ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
12. И пошли его братья пасти мелкий скот своего отца в Шхем.
пасти мелкий скот. את отмечено надстрочным знаком. (Означает), что они пошли «пасти» самих себя [Берейшит раба 84].
13. И сказал Израиль Йосефу: Ведь братья твои пасут в Шхеме. Пойди, я пошлю тебя к ним. И сказал он ему: Вот я.
вот я. Выражает смирение и расторопность (готовность исполнить немедля). Поспешил исполнить веление своего отца, хотя он знал, что братья питают к нему ненависть.
14. И сказал он ему: Пойди же, посмотри, мир ли братьям твоим и мир ли скоту, и доставь мне ответ. И послал он его из долины Хеврона, и пришел он в Шхем.
из долины (глубины) Хеврона. Но ведь Хеврон на горе, как сказано: «и поднялись на юге, и дошел до Хеврона» [Бамидбар 13:22]. Однако (здесь означает исходя) из глубокого замысла, что до праведника, погребенного в Хевроне, в исполнение сказанного Аврааму (при заключении завета) меж частей (рассеченных животных) — «ибо чужанином будет потомство твое» [15:13].
и пришел в Шхем. Место, предопределенное для бедствия: там согрешили родоначальники колен, там мучили Дину, там разделено было власть дома Давидова, как сказано: «и пошел Рехавам в Шхем» [Млахим I 12:1] [Санедрин 102а].
15. И нашел его (некий) муж, и вот он блуждает в поле; и спросил его муж, говоря: Что ты ищешь?
и нашел его муж. Это [ангел] Гавриэль, как сказано: «Муж Гавриэль» [Даниэль 9:21].
16. И сказал он: Братьев моих я ищу. Скажи-ка мне, где они пасут.
17. И сказал муж: Отправились (в путь) отсюда, ибо я слышал, как они говорили: Пойдем в Дотан. — И пошел Йосеф вслед за своими братьями, и нашел он их в Дотане.
отправились (снялись) отсюда. Отдалились, отстранились от братства (братских чувств к тебе не желают видеть в тебе брата).
пойдем в Дотан. Искать законных предлогов. Чтобы лишить тебя жизни на том (основании). А в прямом смысле это название местности. И стих не лишается своего прямого значения.
18. И они увидели его издали и, прежде чем он приблизился к ним, злоумышлять стали против него, чтобы убить его.
и злоумышлять стали. Преисполнились злыми умыслами и хитростью.
против него (что до него). «о нем» — то же, что «с ним». Иначе говоря, по отношению к нему.
19. И сказали они друг другу: Вот сновидец тот пришел!
20. И ныне, пойдем и убьем его и бросим его в одну из ям, и скажем: Зверь хищный сожрал его! — И увидим, чем будут его сны.
и увидим, чем будут его сны (что будет с его снами). Сказал рабби Ицхак: «Этот стих требует истолкования аллегорического: то было сказано святым духом. (Братья) сказали: „Убьем его“, а Писание завершает (стих словами): „И увидим, чем будут его сны“, — посмотрим, чье слово сбудется, ваше или Мое! И невозможно, чтобы они сказали: „и увидим, чем будут его сны“, ведь с его убийством лишаются смысла его сны» [Танхума].
21. И услышал Реувен и высвободил его из их руки, и сказал он: Не нанесем ему удара смертного!
не нанесем ему удара смертного (душегубного). «Удар душегубный» — это умерщвление (лишение жизни).
22. И сказал им Реувен: Не пролейте крови! Бросьте его в эту яму, которая в пустыне, но руки не наложите на него! — чтобы высвободить его из их руки, возвратить его к его отцу.
чтобы высвободить его. Святой дух свидетельствует о Реувене, что он сказал это исключительно ради его спасения, чтобы прийти и вытащить его оттуда. Он подумал: «Я первенец, я старше всех, (поэтому) вина будет приписана именно мне» [Берейшит раба 84].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №77.
