ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
53. И истекли семь лет сытости, что была на земле Египта.
54. И наступать стали семь лет голода, как сказал Йосеф. И был голод на всех землях, а на всей земле Египта был хлеб.
55. И голодать стала вся земля Египта, и возопил народ к Паро о хлебе, и сказал Паро всему Египту: Идите к Йосефу! Что скажет он вам, делайте!
и голодать стала вся земля Египта. Потому что сгнил весь собранный ими хлеб, за исключением того, что было у Йосефа [Берейшит раба 91].
что скажет он вам, делайте. Потому что Йосеф говорил им, чтобы они совершили обрезание. Когда пришли к Паро и сказали: «Вот что он говорит нам!», (Паро) сказал им: «Почему же вы не запаслись хлебом, ведь он предупредил вас, что наступают голодные годы?» Сказали ему: «Мы собрали много (хлеба), но он сгнил». Сказал им: «Если так, все, что скажет вам, делайте. Вот, по его велению хлеб сгнил. Как бы он не обрек нас на гибель!»
56. И голод был по всей земле. И открыл Йосеф все, в чем (зерно), и продавал Египту. И сильнее становился голод на земле Египта.
на всем кругозоре земли (букв.: на всем лице земли). Кто есть «лицо земли»? Это богачи [Берейшит раба 91].
букв.: все, в чем. Как в переводе на арамейский язык, (все хранилища), в которых зерно.
и продавал Египту (вел торговлю). Слово «шевер» означает как «продавать», так и «покупать». Здесь означает «продавать», а в [43:2] «купите нам немного еды» означает «покупать». Но не скажи, что (это слово употребляется) только (там, где речь идет о покупке и продаже) хлеба, потому что мы находим его также применительно к вину и молоку: «идите, покупайте без денег и без платы вино и молоко» [Йешаяу 55:1].
57. И (со) всякой земли приходили в Египет покупать, к Йосефу, ибо силен голод на всей земле.
и (со) всякой земли приходили в Египет покупать, к Йосефу. Измени порядок слов и толкуй: и со всякой земли приходили в Египет к Йосефу. Если же будешь объяснять в том порядке (в каком слова стоят), то следовало бы написать: покупать у Йосефа.
1. И увидел Яаков, что есть на продажу в Египте, и сказал Яаков своим сыновьям: Зачем вы себя показываете?
и увидел Яаков, что есть на продажу в Египте. Как же он увидел? Ведь он не видел, а слышал, как сказано: «Вот я слышал» [42:2]. Что же (означает) «и увидел»? Увидел в святом (пророческом) отражении, что у него есть еще надежда в Египте. Но это не было настоящим пророчеством, чтобы сказать ему ясно, что эта (надежда) — Йосеф [Берейшит раба 91].
зачем вы себя показываете. Зачем перед сынами Ишмаэля и сынами Эсава вы делаете вид, будто вы сыты? В ту пору у них еще оставался хлеб [Таанит 10б], Мне же кажется, что прямой смысл (таков:) зачем показываете себя, зачем (ставите себя на всеобщее обозрение), чтобы все смотрели на вас и удивлялись тому, что вы не ищите для себя пищи, прежде чем кончится то, что у вас есть? А от других я слышал, что это означает «истощение» — зачем вам истощать себя голодом? И подобно тому «и насыщающий тоже будет насыщен» [Притчи 11:25].
2. И сказал он: Вот я слышал, что есть на продажу в Египте. Спуститесь туда и купите нам оттуда, чтоб нам жить и не умереть.
букв.: спуститесь, сойдите туда. И не сказал: «идите». (В этом содержится) указание на двести десять лет порабощения в Египте, соответственно сумме цифровых значений букв в слове «спуститесь» — 200, 4 и 6 [Берейшит раба 91].
3. И спустились братья Йосефа, десятеро, купить зерна у Египта.
и спустились братья Йосефа. И не написано «сыны Яакова». Это учит: они раскаивались в том, что продали его, и решили поступить с ним по-братски и выкупить его, чего бы это ни стоило [Танхума].
десятеро (вдесятером). О чем это говорит? Ведь написано: «А Биньямина, брата Йосефа, не отослал» [42:4]. Но (это учит:) что до братских чувств (к Йосефу), их было десять, потому что ни в любви, ни в ненависти своей к нему они не были равны (т.е. каждый из них любил или ненавидел его по-своему). Но в том, что касается покупки хлеба, они были единодушны (см. 42:5) [Берейшит раба 91].
4. А Биньямина, брата Йосефа, не отослал Яаков с его братьями, ибо сказал: Как бы его не постигла беда!
как бы его не постигла беда. А дома не может его постичь? Сказал рабби Элиэзер, сын Яакова: «Отсюда (следует), что сатан-обвинитель выдвигает обвинения (против человека) в пору опасности» (а всякое путешествие связано с опасностью) [Танхума].
5. И пришли сыны Израиля покупать среди (других) пришедших, ибо был голод на земле Кнаана.
среди пришедших. Они таились, чтобы в них не узнали (братьев). Потому что отец велел им не показываться вместе в одних воротах (при входе в город), но войти по одному через разные ворота, не привлекая к себе дурного глаза, так как все они отличались красотой и силой.
6. А Йосеф — правитель над той землей, он же продает всему народу земли. И пришли братья Йосефа, и поклонились ему лицом до земли.
и поклонились они ему лицом до земли. Пали пред ним на лицо свое (лицом к земле). И также везде это слово (означает: простереться, припасть к земле), вытянув руки и ноги [Мегила 22б].
7. И увидел Йосеф своих братьев и узнал их, но держался он как чужой им и говорил с ними сурово. И сказал он им: Откуда пришли вы? И сказали они: Из земли Кнаана, купить съестного.
но держался он как чужой им. В речах своих показал себя чужим, говоря (с ними) сурово [Берейшит раба 91].
8. И узнал Йосеф братьев своих, а они его не узнали.
и узнал Йосеф... Потому что, когда он расстался с ними, у них (уже) были бороды (и с тех пор они мало изменились).
а они не узнали его. Потому что он ушел от них безбородым (юношей), а теперь у него была борода (он был уже взрослым человеком) [Ктубот 27б]. А аллегорическое толкование (гласит:) «и узнал Йосеф своих братьев» — когда они оказались в его руках, он признал в них своих братьев и сжалился над ними; «а они его не узнали», когда он оказался в их руках, (не признали в нем брата), чтобы поступить с ним по-братски.
9. И вспомнил Йосеф сны, которые снились ему о них, и сказал он им: Соглядатаи вы! Высмотреть наготу земли пришли вы!
которые снились ему о них. (им — то же, что) о них. И он понял, что (сны) исполнились, ведь (братья) пали ниц пред ним.
наготу земли. Обнаженное (ничем не защищенное место) земли, откуда ею легче всего овладеть. Подобно «исток ее обнажил» [Ваикра 20:18] и также «нага и обнажена» [Йехезкель 16:7]. И также везде в Писании «нагота» означает «обнажение». А Онкелос (переводит:) брешь земли, подобно «поврежденное в доме» [Млахим II 12:6] — разрушенные места в доме. Однако он не передает стих дословно.
10. И сказали они ему: Нет, мой господин! Но слуги твои пришли купить съестного.
нет, мой господин. Не говори так, ведь слуги твои пришли купить съестного.
11. Все мы — сыновья одного мужа мы, честны мы, (никогда) не были слуги твои соглядатаями.
все мы — сыновья одного мужа мы. Святой (пророческий) дух сверкнул в них, и они соединили его с собой, (сказали: «все мы»), ибо он также сын их отца [Берейшит раба 91].
честны. Правдивы, истинны. Подобно «верно ты говорил» [Шмот 10:29], «верно дочери Цлофхада говорят» [Бамидбар 27:7], «и гнев его — лживые выдумки» [Йешаяу 16:6].
12. И сказал он им: Нет! Однако наготу земли пришли вы высмотреть.
однако наготу земли пришли вы высмотреть. Ведь вы вошли в город через десять (разных) ворот. Почему вы не вошли в одни ворота? [Берейшит раба 91].
13. И сказали они: (Нас) двенадцать, рабов твоих, братья мы, сыновья одного мужа на земле Кнаана. И вот младший с нашим отцом сегодня; а одного нет.
и сказали они: (Нас) двенадцать, слуг твоих... И из-за того одного (брата), которого нет, мы разошлись по городу, чтобы искать его.
14. И сказал им Йосеф: Это о чем я говорил вам так: Соглядатаи вы!
это (и есть) о чем я говорил. То, о чем я говорил, — что вы соглядатаи, — истинно и верно. Это в прямом смысле. А мидраш (гласит:) Сказал им: «Допустим, вы нашли его, и за него потребовали большой выкуп. Выкупите его?» Сказали ему: «Да». Сказал он им: «А если вам скажут, что не возвратят его ни за какие деньги, — что будете делать?» Сказали ему: «Затем мы и пришли: будем убивать или будем убиты!» Сказал им: «Это о чем я говорил вам: вы пришли убивать жителей этого города! В моем гадательном кубке я вижу, что двое из вас истребили великий город Шхем» [Берейшит раба 91].
15. Этим испытаны будете: жизнью Паро (клянусь) , что вам не выйти отсюда, разве что с приходом вашего младшего брата сюда!
жизнью Паро (клянусь). Если жить будет Паро (как жив Паро). Давая ложную клятву, клялся жизнью Паро.
вам не выйти отсюда. С этого места.
16. Пошлите из вас одного, и он возьмет вашего брата, вы же заключены будете. И испытаны будут ваши слова: правда ли с вами. А если нет, жизнью Паро (клянусь), что соглядатаи вы!
правда ли с вами (правы ли вы). Есть ли правда с вами (т.е. в ваших словах). Поэтому буква «эй» отмечена знаком «патах», ибо это как вопрос.
а если нет. (Если не) приведете его, то «жизнью Паро (клянусь), что вы соглядатаи».
17. И взял он их вместе под стражу на три дня.
под стражу. (Это) темница (место содержания под стражей).
18. И сказал им Йосеф на : Вот что делайте, и живы будете, — Б-га я боюсь!
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №120.
(1) Песнь восхождения. К Б-гу воззвал я в беде моей, и ответил Он мне. (2) Б-г, избавь душу мою от уст лживых, от языка лукавого. (3) Что даст тебе и что прибавит тебе язык лукавый? (4) [Ведь он — словно] изощренные стрелы богатыря, с горящими углями дроковыми. (5) Горе мне, что я живу на чужбине у Мешеха, пребываю среди шатров Кедара. (6) Долго жила душа моя с ненавидящими мир. (7) Я мирен, но только заговорю, они — [сразу] к войне.
Псалом №121.
