Всесильного моего. (116) Поддержи — меня по слову Твоему — я буду жить, не посрами меня в надежде моей. (117) Подкрепи меня — я спасусь, уставами Твоими буду заниматься непрестанно. (118) Всех отступающих от уставов Твоих Ты низлагаешь, ибо ухищрения их — ложь. (119) [Как] шлак, отметаешь Ты всех злодеев земли, потому возлюбил я свидетельства Твои. (120) Трепещет от страха Твоего плоть моя, законов Твоих я боюсь.
[«Айн»] (121) Я творил правосудие и правду, не предавай меня угнетателям моим. (122) Заступись за раба Твоего ко благу [его], чтобы не угнетали меня злоумышленники. (123) Истаивают глаза мои, ожидая спасения Твоего и слова правды Твоей. (124) Поступи с рабом Твоим по милосердию Твоему, уставам Твоим научи меня. (125) Я — раб Твой, вразуми меня, и я познаю свидетельства Твои. (126) Время действовать во имя Б-га — учение Твое нарушили. (127) Поэтому заповеди Твои люблю я более золота и золота чистого. (128) Поэтому все повеления [Твои] — знаю я, что все они справедливы, всякий путь лжи ненавижу.
[«Пей»] (129) Дивны свидетельства Твои, потому хранит их душа моя. (130) Начало слов Твоих просвещает, вразумляет простаков. (131) Открываю я уста свои и вздыхаю, ибо заповедей Твоих жажду. (132) Обратись ко мне и помилуй меня, как поступаешь с любящими имя Твое. (133) Утверди стопы мои в слове Твоем и не дай овладеть мною никакой неправде. (134) Избавь меня от угнетения человеческого, и буду я хранить повеления Твои. (135) Освети раба Твоего светом лика Твоего и научи меня уставам Твоим. (136) Из глаз моих текут потоки вод оттого, что не хранили учения Твоего.
[«Цади»] (137) Праведен Ты, Б-г, справедливы законы Твои. (138) Свидетельства Твои, которые Ты заповедал, — правда и совершенная вера. (139) Ревность моя снедает меня, потому что враги мои забыли слова Твои. (140) Слово Твое очень чисто, и раб Твой возлюбил его. (141) Мал я и презрен, [но] повелений Твоих не забываю. (142) Правда Твоя — правда вечная, а учение Твое — истина. (143) Беда и горе постигли меня, заповеди Твои — утешение мое. (144) Правда свидетельств Твоих вечна: вразуми меня, и буду я жить.
[«Коф»] (145) Взываю всем сердцем [моим]: ответь мне, Б-г! Сохраню я уставы Твои. (146) Призываю Тебя: спаси меня, и буду хранить свидетельства Твои! (147) Предваряю [встать] ночью и взываю, на слово Твое уповаю. (148) Глаза мои предваряют [утреннюю] стражу, чтобы углубляться мне в слово Твое. (149) Услышь голос мой по милосердию Твоему, Б-г! По правосудию Твоему придай мне жизненных сил. (150) Приблизились замышляющие лукавство, далеки они от учения Твоего. (151) Близок Ты, Б-г, и все заповеди Твои — истина. (152) Издавна знал я о свидетельствах Твоих, ибо Ты утвердил их навеки.
[«Рейш»] (153) Взгляни на бедствие мое и избавь меня, ибо не забываю я учения Твоего. (154) Веди тяжбу мою и избавь меня, по слову Твоему придай мне жизненных сил. (155) Далеко от злодеев спасение, ибо они уставов Твоих не ищут. (156) Много милостей Твоих, Б-г, по правосудию Твоему придай мне жизненных сил. (157) Много у меня гонителей и врагов, [но] от свидетельств Твоих я не удаляюсь. (158) Увидел я отступников и вознегодовал, ибо они не соблюдают слова Твоего. (159) Посмотри, как люблю я повеления Твои, по милосердию Твоему, Б-г, придай мне жизненных сил. (160) Начало слова Твоего истинно, и вечен всякий закон правды Твоей.
[«Шин»] (161) Князья гонят меня безвинно, но сердце мое боится слова Твоего. (162) Радуюсь я слову Твоему, как нашедший большую добычу. (163) Ненавижу ложь и гнушаюсь ею, учение же Твое люблю я. (164) Семикратно в день прославляю Тебя за законы правды Твоей. (165) Велик мир у любящих учение Твое, и нет им преткновения (166) Уповал я на спасение Твое, Б-г, и заповеди Твои исполнял. (167) Душа моя хранит свидетельства Твои, и люблю я их крепко. (168) Храню повеления Твои и свидетельства Твои, ибо все пути мои пред Тобою.
[«Тав»] (169) Пусть приблизится песнопение мое к Тебе, Б-г, по слову Твоему вразуми меня. (170) Да придет моление мое пред Тобою, по слову Твоему спаси меня. (171) Уста мои произнесут хвалу, когда Ты научишь меня уставам Твоим. (172) Язык мой возгласит слово Твое, ибо все заповеди Твои праведны. (173) Да будет рука Твоя в помощь мне, ибо я повеления Твои избрал. (174) Жаждал я спасения Твоего, Б-г, а учение Твое — отрада моя. (175) Да живет душа моя и славит Тебя, и правосудие Твое да поможет мне. (176) Заблудился я, как овца потерянная: взыщи раба Твоего, ибо заповеди Твои не забыл я.
1 Хотя моя душа всегда в опасности, как у того, кто держит в ладони что-то, что может упасть, когда он открывает ладонь, и так далее, я не забыл Твое учение в бедах опасности (Мецудат Давид).
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
26 Кислева
Ибо когда разум разумной души углубляется в созерцание величия Божьего, того, как Он наполняет все миры, и как Он объемлет их, и как все пред Ним как бы не существует, в его уме и мысли возникает и пробуждается чувство страха перед возвышенным, [чувство] трепета и смущения перед величием Его, благословенного, Которому нет ни конца, ни границ, и страх Божий в сердце его. И сердце его возгорится крепкой любовью, как угли пылающие, со страстью, желанием, стремлением и жаждой души, стремящейся к величию Эйн-Софа, благословен Он. Это высшая форма духовной жажды, та, о которой написано: «Душа моя жаждет и умирает и т.д.» и «Душа моя жаждет Б-га и т.д.», и сказано: «Душа моя жаждет Тебя и т.д.». Источник ее – элемент огня в божественной душе. Как по мнению естествоиспытателей, так и согласно тому, что написано в книге «Древо Жизни», элемент огня находится в сердце, источник же воды и влаги происходит от мозга, а в «Древо Жизни», гл. 50, Хохма называется водой божественной души. Все остальные мидот – это ответвления страха и любви и их производные, как об этом говорится в другом месте.
Смысл понятия Даат передается словами «И Адам познал Хаву», что говорит о связи и соединении. Человек связывает свою мысль с величием Эйн-Софа, благословен Он, неразрывной крепкой связью, не переставая направлять к Нему все свои мысли, так, что мысль не в состоянии от Него отвлечься. Даже человек величайшей мудрости, способный постичь величие Эйн-Софа, благословен Он, не связав с Ним свой разум и не концентрируя мысли на Нем усиленно и непрерывно, не породит в своей душе истинные страх и любовь, но лишь пустые мечтания.
Поэтому Даат – основа мидот и источник их жизненной силы. В ней заключены Хесед и Гвура – любовь и все, что исходит от нее, страх и все, что от него исходит.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
26 Кислева
Второй день Хануки.
День, когда устраиваются хасидское застолье «фарбренген». Произносят «Росу и дождь». Светильник Хануки зажигают после отделения субботы от будней и перед произнесением «И даст тебе...» В синагоге светильник Хануки зажигается до отделения субботы от будней.
В день святой субботы, когда благословляют наступающий месяц, встав рано утром, пусть соберутся хасиды ХАБАДа в синагогу для того, чтобы произнести всю книгу Псалмов. После этого пусть изучают около часа трактат по хасидизму, который будет понятен всем, а после этого — молитва.
Хасидское застолье нужно запланировать в соответствии со временем и условиями данного места их проживания, на преуспевание для них в материальном и духовном.
После произнесения всей книги Псалмов в субботу, когда благословляют наступающий месяц, — нужно произнести «Кадиш скорбящих», а если есть обязанность его произносить — у кого-нибудь из присутствующих есть годовщина кончины близкого родственника или он находится в трауре — нужно произнести «Кадиш скорбящих» после завершения каждой книги из числа тех, на которые делится книга Псалмов.
Примечания:
В этот день в году издания сборника необходимо было начать произносить в молитве «18 благословений» вставку «Росу и дождь».
Суббота, предшествующая новому месяцу, приносит благословения на этот месяц как в материальном, так и в духовном плане. Три упомянутых выше вида деятельности — коллективное чтение Псалмов, групповое изучение хасидизма и хасидский фарбренген — помогают извлечь эти благословения.
Классическая история Баал-Шем-Това проливает свет на ценность чтения Псалмов. Однажды в пятницу вечером Баал-Шем-Тов оказал значительное внимание простым людям, которые пришли присоединиться к нему за его столом. На следующий день, во время субботнего полуденного обеда, он посвятил свое время своим ученикам. Некоторые из них, однако, молча задавались вопросом, почему Баал-Шем-Тов накануне вечером проявил так много внимания к простому народу. Почувствовав их вопросы, праведник попросил их положить руки друг другу на плечи и закрыть глаза. Он замкнул круг, положив руки на плечи сидящих рядом с ним учеников. В этот момент их увлекли красивые и мелодичные голоса. Это были голоса простых людей, читавших Псалмы, но так, как их слышат ангелы в духовных сферах. Охваченный этими искренними просьбами, каждый из учёных учеников смиренно молился о том, чтобы однажды он сам смог служить Б-гу с такой искренностью.
Что касается ценности хасидского фарбренгена, то есть известная поговорка Алтер Ребе: «[Благословения, которыми обмениваются люди на] хасидском фарбренгене, могут совершить то, чего не может сделать даже архангел Михаэль».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 291
267-я заповедь «не делай» — запрещение наемному работнику есть в час работы плоды с поля или с деревьев сада, в котором он работает. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Когда придешь на жатву ближнего своего... серпа не заноси на жатву ближнего своего» (Дварим 23:26). И пояснено (Сифри, Ки теце): «Серп» и подобное серпу в час сбора урожая». Т.е. в пору сбора урожая наемному работнику запрещено «собирать урожай» для себя.
И известно, что этот стих говорит именно о наемном работнике — слова «Когда придешь на жатву...» переведены на арамейский язык: «Когда наймут тебя на жатву...» (перевод Онкелоса).
А в 7-ой главе трактата Бава меция (87аб) сказано: «Но наемному работнику разрешено, согласно закону Торы, есть плоды, когда сбор урожая уже закончен». И там же разъясняются другие законы, связанные с выполнением этой заповеди.