(1) Руководителю [музыкантов] для Йедутуна, песнь Асафа. (2) Голос мой ко Всесильному — я буду взывать; голос мой ко Всесильному — внемли мне! (3) В день бедствия моего я Г-спода ищу. Рана моя истекает ночью и не проходит; душа моя отказывается от утешения. (4) Вспоминаю Всесильного и жажду; я беседую — дух мой изнемогает. (5) Ты держишь веки мои; я потрясен и не могу говорить. (6) Размышляю о днях прежних, о летах веков минувших. (7) Я вспоминаю пение мое в ночи, беседую с сердцем моим, и дух мой ищет ответа: (8) неужели навсегда отринул Г-сподь, не будет Он более благоволить? (9) Навсегда ли прекратилось милосердие Его, закончена речь Его на поколения? (10) Неужели Всесильный забыл миловать, в гневе ли затворил Он милосердие Свое? (11) Я сказал: «Это страх мой — изменение десницы Всевышнего». (12) Вспомню о деяниях Б-га, когда буду вспоминать о дивных делах Твоих в древности. (13) Буду размышлять о всех деяниях Твоих, говорить о творениях Твоих. (14) Всесильный! Свят путь Твой. Кто Всесильный [Б-г] великий, как Всесильный! (15) Ты — Всесильный, творишь дивные дела; могущество Свое явил Ты среди народов. (16) Ты мышцею избавил народ Твой, сынов Яакова и Йосефа вовек. (17) Увидели Тебя, Всесильный, воды, увидели Тебя воды, содрогнулись, также возмутились бездны. (18) Тучи изливали воды, небеса издавали гром, также молнии Твои расходились. (19) Глас грома Твоего в колесе, молнии освещали вселенную, земля содрогалась и гудела. (20) Путь Твой в море, дорога Твоя в водах великих, но следы Твои неведомы. (21) Ты вел, словно овец, народ Твой рукою Моше и Аарона.
Псалом №78.
(1) Благоразумное [наставление] Асафа. Прислушайся, народ мой, к наставлению моему, преклоните ухо ваше к словам уст моих. (2) Открою уста мои в притче, буду говорить загадками из древности. (3) То, что слышали мы и знаем, что отцы наши рассказали нам, (4) не скроем от детей их — от грядущего поколения, — рассказывая о славе Б-га, о могуществе Его, о дивных делах Его, которые Он совершал. (5) Он поставил свидетельства в Яакове, Закон положил в Израиле, который заповедал отцам нашим возвещать детям их. (6) Чтобы знало грядущее поколение, сыны, которые родятся, чтобы они в свою очередь рассказали своим детям. (7) Чтобы они возлагали надежду свою на Всесильного, не забывали деяний Всесильного и заповеди Его соблюдали. (8) Чтобы не были они подобны отцам своим, поколению неверному и мятежному, поколению, которое не настроило сердце свое и осталось неверным Всесильному духом своим. (9) Сыны Эфраима, вооруженные, стрелки из лука, обратились [в бегство] в день сражения. (10) Не хранили они союза со Всесильным и Закону Его отказались следовать. (11) Забыли они деяния Его и чудеса, которые Он им явил. (12) Пред глазами отцов их явил Он чудеса в Стране Египетской, в поле Цоан. (13) Рассек Он море и провел их, воды поставил холмом. (14) Днем Он вел их облаком, а целую ночь — в свете огня. (15) Скалы Он рассек в пустыне и напоил [их], словно из великой бездны. (16) Из скалы Он извел потоки, воды потекли рекою. (17) Но они продолжали грешить пред Ним, прекословить Всевышнему в пустыне. (18) Искушали Всесильного в сердце своем, требуя пищи, которую жаждала душа их. (19) Они говорили против Всесильного, сказав: «А сможет ли Всесильный накрыть стол в пустыне? (20) Вот, Он ударил по скале, и воды полились, реки потекли. Сможет ли Он дать также хлеб, мясо приготовить народу Своему?». (21) Итак, Б-г услышал и воспылал гневом, огонь возгорелся в Яакове, гнев обрушился на Израиль. (22) За то, что не верили во Всесильного и не полагались на то, что Он пошлет спасение. (23) [Ведь] Он приказал облакам свыше, двери небес растворил. (24) Пролил на них манну дождем, чтобы есть, хлеб небесный дал им. (25) Хлеб ангельский ел человек, послал Он им пищу досыта. (26) Двинул по небу