(1) Песнь восхождения. Возвожу глаза мои к горам, откуда придет помощь мне? (2) Помощь моя от Б-га, сотворившего небеса и землю. (3) Не даст Он пошатнуться ноге твоей, не дремлет хранящий тебя. (4) Вот, не дремлет и не спит страж Израиля! (5) Б-г — страж твой, Б-г — сень твоя с правой руки твоей. (6) Днем не поразит тебя солнце, а луна — ночью. (7) Б-г сохранит тебя от всякого зла, сохранит душу твою. (8) Б-г будет охранять выход твой и вход твой отныне и вовек.
Псалом №122.
(1) Песнь восхождения, Давида. Радовался я, когда сказали мне: «Пойдем в Дом Б-га!». (2) Вот, стоят ноги наши во вратах твоих, Иерусалим. (3) Иерусалим, отстроенный как город, слитый в одно, (4) куда восходят колена, колена [народа] Б-га, свидетельство для Израиля, чтобы благодарить имя Б-га. (5) Ибо там стоят престолы правосудия, престолы дома Давида. (6) Просите мира Иерусалиму: да благоденствуют любящие тебя! (7) Да будет мир в стенах твоих, благоденствие в чертогах твоих! (8) Ради братьев моих и ближних моих говорю я: «Мир тебе!» (9) Ради Дома Б-га, Всесильного нашего, желаю добра тебе.
Псалом №123.
(1) Песнь восхождения. К Тебе поднимаю я глаза мои, обитающий на небесах! (2) Вот, как глаза рабов [обращены] к руке господ их, как глаза рабыни — к руке госпожи ее, так глаза наши — к Б-гу, Всесильному нашему, доколе Он не помилует нас. (3) Помилуй нас, Б-г, помилуй нас, ибо мы вдоволь насыщены презрением. (4) Пресыщена душа наша насмешками надменных и уничижением от самодовольных притеснителей.
Псалом №124.
(1) Песнь восхождения, Давида. Если бы не Б-г был с нами, — пусть скажет Израиль, — (2) если бы не Б-г был с нами, когда восставали против нас люди, (3) то живьем они поглотили бы нас, когда возгорелась ярость их на нас. (4) Воды потопили бы нас, поток прошел бы над душой нашей. (5) Прошли бы над душой нашей воды бурные. (6) Благословен Б-г, Который не отдал нас в добычу зубам их (7) Душа наша спаслась, словно птица, из сети ловцов. Ловушка сломалась, а мы освободились. (8) Помощь наша — в имени Б-га, сотворившего небо и землю.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Псалом №126.
(1) Песнь восхождения. Когда возвращал Б-г пленников Сиона, были мы точно грезящие во сне. (2) Тогда уста наши наполнились радостью, язык наш — пением. Тогда в народах будут говорить: «Великое сотворил Б-г с ними!». (3) Великое сотворил Б-г с нами — мы радовались. (4) Возврати, о Б-г, пленников наших, как потоки воды на землю иссохшую. (5) Сеявшие в слезах пожинать будут с радостью. (6) Идущий с плачем, неся семена, возвращаться будет с песней, неся снопы свои.
Псалом №127.
(1) Песнь восхождения, составленная Шломо. Если Б-г не построит дома, напрасно трудятся строящие его; если Б-г не охранит города, напрасно бодрствует сторож. (2) Напрасно вы рано встаете, поздно просиживаете, едите хлеб печали, тогда как возлюбленному Своему Он дает, когда тот спит. (3) Вот наследие Б-га — дети, награда от Него — плод чрева. (4) Что стрелы в руке богатыря, то сыновья молодые. (5) Счастлив человек, который наполнил ими колчан свой! Не останутся они в стыде, когда будут говорить с противниками в воротах.
Псалом №128.
(1) Песнь восхождения. Счастлив всякий боящийся Б-га, ходящий путями Его! (2) Если будешь ты есть от трудов рук твоих, то счастлив ты и хорошо тебе! (3) Жена твоя, как плодовитая виноградная лоза, в доме твоем; сыновья твои, как масличные саженцы, вокруг стола твоего. (4) Вот так будет благословлен человек, боящийся Б-га! (5) Благословит тебя Б-г с Сиона, и увидишь благоденствие Иерусалима во все дни жизни твоей. (6) Увидишь сынов у сынов твоих. Мир Израилю!
Псалом №129.
(1) Песнь восхождения. Много теснили меня от юности моей, — да скажет [так] Израиль. (2) Много теснили меня от юности моей, но не одолели меня. (3) На хребте моем пахали пахари, проводили длинные борозды свои. (4) Но Б-г праведен: рассек Он узы злодеев. (5) Да постыдятся и отступят назад все ненавидящие Сион. (6) Да будут они, как трава на кровлях, которая прежде, чем будет вырвана, засыхает, (7) которою жнец не наполнит руки своей, вяжущий снопы — горсти своей. (8) И не скажут проходящие мимо: «Благословение Б-га на вас! Благословляем вас именем Б-га!»
Псалом №130.
(1) Песнь восхождения. Из глубин взываю к Тебе, о Б-г! (2) Г-сподь! Услышь голос мой! Да будут уши Твои внимательны к голосу молений моих. (3) Б-г, если Ты будешь хранить грехи, Г-сподь, кто устоит? (4) Но у Тебя прощение, дабы благоговели пред Тобою. (5) Надеюсь на Б-га, надеется душа моя, на слово Его уповаю. (6) Душа моя [ожидает] Г-спода более, нежели стражи — утра. (7) Да уповает Израиль на Б-га, ибо у Б-га милосердие и великое избавление у Него. (8) И Он избавит Израиль от всех грехов его.
Псалом №131.
(1) Песнь восхождения Давида. Б-г! Не было надменным сердце мое, и не возносились глаза мои, не входил я в великое и для меня недосягаемое. (2) Если не смирял я и не успокаивал души моей, как младенца, отнятого от груди матери... Душа моя была во мне, как дитя, отнятое от груди. (3) Да уповает Израиль на Б-га отныне и вовек.
Псалом №132.
(1) Песнь восхождения. Вспомни, Б-г, Давида и все огорчения его. (2) Как клялся он Б-гу, давал обет могущественному [Б-гу] Яакова: (3) «Не войду в шатер дома моего, не взойду на ложе мое, (4) не дам сна глазам моим, векам моим — задремать, (5) пока не найду места Б-гу, жилища могущественному [Б-гу] Яакова». (6) Вот, мы слышали о нем в Эфрате, нашли его в лесистой местности. (7) Пойдем к обители Его, поклонимся подножию ног Его. (8) Восстань, о Б-г, на [место] покоя Твоего — Ты и ковчег могущества Твоего! (9) Священнослужители Твои облекутся правдой, благочестивые Твои будут петь. (10) Ради Давида, раба Твоего, не отвергай лица помазанника Твоего. (11) Клялся Б-г Давиду, истина — не отступит от нее: «От плода чрева твоего посажу на престоле твоем. (12) Если сыновья твои будут хранить союз Мой и свидетельство Мое, которым Я научу их, то и их сыновья вовеки будут сидеть на престоле твоем». (13) Ибо избрал Б-г Сион, возжелал сделать его обителью Себе: (14) «Это покой Мой вовеки, здесь поселюсь, ибо возжелал Я его. (15) Пищу его благословлять буду, нищих его насыщу хлебом. (16) Священнослужителей его облеку спасением, благочестивые его возрадуются. (17) Там возвеличу Я Давида, приготовлю светильник помазаннику Моему. (18) Врагов его облеку позором, а на нем будет сиять венец его».
Псалом №133.
(1) Песнь восхождения Давида. Вот, как хорошо и как приятно быть братьям вместе! (2) [Это] — как драгоценное масло на голове, стекающее на бороду, бороду Аарона, стекающее на края одежды его, — (3) словно роса Хермона, стекающая на горы Сиона. Ибо там заповедал Б-г благословение: жизнь навеки.
Псалом №134.
(1) Песнь восхождения. Вот, благословляйте Б-га, все рабы Б-га, стоящие в Доме Б-га по ночам. (2) Возведите руки ваши в святости и благословите Б-га. (3) Благословит тебя с Сиона Б-г, сотворивший небо и землю.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
27 Кислева
Глава четвертая
Кроме того, божественная душа каждого человека обладает тремя одеяниями: мыслью, речью и действием, проявляющимися в 613 заповедях Торы. Таким образом, когда человек в своих действиях исполняет все позитивные заповеди, использует свою способность речи для объяснения всех 613 заповедей и связанных с ними законов и мыслью постигает все, что он в состоянии постичь в ПАРДЕСе Торы, все 613 членов его души облекаются в 613 заповедей Торы.
В частности, силы ХАБАД в его душе облечены в познание Торы, постигаемой им в ПАРДЕСе в меру его интеллектуальных возможностей и в зависимости от того, с каким уровнем связан корень его души.
Эмоции, то есть страх и любовь, их ответвления и производные, облечены в исполнение заповедей действием и речью, то есть в изучение Торы, которое приравнивается ко всем остальным заповедям. Любовь – корень всех 248 заповедей, от нее они исходят, и без нее невозможно их истинное исполнение. Ибо исполняющий их любит имя Божие и желает быть истинно приверженным Ему, а невозможно быть истинно Ему приверженным иначе, как исполняя 248 велений, являющихся как бы членами верховного Короля, как это будет рассмотрено далее.
Страх – корень всех 365 запретов Торы, ибо человек боится восстать против Всевышнего, благословен Он. Но существует и более внутренний вид страха, когда человек испытывает смущение перед Его величием и не в состоянии противиться славе Его и совершать то, что Он видит как зло, а именно все, что в Нем вызывает отвращение, и это «клипот» и «ситра ахра», которые получают питание от нижнего человека и укореняются в нем вследствие нарушения 365 запретов Торы.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
27 Кислева
Третий день Хануки.
Во время второго заключения в Петербурге в 5561 (1800) году Алтер Ребе не был помещен в тюрьму, как в первый раз [условия его заключения были не такими суровыми, как раньше]. Но донос на него был более тяжелым, поскольку его содержание касалось учения хасидизма в целом и сопротивление хасидизму было чрезвычайно велико. Алтер Ребе был помещен в заключение «Тайным советом» и вышел на свободу в третий день праздника Ханука.
Примечания:
Второе задержание Алтер Ребе было вызвано идеологическим возражением: его учение побуждало евреев предстать перед Б-гом с помощью самопожертвования и самообнуления. Его обвинители утверждали, что продвижение самопожертвования подрывает всякое уважение к царской власти, и что пропаганда самообнуления мешала людям вести продуктивную жизнь в обществе. Более того, они слышали, что каббала и хасидизм относятся к сфере «царская власть» как к низшей из десяти эманаций. Этих заблуждений было достаточно, чтобы доказать обвинителям, что школа мысли Алтер Ребе была равносильна предательской философии и он выступает против царской власти.