268-я заповедь «не делай» — запрещение наемному работнику уносить с собой плоды урожая, на сборе которого он работает, сверх того, что ему разрешено есть по окончании сбора на месте работы. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «...Можешь есть виноград сколько душе твоей угодно, досыта, а в сосуд свой не клади» (Дварим 23:25).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 7-ой главе трактата Бава меция. И там указано, в каком случае наемному работнику разрешено есть, а в каком — запрещено; и если он ест запрещенным образом, то преступает заповедь «А в сосуд свой не клади».
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы найма и аренды. Гл. 10
| 1. Следующие правила применяются, когда человек дает ссуду товарищу и берет взамен обеспечение. Он считается платным сторожем. Это применяется независимо от того, давал ли он ему взаймы деньги или продукты, и независимо от того, брал ли он обеспечение в то время, когда давал ему взаймы, или впоследствии. Соответственно, если ценная бумага утеряна или украдена, он отвечает за ее стоимость. Если ценная бумага была утеряна по причинам, не зависящим от ссудодателя, например, ее забрали вооруженные воры или тому подобное, ссудодатель должен принести клятву, что она была утеряна по независящим от него силам, а владелец ценной бумаги должен возместить его долг до последней монеты. | א. הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ עַל הַמַּשְׁכּוֹן בֵּין שֶׁהִלְוָהוּ מָעוֹת בֵּין שֶׁהִלְוָהוּ פֵּרוֹת בֵּין שֶׁמִּשְׁכְּנוֹ בִּשְׁעַת הַלְוָאָתוֹ בֵּין שֶׁמִּשְׁכְּנוֹ אַחַר שֶׁהִלְוָהוּ הֲרֵי זֶה שׁוֹמֵר שָׂכָר. לְפִיכָךְ אִם אָבַד הַמַּשְׁכּוֹן אוֹ נִגְנַב חַיָּב בְּדָמָיו. וְאִם נֶאֱנַס הַמַּשְׁכּוֹן כְּגוֹן שֶׁנִּלְקַח בְּלִסְטִים מְזֻיָּן וְכַיּוֹצֵא בּוֹ מִשְּׁאָר אֳנָסִין יִשָּׁבַע שֶׁנֶּאֱנַס וִישַׁלֵּם בַּעַל הַמַּשְׁכּוֹן אֶת חוֹבוֹ עַד פְּרוּטָה אַחֲרוֹנָה: |
| 2. Всякий раз, когда человек говорит товарищу: «Посторожи мне, а я посторожу тебе», это считается, как если бы хозяин был нанят сторожем. Если же он говорит своему товарищу: «Посторожи мне сегодня, а я посторожу для тебя завтра», «одолжи мне сегодня, и я одолжу тебе завтра», «посторожи мне сегодня, а я одолжу тебе завтра» или «одолжи мне сегодня, и я посторожу для тебя завтра», каждый из них считается платным сторожем для другого. | ב. כָּל הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ שְׁמֹר לִי וְאֶשְׁמֹר לְךָ הֲרֵי זֶה שְׁמִירָה בַּבְּעָלִים. אָמַר לוֹ שְׁמֹר לִי הַיּוֹם וְאֶשְׁמֹר לְךָ לְמָחָר. הַשְׁאִילֵנִי הַיּוֹם וַאֲנִי אַשְׁאִילְךָ לְמָחָר. שְׁמֹר לִי הַיּוֹם וְאַשְׁאִילְךָ לְמָחָר. הַשְׁאִילֵנִי הַיּוֹם וְאֶשְׁמֹר לְךָ לְמָחָר. כֻּלָּן נַעֲשׂוּ שׁוֹמְרֵי שָׂכָר זֶה לָזֶה: |
| 3. Все ремесленники считаются платными сторожами. Всякий раз, когда ремесленник говорит: «Возьми свою вещь и заплати за нее» или «Я сделал ее», а хозяин не берет вещь, с этого времени ремесленник считается бесплатным сторожем. Если же ремесленник говорит: «Принеси деньги и возьми свою вещь», он по-прежнему считается наемным сторожем. | ג. כָּל הָאֻמָּנִין שׁוֹמְרֵי שָׂכָר הֵן. וְכֻלָּן שֶׁאָמְרוּ טל אֶת שֶׁלְּךָ וְהָבֵא מָעוֹת אוֹ שֶׁאוֹמֵר לוֹ הָאֻמָּן גְּמַרְתִּיו וְלֹא לָקְחוּ הַבְּעָלִים אֶת הַכְּלִי הָאֻמָּן שׁוֹמֵר חִנָּם. אֲבָל אִם אָמַר הָאֻמָּן הָבֵא מָעוֹת וְטל שֶׁלְּךָ עֲדַיִן הוּא נוֹשֵׂא שָׂכָר כְּשֶׁהָיָה: |
| 4. Если человек отдает вещь ремесленнику для починки, а тот испортит ее, то ремесленник обязан заплатить. Что подразумевается? Если человек дает плотнику сундук, ящик или шкаф, чтобы вбить в него гвоздь, и он ломает предмет, он должен возместить ущерб. Точно так же, если человек дает плотнику древесину для изготовления сундука, ящика или шкафа, а он ломает их после того, как закончит их изготовление, плотник должен заплатить работодателю за сундук, ящик или шкаф. Обоснование состоит в том, что ремесленник не получает доли в увеличении стоимости изделия. Если человек дает ремесленнику шерсть для покраски, и чан, в котором он ее красит, кипит до тех пор, пока не испарится вода, и таким образом уничтожается шерсть, то красильщик должен возместить владельцу его шерсть. В следующих ситуациях применяются следующие правила: красильщик некрасиво покрасил шерсть, хозяин попросил его покрасить в красный цвет, а он покрасил в черный, он попросил его покрасить в черный, а он покрасил в красный, или он отдал дерево плотнику. сделать красивый стул, а он сделал плохой стул или скамейку. Во всех этих случаях, если увеличение стоимости предмета превышает стоимость, все, что владелец предмета обязан заплатить, — это стоимость. Если стоимость превышает увеличение стоимости предмета, все, что владелец предмета обязан заплатить, — это увеличение стоимости предмета. Если владелец предмета говорит: «Я не желаю забирать эту работу. Верни мне стоимость шерсти или стоимость дерева», мы не прислушиваемся к его просьбе. И наоборот, если ремесленник говорит: «Вот стоимость твоей шерсти или дерева, уходи», его не слушают. Обоснование состоит в том, что ремесленник не получает доли в увеличении стоимости изделия. | ד. נָתַן לְאֻמָּנִין לְתַקֵּן וְקִלְקְלוּ חַיָּבִין לְשַׁלֵּם. כֵּיצַד. נָתַן לְחֵרֵשׁ שִׁדָּה תֵּבָה וּמִגְדָּל לִקְבֹּעַ בָּהֶן מַסְמֵר וּשְׁבָרוֹ אוֹ שֶׁנָּתַן לוֹ אֶת הָעֵצִים לַעֲשׂוֹת מֵהֶן שִׁדָּה תֵּבָה וּמִגְדָּל וְנִשְׁבְּרוּ אַחַר שֶׁנַּעֲשׂוּ מְשַׁלֵּם לוֹ דְּמֵי שִׁדָּה תֵּבָה וּמִגְדָּל. שֶׁאֵין הָאֻמָּן קוֹנֶה בְּשֶׁבַח הַכְּלִי. נָתַן צֶמֶר לְצַבָּע וְהִקְדִיחַתּוּ יוֹרָה נוֹתֵן לוֹ דְּמֵי צִמְרוֹ. צְבָעוֹ כָּעוּר אוֹ נְתָנוֹ לוֹ לְצָבְעוֹ אָדֹם וּצְבָעוֹ שָׁחוֹר שָׁחוֹר וּצְבָעוֹ אָדֹם. נָתַן עֵצִים לְחָרָשׁ לַעֲשׂוֹת מֵהֶן כִּסֵּא נָאֶה וְעָשָׂה כִּסֵּא רַע אוֹ סַפְסָל. אִם הַשֶּׁבַח יָתֵר עַל הַהוֹצָאָה נוֹתֵן בַּעַל הַכְּלִי אֶת הַהוֹצָאָה וְאִם הַהוֹצָאָה יְתֵרָה עַל הַשֶּׁבַח נוֹתֵן לוֹ אֶת הַשֶּׁבַח בִּלְבַד. אָמַר בַּעַל הַכְּלִי אֵינִי רוֹצֶה בְּתַקָּנָה זוֹ אֶלָּא יִתֵּן לִי דְּמֵי הַצֶּמֶר אוֹ דְּמֵי הָעֵצִים אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ. וְכֵן אִם אָמַר הָאֻמָּן הֵא לְךָ דְּמֵי צִמְרְךָ אוֹ דְּמֵי עֵצְךָ וְלֵךְ אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ שֶׁאֵין הָאֻמָּן קוֹנֶה בְּשֶׁבַח כְּלִי שֶׁעָשָׂה: |
| 5. Когда человек приносит профессионалу сырье и тот портит его, профессионал обязан возместить владельцу их стоимость, ибо он подобен наемному сторожу. Например, человек дал пшеницу мельнику перемолоть, а он ее не замочил. Следовательно, мука вышла в виде отрубей или муки грубого помола. Человек дал пекарю муку, и он испек хлеб, который крошится, или человек принес животное на бойню, и тот зарезал его неприемлемо. Все они обязаны возместить ущерб. Следовательно, если опытный забойщик безвозмездно убивает животное и сделал это неприемлемо, он не обязан возмещать ущерб. Если он не является экспертом, даже если он работает бесплатно, он обязан возместить ущерб. Аналогичные правила применяются, когда человек показывает монету меняле и говорит, что это приемлемо, а обнаруживается, что это неприемлемо. Если он взимал плату за свои услуги, он обязан платить, даже если он является экспертом и не требует дальнейшего обучения. Если он не взимал плату, он не несет ответственности, если он является экспертом и не требует дополнительной подготовки. Если он не является экспертом, он должен возместить спрашивающему, даже если он не берет плату за свои услуги. Сказанное выше применимо, когда спрашивающий говорит меняле: «Я полагаюсь на вас», или из ситуации очевидно, что он опирается на свое мнение и не ищет другого мнения. Когда ритуальный забойщик безвозмездно зарезал животное, но сделал его непригодным, меняла сказал, что монета приемлема, а монета не приемлема, или в любой подобной ситуации лицо, причинившее ущерб, должно предоставить доказательство того, что оно является экспертом. Если