восточный ветер, и южный повел Он в могуществе Своем. (27) Словно прахом, осыпал их мясом, словно песком морским — птицами пернатыми. (28) Поверг их среди стана их, вокруг жилищ их. (29) Ели они и пресыщались, вожделение их Он удовлетворил. (30) Еще не прошла прихоть их, еще пища была в устах их, (31) как гнев Всесильного обрушился на них, убил тучных из них, избранных Израиля низложил. (32) И все же продолжали они грешить, не верили в чудеса Его. (33) И погубил дни их в суете, лета их — в смятении. (34) Если [когда] Он казнил их, они допытывались бы Его, обращались бы, ища Всесильного, (35) и вспоминали бы, что Всесильный — их твердыня, что Всесильный [Б-г] Всевышний — избавитель их! (36) Но они уговаривали Его устами своими, а языком своим лгали пред Ним. (37) Сердце же их не было настроено на Него, не были они верны союзу с Ним. (38) А Он, милостивый, прощает грех и не истребляет, многократно отвращает гнев Свой и не возбуждает всей ярости Своей. (39) Он помнил, что они плоть, дух, который уходит и не возвращается. (40) Сколько раз они прекословили Ему в пустыне, гневили Его в стране необитаемой! (41) И снова испытывали Всесильного, от святого [Б-га] Израиля искали знамения. (42) Не вспомнили руки Его, дня, когда Он избавил их от притеснителя. (43) Когда сотворил Он в Египте знамения Свои, чудеса Свои — в поле Цоан. (44) Когда в кровь превратил Он реки их, потоки их, чтобы не могли пить [воду] из них. (45) Наслал на них смешение [диких зверей], которые пожирали их, жаб, которые губили их. (46) Отдал Он гусеницам урожай их, труд их — саранче. (47) Виноград их побил Он градом, сикоморы — ледяными камнями. (48) Скот их Он предал граду, стада их — пламени. (49) Наслал Он на них пламя гнева Своего, негодование, ярость и бедствие, посольство ангелов зла. (50) Проложил Он путь гневу Своему, не сохранил от смерти души их, животных их предал чуме. (51) Казнил всякого первенца в Египте, начатки сил — в шатрах Хама. (52) Народ Свой повел Он, как овец, вел их, как стадо, по пустыне. (53) Вел их в безопасности, и они не страшились, а врагов их море покрыло. (54) Привел Он их в предел святой Свой, к горе этой, которую приобрела десница Его. (55) Изгнал Он от лица их народы, землю которых разделил в наследие им, колена Израиля поселил в шатрах их. (56) Но испытывали они и не слушались Всесильного [Б-га] Всевышнего, свидетельств Его не хранили. (57) Отступали, изменяли, как и отцы их, обращались назад, как неверный лук. (58) Гневили Его капищами своими, идолами своими возбуждали ревность Его. (59) Услышал Всесильный — воспламенился гневом, стал сильно гнушаться Израилем. (60) Отринул обитель в Шило, шатер, в котором обитал среди людей. (61) Отдал в плен крепость Свою, великолепие Свое в руки врага. (62) Предал Он мечу народ Свой, прогневался на наследие Свое, (63) юношей его поедал огонь, девушкам его не пели брачных песен, (64) священнослужители его падали от меча, а вдовы его не плакали. (65) Но воспрял, словно ото сна, Г-сподь, словно исполин, пробужденный от вина. (66) Поразил Он врагов Своих в тыл, вечному позору предал их. (67) Отверг Он шатер Йосефа, колена Эфраима не избрал. (68) Но избрал колено Йеуды, гору Сион, которую возлюбил. (69) И устроил, как небеса, святилище Свое, как землю, утвердил его навек. (70) Давида избрал, раба Своего, взял его от загонов овечьих, (71) и от дойных [овец и коз] привел его пасти Яакова, народ Его, Израиль, наследие Его. (72) И пас он их в непорочности сердца своего, руками мудрыми вел их.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
15 Кислева