Чтобы оправдать себя, Алтер Ребе был вынужден опровергнуть эти обвинения, разъяснив вышеупомянутые глубокие концепции русским следователям. Он объяснил, что духовность, не является чем-то потусторонним; скорее, она ведет человека по пути, который позволяет ему раскрыть Б-жественность в аспектах его повседневной жизни. Все в этом мире, включая правящую власть, воплощает высшую реальность. Наша задача — привести материальное существование в соответствие с духовной реальностью, которая является его источником и аналогом.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 292
219-я заповедь «не делай» — запрещение препятствовать рабочему скоту есть тот корм, с которым производится данная работа. Например, когда мы молотим с помощью быка или перевозим на нем сено, нам запрещено лишать его возможности есть в час работы. И об этом речение Всевышнего, да будет Он превознесен: «Не заграждай рта быку, когда он молотит» (Дварим 25:4).
И разъясняется, что этот запрет касается не только быка, но и любого животного — просто Тора приводит характерный пример. И не только при молотьбе, но и при любой другой работе запрещено препятствовать скотине есть тот корм, с которым работа производится. И тот, кто препятствует, карается бичеванием, и даже если он препятствует только окриком.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 7-ой главе трактата Бава меция (88б-93а).
244-я заповедь «делай» — повеление, содержащее закон о «взявшем вещь взаймы» (шоэль). И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И если займет кто у ближнего своего...» (Шмот 22:13). Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 8-ой главе трактата Бава меция (94-99а) и в 8-ой главе трактата Швуот.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы найма и аренды. Гл. 13
| 1. Животному должна быть предоставлена возможность есть всякий раз, когда оно работает с продуктами, независимо от того, прикреплены ли продукты к земле или уже собраны. Точно так же оно может есть продукты от ноши, которую оно несет, до тех пор, пока она не будет разгружена, при условии, что лицо, ухаживающее за животным, не берет продукты в руки и не кормит их. | א. הַבְּהֵמָה אוֹכֶלֶת כָּל זְמַן שֶׁהִיא עוֹשָׂה בְּגִדּוּלֵי קַרְקַע בֵּין בִּמְחֻבָּר בֵּין בְּתָלוּשׁ. וְאוֹכֶלֶת מִמַּשּׂאוֹי שֶׁעַל גַּבָּהּ עַד שֶׁתִּהְיֶה פּוֹרֶקֶת וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִטּל בְּיָדוֹ וְיַאֲכִילֶנָּה: |
| 2. Всякий, кто мешает животному есть во время работы, должен быть наказан плетью, как говорится (Дварим 25:4): «Не заграждай рта быку во время молотьбы». Запрет распространяется на быка и на все другие виды животных и зверей, будь то кошерное или некошерное животное. Точно так же это относится к молотьбе и всем другим видам работы с плодами. Тора говорит о молотьбе быка только для того, чтобы упомянуть самый распространенный случай. Работодатель не несет ответственности, если он не дает работнику возможности есть. Однако он несет ответственность за надевание намордника на животное. Это относится к тому, затыкает ли он намордник во время работы с ним или затыкает ему намордник заранее и работает с ним в наморднике. Он несет ответственность даже в том случае, если «заткнет намордник» своим ртом. Когда человек арендует животное, надевает на него намордник и затем молотит им, он получает плети и должен заплатить владельцам стоимость четырех кабинов зерна за корову и трех кабинов за осла. Хотя, как правило, за один и тот же проступок человек не получает ни ударов плетью, ни денежного штрафа, в этом случае делается исключение, потому что арендатор был обязан обеспечивать животное пищей с того момента, как он тащил его за собой, и он не несет ответственности за удары плетью, пока не будет молотить с животным в наморднике. | ב. כָּל הַמּוֹנֵעַ הַבְּהֵמָה מִלֶּאֱכל בִּשְׁעַת מְלַאכְתָּהּ לוֹקֶה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה ד) "לֹא תַחְסֹם שׁוֹר בְּדִישׁוֹ". אֶחָד שׁוֹר וְאֶחָד כָּל מִינֵי בְּהֵמָה וְחַיָּה בֵּין טְמֵאִין בֵּין טְהוֹרִין וְאֶחָד הַדִּישָׁה וְאֶחָד כָּל שְׁאָר הַמְּלָאכוֹת שֶׁל גִּדּוּלֵי קַרְקַע וְלֹא נֶאֱמַר שׁוֹר בְּדִישׁוֹ אֶלָּא בָּהוֹוֶה. וְהַחוֹסֵם אֶת הַפּוֹעֵל פָּטוּר. אֶחָד הַחוֹסֵם אוֹתָהּ בִּשְׁעַת מְלָאכָה וְאֶחָד הַחוֹסֵם אוֹתָהּ מִקֹּדֶם וְעָשָׂה בָּהּ מְלָאכָה וְהִיא חֲסוּמָה אֲפִלּוּ חֲסָמָהּ בְּקוֹל לוֹקֶה. שָׂכַר בְּהֵמָה וַחֲסָמָהּ וְדָשׁ בָּהּ לוֹקֶה וּמְשַׁלֵּם לַבְּעָלִים אַרְבַּעַת קַבִּין לְפָרָה וּשְׁלֹשֶׁת קַבִּין לַחֲמוֹר שֶׁמִּשְּׁעַת מְשִׁיכָה נִתְחַיֵּב בִּמְזוֹנוֹתֶיהָ. וְאֵינוֹ חַיָּב מַלְקוֹת עַד שֶׁיָּדוּשׁ בָּהּ חֲסוּמָה: |
| 3. Когда еврей молотит c коровой, принадлежащей нееврею, он подлежит нарушению запрета (Дварим 25:4): «Не загради рта быку, когда он молотит». Когда, напротив, язычник молотит c быком, принадлежащим еврею, он не нарушает этот запрет. Если еврей скажет язычнику: «Надень намордник на мою корову и молоти с ней», а в пасти коровы застревает шип, и он молотит с ней так, что она не ест, он помещает льва вне гумна, он помещает детеныша животного вне гумна он не напоит животное, когда оно томится от жажды, или покроет зерно шкурой, чтобы оно не съело, — все эти и подобные действия запрещены, но человек не получает плетей. Если продукт, с которым работает животное, вреден для его пищеварения и нанесет вред здоровью животного, или когда животное больно и еда вызывает у него расстройство, разрешается не давать животному есть. Причина в том, что Тора ввела этот запрет для того, чтобы животное получало пользу, а в таком случае оно не приносит пользы. | ג. יִשְׂרָאֵל הַדָּשׁ בְּפָרָתוֹ שֶׁל עַכּוּ''ם עוֹבֵר מִשּׁוּם בַּל (דברים כה ד) "תַחְסֹם". וְהָעַכּוּ''ם הַדָּשׁ בְּפָרָתוֹ שֶׁל יִשְׂרָאֵל אֵינוֹ עוֹבֵר מִשּׁוּם בַּל תַחְסֹם. אָמַר לְעַכּוּ''ם חֲסֹם פָּרָתִי וְדוּשׁ בָּהּ. יָשַׁב לָהּ קוֹץ בְּפִיהָ וְדָשׁ בָּהּ וַהֲרֵי אֵינָהּ אוֹכֶלֶת. הִרְבִּיץ לָהּ אֲרִי מִבַּחוּץ אוֹ שֶׁהִרְבִּיץ בְּנָהּ מִבַּחוּץ. הֲרֵי שֶׁצָּמְאָה וְאֵינוֹ מַשְׁקֶה אוֹתָהּ. פָּרַס עוֹר עַל גַּבֵּי הַדַּיִשׁ כְּדֵי שֶׁלֹּא תֹּאכַל. כָּל זֶה וְכַיּוֹצֵא בּוֹ אָסוּר וְאֵינוֹ לוֹקֶה. הָיָה הַדָּבָר שֶׁהִיא עוֹשָׂה בּוֹ רַע לִבְנֵי מֵעֶיהָ וּמַזִּיקָהּ אוֹ שֶׁהָיְתָה חוֹלָה וְאִם תֹּאכַל מִזֶּה מַתְרֶזֶת מֻתָּר לְמָנְעָהּ. שֶׁלֹּא הִקְפִּידָה תּוֹרָה אֶלָּא עַל הֲנָאָתָהּ וַהֲרֵי אֵינָהּ נֶהֱנֵית: |
| 4. Когда коэн молотит зерно, которое является приношением, или зерно, которое определенно является приношением от десятины, с коровой, принадлежащей обычному еврею, он не подлежит нарушению запрета на надевание им намордника. Этот закон также применяется, когда коровы обмолачивают зерно, являющееся второй десятиной, и когда коровы сбиваются с пути. Тем не менее, из-за впечатления, которое может быть создано, когда коровы обмолачивают зерно приношения или вторую десятину, рабочий должен принести этот тип зерна и поместить его в пищевой мешок, подвешенный на шею. | ד. פָּרָה שֶׁל יִשְׂרָאֵל שֶׁהָיָה כֹּהֵן דָּשׁ בָּהּ בִּתְרוּמָה וּבִתְרוּמַת מַעֲשֵׂר שֶׁל וַדַּאי. וְכֵן פָּרוֹת הַדָּשׁוֹת בְּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי. וּפָרוֹת הַמְהַלְּכוֹת עַל הַתְּבוּאָה. לְפִי שֶׁיָּרַט לָהֶן הַדֶּרֶךְ אֵינוֹ עוֹבֵר עֲלֵיהֶן מִשּׁוּם בַּל (דברים כה ד) "תַּחְסֹם". אֲבָל מִפְּנֵי מַרְאִית הָעַיִן אִם הָיוּ דָּשׁוֹת בִּתְרוּמָה וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי מֵבִיא מְעַט מֵאוֹתוֹ הַמִּין וְתוֹלֶה לָהֶן בַּקְּרֻסְטְלִין שֶׁבְּפִיהֶן: |