он не может предоставить доказательства, он обязан возместить ущерб. | ה. הַמּוֹלִיךְ חִטִּין לִטְחֹן וְלֹא לְתָתָן וַעֲשָׂאָן סֻבִּין אוֹ מֻרְסָן. נָתַן הַקֶּמַח לְנַחְתּוֹם וַעֲשָׂאוֹ פַּת נְפוֹלִין. בְּהֵמָה לְטַבָּח וְנִבְּלָהּ. חַיָּבִין לְשַׁלֵּם דְּמֵיהֶן מִפְּנֵי שֶׁהֵן נוֹשְׂאֵי שָׂכָר. לְפִיכָךְ אִם הָיָה טַבָּח מֻמְחֶה וְשָׁחַט בְּחִנָּם פָּטוּר מִלְּשַׁלֵּם וְאֵינוֹ מֻמְחֶה אַף עַל פִּי שֶׁהוּא בְּחִנָּם חַיָּב לְשַׁלֵּם. וְכֵן הַמַּרְאֶה דִּינָר לְשֻׁלְחָנִי וְאָמַר לוֹ יָפֶה הוּא וְנִמְצָא רַע אִם בְּשָׂכָר רָאָהוּ חַיָּב לְשַׁלֵּם אַף עַל פִּי שֶׁהוּא בָּקִי וְאֵינוֹ צָרִיךְ לְהִתְלַמֵּד. וְאִם בְּחִנָּם רָאָהוּ פָּטוּר וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה בָּקִי שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ לְהִתְלַמֵּד. וְאִם אֵינוֹ בָּקִי חַיָּב לְשַׁלֵּם אַף עַל פִּי שֶׁהוּא בְּחִנָּם וְהוּא שֶׁיֹּאמַר לַשֻּׁלְחָנִי עָלֶיךָ אֲנִי סוֹמֵךְ אוֹ שֶׁהָיוּ הַדְּבָרִים מַרְאִין שֶׁהוּא סוֹמֵךְ עַל רְאִיָּתוֹ וְלֹא יַרְאֶה לַאֲחֵרִים. טַבָּח שֶׁעָשָׂה בְּחִנָּם וְנִבֵּל וְכֵן שֻׁלְחָנִי שֶׁאָמַר יָפֶה וְנִמְצָא רַע וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה עֲלֵיהֶן לְהָבִיא רְאָיָה שֶׁהֵן מֻמְחִין. וְאִם לֹא הֵבִיאוּ רְאָיָה מְשַׁלְּמִין: |
| 6. Следующие правила применяются в месте, где принято, чтобы лицо, сажающее деревья, получало половину прироста стоимости, а владелец земли — половину прироста стоимости. Если он посадил деревья на части земли и увеличил стоимость, но посадил другие деревья на другой части земли и причинил убытки, мы вычисляем половину прибыли, причитающейся плантатору, и вычитаем все причиненные им убытки. Затем он получает остаток. Даже если он оговорил, что, если он нанесет убыток на определенном участке земли, он вообще не получит никакой прибыли, к его словам не прислушиваются и из его прибыли вычитают только тот убыток, который он действительно причинил. Причина в том, что это условие является подтверждением. Когда человек, сажающий деревья, прекращает отношения с владельцем до сбора урожая, он несет ответственность за свои действия. Чтобы проиллюстрировать этот принцип: по местному обычаю тот, кто сажает, получает половину прибыли, а владелец земли — другую половину. Арендатор получает меньшую долю, одну треть урожая. Человек, который посадил деревья, вызвал рост стоимости земли, а затем пожелал разорвать отношения с владельцем, вынудив владельца нанять арендатора. Собственник земли может нанять арендатора. Тем не менее, владелец земли получает половину прибыли; он не терпит убытков. Арендатор получает треть, а оставшуюся шестую часть отдают тому, кто посадил деревья. Поскольку он добровольно разорвал свои отношения, он страдает от последствий. | ו. מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁיִּהְיֶה הַנּוֹטֵעַ אִילָנוֹת נוֹטֵל חֲצִי הַשֶּׁבַח וּבַעַל הַקַּרְקַע חֲצִי וְנָטַע וְהִשְׁבִּיחַ וְנָטַע וְהִפְסִיד מְחַשְּׁבִין לוֹ חֲצִי הַשֶּׁבַח שֶׁיֵּשׁ לוֹ וּמְנַכִּין מִמֶּנּוּ מַה שֶּׁהִפְסִיד וְנוֹטֵל הַשְּׁאָר. וַאֲפִלּוּ הִתְנָה עַל עַצְמוֹ שֶׁאִם הִפְסִיד לֹא יִטּל כְּלוּם הֲרֵי זֶה אַסְמַכְתָּא וְאֵין מְנַכִּין לוֹ אֶלָּא מַה שֶּׁהִפְסִיד. הָיָה מִנְהָגָם שֶׁיִּטּל הַנּוֹטֵעַ מֶחֱצָה וּבַעַל הַקַּרְקַע מֶחֱצָה וְכָךְ הָיָה מִנְהָגָם שֶׁיִּטּל הָאָרִיס שְׁלִישׁ. אִם נָטַע הַנּוֹטֵעַ וְהִשְׁבִּיחַ וְרָצָה לְהִסְתַּלֵּק שֶׁנִּמְצָא בַּעַל הַקַּרְקַע צָרִיךְ לְהוֹרִיד לָהּ אָרִיס הֲרֵי בַּעַל הַקַּרְקַע מוֹרִיד אָרִיס וְיִטּל בַּעַל הַקַּרְקַע חֶצְיוֹ וְלֹא יַפְסִיד בַּעַל הַקַּרְקַע כְּלוּם וְיִטּל הָאָרִיס שְׁלִישׁ וְהַשְּׁתוּת הַנִּשְׁאָר שֶׁל נוֹטֵעַ שֶׁהֲרֵי סִלֵּק עַצְמוֹ בִּרְצוֹנוֹ: |
| 7. Следующий принцип применяется в отношении лица, сажающего деревья от имени всех жителей города, причинивших ущерб; точно так же городской ритуальный забойщик, сделавший животное непригодным для употребления в пищу, фельдшер, который пускал кровь, причинил больному увечье, писец, ошибшийся в составлении юридического документа, учитель, который небрежно относился к детям и не учил их или учил неправильно, или любой другой специалист, допустивший ошибку, которую нельзя исправить. Они могут быть смещены со своих постов без предупреждения, поскольку предупреждение о том, что они должны тщательно выполнять свою работу, самоочевидно. Они должны добросовестно выполнять свои задачи, поскольку они были назначены общиной для выполнения этой обязанности. | ז. הַנּוֹטֵעַ אִילָנוֹת לִבְנֵי הַמְּדִינָה שֶׁהִפְסִיד. וְכֵן טַבָּח שֶׁל בְּנֵי הָעִיר שֶׁנִּבֵּל הַבְּהֵמוֹת. וְהַמַּקִּיז דָּם שֶׁחָבַל. וְהַסּוֹפֵר שֶׁטָּעָה בִּשְׁטָרוֹת. וּמְלַמֵּד תִּינוֹקוֹת שֶׁפָּשַׁע בְּתִינוֹקוֹת וְלֹא לִמֵּד אוֹ לִמֵּד בְּטָעוּת. וְכָל כַּיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ הָאֻמָּנִים שֶׁאִי אֶפְשָׁר שֶׁיַּחְזִירוּ הַהֶפְסֵד שֶׁהִפְסִידוּ. מְסַלְּקִין אוֹתָן בְּלֹא הַתְרָאָה שֶׁהֵן כְּמֻתְרִין וְעוֹמְדִין עַד שֶׁיִּשְׁתַּדְּלוּ בִּמְלַאכְתָּן הוֹאִיל וְהֶעֱמִידוּ אוֹתָן הַצִּבּוּר עֲלֵיהֶם: |
Законы найма и аренды. Гл. 11
| 1. Своевременно платить работнику его заработную плату — это повелевающая заповедь, как говорится (Дварим 24:15): «В назначенный день плати ему его заработную плату». Если работодатель задерживает оплату, он нарушает запрет Торы, как продолжает этот стих: «И пусть не зайдет Солнце перед этим». За нарушение этого запрета не подвергают телесному наказанию, ибо работодатель обязан заплатить. Этот принцип распространяется на заработную плату человека или плату за наем животного или инструментов. Во всех этих случаях человек обязан уплатить вовремя, и если он задерживает платеж, он нарушает запрет Торы. Обязанность платить заработную плату в срок распространяется на жителя-пришельца (нееврей, соблюдающий семь заповедей потомков Ноаха, которому позволено жить в Земле Израиля), но если кто-то задерживает выплату, он не нарушает запрет Торы. | א. מִצְוַת עֲשֵׂה לִתֵּן שְׂכַר הַשָּׂכִיר בִּזְמַנּוֹ שׁנֶּאֱמַר (דברים כד טו) "בְּיוֹמוֹ תִתֵּן שְׂכָרוֹ" וְגוֹ'. וְאִם אִחֲרוֹ לְאַחַר זְמַנּוֹ עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כד טו) "וְלֹא תָבוֹא עָלָיו הַשֶּׁמֶשׁ". וְאֵין לוֹקִין עָלָיו שֶׁהֲרֵי הוּא חַיָּב לְשַׁלֵּם. אֶחָד שְׂכַר הָאָדָם וְאֶחָד שְׂכַר הַבְּהֵמָה וְאֶחָד שְׂכַר הַכֵּלִים חַיָּב לִתֵּן בִּזְמַנּוֹ וְאִם אִחֵר לְאַחַר זְמַן עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה. וְגֵר תּוֹשָׁב יֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם בְּיוֹמוֹ תִתֵּן שְׂכָרוֹ וְאִם אִחֲרוֹ אֵינוֹ עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה: |
| 2. Всякий раз, когда человек удерживает выплату заработной платы работнику, он как бы забирает у него душу, как продолжает Тора (Дварим 24:16): «Из-за этого он отдает свою жизнь в свои руки». Он нарушает четыре увещевания и повелевающую заповедь: Он нарушает заповеди не притеснять товарища, не воровать, не удерживать на ночь заработную плату рабочего и не позволять солнцу заходить, не заплатив ему, и повелевающую заповедь платить ему вовремя. Когда выплачивается заработная плата работнику? Человек, нанятый для работы в течение дня, должен получать свою заработную плату в любое время в течение следующей ночи. Относительно него говорится (Ваикра 19:13): «Не держите у себя заработную плату работника на ночь до утра». Человек, нанятый для работы в ночное время, должен получать заработную плату в любое время в течение следующего дня. О нем написано: «В назначенный день отдайте ему жалованье». Человек, нанятый для работы несколько часов в день, должен получать свою заработную плату в течение остального дня. Человек, нанятый для работы в течение нескольких часов в ночное время, должен получать свою заработную плату в течение оставшейся части ночи. Следующие принципы применяются в отношении лица, нанятого на неделю, на месяц, на год или на семилетний период. Если он оставляет свою работу в течение дня, он должен получить свою заработную плату в течение остатка дня. Если он уходит с работы ночью, он должен получить свою зарплату в течение оставшейся ночи. | ב. כָּל הַכּוֹבֵשׁ שְׂכַר שָׂכִיר כְּאִלּוּ נָטַל נַפְשׁוֹ מִמֶּנּוּ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כד טו) "וְאֵלָיו הוּא נשֵֹׁא אֶת נַפְשׁוֹ". וְעוֹבֵר בְּאַרְבַּע אַזְהָרוֹת וַעֲשֵׂה. עוֹבֵר מִשּׁוּם בַּל (ויקרא יט יג) "תַּעֲשֹׁק" וּמִשּׁוּם בַּל (ויקרא יט יג) "תִּגְזל" וּמִשּׁוּם לֹא תָלִין פְּעֵלַּת שָׂכִיר וּמִשּׁוּם (דברים כד טו) "לֹא תָבוֹא עָלָיו הַשֶּׁמֶשׁ" וּמִשּׁוּם (דברים כד טו) "בְּיוֹמוֹ תִתֵּן שְׂכָרוֹ". אֵי זֶהוּ זְמַנּוֹ שְׂכִיר יוֹם גּוֹבֶה כָּל הַלַּיְלָה וְעָלָיו נֶאֱמַר (ויקרא יט יג) "לֹא תָלִין פְּעֵלַּת שָׂכִיר אִתְּךָ עַד בֹּקֶר". וּשְׂכִיר לַיְלָה גּוֹבֶה כָּל הַיּוֹם וְעָלָיו נֶאֱמַר "בְּיוֹמוֹ תִתֵּן שְׂכָרוֹ". וּשְׂכִיר שָׁעוֹת שֶׁל יוֹם גּוֹבֶה כָּל הַיּוֹם וּשְׂכִיר שָׁעוֹת שֶׁל לַיְלָה גּוֹבֶה כָּל הַלַּיְלָה. שְׂכִיר שַׁבָּת שְׂכִיר חֹדֶשׁ שְׂכִיר שָׁנָה שְׂכִיר שָׁבוּעַ יָצָא בַּיּוֹם גּוֹבֶה כָּל הַיּוֹם יָצָא בַּלַּיְלָה גּוֹבֶה כָּל (אוֹתוֹ) הַלַּיְלָה: |