Однако за то, что он гордился своим восхвалением Торы в этом ее качестве — как источник жизни всех миров, говоря: «Песнями были для меня законы Твои», — он был наказан. И сказал ему Всевышний, благословен Он: «Песнями назвал ты их?!» Ибо на самом деле это достоинство Торы — то, что существование всех миров полностью зависит от малейшей ее детали, — всего лишь внешний аспект глубины мысли Всевышнего, как говорится об этом в другом месте от имени рабби Ицхака Лурии, в связи с объяснением изречения мудрецов. «Тора — плод, упавший с Древа высшей мудрости». Внутренние же аспекты этой глубины — сокровенная Тора — абсолютно едины с наполняющим их светом Эйн Соф — Всевышнего, благословен Он; а пред Всевышним все миры — абсолютное ничто, Он — тот же после сотворения мира, что и до сотворения. И поэтому, как и Самого Всевышнего, сокровенную Тору не пристало восхвалять за то, что она источник жизни всех миров, ибо перед нею они – абсолютное ничто. И сокровенная Тора не может быть источником радости и наслаждения для человека, она радует сердце и доставляет наслаждение Самому Королю Всевышнему, благословен Он, ибо лишь Б-гу ведом путь ее, Ему известно достоинство ее и место. И Его знание об этом — это как бы знание о Себе Самом. Однако «от взоров всех живущих скрыта она», как сказано: «...Лика Моего не дано видеть». То есть скрыт ее внутренний аспект, как я уже писал в соответствующем месте от имени рабби Ицхака Лурии. И еще сказано: «Я, Тора, была наслаждением Его», — именно Его. И еще сказано: «Ликует она пред Ним», — именно пред Ним Самим, в глубинных аспектах Божественного света. И еще сказано об этом: «Я была Его воспитанницей (амон)». Читай не «амон» (воспитанницей), но «оман» (произведением Его искусства).
С другой стороны, о внешних аспектах Торы сказано: «Я ликую на просторах земли Его. я дарую блаженство сынам человеческим», — ибо дарованная нам Тора содержит в себе как внешние аспекты, так и внутренние, как написано о явленном пророку Зхарье летящем свитке: «Он был исписан изнутри и снаружи». И за то, что Давид сосредоточил свое внимание на внешних аспектах Торы, он был наказан забывчивостью, связанной с внешними аспектами разума. И забыл он на время написанное в Торе: «Самое святое в службе возложено на них, на плечах должны нести они Ковчег завета». Духовный смысл этой заповеди — связать и объединить «плечи», символ внешних аспектов мудрости, со служением «самому святому», являющемуся высшей мудростью в ее глубинных аспектах, откуда происходят Скрижали завета. И так сказано о Скрижалях: «На них были начертаны буквы с обеих сторон» — это означает, как объяснено в трактате Шкалим Иерусалимского Талмуда 6:1, что текст на Скрижалях чудесным образом одинаково читался с обеих сторон, — смотри там.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
15 Кислева
В книге «Тора Ор», в отрывке начинающемся словами «И поселился...», вместо «...и не могла видеть любви...» должно быть: «...и не могла находиться в любви...»
Алтер Ребе рассказывал своему сыну, Мителер Ребе: «Мой [духовный] дедушка (Баал-Шем-Тов) говорил, что нужно проявлять самопожертвование ради любви к евреям, даже если речь идет о евреях, которых никогда в жизни не видел».
Примечания:
В примечании выше Ребе вносит поправку в текст «Тора Ор», которая с тех пор была включена во все ее издания.
«Любовь к евреям» не означает любить другого еврея потому, что он или она умны, приятны или привлекательны, или из-за общих интересов, забот или даже семейных связей. Это проистекает из того факта, что все евреи разделяют одну и ту же Б-жественную сущность. Когда человек понимает это, не имеет большого значения, знает ли он другого человека или нет; он любит его уже потому, что он такой же еврей.
Рассказывают историю о польском цадике, которому врачи сообщили, что его дочь смертельно больна. Он горько плакал и молился от всей души — но потом, когда ему сказали, что она пережила кризис и выживет, он заплакал еще горше. Через некоторое время его удивленные хасиды мягко спросили его, что на него нашло.