| 5. Когда человек не дает есть корове, которая молотит продукт из второй десятины, то есть сомнительным приношением или продуктом, выращенным из приношения, он нарушает запрет на надевание намордника на животное (Дварим 25:4). | ה. הַדָּשׁ בְּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁל דְּמַאי וּבִתְרוּמַת מַעֲשֵׂר שֶׁל דְּמַאי וּבְגִדּוּלֵי תְּרוּמָה עוֹבֵר מִשּׁוּם בַּל (דברים כה ד) "תַּחְסֹם": |
| 6. Хозяин быка может сделать свое животное голодным и изнурять его так, чтобы оно съело большое количество зерна, которое обмолачивает. Наоборот, арендатор быка может кормить его сеном, чтобы он не ел большого количества зерна, которое молотит. Точно так же работодатель может снабжать своих рабочих вином, чтобы они не ели много винограда. И наоборот, рабочие могут макать свой хлеб в рассол, чтобы съесть много винограда. Рабочий не может, однако, выполнять работу ночью, а затем нанимать себя днем, или работать со своим быком вечером, а утром сдавать его внаем. Точно так же он не должен голодать и мучиться и давать свою пищу своим сыновьям, потому что это ведет к воровству с работы, причитающейся его работодателю, потому что его энергия будет истощена, а его мышление будет нечетким, и он не сможет выполнять свою работу с полной отдачей. | ו. רַשַּׁאי בַּעַל הַפָּרָה לְהַרְעִיב פָּרָתוֹ וּלְסַגְּפָהּ כְּדֵי שֶׁתֹּאכַל הַרְבֵּה מִן הַדַּיִשׁ. וְרַשַּׁאי הַשּׂוֹכֵר לְהַאֲכִילָהּ פְּקִיעֵי עָמִיר כְּדֵי שֶׁלֹּא תֹּאכַל הַרְבֵּה מִן הַדַּיִשׁ. כַּיּוֹצֵא בּוֹ רַשַּׁאי בַּעַל הַבַּיִת לְהַשְׁקוֹת פּוֹעֲלִים יַיִן כְּדֵי שֶׁלֹּא יֹאכְלוּ עֲנָבִים הַרְבֵּה. וְרַשָּׁאִין פּוֹעֲלִין לִטְבּל פִּתָּן בְּצִיר כְּדֵי שֶׁיֹּאכְלוּ עֲנָבִים הַרְבֵּה. אֲבָל אֵין הַפּוֹעֵל רַשַּׁאי לַעֲשׂוֹת מְלַאכְתּוֹ בַּלַּיְלָה וּלְהַשְׂכִּיר עַצְמוֹ בַּיּוֹם אוֹ לָדוּשׁ בְּפָרָתוֹ עַרְבִית וּלְהַשְׂכִּירָהּ שַׁחֲרִית. וְלֹא יִהְיֶה מַרְעִיב וּמְסַגֵּף עַצְמוֹ וּמַאֲכִיל מְזוֹנוֹתָיו לְבָנָיו מִפְּנֵי גֵּזֶל מְלַאכְתּוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת. שֶׁהֲרֵי תָּשֵׁשׁ כֹּחוֹ וְתֵחָלֵשׁ דַּעְתּוֹ וְלֹא יַעֲשֶׂה מְלָאכָה בְּכֹחַ: |
| 7. Подобно тому, как хозяина предупреждают не красть заработную плату бедняка или не удерживать ее от него, бедняка предупреждают не красть работу, причитающуюся его работодателю, и слегка пренебрегать своей работой тут и там, проводя весь день в обмане. Вместо этого он обязан быть точным в отношении своего времени. На важность такой точности указывает постановление наших мудрецов о том, что работники не должны произносить четвертое благословение (после еды), чтобы не пренебрегать своей работой. Точно так же работник обязан трудиться изо всех сил, ибо праведник Яаков сказал (Берейшит 31:7): «Я служил отцу твоему изо всех сил». Поэтому ему была дарована награда даже в этом мире, как указано там же (30:43): «И стал этот человек чрезвычайно богатым». | ז. כְּדֶרֶךְ שֶׁמֻּזְהָר בַּעַל הַבַּיִת שֶׁלֹּא יִגְזל שְׂכַר עָנִי וְלֹא יְעַכְּבֶנּוּ כָּךְ הֶעָנִי מֻזְהָר שֶׁלֹּא יִגְזל מְלֶאכֶת בַּעַל הַבַּיִת וְיִבָּטֵל מְעַט בְּכָאן וּמְעַט בְּכָאן וּמוֹצִיא כָּל הַיּוֹם בְּמִרְמָה אֶלָּא חַיָּב לְדַקְדֵּק עַל עַצְמוֹ בַּזְּמַן שֶׁהֲרֵי הִקְפִּידוּ עַל בְּרָכָה רְבִיעִית שֶׁל בִּרְכַּת הַמָּזוֹן שֶׁלֹּא יְבָרֵךְ אוֹתָהּ. וְכֵן חַיָּב לַעֲבֹד בְּכָל כֹּחוֹ שֶׁהֲרֵי יַעֲקֹב הַצַּדִּיק אָמַר "כִּי בְּכָל כֹּחִי עָבַדְתִּי אֶת אֲבִיכֶן". לְפִיכָךְ נָטַל שְׂכַר זֹאת אַף בָּעוֹלָם הַזֶּה שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית ל מג) "וַיִּפְרֹץ הָאִישׁ מְאֹד מְאֹד": |
| Благословен Б-г, оказывающий помощь. | סְלִיקוּ לְהוּ הִלְכוֹת שְׂכִירוּת |
| Введение в Законы займа и хранения имущества. Это две повелевающие заповеди: 1. Занимать имущество в согласии с законом Торы 2. Безвозмездно хранить имущество в согласии с законом Торы. Объяснение этих заповедей — в следующих главах. | הלכות שאלה ופקדון — הקדמה הלכות שאלה ופקדון יש בכללן שתי מצות עשה ראשונה דין השואלים שניה דין שומר חנם וביאור מצות אלו בפרקים אלו: |
Законы займа и хранения имущества. Гл. 1
| 1. Когда человек одалживает у товарища утварь, животное или другое движимое имущество, и оно утеряно или украдено, или даже если оно уничтожено не зависящими от него факторами, например, животное ранено, взято в плен или умирает, — заемщик должен возместить всю стоимость предмета, как сказано (Шмот 22:13): «Если человек одолжит животное у товарища, и оно повредится или умрет, а хозяина нет с ним, он должен заплатить». Когда применимо вышеизложенное? Когда убыток из-за факторов, не зависящих от него, не происходит во время работы заемщика с животным. Если, однако, человек одалживает животное товарища, чтобы пахать, и оно умирает во время пахоты, заемщик не несет ответственности. Однако, если животное умирает до того, как им пахали или после того, как им пахали, или ехали на нем или молотили им, и животное умерло во время молотьбы или верховой езды, заемщик обязан произвести денежное возмещение. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Точно так же, если человек одалживает животное, чтобы отправиться в определенное место, и животное умирает под ним в этом путешествии, он одалживает ведро, чтобы наполнить его водой, и оно разваливается в яме, пока он наполняет ее, он одалживает топор расколоть дрова, и он ломается из-за того, что он рубил дрова, — этот человек не несет ответственности. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Причина в том, что он позаимствовал предмет исключительно для выполнения этой задачи и не отклонился от своей первоначальной цели. | א. הַשּׁוֹאֵל כֵּלִים אוֹ בְּהֵמָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מִשְּׁאָר מִטַּלְטְלִין מֵחֲבֵרוֹ וְאָבַד אוֹ נִגְנַב אֲפִלּוּ נֶאֱנַס אֹנֶס גָּדוֹל כְּגוֹן שֶׁנִּשְׁבְּרָה הַבְּהֵמָה אוֹ נִשְׁבֵּית אוֹ מֵתָה חַיָּב לְשַׁלֵּם הַכּל שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב יג) "וְכִי יִשְׁאַל אִישׁ מֵעִם רֵעֵהוּ" וְגוֹ' (שמות כב יג) "וְנִשְׁבַּר אוֹ מֵת בְּעָלָיו אֵין עִמּוֹ שַׁלֵּם יְשַׁלֵּם". בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁנֶּאֱנַס שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת מְלָאכָה. אֲבָל אִם שָׁאַל בְּהֵמָה מֵחֲבֵרוֹ לַחְרשׁ בָּהּ וּמֵתָה כְּשֶׁהִיא חוֹרֶשֶׁת הֲרֵי זֶה פָּטוּר. אֲבָל אִם מֵתָה קֹדֶם שֶׁיַּחֲרשׁ בָּהּ אוֹ אַחַר שֶׁחָרַשׁ בָּהּ אוֹ שֶׁרָכַב עָלֶיהָ אוֹ דָּשׁ בָּהּ וּמֵתָה כְּשֶׁהִיא דָּשָׁה אוֹ בִּשְׁעַת רְכִיבָה הֲרֵי זֶה חַיָּב לְשַׁלֵּם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. וְכֵן הַשּׁוֹאֵל בְּהֵמָה מֵחֲבֵרוֹ לֵילֵךְ בָּהּ לְמָקוֹם פְּלוֹנִי וּמֵתָה תַּחְתָּיו בְּאוֹתָהּ הַדֶּרֶךְ. אוֹ שֶׁשָּׁאַל דְּלִי לְמַלְּאוֹת בּוֹ וְנִקְרַע בַּבּוֹר בִּשְׁעַת מִלּוּי. אוֹ שֶׁשָּׁאַל קַרְדֹּם לְפַצֵּל בּוֹ עֵצִים וְנִשְׁבַּר בְּעֵת שֶׁפִּצֵּל בּוֹ מֵחֲמַת הַבִּקּוּעַ. וְכָל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. הֲרֵי זֶה פָּטוּר שֶׁלֹּא שָׁאַל אֶלָּא לַעֲשׂוֹת בּוֹ מְלָאכָה זוֹ וַהֲרֵי לֹא שִׁנָּה: |