| 3. Если человек отдает свою одежду портному, а портной завершает ее и уведомляет его, владелец не нарушает этой заповеди, пока одежда находится во владении портного. Это применимо, даже если он задерживает выплату ему в течение десяти дней. Если портной вернул ее в середине дня, после захода солнца, работодатель нарушает заповедь о задержке заработной платы рабочего после установленного срока. Ибо наемный труд подчиняется тем же законам, что и наемный труд, и ремесленнику нужно платить, когда ему причитается заработная плата. | ג. נָתַן טַלִּיתוֹ לְאֻמָּן וּגְמָרָהּ וְהוֹדִיעוֹ אֲפִלּוּ אִחֲרוֹ עֲשָׂרָה יָמִים כָּל זְמַן שֶׁהַכְּלִי בְּיַד הָאֻמָּן אֵינוֹ עוֹבֵר. נְתָנָהּ בַּחֲצִי הַיּוֹם כֵּיוָן שֶׁשָּׁקְעָה עָלָיו חַמָּה עוֹבֵר מִשּׁוּם בַּל (ויקרא יט יג) "תָּלִין" שֶׁהַקַּבְּלָנוּת כִּשְׂכִירוּת הִיא וְחַיָּב לִתֵּן לוֹ בִּזְמַנּוֹ: |
| 4. Следующие правила применяются, когда человек говорит своему доверенному: «Иди и найми рабочих для меня», а тот говорит им: «Работодатель несет ответственность за вашу заработную плату». Оба они не нарушают запрета на задержку выплаты заработной платы рабочему. Хозяин освобожден от наказания, потому что он их не нанимал, и доверенный освобожден от наказания, потому что не получает выгоды от деятельности рабочих. Если же доверенный не сказал им: «Работодатель несет ответственность за вашу заработную плату», доверенный считается нарушившим запрет. Наниматель не нарушает этого запрета, если только работник не потребовал платы, а он ее ему не дал. Если же работник не потребовал оплаты, или он потребовал оплаты, а у работодателя не было денег, чтобы заплатить ему, или он направил рабочего к другому лицу, взявшему на себя ответственность за оплату, то работодатель освобожден от наказания. | ד. הָאוֹמֵר לִשְׁלוּחוֹ צֵא וּשְׂכֹר לִי פּוֹעֲלִים. אָמַר לָהֶם שְׂכַרְכֶם עַל בַּעַל הַבַּיִת שְׁנֵיהֶם אֵינָן עוֹבְרִין מִשּׁוּם בַּל (ויקרא יט יג) "תָּלִין" זֶה לְפִי שֶׁלֹּא שְׂכָרָן וְזֶה לְפִי שֶׁאֵין פְּעֻלָּתָן אֶצְלוֹ. וְאִם לֹא אָמַר לָהֶם שְׂכַרְכֶם עַל בַּעַל הַבַּיִת הַשָּׁלִיחַ עוֹבֵר. אֵין הַשּׂוֹכֵר עוֹבֵר אֶלָּא בִּזְמַן שֶׁתְּבָעוֹ הַשָּׂכִיר וְלֹא נָתַן לוֹ אֲבָל אִם לֹא תְּבָעוֹ אוֹ שֶׁתְּבָעוֹ וְלֹא הָיָה לוֹ מַה יִּתֵּן לוֹ אוֹ שֶׁהִמְחָהוּ אֵצֶל אַחֵר וְקִבֵּל הֲרֵי זֶה פָּטוּר: |
| 5. Когда человек задерживает выплату заработной платы работнику до наступления срока, он обязан выплатить ее немедленно, хотя он уже нарушил положительную и отрицательную заповеди, упомянутые выше. На протяжении всего времени, когда он откладывает платеж, он нарушает заповедь мудрецов, о чем говорится (Мишлей 3:28): «Не говори своему товарищу: Пойди и вернись, потому что завтра я заплачу». | ה. הַמַּשְׁהֶה שְׂכַר שָׂכִיר עַד אַחַר זְמַנּוֹ אַף עַל פִּי שֶׁכְּבָר עָבַר בַּעֲשֵׂה וְלֹא תַּעֲשֶׂה הֲרֵי זֶה חַיָּב לִתֵּן מִיָּד. וְכָל עֵת שֶׁיִּשְׁהֶה עוֹבֵר עַל לָאו שֶׁל דִּבְרֵיהֶם שֶׁנֶּאֱמַר (משלי ג כח) "אַל תֹּאמַר לְרֵעֲךָ לֵךְ וָשׁוּב": |
| 6. Следующие правила применяются всякий раз, когда нанятый работник в присутствии свидетелей требует от своего нанимателя выплаты в назначенное время, хозяин утверждает, что выплатил заработную плату, а работник утверждает, что не получил ее. Наши мудрецы предписали, чтобы, держа в руках священный предмет, работник давал клятву, что не получил своей зарплаты. Затем он может собрать его в соответствии с законами, регулирующими всех тех, кто дает клятву, а затем получить причитающееся. Обоснование этого постановления состоит в том, что работодатель занят управлением своими работниками, а работнику жизненно важно получить заработную плату. Даже если работник является несовершеннолетним, он может принести клятву и получить свою заработную плату. Другие правила применяются, когда работодатель нанял работника без наблюдения свидетелей. Поскольку работодатель мог сказать: «Такого никогда не было, я никогда вас не нанимал», мы принимаем его утверждение, когда он говорит: «Я нанял вас и заплатил вам». Следовательно, работодатель должен принять клятву, если он отрицает, что что-либо должен работнику, или клятву, основанную на Торе, если он признает часть своего требования, как это применяется во всех других исках. Если есть хоть один свидетель, который свидетельствует, что работник был нанят, это не имеет значения. Точно так же, если работник требует выплаты после того дня, когда причитается его заработная плата, мы следуем принципу: «Человек, претендующий на имущество товарища товарища, должен доказать свое требование». Это применимо даже при наличии свидетелей того, что работодатель нанял его. Если он не докажет свое требование, работодатель может подкрепить свое требование клятвой и освободиться от ответственности. Если работник докажет, что он постоянно требует оплаты, он может принести клятву и получить свою заработную плату в тот день, когда он требует оплаты. Что подразумевается? Работник выполнял работу для работодателя в понедельник до вечера. Время, когда ему должны заплатить, — вечер понедельника. Во вторник он больше не может принимать клятву и получать зарплату. Если он приведет свидетелей, которые засвидетельствуют, что он требовал свою зарплату в течение ночи понедельника, он может принести клятву и получить свою зарплату в течение дня во вторник, но начиная с ночи вторника мы следуем принципу: «Человек, претендующий на имущество товарища, должен доказать свое утверждение». Точно так же, если у него есть свидетели, свидетельствующие о том, что он потребовал свою заработную плату до четверга, он может принести клятву и получить свою заработную плату в течение дня в четверг. | ו. כָּל שָׂכִיר שֶׁשְּׂכָרוֹ בְּעֵדִים וּתְבָעוֹ בִּזְמַנּוֹ וְאָמַר בַּעַל הַבַּיִת נָתַתִּי לְךָ שְׂכָרְךָ וְהַשָּׂכִיר אוֹמֵר לֹא נָטַלְתִּי כְּלוּם תִּקְּנוּ חֲכָמִים שֶׁיִּשָּׁבַע הַשָּׂכִיר בִּנְקִיטַת חֵפֶץ וְיִטּל כְּדִין כָּל נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל מִפְּנֵי שֶׁבַּעַל הַבַּיִת טָרוּד בְּפוֹעֲלָיו וְזֶה הַשָּׂכִיר נוֹשֵׂא נַפְשׁוֹ לָזֶה. אֲפִלּוּ הָיָה הַשָּׂכִיר קָטָן הַשָּׂכִיר נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל. שְׂכָרוֹ שֶׁלֹּא בְּעֵדִים מִתּוֹךְ שֶׁיָּכוֹל לוֹמַר לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם וְלֹא שְׂכַרְתִּיךָ נֶאֱמָן לוֹמַר שְׂכַרְתִּיךָ וְנָתַתִּי לְךָ שְׂכָרְךָ וְיִשָּׁבַע בַּעַל הַבַּיִת הֶסֵּת שֶׁנָּתַן אוֹ שְׁבוּעַת הַתּוֹרָה אִם הוֹדָה בְּמִקְצָת כִּשְׁאָר הַטְּעָנוֹת. הָיָה לוֹ עֵד אֶחָד שֶׁשְּׂכָרוֹ אֵינוֹ מוֹעִיל לוֹ כְּלוּם וְכֵן אִם תְּבָעוֹ אַחֵר זְמַנּוֹ אַף עַל פִּי שֶׁשְּׂכָרוֹ בְּעֵדִים הַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ עָלָיו הָרְאָיָה. וְאִם לֹא הֵבִיא רְאָיָה יִשָּׁבַע בַּעַל הַבַּיִת הֶסֵּת. הֵבִיא רְאָיָה שֶׁתְּבָעוֹ כָּל זְמַנּוֹ הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל כָּל אוֹתוֹ הַיּוֹם שֶׁל תְּבִיעָה. כֵּיצַד. הָיָה עוֹשֶׂה עִמּוֹ בְּיוֹם שֵׁנִי עַד הָעֶרֶב זְמַנּוֹ כָּל לֵיל שְׁלִישִׁי וּבַיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי אֵינוֹ נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל. וְאִם הֵבִיא עֵדִים שֶׁהָיָה תּוֹבְעוֹ כָּל לֵיל שְׁלִישִׁי הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל כָּל יוֹם שְׁלִישִׁי. אֲבָל מִלֵּיל רְבִיעִי וָהָלְאָה הַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ עָלָיו הָרְאָיָה. וְכֵן אִם הֵבִיא עֵדִים שֶׁהָיָה תּוֹבְעוֹ וְהוֹלֵךְ עַד יוֹם חֲמִישִׁי הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל כָּל יוֹם חֲמִישִׁי: |
| 7. Следующие правила применяются, когда существует разница между работодателем и работником в отношении обещанной заработной платы — например, работодатель заявляет: «Я обещал тебе две монеты», а работник заявляет: «Ты обещал мне три». В данном случае наши мудрецы не давали рабочему права подтверждать свое требование клятвой. Вместо этого они применяли принцип: «Человек, претендующий на имущество товарища, должен доказать свое требование». Если работник не доказал свое требование, хотя работодатель уже дал ему две монеты, он признает, что ему должен, или говорит: «Вот ваши деньги», — работодатель должен принести клятву, держа священный предмет. Эта клятва была дана мудрецами, чтобы работник не ушел с неудовлетворенной душой. Когда применимо вышеизложенное? Когда работодатель нанимал рабочего в присутствии свидетелей, не знавших заработную плату, о которой они договорились, а также когда работник требовал свою заработную плату вовремя. Если же работодатель нанял работника без наблюдения свидетелей или работник потребовал плату по прошествии срока платежа, то работодатель обязан дать только клятву, что он согласился уплатить ему не больше, чем он уже дал ему или не больше, чем он признает должен ему, и сказал ему, что готов заплатить, как и в отношении всех других требований. | ז. בַּעַל הַבַּיִת אוֹמֵר שְׁתַּיִם קָצַצְתִּי לְךָ וְהַשָּׂכִיר אוֹמֵר שָׁלֹשׁ קָצַצְתָּ לִי לֹא תִּקְּנוּ חֲכָמִים שֶׁיִּשָּׁבַע הַשָּׂכִיר כָּאן אֶלָּא הַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ עָלָיו הָרְאָיָה. וְאִם לֹא הֵבִיא רְאָיָה אַף עַל פִּי שֶׁכְּבָר נָתַן לוֹ שְׁתַּיִם אוֹ שֶׁאָמַר לוֹ הֵילָךְ הֲרֵי בַּעַל הַבַּיִת נִשְׁבָּע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ וְדָבָר זֶה תַּקָּנַת חֲכָמִים הוּא כְּדֵי שֶׁלֹּא יֵלֵךְ הַשָּׂכִיר בְּפַחֵי נֶפֶשׁ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁשְּׂכָרוֹ בְּעֵדִים וְלֹא יָדְעוּ כַּמָּה פָּסַק לוֹ וּתְבָעוֹ בִּזְמַנּוֹ אֲבָל אִם שְׂכָרוֹ שֶׁלֹּא בְּעֵדִים אוֹ שֶׁתְּבָעוֹ אַחַר זְמַנּוֹ יִשָּׁבַע בַּעַל הַבַּיִת הֶסֵּת שֶׁלֹּא קָצַץ לוֹ אֶלָּא מַה שֶּׁכְּבָר נָתַן לוֹ אוֹ שֶׁלֹּא נִשְׁאַר לוֹ אֶצְלוֹ אֶלָּא זֶה שֶׁאָמַר לוֹ הֵילָךְ כְּדִין כָּל הַטְּעָנוֹת: |
| 8. Следующие правила применяются, когда человек отдает одежду портному для починки, и возникает разногласие относительно оплаты, причитающейся портному. Портной говорит: «Ты обещал мне две монеты», а хозяин говорит: «Я обещал заплатить только одну». Пока одежда находится во владении портного, и он может заявить, что купил ее, портному предоставляется возможность принести клятву, держа священный предмет и собирая требуемую сумму. Он может претендовать на сумму стоимости предмета в качестве своей заработной платы. После того, как предмет одежды вышел из его владения или в ситуации, когда мы не предполагаем, что он является владельцем, и он не может утверждать, что купил предмет одежды, мы следуем принципу: «Человек, претендующий на имущество товарища, должен доказать свое требование». Если он не представит доказательств своего требования, владелец одежды должен дать клятву, если он отрицает, что должен портному что-либо больше, чем он заплатил ему, или клятву по Торе, если он признает часть требования портного, как и закон в отношении других требований. Такая ситуация не регулируется особыми послаблениями, предоставляемыми в отношении законов, применимых к работнику. | ח. הַנּוֹתֵן טַלִּיתוֹ לְאֻמָּן אֻמָּן אוֹמֵר שְׁנַיִם קָצַצְתָּ לִי וְהַלָּה אוֹמֵר לֹא קָצַצְתִּי אֶלָּא אֶחָד כָּל זְמַן שֶׁהַטַּלִּית בְּיַד הָאֻמָּן אִם יָכוֹל לִטְעֹן שֶׁהִיא לְקוּחָה בְּיָדוֹ הֲרֵי הָאֻמָּן נִשְׁבָּע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ וְנוֹטֵל. וְיָכוֹל לִטְעֹן שֶׁהִיא בִּשְׂכָרוֹ עַד כְּדֵי דָּמֶיהָ. וְאִם יָצָאת טַלִּית מִתַּחַת יָדוֹ אוֹ שֶׁאֵין לוֹ בָּהּ חֲזָקָה וְאֵינוֹ יָכוֹל לִטְעֹן שֶׁהִיא לְקוּחָה בְּיָדוֹ הַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ עָלָיו הָרְאָיָה וְאִם לֹא הֵבִיא רְאָיָה יִשָּׁבַע בַּעַל הַטַּלִּית הֶסֵּת אוֹ שְׁבוּעַת הַתּוֹרָה אִם הוֹדָה בְּמִקְצָת כְּדִין כָּל הַטְּעָנוֹת. שֶׁאֵין זֶה כְּדִין הַשָּׂכִיר: |
| 9. Когда работник приходит дать клятву, мы не обращаемся с ним строго, и он не обязан приносить клятву в отношении других требований, основанных на принципе расширения клятвы. Вместо этого он клянется, что не получил платежа, и собирает причитающееся. Мы не делаем послабление другим людям, приходящим дать клятву, за исключением рабочего. В его случае мы делаем послабление и предлагаем ему принести клятву, сказав: «Не доводи себя до ожесточения. Дай клятву и забери причитающееся». Даже если его заработок всего лишь мелкая монета, а владелец утверждает, что уже заплатил ему, он должен получить ее только после принесения клятвы. Точно так же всякий раз, когда человек дает клятву и забирает причитающееся, даже если требование составляет только одну монету, он не может забрать ее, если не принесет клятву, подобную той, которую требует закон Торы. | ט. שָׂכִיר הַבָּא לְהִשָּׁבַע אֵין מַחֲמִירִין עָלָיו וְאֵין מְגַלְגְּלִין עָלָיו כְּלָל אֶלָּא נִשְׁבָּע שֶׁלֹּא נָטַל וְיִטּל. וּלְכָל הַנִּשְׁבָּעִין אֵין מְקִלִּין חוּץ מִן הַשָּׂכִיר שֶׁמְּקִלִּין עָלָיו וּפוֹתְחִין לוֹ תְּחִלָּה וְאוֹמְרִים לוֹ אַל תְּצַעֵר עַצְמְךָ הִשָּׁבַע וְטל. אֲפִלּוּ הָיָה שְׂכָרוֹ פְּרוּטָה אַחַת וּבַעַל הַבַּיִת אוֹמֵר נְתַתִּיהָ לֹא יִטּל אֶלָּא בִּשְׁבוּעָה. וְכֵן כָּל הַנִּשְׁבָּע וְנוֹטֵל אֲפִלּוּ לֹא יִטְעֹן אֶלָּא פְּרוּטָה אַחַת לֹא יִטּל אוֹתָהּ אֶלָּא בִּשְׁבוּעָה כְּעֵין שֶׁל תּוֹרָה: |
Законы найма и аренды. Гл. 12
| 1. Когда работники выполняют деятельность с продуктами, которые растут из земли, но требуемая для этого работа не завершена, и их действия доводят работу до ее завершения, работодателю приказано разрешить им есть продукты, с которыми они связаны. Это применимо независимо от того, работают ли они с продукцией, которая была собрана, или с продукцией, которая все еще прикреплена к земле. Об этом сказано (Дварим 23:25): «Когда войдешь в виноградник товарища твоего, можешь есть виноград, сколько пожелаешь», и там же (23:26) говорится: «Когда войдешь в виноградник твоего товарища, вы можете ломать стебли руками». Согласно устной традиции, мы узнали, что эти стихи говорят исключительно о наемном работнике. Ведь если владелец не нанял его, то какое право имеет человек без его разрешения входить в виноградник или на заготовленное зерно товарища своего? Вместо этого толкование стиха таково, что когда вы входите во владения вашего работодателя для работы, вы можете есть. | א. הַפּוֹעֲלִים שֶׁהֵן עוֹשִׂין בְּדָבָר שֶׁגִּדּוּלוֹ מִן הָאָרֶץ וַעֲדַיִן לֹא נִגְמְרָה מְלַאכְתּוֹ בֵּין בְּתָלוּשׁ בֵּין בִּמְחֻבָּר וְיִהְיוּ מַעֲשֵׂיהֶן גְּמִירַת הַמְּלָאכָה הֲרֵי עַל בַּעַל הַבַּיִת מִצְוָה שֶׁיַּנִּיחַ אוֹתָן לֶאֱכל מִמַּה שֶּׁהֵן עוֹשִׂין בּוֹ. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כג כה) "כִּי תָבֹא בְּכֶרֶם רֵעֶךָ" וְגוֹ' וְכָתוּב (דברים כג כו) "כִּי תָבֹא בְּקָמַת רֵעֶךָ". מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁאֵין הַכָּתוּב מְדַבֵּר אֶלָּא בְּשָׂכִיר וְכִי אִלּוּ לֹא שְׂכָרוֹ מִי הִתִּיר לוֹ שֶׁיָּבוֹא בְּכֶרֶם רֵעֵהוּ בַּקָּמָה שֶׁלּוֹ שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ אֶלָּא כָּךְ הוּא אוֹמֵר כִּי תָבֹא לִרְשׁוּת בְּעָלִים לַעֲבוֹדָה תֹּאכַל: |