| 2. Следующие правила применяются, когда человек одалживает животное у товарища, оно умирает, и заемщик утверждает, что оно умерло в разгар работы. Если он одолжил его для поездки в место, где обычно бывают люди, он должен привести свидетелей, свидетельствующих о том, что оно умерло или было уничтожено силами, не зависящими от него, пока он работал с ним, и он не отклонился от своей первоначальной просьбы. После этого он освобождается от ответственности. Если он не представит доказательств, он несет ответственность. Другие правила применяются, когда человек одалживает животное, чтобы засыпать землю в своих развалинах, то есть в месте, где присутствие свидетелей не принято, или когда он одолжил ведро, чтобы наполнить цистерну в своем доме, и ведро было уничтожено в цистерне. Если он представит доказательства того, что животное или предмет были уничтожены в процессе выполнения задания, для которого оно было заимствовано, он не обязан даже приносить клятву. Если он не может привести доказательств, он должен принести требуемую от сторожей клятву, что животное погибло во время выполнения задания, для которого оно было заимствовано. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | ב. הַשּׁוֹאֵל בְּהֵמָה מֵחֲבֵרוֹ וּמֵתָה וְטָעַן הַשּׁוֹאֵל שֶׁבִּשְׁעַת מְלָאכָה מֵתָה. אִם הָיָה הַמָּקוֹם שֶׁשָּׁאֲלָה לֵילֵךְ בּוֹ מָקוֹם שֶׁבְּנֵי אָדָם מְצוּיִין שָׁם יָבִיא רְאָיָה שֶׁמֵּתָה אוֹ נֶאֶנְסָה בִּשְׁעַת מְלָאכָה וְשֶׁלֹּא שִׁנָּה בָּהּ וְיִפָּטֵר. וְאִם לֹא הֵבִיא רְאָיָה מְשַׁלֵּם. שָׁאֲלָה מִמֶּנּוּ לְמַלְּאוֹת בָּהּ עָפָר שֶׁבְּחֻרְבָּתוֹ שֶׁאֵין הָעֵדִים מְצוּיִין שָׁם. אוֹ שֶׁשָּׁאַל מִמֶּנּוּ דְּלִי לְמַלְּאוֹת בּוֹ הַבּוֹר בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ וְנִקְרַע בַּבּוֹר. אִם הֵבִיא רְאָיָה יִפָּטֵר אַף מִשְּׁבוּעָה וְאִם לָאו יִשָּׁבַע הַשּׁוֹאֵל שְׁבוּעַת הַשּׁוֹמְרִים שֶׁמֵּתָה בִּשְׁעַת מְלָאכָה וְיִפָּטֵר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 3. Когда человек одалживает посуду у товарища и она ломается, посуда оценивается так же, как оценивается посуда, которую он повредил. Мы оцениваем, сколько стоил объект, пока он был завершен, и сколько он стоит в своем нынешнем состоянии. Заемщик возвращает сломанную посуду или раненое животное владельцу и возмещает ущерб. Точно так же, если животное умирает, он может вернуть тушу и возместить уменьшение стоимости животного. | ג. הַשּׁוֹאֵל כְּלִי מֵחֲבֵרוֹ וְנִשְׁבַּר שָׁמִין לוֹ כְּדֶרֶךְ שֶׁשָּׁמִין בִּנְזָקִין. אוֹמְדִין כַּמָּה הָיָה שָׁוֶה שָׁלֵם וְכַמָּה הוּא שָׁוֶה עַתָּה וּמַחֲזִיר לוֹ הַכְּלִי אוֹ הַבְּהֵמָה הַשְּׁבוּרָה וּמְשַׁלֵּם הַפְּחָת. וְכֵן אִם מֵתָה הַבְּהֵמָה מַחְזִיר הַנְּבֵלָה וּמְשַׁלֵּם הַפְּחָת: |
| 4. Когда человек берет взаймы животное, он обязан обеспечить его пищей с момента, когда он совершает месиху, до истечения срока, на который он взял его взаймы. Если его мясо обесценивается, он обязан заплатить за это снижение. Если его мясо обесценивается из-за работы, которую выполняет животное, он не несет ответственности. Однако он должен принести клятву, требуемую от сторожа, поклявшись, что он обесценился из-за работы. | ד. הַשּׁוֹאֵל בְּהֵמָה חַיָּב בִּמְזוֹנוֹתֶיהָ מִשָּׁעָה שֶׁמְּשָׁכָהּ עַד סוֹף יְמֵי שְׁאֵלָתָהּ. וְאִם כָּחַשׁ בְּשָׂרָהּ חַיָּב לְשַׁלֵּם מַה שֶּׁפָּחֲתָה בְּדָמֶיהָ. כָּחַשׁ בְּשָׂרָהּ מֵחֲמַת הַמְּלָאכָה פָּטוּר וְיִשָּׁבַע שְׁבוּעַת הַשּׁוֹמְרִין שֶׁמֵּחֲמַת מְלָאכָה כָּחֲשָׁה: |
| 5. Когда человек одалживает вещь или животное у товарища без каких-либо оговорок, кредитор может потребовать от него вернуть их в любое время. Если он взял его взаймы на определенный срок, то, совершив с ним месиху, он приобретает его, и собственник не может заставить заемщика вернуть его из своего владения до окончания срока, на который он был взят взаймы. Ведь даже в случае смерти ссудополучателя его наследники вправе продолжать пользоваться заимствованной вещью до окончания срока, на который она была выдана взаймы. Это понятие можно оценить с помощью логического вывода. Покупатель получает предмет, который он покупает, навсегда в обмен на деньги, которые он дал. Получатель подарка получает полученную им вещь навсегда, хотя ничего не дарил. Точно так же арендатор приобретает основную часть предмета ради извлечения из него выгоды в течение ограниченного времени в обмен на деньги, которые он дал. А заемщик приобретает вещь ради извлечения из нее выгоды в течение ограниченного времени, ничего не отдавая. Таким образом, подобно тому, как даритель подобен продавцу тем, что не может навсегда отказаться от своего подарка, так и человек, дающий взаймы, похож на того, кто сдает его внаем, тем, что он не может отказаться в середине срока, на который вещь была взята. Когда отец оставляет своим сыновьям корову, которую он одолжил, и она умирает, они не несут ответственности за убытки, понесенные ее владельцем. Если они думали, что оно принадлежит их отцу, зарезали его и съели, то они должны заплатить цену за его мясо по низкой цене. Если их отец оставил им поместье, а одолженная корова умерла или была ими зарезана, они должны выплатить ее стоимость из оставленного им имущества. | ה. הַשּׁוֹאֵל כְּלִי מֵחֲבֵרוֹ אוֹ בְּהֵמָה סְתָם הֲרֵי הַמַּשְׁאִיל מַחְזִירוֹ בְּכָל עֵת שֶׁיִּרְצֶה. שְׁאָלוֹ לִזְמַן קָצוּב כֵּיוָן שֶׁמָּשַׁךְ וְזָכָה אֵין הַבְּעָלִים יְכוֹלִין לְהַחְזִירוֹ מִתַּחַת יָדוֹ עַד סוֹף יְמֵי הַשְּׁאֵלָה. וַאֲפִלּוּ מֵת הַשּׁוֹאֵל הֲרֵי הַיּוֹרְשִׁין מִשְׁתַּמְּשִׁין בַּשְּׁאֵלָה עַד סוֹף הַזְּמַן. וְדִין הוּא. הַלּוֹקֵחַ קוֹנֶה הַגּוּף קִנְיַן עוֹלָם בַּדָּמִים שֶׁנָּתַן וּמְקַבֵּל מַתָּנָה קָנָה הַגּוּף קִנְיַן עוֹלָם וְלֹא נָתַן כְּלוּם וְהַשּׂוֹכֵר קָנָה הַגּוּף לְפֵרוֹתָיו עַד זְמַן קָצוּב בַּדָּמִים שֶׁנָּתַן וְהַשּׁוֹאֵל קָנָה הַגּוּף לְפֵרוֹתָיו עַד זְמַן קָצוּב וְלֹא נָתַן כְּלוּם. כְּשֵׁם שֶׁהַנּוֹתֵן כַּמּוֹכֵר שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ לְעוֹלָם כָּךְ הַמַּשְׁאִיל כַּמַּשְׂכִּיר שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר בְּתוֹךְ הַזְּמַן. הִנִּיחַ לָהֶם אֲבִיהֶם פָּרָה שְׁאוּלָה וּמֵתָה אֵין חַיָּבִין בָּאֳנָסֶיהָ. חָשְׁבוּ שֶׁהִיא שֶׁל אֲבִיהֶם טְבָחוּהָ וַאֲכָלוּהָ מְשַׁלְּמִין דְּמֵי בָּשָׂר בְּזוֹל. וְאִם הִנִּיחַ לָהֶם אֲבִיהֶם נְכָסִים וּמֵתָה אוֹ שֶׁטְּבָחוּהָ מְשַׁלְּמִין אֶת דָּמֶיהָ מִנְּכָסָיו: |
| 6. Когда человек одалживает посуду для выполнения определенной задачи, лицо, одолжившее ее, не может заставить заемщика вернуть ее из своего владения до тех пор, пока заемщик не выполнит эту задачу. Точно так же, если он одалживает животное для поездки в определенное место, владелец не может заставить заемщика вернуть его, пока он не отправится в это место и не вернется. | ו. הַשּׁוֹאֵל כְּלִי מֵחֲבֵרוֹ לַעֲשׂוֹת בּוֹ מְלָאכָה פְּלוֹנִית אֵין הַמַּשְׁאִיל יָכוֹל לְהַחְזִירוֹ מִתַּחַת יָדוֹ עַד שֶׁיַּעֲשֶׂה בּוֹ אוֹתָהּ מְלָאכָה. וְכֵן אִם שָׁאַל מִמֶּנּוּ בְּהֵמָה לֵילֵךְ בָּהּ בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי אֵינוֹ יָכוֹל לְהַחְזִירָהּ מִיַּד הַשּׁוֹאֵל עַד שֶׁיֵּלֵךְ בָּהּ לְשָׁם וְיַחְזֹר: |
| 7. Когда человек просит товарища: «Дайте мне вашу лопату, чтобы вскопать этот сад», ему разрешается вскапывать только этот конкретный сад. Он не может мотыжить ею другой сад. Если заемщик сказал «вспахать сад», не описав его далее, он может использовать его для вспахивания любого сада, который пожелает. Если он одолжил его, чтобы вспахать свои сады, он может вскопать все сады, которыми владеет. Даже если железо лопаты полностью изнашивается во время работы, ему достаточно вернуть деревянную ручку. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | ז. הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ הַשְׁאִילֵנִי קַרְדֹּם לַעֲדֹר בּוֹ הַפַּרְדֵּס הַזֶּה עוֹדֵר בּוֹ אוֹתוֹ הַפַּרְדֵּס בִּלְבַד וְאֵינוֹ רַשַּׁאי לַעֲדֹר בּוֹ פַּרְדֵּס אַחֵר. אָמַר לוֹ פַּרְדֵּס סְתָם עוֹדֵר בּוֹ פַּרְדֵּס אַחֵר אֵי זֶה שֶׁיִּרְצֶה. שְׁאָלוֹ לַעֲדֹר בּוֹ פַּרְדֵּסִים (הַרְבֵּה שֶׁלּוֹ) עוֹדֵר בּוֹ כָּל הַפַּרְדֵּסִים שֶׁלּוֹ. וַאֲפִלּוּ נִשְׁחַת כָּל הַבַּרְזֶל בַּעֲדִירָה מַחְזִיר לוֹ הַנִּצָּב שֶׁל עֵץ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 8. Следующее правило применяется, когда человек одалживает посуду у товарища для использования и говорит ему: «Одолжи мне этот предмет в соответствии с твоей щедростью». Это выражение подразумевает: «Не одалживай мне, как другие, которые одалживают вещи, но по доброте душевной и твоей щедрости, чтобы ты не беспокоился о времени, даже если оно продлится». Если по этому поводу с кредитором был заключен договор, заемщик может использовать предмет без ограничений, пока он не перестанет быть пригодным для выполнения своей функции. Затем он должен вернуть его осколки или остатки. Однако ссудополучатель не может починить утварь и, таким образом, снова сделать ее полезной. | ח. הַשּׁוֹאֵל כְּלִי מֵחֲבֵרוֹ לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ וְאָמַר לוֹ הַשְׁאִילֵנִי דָּבָר פְּלוֹנִי בְּטוֹבָתְךָ כְּלוֹמַר אֵין אַתָּה מַשְׁאִיל לִי דָּבָר זֶה כְּדֶרֶךְ כָּל הַמַּשְׁאִילִין אֶלָּא כְּפִי טוֹבַת לִבְּךָ וְנִדְבוֹתֶיךָ שֶׁאֵינְךָ מַקְפִּיד עַל הַזְּמַן אִם אָרַךְ. אִם קָנוּ מִיַּד הַמַּשְׁאִיל עַל זֶה הֲרֵי הַשּׁוֹאֵל מִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ לְעוֹלָם עַד שֶׁיִּתְבַּטֵּל הַכְּלִי מִלַּעֲשׂוֹת מְלַאכְתּוֹ וְיַחְזִיר שְׁבָרָיו אוֹ שְׁיָרָיו. וְאֵין הַשּׁוֹאֵל רַשַּׁאי לַחְזֹר וּלְתַקֵּן הַכְּלִי אוֹ לַעֲשׂוֹתוֹ פַּעַם אַחֶרֶת: |