| 2. Каковы различия в применении этой заповеди между человеком, который работает с плодами, которые были собраны, и тем, кто работает с плодами, которые еще прикреплены к земле? Лицо, выполняющее работу с собранным продуктом, может есть продукт до тех пор, пока необходимая для него работа не завершена. Как только работа, необходимая для этого, завершена, он не может есть. Напротив, человек, выполняющий работу с плодами, все еще прикрепленными к земле, например, сборщик винограда или жатка, не может есть плоды, пока не завершит свою работу. Например, человек собирает виноград и складывает его в большую корзину. Когда корзина наполняется, ее уносят и опорожняют в другом месте. Согласно закону Торы, работник может есть только тогда, когда корзина наполнена. Тем не менее, чтобы хозяин не понес убытки, мудрецы постановили, что рабочие могут есть, пока они ходят из одного ряда в другой и когда они возвращаются из чана, чтобы они не пренебрегали своей работой, чтобы сесть и есть. Вместо этого им было разрешено есть во время выполнения своей работы, чтобы они не пренебрегали ею. | ב. מַה בֵּין הָעוֹשֶׂה בְּתָלוּשׁ לְעוֹשֶׂה בִּמְחֻבָּר. שֶׁהָעוֹשֶׂה בְּתָלוּשׁ אוֹכֵל בַּדָּבָר עַד שֶׁלֹּא נִגְמַר מְלַאכְתּוֹ וּמִשֶּׁתִּגָּמֵר מְלַאכְתּוֹ אָסוּר לוֹ לֶאֱכל. וְהָעוֹשֶׂה בִּמְחֻבָּר כְּגוֹן בּוֹצֵר וְקוֹצֵר אֵינוֹ אוֹכֵל אֶלָּא כְּשֶׁיִּגְמֹר עֲבוֹדָתוֹ כְּגוֹן שֶׁיִּבְצֹר וְיִתֵּן בַּסַּל עַד שֶׁיְּמַלְּאֶנּוּ וִינַפֵּץ הַסַּל לְמָקוֹם אַחֵר וְיַחְזֹר וְיִבְצֹר וִימַלְּאֶנּוּ וְאֵינוֹ אוֹכֵל אֶלָּא עַד אַחַר שֶׁיְּמַלֵּא הַסַּל. אֲבָל מִפְּנֵי הֶשֵּׁב אֲבֵדָה לַבְּעָלִים אָמְרוּ חֲכָמִים שֶׁיִּהְיוּ הַפּוֹעֲלִין אוֹכְלִין בַּהֲלִיכָתָן מֵאֹמֶן לְאֹמֶן וּבַחֲזִירָתָן מִן הַגַּת כְּדֵי שֶׁלֹּא יִבָּטְלוּ מִמְּלַאכְתָּן וְיֵשְׁבוּ לֶאֱכל אֶלָּא אוֹכְלִין בְּתוֹךְ הַמְּלָאכָה כְּשֶׁהֵן מְהַלְּכִין וְאֵינָן מְבַטְּלִין: |
| 3. Когда человек пренебрегает своей работой и ест или ест, не завершив свою работу, он нарушает запрет Торы, как сказано (Дварим 23:26): «Но серпа не занеси на хлеба ближнего твоего». Согласно устной традиции, разъясняется, что пока работник занимается жатвой, он не должен поднимать серп, чтобы самому вкусить урожай. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Точно так же рабочий, который приносит домой продукты, с которыми он работал, или который берет больше, чем он может съесть сам, и отдает другим, нарушает запрет, как сказано там же (23:25): «И в суму твою не клади». Нарушение этих двух запретов не карается ударами плетью, потому что человек, который поел, когда не следовало есть, или взял продукты домой, обязан произвести денежное возмещение. | ג. הַמְבַטֵּל מִמְּלַאכְתּוֹ וְאָכַל אוֹ שֶׁאָכַל שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת גְּמַר מְלָאכָה הֲרֵי זֶה עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כג כו) "וְחֶרְמֵשׁ לֹא תָנִיף" וְגוֹ'. מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁכָּל זְמַן שֶׁהוּא עוֹסֵק בִּקְצִירָה לֹא יָנִיף חֶרְמֵשׁ לַאֲכִילָתוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. וְכֵן פּוֹעֵל שֶׁהוֹלִיךְ בְּיָדוֹ מִמַּה שֶּׁעָשָׂה אוֹ שֶׁלָּקַח יֶתֶר עַל אֲכִילָתוֹ וְנוֹתֵן לַאֲחֵרִים עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כג כה) "וְאֶל כֶּלְיְךָ לֹא תִתֵּן". וְאֵין לוֹקִין עַל שְׁנֵי לָאוִין אֵלּוּ שֶׁאִם אָכַל אוֹ הוֹלִיךְ חַיָּב לְשַׁלֵּם: |
| 4. Человек, который доит животное, тот, кто делает масло, и тот, кто делает сыр, не может есть эту пищу, потому что это не продукт земли. Когда человек мотыжит луковые и чесночные головки, даже если он удаляет маленькие головки с больших и т.п., он не может их есть, потому что это действие не является завершением задачи. Нечего и говорить, что сторожа огородов и полей, на которых выращиваются какие-либо культуры, например огуречные и бахчевые, не имеют права есть произрастающие там продукты. | ד. הַחוֹלֵב וְהַמְחַבֵּץ וְהַמְגַבֵּן אֵינוֹ אוֹכֵל מִפְּנֵי שֶׁאֵינָן גִּדּוּלֵי קַרְקַע. הַמְנַכֵּשׁ בִּבְצָלִים וּבְשׁוּמִין אַף עַל פִּי שֶׁתּוֹלְשִׁין קְטַנִּים מִבֵּין הַגְּדוֹלִים וְכָל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה אֵינוֹ אוֹכֵל מִפְּנֵי שֶׁאֵין מַעֲשֵׂיהֶם גְּמַר מְלָאכָה. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שׁוֹמְרֵי גִּנּוֹת וּפַרְדֵּסִים וְכָל דָּבָר הַמְחֻבָּר כַּמִּקְשָׁאוֹת וְהַמִּדְלָעוֹת שֶׁאֵין אוֹכְלִין כְּלָל: |
| 5. Тот, кто разделяет финики и смоквы [которые уже были собраны и склеены вместе], не может есть их, потому что работа, которая обязывает выполнять заповедь отделения десятины, завершена. Человек, работающий с пшеницей и т.п. после того, как отделили десятину, например, человек, нанятый для удаления камешков из зерна, просеивания зерен или их измельчения, может есть их для работы, которая обязывает к выполнению заповеди отделения халы. Однако, когда человек месит тесто, намазывает булки или печет, он не может принимать пищу, потому что работа, которая обязывает выполнить заповедь отделения халы, завершена. И работник не может есть продукты, за исключением случаев, когда работа, обязывающая выполнение заповеди отделения десятины или халы, не завершена. | ה. הַבּוֹדֵל בִּתְמָרִים וּבִגְרוֹגָרוֹת אֵינוֹ אוֹכֵל מִפְּנֵי שֶׁנִּגְמְרָה מְלַאכְתָּן לְמַעֲשֵׂר. הָעוֹשֶׂה בְּחִטִּים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אַחַר שֶׁעָשׂוּ כְּגוֹן שֶׁשְּׂכָרָן לָבוּר צְרוֹרוֹת אוֹ לְנַפֵּחַ אוֹתָן אוֹ לִטְחֹן הֲרֵי אֵלּוּ אוֹכְלִין שֶׁעֲדַיִן לֹא נִגְמְרָה מְלַאכְתָּן לְחַלָּה. אֲבָל הַלָּשׁ וְהַמְקַטֵּף וְהָאוֹפֶה אֵינוֹ אוֹכֵל מִפְּנֵי שֶׁנִּגְמְרָה מְלַאכְתָּן לְחַלָּה וְאֵין הַפּוֹעֵל אוֹכֵל אֶלָּא מִדָּבָר שֶׁעֲדַיִן לֹא נִגְמְרָה מְלַאכְתּוֹ לְחַלָּה וּלְמַעֲשֵׂר: |
| 6. Если лепешки со смоквами, принадлежащие кому-либо, раскрошатся, его бочки с вином отворятся, или его тыквы разрежутся, и он наймет рабочих для ухода за плодами, то они не могут есть их, потому что работа, необходимая для них, уже сделана, и они стали обязаны платить десятину. Действительно, они являются неотделенным урожаем (и запрещены). Если, однако, хозяин не уведомил рабочих, он должен отдать десятину с продукции и дать им возможность отведать ее. Рабочие не могут есть урожай с поля, посвященного Храму, как сказано в Торе (Дварим 23:25) о «винограднике твоего товарища». | ו. נִתְפָּרְסוּ עִגּוּלָיו וְנִתְפַּתְּחוּ חָבִיּוֹתָיו [וְנֶחְתְּכוּ דְּלוּעָיו] וּשְׂכָרָן לַעֲשׂוֹת בָּהֶן הֲרֵי אֵלּוּ לֹא יֹאכְלוּ שֶׁהֲרֵי נִגְמְרוּ מְלַאכְתָּן וְנִקְבְּעוּ לְמַעֲשֵׂר וַהֲרֵי הֵן טֶבֶל. וְאִם לֹא הוֹדִיעָן מְעַשֵּׂר וּמַאֲכִילָן. אֵין הַפּוֹעֲלִים אוֹכְלִין בְּשֶׁל הֶקְדֵּשׁ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כג כה) "בְּכֶרֶם רֵעֶךָ": |
| 7. Когда человек нанимает рабочих для работы с продуктами, которые являются четырехлетними саженцами деревьев (их плоды нужно съедать в Иерусалиме, или выкупать), они не могут есть их. Если он не предупредил их об этом, он должен выкупить плоды и дать им возможность отведать их. | ז. שָׂכַר פּוֹעֲלִין לַעֲשׂוֹת בְּנֶטַע רְבָעִי שֶׁלּוֹ הֲרֵי אֵלּוּ לֹא יֹאכְלוּ. וְאִם לֹא הוֹדִיעָם פּוֹדֶה וּמַאֲכִילָן: |
| 8. Работникам, которые собирают, обмолачивают, веют, отделяют ненужные вещества от пищи, собирают оливки или виноград, топчут виноград или выполняют любые другие работы такого рода, по закону Торы предоставляется право есть продукты, с которыми они работают. | ח. הַקּוֹצֵר וְהַדָּשׁ וְהַזּוֹרֶה וְהַבּוֹרֵר וְהַמּוֹסֵק וְהַבּוֹצֵר וְהַדּוֹרֵךְ וְכָל כַּיּוֹצֵא בִּמְלָאכוֹת אֵלּוּ הֲרֵי הֵם אוֹכְלִין מִן הַתּוֹרָה: |