| 9. Когда человек просит товарища: «Одолжи мне эту каменную бочку с водой», а она разрушена, он может не восстановить ее. Если заемщик попросит хозяина: «Одолжите мне каменную кадку», без всякого описания, и она будет разрушена, он может восстановить ее. Если бы он попросил его: «Одолжите мне место каменной кадки», если был установлен договор, подтверждающий это соглашение, заемщик может строить на имении заимодавца, пока тот не соорудит каменную кадку, которую он может использовать для того, чтобы напоить свое животное или орошать свою землю, как он оговаривал в разговоре с кредитором. | ט. הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ הַשְׁאִילֵנִי שֹׁקֶת זוֹ שֶׁל מַיִם וְנֶהֶרְסָה [אֵינוֹ יָכוֹל לִבְנוֹתָהּ. אָמַר לוֹ הַשְׁאִילֵנִי שֹׁקֶת סְתָם וְנֶהֶרְסָה] יֵשׁ לוֹ לִבְנוֹתָהּ. אָמַר לוֹ הַשְׁאִילֵנִי מְקוֹם שֹׁקֶת אִם קָנוֹ מִיַּד הַמַּשְׁאִיל הֲרֵי הַשּׁוֹאֵל בּוֹנֶה וְהוֹלֵךְ בְּקַרְקַע הַמַּשְׁאִיל עַד שֶׁתָּבוֹא לְיָדוֹ שֹׁקֶת שֶׁאֶפְשָׁר לְהַשְׁקוֹת מִמֶּנָּה בְּהֶמְתּוֹ אוֹ אַרְצוֹ כְּמוֹ שֶׁהִתְנָה עִם הַמַּשְׁאִיל: |
| 10. Когда человек занимает постоялый двор у товарища «чтобы переночевать», намерение составляет не менее одного дня. «Провести субботу», намерение не менее двух дней. «Для брака» намерение составляет не менее 30 дней. Когда человек одалживает одежду у товарища, чтобы навестить человека в трауре, он может оставить ее себе на время, необходимое для того, чтобы уйти и вернуться. Когда человек одалживает одежду для участия в свадебном торжестве, он может оставить ее себе на весь день. Если он одолжит его для собственной свадьбы, он может хранить его не менее семи дней. | י. הַשּׁוֹאֵל פֻּנְדָּק מֵחֲבֵרוֹ לְלִינָה אֵין פָּחוֹת מִיּוֹם אֶחָד. לִשְׁבִיתָה אֵין פָּחוֹת מִשְּׁנֵי יָמִים. לְנִשּׂוּאִים אֵין פָּחוֹת מִשְּׁלֹשִׁים יוֹם. שָׁאַל חָלוּק מֵחֲבֵרוֹ לֵילֵךְ בּוֹ לְבֵית הָאָבֵל כְּדֵי שֶׁיֵּלֵךְ וְיַחְזֹר. שְׁאָלוֹ לְבֵית הַמִּשְׁתֶּה כָּל אוֹתוֹ הַיּוֹם. שְׁאָלוֹ לַעֲשׂוֹת הַמִּשְׁתֶּה שֶׁלּוֹ אֵין פָּחוֹת מִשִּׁבְעָה יָמִים: |
Законы займа и хранения имущества. Гл. 2
| 1. Когда человек одалживает вещь, когда владелец работает с ним, он не несет ответственности, даже если вещь, которую он одолжил, украдена или утеряна по небрежности, как сказано (Шмот 22:14): «Если владелец с ним, он не должен платить». Это применимо при условии, что он попросил владельца работать с ним в то время, когда он заимствовал предмет, как мы объяснили. Эта снисходительность применяется независимо от того, просил ли заемщик работать на него в качестве одолжения или нанимал его, и просил ли он его выполнять ту же работу, которую он выполняет с предметом, он просил его или нанимал его для выполнения другой задачи, или он заставил его выполнить любую задачу. Даже если он сказал: «Дай мне попить воды» и попросил одолжить животное своего товарища, если хозяин напоит его и одолжит ему животное, считается, что он одолжил ему животное «при хозяине», и он ответственности не несет. Если человек сначала потянул животное, а потом хозяин напоил его, то это не считается одолжением вещи, пока хозяин работает с ним. Те же самые принципы применяются во всех аналогичных ситуациях. | א. הַשׁוֹאֵל בַּבְּעָלִים אֲפִלּוּ נִגְנַב אוֹ אָבַד בִּפְשִׁיעָה פָּטוּר שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב יד) "אִם בְּעָלָיו עִמּוֹ לֹא יְשַׁלֵּם". וּבִלְבַד שֶׁשָּׁאַל הַבְּעָלִים תְּחִלָּה עִם הַחֵפֶץ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְאֶחָד הַשּׁוֹאֵל אֶת הַבְּעָלִים אוֹ שֶׁשְּׂכָרָן וְאֶחָד שֶׁשּׁוֹאֵל אֶת הַבְּעָלִים לְאוֹתָהּ הַמְּלָאכָה אוֹ שֶׁשְּׁאָלָן וּשְׂכָרָן לִמְלָאכָה אַחֶרֶת אוֹ לְשׁוּם דָּבָר בָּעוֹלָם. אֲפִלּוּ אָמַר לַחֲבֵרוֹ הַשְׁקֵנִי מַיִם וְשָׁאַל מִמֶּנּוּ בְּהֶמְתּוֹ וְהִשְׁקָהוּ וְנָתַן לוֹ אֶת הַבְּהֵמָה הֲרֵי זוֹ שְׁאֵלָה בִּבְעָלִים וּפָטוּר. מָשַׁךְ אֶת הַבְּהֵמָה בַּתְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ הִשְׁקָהוּ אֵינָהּ שְׁאֵלָה בִּבְעָלִים. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 2. Когда человек одолжил или сдал внаем свое животное для переноски ноши и вышел, чтобы помочь заемщику, или арендатор помог ему погрузить на него свою ношу, это считается одолжением вещи, в то время как владелец работает с заемщиком. Если он выйдет с ним, чтобы осмотреть бремя и убедиться, что он не перегружен, то это не считается заимствованием предмета, пока владелец работает с заемщиком. | ב. הִשְׁאִיל בְּהֶמְתּוֹ אוֹ הִשְׂכִּירָהּ לְמַשּׂוֹי וְיָצָא עִמָּהּ לְסָעֳדָהּ עִם הַשּׁוֹאֵל אוֹ הַשּׂוֹכֵר וְלִטְעֹן עִמּוֹ בְּמַשָּׂאוֹ הֲרֵי זוֹ שְׁמִירָה בַּבְּעָלִים. וְאִם יָצָא לְבַקֵּר הַמַּשּׂאוֹי בִּלְבַד וְלִרְאוֹת שֶׁלֹּא יִטְעֲנוּ עָלֶיהָ יֶתֶר מִן הָרָאוּי אֵינָהּ שְׁמִירָה בַּבְּעָלִים: |
| 3. Следующие правила применяются в отношении учителя маленьких детей, человека, который сажает деревья для города, пускающего кровь для города и их писца. В тот день, когда какое-либо из этих людей или человек, занимающий аналогичное положение, сядет выполнять работу жителей города, если он одалживает или сдает в аренду предмет любому из людей, чью работу он выполняет, это считается если собственник работает с заемщиком. Даже если сторож был небрежен, он не несет ответственности. Если же один из этих людей одолжил или взял напрокат вещь у одного из жителей города, то он несет ответственность в случае убытков. Ибо они не выполняют работу за него. | ג. מְלַמֵּד תִּינוֹקוֹת. וְהַנּוֹטֵעַ לִבְנֵי הַמְּדִינָה. וְהַמַּקִּיז לָהֶם אֶת הַדָּם. וְהַסּוֹפֵר שֶׁלָּהֶן. כָּל אֶחָד מֵאֵלּוּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן בַּיּוֹם שֶׁהוּא יוֹשֵׁב בּוֹ לַעֲסֹק בִּמְלַאכְתָּן אִם הִשְׁאִיל אוֹ הִשְׂכִּיר לְאֶחָד מֵאֵלּוּ שֶׁהוּא עוֹסֵק בִּמְלַאכְתָּם הֲרֵי זוֹ שְׁמִירָה בַּבְּעָלִים וַאֲפִלּוּ פָּשַׁע בָּהּ הַשּׁוֹמֵר פָּטוּר. אֲבָל הוּא שֶׁשָּׁאַל אוֹ שֶׁשָּׂכַר מֵהֶן חַיָּב שֶׁאֵינָן שְׁאוּלִין לוֹ: |
| 4. Когда учитель читает своим ученикам по желанию, в любое удобное время, какой бы трактат он ни пожелал, они обязаны приходить к нему в любое время, и даже если он уже начал изучать с ними один трактат, он имеет право переходить с одного трактата на другой; они считаются в его подчинении, а он не в их подчинении. В день публичных занятий, когда все приходят послушать на тему праздника, считается, что он находится в их подчинении, а они не в его распоряжении. | ד. הָרַב שֶׁהוּא מַקְרִיא בִּרְצוֹנוֹ לַתַּלְמִידִים בְּכָל עֵת שֶׁיִּרְצֶה וְאֵיזוֹ מַסֶּכְתָּא שֶׁיִּרְצֶה וְהֵם הָיוּ קְבוּעִים לָבוֹא תָּמִיד וְנִשְׁמַט לָהֶן מִמַּסֶּכְתָּא לְמַסֶּכְתָּא הֲרֵי הֵן שְׁאוּלִין אֶצְלוֹ וְאֵין הוּא שָׁאוּל לָהֶם. וּבְיוֹם הַפֶּרֶק שֶׁהַכּל בָּאִין לִשְׁמֹעַ עִנְיַן אוֹתוֹ מוֹעֵד הֲרֵי הוּא שָׁאוּל לָהֶם וְהֵם אֵינָן שְׁאוּלִין לוֹ: |
| 5. Когда человек говорит своему доверенному: «Иди и работай вместе с моей коровой», это не считается, что владелец работает с заемщиком. На это намекает Тора (Шмот 22:14): «Если хозяева с ним, то ему не нужно возмещать». Формулировка подразумевает, что стих относится к самим владельцам, а не к их доверенным. Напротив, если человек говорит своему ханаанскому рабу: «Иди и работай вместе с моей коровой», это считается, как если бы владелец работал с заемщиком. Причина в том, что ханаанский раб считается продолжением физического лица своего хозяина. Если раб идет работать на заемщика без согласия его хозяина, это не считается, что хозяин работает с заемщиком. | ה. הָאוֹמֵר לִשְׁלוּחוֹ צֵא וְהִשָּׁאֵל עִם פָּרָתִי אֵינָהּ שְׁאֵלָה בַּבְּעָלִים שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב יד) "אִם בְּעָלָיו עִמּוֹ לֹא יְשַׁלֵּם" הַבְּעָלִים עַצְמָן לֹא שָׁלִיחַ. אָמַר לְעַבְדּוֹ הַכְּנַעֲנִי צֵא וְהִשָּׁאֵל עִם פָּרָתִי הֲרֵי זוֹ שְׁאֵלָה בַּבְּעָלִים שֶׁיַּד הָעֶבֶד כְּיַד רַבּוֹ. נִשְׁאַל הָעֶבֶד עִמָּהּ שֶׁלֹּא מִדַּעַת רַבּוֹ אֵינָהּ שְׁאֵלָה בַּבְּעָלִים: |
| 6. Когда человек одалживает вещь у женщины, а ее муж выполняет задание для заемщика, это не считается, что владелец работает с заемщиком. Обоснование состоит в том, что право на получение выгоды от собственности не эквивалентно владению самой собственностью. А муж женщины имеет право только извлекать выгоду из ее имущества. | ו. הַשּׁוֹאֵל מִן הָאִשָּׁה וְנִשְׁאַל לוֹ בַּעְלָהּ אֵינָהּ שְׁאֵלָה בַּבְּעָלִים שֶׁקִּנְיַן פֵּרוֹת אֵינוֹ כְּקִנְיַן הַגּוּף וְאֵין לַבַּעַל אֶלָּא פֵּרוֹת: |
| 7. Когда муж занимает имущество у своей жены или когда партнеры занимают имущество друг у друга, считается, что владелец работает с заемщиком. Если один партнер говорит другому: «Одолжи мне имущество сегодня, а я одолжу тебе завтра», это не считается, что собственник работает с заемщиком. | ז. הַשּׁוֹאֵל מֵאִשְׁתּוֹ אוֹ שֻׁתָּפִין שֶּׁשָּׁאֲלוּ זֶה מִזֶּה הֲרֵי זוֹ שְׁאֵלָה בַּבְּעָלִים. וְאִם אָמַר הַשֻׁתָּף לַחֲבֵרוֹ הַשְׁאִילֵנִי הַיּוֹם וְאַשְׁאִילְךָ לְמָחָר אֵינָהּ שְׁאֵלָה בַּבְּעָלִים: |
| 8. Когда человек берет взаймы имущество у товарищества и также просит одного из партнеров работать на него, или если партнеры берут взаймы имущество, а один из партнеров просит собственника работать на него, возникает неразрешенное сомнение, считается ли это владелец работает с заемщиком или нет. Поэтому, если животное умирает, заемщик не обязан платить. Однако если собственник конфискует стоимость вещи из имущества, принадлежащего ссудополучателю, она не должна быть взята из его владения. Если заемщик проявил небрежность, он обязан возместить ущерб. | ח. שָׁאַל מִן הַשֻּׁתָּפִין וְנִשְׁאַל לוֹ אֶחָד מֵהֶן וְכֵן הַשֻּׁתָּפִין שֶׁשָּׁאֲלוּ וְנִשְׁאַל לְאֶחָד מֵהֶן הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם הִיא שְׁאֵלָה בַּבְּעָלִים אִם אֵינָהּ. לְפִיכָךְ אִם מֵתָה אֵינוֹ מְשַׁלֵּם. וְאִם תָּפְסוּ הַבְּעָלִים אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדָם. פָּשַׁע בָּהּ הֲרֵי זֶה מְשַׁלֵּם: |
| 9. Остается нерешенным вопрос о том, одалживает ли человек животное для оплодотворения скота или чтобы произвести впечатление или выполнить работу, которая стоит меньше мелкой монеты, или одолжил двух коров для выполнения работы, которая стоит одну монету, время работы с ним собственника рассматривается как случай, когда объект заимствован в то время, когда владелец работает с заемщиком или нет. | ט. הַשּׁוֹאֵל אֶת הַבְּהֵמָה בַּבְּעָלִים לְרָבְעָהּ אוֹ לְהַרְאוֹת בָּהּ אוֹ לַעֲשׂוֹת בָּהּ פָּחוֹת מִשְּׁוֵה פְּרוּטָה אוֹ שֶׁשָּׁאַל שְׁתֵּי פָּרוֹת לַעֲשׂוֹת בָּהֶן שְׁוֵה פְּרוּטָה הֲרֵי כָּל אֵלּוּ סְפֵק שְׁאֵלָה בַּבְּעָלִים: |
| 10. Если человек одолжил животное, пока владелец работал на него, а до того, как возвратил его, арендовал его на дополнительный срок, пока собственник не работал у него, он не несет ответственности, если животное не возвращено. Арендная плата зависит от займа и считается его продолжением. В отличие от этого, существуют неразрешенные сомнения в отношении всех следующих ситуаций. Человек арендовал животное, пока владелец работал на него, и, прежде чем вернуть его, одолжил его на дополнительный срок, пока владелец не работал на него. Он одолжил животное, пока хозяин работал на него, и, прежде чем вернуть его, арендовал его на дополнительный срок, пока хозяин не работал на него, а затем снова одолжил, пока хозяин не работал на него. Или он арендовал животное, пока хозяин работал на него, и, прежде чем вернуть его, одолжил его на дополнительный срок, пока хозяин не работал на него, а затем снова арендовал, пока хозяин не работал на него. | י. שְׁאָלָהּ בַּבְּעָלִים וּשְׂכָרָהּ שֶׁלֹּא בַּבְּעָלִים פָּטוּר שֶׁהַשְּׂכִירוּת תָּלוּי בַּשְּׁאֵלָה. אֲבָל אִם שְׂכָרָהּ בַּבְּעָלִים וְחָזַר וּשְׁאָלָהּ שֶׁלֹּא בַּבְּעָלִים אוֹ שֶׁשְּׁאָלָה בַּבְּעָלִים וְחָזַר וּשְׂכָרָהּ שֶׁלֹּא בַּבְּעָלִים וְחָזַר וּשְׁאָלָהּ (שֶׁלֹּא) בַּבְּעָלִים אוֹ שֶׁשְּׂכָרָהּ בַּבְּעָלִים וְחָזַר וּשְׁאָלָהּ שֶׁלֹּא בַּבְּעָלִים וְחָזַר וּשְׂכָרָהּ (שֶׁלֹּא) בַּבְּעָלִים כָּל אֵלּוּ סְפֵק שְׁמִירָה בַּבְּעָלִים הוּא: |
| 11. Когда женщина одалживает вещь, а затем выходит замуж, ее муж считается покупателем, а не платным сторожем и не заемщиком. Соответственно, если одолженным предметом было животное, которое умерло, муж не несет ответственности, даже если он использовал его в течение всего времени, когда оно было одолжено. Это правило применяется, даже если он проявил небрежность. Причина в том, что он считается покупателем. Когда женщина получает деньги, она обязана возместить ущерб. Если она уведомила мужа о том, что животное взято на время, он берет на себя ее ответственность. Во всех ситуациях, которые мы определили как заимствование в то время, когда владелец работает на заемщика, если бы был задействован арендатор или наемный сторож, это считалось бы арендной платой, пока владелец работает на арендатора, и он не был бы привлечен к ответственности. И наоборот, во всех ситуациях, которые не определяются как заимствование, когда владелец работает на заемщика, если в этом участвует арендатор или оплачиваемый сторож, это не будет считаться арендой, пока владелец работает на арендатора. И в отношении всех ситуаций, по которым есть неразрешенные сомнения, считается ли это заимствованием, пока собственник работает на заемщика; также есть неразрешенные сомнения в отношении арендной платы. | יא. אִשָּׁה שֶׁשָּׁאֲלָה וְאַחַר כָּךְ נִשֵּׂאת הֲרֵי הַבַּעַל כְּלוֹקֵחַ מִמֶּנָּה וְאֵינוֹ לֹא שׁוֹמֵר שָׂכָר וְלֹא שׁוֹאֵל. לְפִיכָךְ אִם הָיְתָה דְּבַר הַשְּׁאֵלָה בְּהֵמָה וּמֵתָה הַבַּעַל פָּטוּר אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהּ כָּל יְמֵי שְׁאֵלָתָהּ אֲפִלּוּ פָּשַׁע מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּלוֹקֵחַ וְהָאִשָּׁה חַיֶּבֶת לְשַׁלֵּם כְּשֶׁיִּהְיֶה לָהּ מָמוֹן. וְאִם הוֹדִיעָה אֶת בַּעְלָהּ שֶׁהִיא שְׁאוּלָה הֲרֵי זֶה נִכְנָס תַּחְתֶּיהָ. כָּל שֶׁאָמַרְנוּ שֶׁהִיא שְׁאֵלָה בַּבְּעָלִים כָּךְ אִם הָיָה שׂוֹכֵר אוֹ נוֹשֵׂא שָׂכָר הֲרֵי הִיא שְׂכִירוּת בַּבְּעָלִים וּפָטוּר. וְכָל שֶׁאֵינָהּ שְׁאֵלָה בַּבְּעָלִים כָּךְ אֵינָהּ שְׂכִירוּת בַּבְּעָלִים. וְכָל שֶׁהוּא סָפֵק בִּשְׁאֵלָה כָּךְ הוּא סָפֵק בִּשְׂכִירוּת: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о свидетелях. Гл. 8