| 9. Смотрители чанов, зерновых куч и любых продуктов, которые были отделены от земли, в отношении которых работа по уплате десятины не была завершена, могут есть продукты в соответствии с местными обычаями. Им не предоставлена эта привилегия согласно закону Торы, потому что сторожем не считается тот, кто совершает действие. Однако, если человек работает своими конечностями, будь то руками, ногами или даже плечами, он имеет право есть продукты согласно Торе. | ט. שׁוֹמְרֵי גִּתּוֹת וַעֲרֵמוֹת וְכָל דָּבָר הַתָּלוּשׁ מִן הַקַּרְקַע שֶׁעֲדַיִן לֹא נִגְמְרָה מְלַאכְתָּן לְמַעֲשֵׂר אוֹכְלִין מֵהִלְכוֹת מְדִינָה שֶׁהַשּׁוֹמֵר אֵינוֹ כְּעוֹשֶׂה מַעֲשֶׂה. אֲבָל אִם עָשָׂה בְּאֵיבָרָיו בֵּין בְּיָדָיו בֵּין בְּרַגְלָיו אֲפִלּוּ בִּכְתֵפָיו הֲרֵי זֶה אוֹכֵל מִן הַתּוֹרָה: |
| 10. Работник, работающий со смоквами, не может есть виноград. Тот, кто работает с виноградом, не может есть смоквы. Эти законы взяты из Торы (Дварим 23:25), где говорится: «Когда войдешь в виноградник товарища твоего, можешь есть виноград». Когда человек работает с одной лозой, он не может есть с другой лозы. Он также не может есть виноград вместе с другой пищей; он не должен есть их вместе с хлебом или солью. Однако, если рабочий установил предел количества, которое он может съесть, он может есть продукт с солью, с хлебом или с любой другой пищей, которую он пожелает. Работнику запрещено высасывать сок из винограда, ибо говорится: «И ты будешь есть виноград». Ни сыновья рабочего, ни его жена не могут жарить для него зёрна на огне. Это подразумевается вышеприведенным стихом, в котором говорится: «Вы можете есть виноград, сколько хотите». Подразумевается, что вы должны желать виноград таким, какой он есть. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | י. הָיָה עוֹשֶׂה בִּתְאֵנִים לֹא יֹאכַל בַּעֲנָבִים בַּעֲנָבִים לֹא יֹאכַל בִּתְאֵנִים שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כג כה) "בְּכֶרֶם" "וְאָכַלְתָּ עֲנָבִים". וְהָעוֹשֶׂה בְּגֶפֶן זוֹ אֵינוֹ אוֹכֵל בְּגֶפֶן אַחֶרֶת. וְלֹא יֹאכַל עֲנָבִים וְדָבָר אַחֵר. וְלֹא יֹאכַל בְּפַת וְלֹא בְּמֶלַח וְאִם קָצַץ עַל בַּעַל הַבַּיִת עַל שִׁעוּר מַה שֶּׁיֹּאכַל אוֹכֵל אוֹתוֹ בֵּין בְּמֶלַח בֵּין בְּפַת בֵּין בְּכָל דָּבָר שֶׁיִּרְצֶה. אָסוּר לְפוֹעֵל לָמֹץ בַּעֲנָבִים שֶׁנֶּאֱמַר "וְאָכַלְתָּ עֲנָבִים". וְלֹא יִהְיוּ בָּנָיו אוֹ אִשְׁתּוֹ מְהַבְהֲבִין לוֹ הַשִּׁבֳּלִין בָּאוּר שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כג כה) "וְאָכַלְתָּ עֲנָבִים כְּנַפְשְׁךָ" עֲנָבִים כְּמוֹת שֶׁהֵן. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 11. Работнику запрещается есть чрезмерное количество продукта, с которым он работает. Это подразумевается вышеприведенным стихом, в котором говорится: «Можете есть… сколько хотите, до сытости». Однако ему позволено отложить прием пищи до тех пор, пока он не достигнет места с более качественным виноградом и не съест там. Рабочий может съесть огурцов или фиников даже на динар, даже если он был нанят для работы только за серебряный меа. Тем не менее, мы учим человека не быть обжорой, чтобы он не закрывал двери перед самим собой. Если человек охраняет четыре или пять копен зерна, он не должен есть досыта только из одного из них. Вместо этого он должен съесть равное количество от каждого. | יא. אָסוּר לַפּוֹעֵל לֶאֱכל מִמַּה שֶּׁהוּא אוֹכֵל אֲכִילָה גַּסָּה שֶׁנֶּאֱמַר כְּנַפְשְׁךָ שָׂבְעֶךָ. וּמֻתָּר לוֹ לִמְנֹעַ אֶת עַצְמוֹ עַד מְקוֹם הַיָּפוֹת וְאוֹכֵל. וְיֵשׁ לוֹ לֶאֱכל קִישׁוּת אֲפִלּוּ בְּדִינָר וְכוֹתֶבֶת אֲפִלּוּ בְּדִינָר אַף עַל פִּי שֶׁשְּׂכָרוֹ בְּמָעָה כֶּסֶף שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כג כה) "כְּנַפְשְׁךָ שָׂבְעֶךָ". אֲבָל מְלַמְּדִין אֶת הָאָדָם שֶׁלֹּא יִהְיֶה רְעַבְתָּן וְיִהְיֶה סוֹתֵם אֶת הַפֶּתַח בְּפָנָיו. הָיָה מְשַׁמֵּר אַרְבַּע אוֹ חָמֵשׁ עֲרֵמוֹת לֹא יְמַלֵּא כְּרֵסוֹ מֵאַחַת מֵהֶן אֶלָּא אוֹכֵל מִכָּל אַחַת וְאַחַת לְפִי חֶשְׁבּוֹן: |
| 12. Рабочие, которые не ходили по давильне вдоль и поперек, могут есть виноград, но не могут пить вино, ибо в это время они еще работают только с виноградом. Когда они войдут в давильню и пойдут вдоль и поперек, они могут есть виноград и пить виноградный сок, потому что они работают и с виноградом, и с вином. | יב. הַפּוֹעֲלִים שֶׁלֹּא הָלְכוּ שְׁתִי וָעֵרֶב בַּגַּת אוֹכְלִין עֲנָבִים וְאֵין שׁוֹתִין יַיִן שֶׁעֲדַיִן אֵינָן עוֹשִׂין אֶלָּא בַּעֲנָבִים בִּלְבַד. וּמִשֶּׁיִּדְרְכוּ בַּגַּת וִיהַלְּכוּ בָּהּ שְׁתִי וָעֵרֶב יֵשׁ לָהֶן לֶאֱכל מִן הָעֲנָבִים וְלִשְׁתּוֹת מִן הַתִּירוֹשׁ שֶׁהֲרֵי הֵן עוֹשִׂין בָּעֲנָבִים וּבַיַּיִן: |
| 13. Когда рабочий говорит: «Дай моей жене и моим детям то, что я бы съел» или «я дам немного из того, что я взял, чтобы поесть моей жене и детям», — он не имеет на это права, ибо Тора предоставила это право только самому работнику. Даже когда назорей, работающий с виноградом, говорит: «Дай немного моей жене и детям», не слушают его. | יג. פּוֹעֵל שֶׁאָמַר תְּנוּ לְאִשְׁתִּי וּבָנַי מַה שֶּׁאֲנִי אוֹכֵל אוֹ שֶׁאָמַר הֲרֵינִי נוֹתֵן מְעַט מִזֶּה שֶׁנָּטַלְתִּי לֶאֱכל לְאִשְׁתִּי וּבָנַי אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ שֶׁלֹּא זִכְּתָה תּוֹרָה אֶלָּא לַפּוֹעֵל עַצְמוֹ. אֲפִלּוּ נָזִיר שֶׁהָיָה עוֹשֶׂה בָּעֲנָבִים וְאָמַר תְּנוּ לְאִשְׁתִּי וּבָנַי אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ: |
| 14. Когда рабочий — и его жена, и его дети, и его рабы — все были наняты для работы с продуктами, и рабочий поставил условие, что они — ни он, ни члены его семьи — не должны есть продукты, они не могут есть это. Когда применимо вышеизложенное? Когда они достигли совершеннолетия, потому что они интеллектуально зрелы, ответственны за свои решения и добровольно отказались от прав, предоставленных им Торой. Если же дети несовершеннолетние, то их отец не может дать обещание, что они не будут есть, ибо они едят не из его имущества и не из того, что дает им работодатель, а из того, что им дал Б-г. | יד. פּוֹעֵל שֶׁהָיָה עוֹשֶׂה הוּא וְאִשְׁתּוֹ וּבָנָיו וַעֲבָדָיו וְהִתְנָה עִם הַבַּעַל הַבַּיִת שֶׁלֹּא יֹאכְלוּ מִמַּה שֶּׁהֵן עוֹשִׂין לֹא הוּא וְלֹא הֵם הֲרֵי אֵלּוּ אֵינָן אוֹכְלִין. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּגְדוֹלִים מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ בָּהֶם דַּעַת וַהֲרֵי מָחֲלוּ אֲבָל קְטַנִּים אֵינוֹ יָכוֹל לִפְסֹק עֲלֵיהֶם שֶׁלֹּא יֹאכְלוּ שֶׁאֵינָן אוֹכְלִין מִשֶּׁל אֲבִיהֶן אוֹ מִשֶּׁל אֲדוֹנֵיהֶם אֶלָּא מִשֶּׁל שָׁמַיִם: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о свидетелях. Гл. 7
| 1. Родственник может дать показания относительно подписи своего родственника. Что подразумевается? Был юридический документ, который Реувен и Шимон подписали как свидетели. Они умерли или уехали за границу. Пришел сын Реувена и засвидетельствовал: «Это подпись моего отца», а сын Шимона пришел и засвидетельствовал: «Это подпись моего отца», как будто они два приемлемых свидетеля, которые не связаны с подписавшимися. Если к ним присоединяется третий свидетель и дает показания относительно двух подписей, подлинность юридического документа подтверждается. | א. מֵעִיד קָרוֹב עַל כְּתַב קְרוֹבוֹ. כֵּיצַד. שְׁטָר שֶׁעֵדָיו רְאוּבֵן וְשִׁמְעוֹן וּמֵתוּ אוֹ שֶׁהָלְכוּ לִמְדִינַת הַיָּם וּבָא בְּנוֹ שֶׁל רְאוּבֵן וְאָמַר זֶה כְּתַב יָדוֹ שֶׁל אָבִי וּבָא בְּנוֹ שֶׁל שִׁמְעוֹן וְאָמַר זֶה כְּתַב יָדוֹ שֶׁל אָבִי הֲרֵי אֵלּוּ כִּשְׁנֵי עֵדִים כְּשֵׁרִים שֶׁאֵינָן קְרוֹבִים וְאִם יִצְטָרֵף עִמָּהֶם שְׁלִישִׁי וְהֵעִיד עַל כְּתַב יָדָן שֶׁל שְׁנֵיהֶם הֲרֵי נִתְקַיֵּם הַשְּׁטָר: |
| 2. Заявления следующих лиц приемлемы, когда они, будучи взрослыми, дают показания в отношении того, что они наблюдали, будучи несовершеннолетними. Слова человека принимаются, когда он, будучи взрослым, заявляет: «Это подпись моего отца...», «это подпись моего учителя...», «это подпись моего брата, которую я научился узнавать, когда был ребенком». Вышеупомянутое применяется при условии, что к нему присоединится другой человек, который научился распознавать эти подписи, будучи взрослым. | ב. וְאֵלּוּ מִדְּבָרִים שֶׁנֶּאֱמָנִים הַגְּדוֹלִים לְהָעִיד בְּגָדְלָם מַה שֶּׁרָאוּ בְּקָטְנָם. נֶאֱמָן אָדָם לוֹמַר כְּשֶׁהוּא גָּדוֹל זֶהוּ כְּתַב יָדוֹ שֶׁל אָבִי זֶהוּ כְּתַב יָדוֹ שֶׁל רַבִּי זֶהוּ כְּתַב יָדוֹ שֶׁל אָחִי שֶׁהָיִיתִי מַכִּיר בִּכְתַב יָדָם כְּשֶׁהָיִיתִי קָטָן. וְהוּא שֶׁיִּצְטָרֵף עִמּוֹ אַחֵר שֶׁמַּכִּיר כְּתַב יָדָן כְּשֶׁהוּא גָּדוֹל: |
| 3. Когда есть юридический документ, на котором Реувен и Шимон подписались как свидетели, а двое других пришли и засвидетельствовали подлинность подписей Реувена и Шимона, юридический документ считается действительным. Однако, если один свидетельствовал о подлинности подписи Реувена, а другой свидетельствовал о подлинности подписи Шимона, документ не считается действительным. Обоснование состоит в том, что два свидетеля должны дать показания в отношении подписи обоих свидетелей. Если есть третий свидетель, который свидетельствует о подлинности подписи Реувена и Шимона, документ считается действительным. | ג. שְׁטָר שֶׁעֵדָיו רְאוּבֵן וְשִׁמְעוֹן וּבָאוּ שְׁנַיִם וְהֵעִידוּ שֶׁזֶּה כְּתַב יָדוֹ שֶׁל רְאוּבֵן וְזֶה כְּתַב יָדוֹ שֶׁל שִׁמְעוֹן נִתְקַיֵּם הַשְּׁטָר. אֲבָל אִם הֵעִיד זֶה עַל כְּתַב יָדוֹ [שֶׁל] רְאוּבֵן וְהַשֵּׁנִי הֵעִיד עַל כְּתַב יָדוֹ [שֶׁל] שִׁמְעוֹן לֹא נִתְקַיֵּם הַשְּׁטָר לְפִי שֶׁצָּרִיךְ שְׁנֵי עֵדִים עַל כְּתַב [כָּל] יַד אֶחָד מִשְּׁנֵיהֶם. וְאִם יֵשׁ שְׁלִישִׁי מֵעִיד עַל כְּתַב רְאוּבֵן וְשִׁמְעוֹן כְּאֶחָד נִתְקַיֵּם: |
| 4. Когда один свидетель говорит: «Это моя подпись», и он и другой свидетель дают показания относительно подписи другого свидетеля, документ не считается действительным, ибо три четверти денег, указанных в юридическом документе, зависят от показаний одного человека. Точно так же, если сын или брат первого свидетеля дает показания с другим человеком относительно подписи второго свидетеля, документ не считается действительным, потому что три четверти имущества зависят от показаний близких родственников. | ד. אָמַר הָרִאשׁוֹן זֶה כְּתַב יָדִי וְהֵעִיד הוּא וְאַחֵר עַל כְּתַב יְדֵי הַשֵּׁנִי לֹא נִתְקַיֵּם לְפִי שֶׁנִּמְצָא שְׁלֹשֶׁת רִבְעֵי הַמָּמוֹן שֶׁבַּשְּׁטָר תָּלוּי בְּעֵדוּת הָאֶחָד. וְכֵן אִם הֵעִיד אָחִיו אוֹ בְּנוֹ שֶׁל רִאשׁוֹן עִם אַחֵר עַל כְּתַב יְדֵי הַשֵּׁנִי לֹא נִתְקַיֵּם שֶׁהֲרֵי שְׁלֹשֶׁת רִבְעֵי הַמָּמוֹן תָּלוּי בְּעֵדוּת הַקְּרוֹבִים: |
| 5. Когда два свидетеля подписывают юридический документ и один из них умирает, необходимо, чтобы два свидетеля свидетельствовали о подлинности умершего свидетеля. Если кроме живого свидетеля есть только один свидетель, который признает его подпись, последний должен поставить свою подпись даже на черепке в присутствии двух свидетелей и направить в суд, чтобы его подпись была подтверждена. В этом случае ему не нужно заявлять, что это его подпись. Соответственно, он и другой человек могут свидетельствовать в отношении подписи умершего, чтобы его подпись была подтверждена, даже если он отсутствует. | ה. שְׁנַיִם שֶׁחֲתוּמִין עַל הַשְּׁטָר וּמֵת אֶחָד מֵהֶן צָרִיךְ שְׁנֵי עֵדִים לְהָעִיד עַל כְּתַב יָדוֹ שֶׁל מֵת וְאִם לֹא נִמְצָא אֶלָּא עֵד אֶחָד עִם זֶה הָעֵד הַחַי כּוֹתֵב חֲתִימַת יָדוֹ בִּפְנֵי עֵדִים אֲפִלּוּ עַל הַחֶרֶס וּמַשְׁלִיכוֹ בְּבֵית דִּין עַד שֶׁתֻּחְזַק כְּתַב יָדוֹ בְּבֵית דִּין וְלֹא יִהְיֶה צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁזֶּה כְּתַב יָדוֹ וְיָעִיד הוּא וְאַחֵר עַל כְּתַב יְדֵי הַמֵּת וְיִתְקַיֵּם כְּתַב יָדוֹ שֶׁלֹּא בְּפָנָיו: |
| 6. Следующие принципы применяются, если трое судей заседают вместе для проверки подлинности юридического документа, двое из них признают подписи свидетелей, а один — нет. Прежде чем судьи подпишут подтверждение, два свидетеля, которые узнают подписи, могут дать показания перед третьим судьей. Затем они могут подписать подтверждение, поскольку свидетели могут быть судьями в суде, выполняющем постановление мудрецов, как мы объяснили. Если два свидетеля, которые узнают подписи, подписывают подтверждение до дачи показаний, они не могут давать показания в присутствии третьего судьи и просить его подписать. Ибо в то время, когда они подписывали, только эти двое признали подпись свидетелей. Юридический документ может быть признан действительным только тогда, когда все три судьи узнают подписи или свидетели дадут показания о подписях перед каждым из них. | ו. שְׁלֹשָׁה שֶׁיָּשְׁבוּ לְקַיֵּם אֶת הַשְּׁטָר שְׁנַיִם מֵהֶן מַכִּירִין חֲתִימַת יְדֵי עֵדִים וְאֶחָד אֵינוֹ מַכִּיר. עַד שֶׁלֹּא חָתְמוּ מְעִידִין בְּפָנָיו וְחוֹתֵם. שֶׁהָעֵדִים נַעֲשִׂים דַּיָּנִים בְּדָבָר שֶׁהוּא מִדִּבְרֵיהֶם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אֲבָל אַחַר שֶׁחָתְמוּ אֵין מְעִידִין בְּפָנָיו וְחוֹתֵם [שֶׁהֲרֵי בְּעֵת שֶׁחָתְמוּ לֹא הָיוּ מַכִּירִין אֶלָּא הַשְּׁנַיִם] וְאֵין מְקַיְּמִין אֶלָּא עַד שֶׁיִּהְיוּ שְׁלָשְׁתָּן מַכִּירִין אוֹ יָעִידוּ הָעֵדִים עַל הַכְּתָב בִּפְנֵי כָּל אֶחָד וְאֶחָד: |
| 7. Следующий закон применяется, когда двое свидетелей, подписавших юридический документ, умерли, а двое других пришли и дали показания, говоря: «Это их подпись, но они подписали под принуждением», «...они были несовершеннолетними» или «...они были неприемлемы в качестве свидетелей». Несмотря на то, что были другие свидетели, дающие показания в отношении их подписей, или их подписи могли быть признаны в другом юридическом документе, в отношении которого был заявлен протест, и впоследствии он был подтвержден судом, юридический документ не имеет юридической силы. Вместо этого два свидетеля, подписавших документ, уравновешиваются двумя свидетелями, которые свидетельствовали о том, что они неприемлемы в качестве свидетелей, и юридический документ не может быть использован для получения денег. | ז. שְׁנַיִם שֶׁהָיוּ חֲתוּמִין עַל הַשְּׁטָר וּמֵתוּ וּבָאוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ כְּתַב יָדָן הוּא זֶה אֲבָל אֲנוּסִים הָיוּ קְטַנִּים הָיוּ פְּסוּלֵי עֵדוּת הָיוּ. אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ שָׁם עֵדִים אֲחֵרִים שֶׁזֶּה כְּתַב יָדָן אוֹ שֶׁהָיָה כְּתַב יָדָן יוֹצֵא מִשְּׁטָר אַחֵר שֶׁקָּרָא עָלָיו עַרְעָר וְהֻחְזַק בְּבֵית דִּין הֲרֵי זֶה לֹא נִתְקַיֵּם. אֶלָּא מְעִידִין הַשְּׁנַיִם שֶּׁבַּשְּׁטָר כְּנֶגֶד הַשְּׁנַיִם שֶׁהֵעִידוּ עֲלֵיהֶן שֶׁהֵן פְּסוּלִין וְאֵין גּוֹבִין בּוֹ כְּלוּם: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Их законы нам не помеха
Источник: «Книга бесед» 5752 г., гл. «Ваигаш»
Всевышний отправил нас в изгнание, разместив нас среди народов мира. У каждого такого народа имеется свой правитель и свои законы. И эти законы не совпадают с еврейскими и не всегда нам подходят. Но, во всём, что касается соблюдения Торы и заповедей, ни у кого в мире нет права решать что-то за нас. Что бы ни случилось, мы всегда будем преданы только воле Всевышнего.
Но кроме Торы и заповедей, у каждого из нас имеется своя личная жизнь и свои личные дела. И вот здесь уже существует необходимость прислушиваться к законам государства, в котором живёшь. Так ли это?
Смотря где и как. Тот, кто занимается бизнесом и это является делом всей его жизни, конечно же даёт правительству влезть в его личные дела и указывать ему, каким образом вести свой бизнес. В этом случае еврей должен принимать во внимание законы того государства, в котором проживает.
Но если еврей посвящает себя служению Всевышнему, то у такого еврея нет личной жизни вообще. Всё его предназначение, вся его жизнь — это служение Всевышнему, и поэтому целью этого еврейства является распространение иудаизма.
Такой еврей признаёт только Всевышнего. Он не подчинён никакому земному правителю. И потому, даже находясь в изгнании, такой еврей не принимает во внимание те или иные законы земных правителей. И это не только при исполнении Торы и заповедей, а и во всех аспектах его жизни. Когда изначальной целью еврея является служение Всевышнему, то он получает такие силы, что он в состоянии преодолеть любую материальную преграду.