| 1. Следующий закон применяется, когда человек подписывает простой документ и приходит для дачи показаний в отношении своей подписи в суде. Если он сознает, что подпись определенно его, но совершенно не помнит о предмете заботы и не имеет никакого воспоминания о том, что этот человек когда-либо заимствовал у другого, то ему воспрещается свидетельствовать о своей подписи в суде. Ведь человек свидетельствует не о своей подписи, а о деньгах, упомянутых в юридическом документе, что один человек обязан другому. Его подпись служит лишь для того, чтобы напомнить ему об этом. Если он не помнит, он не может давать показания. | א. מִי שֶׁחָתַם עַל הַשְּׁטָר וּבָא לְהָעִיד עַל כְּתַב יָדוֹ בְּבֵית דִּין וְהִכִּיר כְּתַב יָדוֹ שֶׁזֶּהוּ בְּוַדַּאי אֲבָל אֵינוֹ זוֹכֵר הָעֵדוּת כְּלָל וְלֹא יִמָּצֵא בְּלִבּוֹ זִכָּרוֹן כְּלָל שֶׁזֶּה לָוָה מִזֶּה לְעוֹלָם. הֲרֵי זֶה אָסוּר לְהָעִיד עַל כְּתַב יָדוֹ שֶׁהוּא זֶה בְּבֵית דִּין. שֶׁאֵין אָדָם מֵעִיד עַל כְּתַב יָדוֹ שֶׁהוּא זֶה אֶלָּא עַל הַמָּמוֹן שֶׁבַּשְּׁטָר הוּא מֵעִיד שֶׁזֶּה חַיָּב לָזֶה. וּכְתַב יָדוֹ הוּא כְּדֵי לְהַזְכִּירוֹ הַדָּבָר אֲבָל אִם לֹא נִזְכַּר לֹא יָעִיד: |
| 2. Вспоминает ли человек свои показания с самого начала, вспоминает ли их, увидев свою подпись, или вспоминает ли их после того, как ему напомнили другие, даже если ему напомнил другой свидетель, — если он действительно помнит, он может давать показания. Если, однако, истец напоминает ему, он не может свидетельствовать. Ибо ответчику кажется, что он ложно свидетельствует о том, чего не знает. | ב. אֶחָד הַזּוֹכֵר אֶת הָעֵדוּת וְאֶחָד שֶׁרָאָה כְּתַב יָדוֹ אוֹ שֶׁהִזְכִּירוּהוּ אֲחֵרִים וְנִזְכַּר. אֲפִלּוּ הִזְכִּירוֹ הָעֵד הַשֵּׁנִי שֶׁהֵעִיד אִם נִזְכַּר הֲרֵי זֶה מֵעִיד. אֲבָל אִם הִזְכִּיר אוֹתוֹ הַתּוֹבֵעַ עַצְמוֹ אַף עַל פִּי שֶׁנִּזְכַּר אֵינוֹ מֵעִיד מִפְּנֵי שֶׁזֶּה דּוֹמֶה בְּעֵינֵי בַּעַל דִּין כְּאִלּוּ הֵעִיד שֶׁקֶר בְּדָבָר שֶׁלֹּא יָדַע: |
| 3. Соответственно, если истец был знатоком Торы и истец напомнил об этом свидетелю, он может давать показания. Обоснование этого состоит в том, что знаток Торы знает, что если свидетель ничего не помнит, он не будет давать показания. Это снисхождение, которое было предоставлено в отношении дел, связанных с финансовым правом. Даже если свидетель забыл о деле на много лет и ему напомнила подпись, он может свидетельствовать. | ג. לְפִיכָךְ אִם הָיָה הַתּוֹבֵעַ תַּלְמִיד חָכָם וְהִזְכִּיר הַתּוֹבֵעַ הַזֶּה אֶת הָעֵד וְנִזְכַּר הֲרֵי זֶה יָעִיד לוֹ שֶׁתַּלְמִיד חָכָם יוֹדֵעַ שֶׁאִלּוּ לֹא זָכָר הַדָּבָר לֹא הָיָה מֵעִיד. וְקַל הוּא שֶׁהֵקֵלּוּ בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁשָּׁכַח הַדָּבָר מִכַּמָּה שָׁנִים וְהַכְּתָב הוּא שֶׁהִזְכִּירוֹ הֲרֵי זֶה מֵעִיד: |
| 4. Поскольку это так, то действует следующий закон, когда в суд предъявляется юридический документ и приходят свидетели и говорят: «Это наши подписи, но мы никогда ничего не знали об этом деле. Мы не помним, чтобы этот человек что-то брал взаймы у другого или продавал ему». Юридический документ не подтвержден; свидетели считаются глухими, если они не помнят своих показаний. И каждый, кто судит не так, не умеет судить имущественные тяжбы. Если же имелись другие доказательства их подписей или были другие свидетели, распознавшие их подписи, мы не обращаем внимания на их заявления о том, что они не помнят изложенного в документе. Мы подозреваем, что они могут захотеть отказаться от своих показаний и сказать: «Мы не помним», чтобы аннулировать юридический документ. Это все равно что сказать: «Мы были несовершеннолетними» или «мы не были приемлемыми свидетелями». Их показания не принимаются, и юридический документ утверждается независимо от их показаний. По этой причине мы проверяем все юридические документы, не вызывая свидетелей и не спрашивая их, помнят они об этом или нет. Даже если они говорят: «Мы не помним этого дела», мы не прислушиваемся к их заявлениям, так как без их показаний можно утвердить юридический документ. | ד. הוֹאִיל וְהַדָּבָר כֵּן שְׁטָר שֶׁיָּצָא לְבֵית דִּין וּבָאוּ עֵדִים וְאָמְרוּ כְּתַב יָדֵינוּ הוּא זֶה אֲבָל מֵעוֹלָם לֹא יָדַעְנוּ עֵדוּת זוֹ וְאֵין אָנוּ זוֹכְרִים שֶׁזֶּה לָוָה מִזֶּה אוֹ מָכַר לוֹ. לֹא נִתְקַיֵּם הַשְּׁטָר וַהֲרֵי הֵן כְּחֵרְשִׁים עַד שֶׁיִּזְכְּרוּ עֵדוּתָן. וְכָל מִי שֶׁאֵינוֹ דָּן כֵּן לֹא יָדַע בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת בֵּין יְמִינוֹ לִשְׂמֹאלוֹ. אֲבָל אִם הָיָה כְּתַב יָדָן יוֹצֵא מִמָּקוֹם אַחֵר אוֹ שֶׁהָיוּ שָׁם עֵדִים שֶׁזֶּה כְּתַב יָדָן. מְקַיְּמִין אֶת הַשְּׁטָר וְאֵין מַשְׁגִּיחִין עַל דִּבְרֵיהֶן שֶׁאוֹמְרִין אֵין אָנוּ זוֹכְרִין עֵדוּת זוֹ שֶׁמָּא חָזְרוּ בָּהֶן. וְזֶה שֶׁאָמְרוּ אֵין אָנוּ זוֹכְרִין כְּדֵי לְבַטֵּל הַשְּׁטָר וּכְאִלּוּ אָמְרוּ קְטַנִּים הָיִינוּ פְּסוּלֵי עֵדוּת הָיִינוּ שֶׁאֵינָן נֶאֱמָנִים הוֹאִיל וּמִתְקַיֵּם הַשְּׁטָר שֶׁלֹּא עַל פִּיהֶם. וּמִפְּנֵי טַעַם זֶה מְקַיְּמִין כָּל הַשְּׁטָרוֹת. וְאֵין אָנוּ צְרִיכִין לְהָבִיא עֵדִים וְלִשְׁאל אוֹתָם אִם הֵם זוֹכְרִים עֵדוּת זוֹ אוֹ אֵינָם זוֹכְרִים אוֹתָהּ. שֶׁאֲפִלּוּ בָּאוּ וְאָמְרוּ אֵין אָנוּ זוֹכְרִים אוֹתָהּ אֵין שׁוֹמְעִין לָהֶן הוֹאִיל וְאֶפְשָׁר לְקַיְּמוֹ שֶׁלֹּא מִפִּיהֶן: |
| 5. Следующие законы применяются независимо от того, записывает ли человек свои показания как юридический документ или просто находит в своих записях запись, сделанную его рукой, заявляя: «Такой-то заставил меня наблюдать показания». Если он помнит о деле по собственной инициативе или если другие напоминают ему и он помнит, он может давать показания. В противном случае он не может давать показания. Ситуация сравнима с той, в которой заслуживающий доверия человек говорит ему: «Такой-то должен такому-то такую-то сумму», а слушатель идет и свидетельствует, что один взял взаймы у другого, хотя он не знал этого вопроса из первых рук, а просто слышал от другого человека и свидетельствовал. | ה. אֶחָד הַכּוֹתֵב עֵדוּתוֹ עַל הַשְּׁטָר. אוֹ שֶׁנִּמְצָא אֶצְלוֹ כָּתוּב בְּפִנְקָסוֹ בִּכְתַב יָדוֹ פְּלוֹנִי הֵעִיד אוֹתִי עָלָיו בְּיוֹם פְּלוֹנִי בְּכָךְ וְכָךְ. אִם זָכַר מֵעַצְמוֹ אוֹ הִזְכִּירוּהוּ אֲחֵרִים וְנִזְכַּר מֵעִיד וְאִם לָאו אָסוּר לְהָעִיד. שֶׁאֵין זֶה דּוֹמֶה אֶלָּא לְמִי שֶׁאָמַר לוֹ אָדָם נֶאֱמָן פְּלוֹנִי יֵשׁ לוֹ אֵצֶל פְּלוֹנִי כָּךְ וְכָךְ וְהֵעִיד הוּא שֶׁיֵּשׁ לָזֶה אֵצֶל זֶה וְהוּא אֵינוֹ יוֹדֵעַ מִן הַדָּבָר כְּלוּם אֶלָּא מִפִּי הָאַחֵר שָׁמַע וְהֵעִיד: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Отменяем рабство
Источник: «Книга бесед» 5752 г., гл. «Ваигаш»
На протяжение множества поколений, было издано множество ограничений и угроз в отношении еврейского народа. Были такие, которые старались как можно больше прижать евреев, показать им, что они не являются хозяевами мира. И евреи подчинялись. Такое подчинение называется «рабство изгнания». Евреи находили себя рабами народов мира и их законов.
Но всё это осталось в прошлом! В нашем же поколении, народы мира готовы признать факт величия еврейского народа. Совсем, как в дни Мошиаха!
Таки да, сегодня нет больше ограничений! Народы мира позволяют евреям вести себя, как им захочется. И тот еврей, который решает быть хозяином самому себе, у него это получается беспрепятственно, и он может соблюдать Тору и заповеди без того, что кто-то ему в этом помешает.
Если мы научимся вглядываться в этот мир, то вскоре поймём сами, как мир требует от нас возвыситься. Нееврейские правительства предоставляют нам все условия для того, чтобы мы чувствовали себя свободными. Более того: народы мира ожидают от нас, что мы укажем им правильный путь, по которому они будут следовать!