Он объяснил: «Только тогда я понял, что не люблю своего соотечественника-еврея, как самого себя — потому что, если бы это была чья-то чужая дочь, я бы не молился так отчаянно…».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 265
250-я заповедь «не делай» — запрещение обманывать друг друга в торговле, при заключении сделок купли-продажи. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Когда будете продавать что-либо ближнему своему или покупать что-либо у ближнего своего, не обижайте друг друга» (Ваикра 25:14). А в Сифре (Беар) объясняется: «Не обижайте друг друга» — не обманывайте друг друга в денежном отношении.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 4-ой главе трактата Бава меция.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы продажи. Гл. 7
| 1. Если человек платит деньги, но не передвигает плоды, хотя покупатель не приобретает движимое имущество, как мы уже объясняли, тот, кто отказывается — будь то покупатель или продавец — считается, что он вел себя не по-еврейски. Ему полагается наказание, называемое «Тот, кто взыскал» (предупреждение, принимаемое судом по отношению к тем, кто нечестен в торговле, уподобляя их поколению потопа). Даже если покупатель только внес задаток, если одна из сторон отказывается от сделки, эта сторона имеет право получить наказание, называемое «Тот, кто взыскал». | מִי שֶׁנָּתַן הַדָּמִים וְלֹא מָשַׁךְ הַפֵּרוֹת. אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִקְנוּ הַמִּטַּלְטְלִין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. כָּל הַחוֹזֵר בּוֹ בֵּין לוֹקֵחַ בֵּין מוֹכֵר לֹא עָשָׂה מַעֲשֵׂה יִשְׂרָאֵל וְחַיָּב לְקַבֵּל מִי שֶׁפָּרַע. וַאֲפִלּוּ נָתַן הָעֵרָבוֹן כָּל הַחוֹזֵר מְקַבֵּל מִי שֶׁפָּרַע: |
| 2. Что включает в себя вынесение предупреждения, называемого «Тот, кто взыскал»? Его проклинают в суде и говорят: «Пусть Тот, кто взыскал возмездие с поколения потопа, поколения рассеяния, жителей Сдома и Аморы и египтян, утонувших в море, взыщет возмездие с человека, который не держит своего слова». После произнесения этого предупреждения продавец должен вернуть деньги. | וְכֵיצַד מְקַבֵּל מִי שֶׁפָּרַע. אוֹרְרִין אוֹתוֹ בְּבֵית דִּין וְאוֹמְרִין מִי שֶׁפָּרַע מֵאַנְשֵׁי דּוֹר הַמַּבּוּל וּמֵאַנְשֵׁי דּוֹר הַפַּלָּגָה וּמֵאַנְשֵׁי סְדוֹם וַעֲמוֹרָה וּמִמִּצְרַיִם שֶׁטָּבְעוּ בַּיָּם הוּא יִפָּרַע מִמִּי שֶׁאֵינוֹ עוֹמֵד בְּדִבּוּרוֹ. וְאַחַר כָּךְ יַחְזְרוּ הַדָּמִים: |
| 3. Если покупатель полностью или частично оплачивает движимое имущество, которое он желает приобрести, а затем отступает, и продавец говорит ему: «Приходи и забери свои деньги», то действуют следующие законы. Деньги считаются доверенным предметом. Если они будут украдены или потеряны, продавец не несет за них ответственности. Если же продавец отказывается от своих слов, деньги считаются принадлежащими ему, и он несет за них ответственность, даже если говорит покупателю: «Приходи и забирай свои деньги». Это действует до тех пор, пока он не получит предупреждение «тот, кто взыскал» и не скажет покупателю после этого: «Приди и забери свои деньги». | הַנּוֹתֵן דְּמֵי הַמִּטַּלְטְלִין אוֹ מִקְצָת הַדָּמִים וְחָזַר בּוֹ הַלּוֹקֵחַ וְאָמַר לוֹ הַמּוֹכֵר בֹּא וְטֹל מְעוֹתֶיךָ. הֲרֵי הַמָּעוֹת אֶצְלוֹ כְּמוֹ פִּקָּדוֹן. וְאִם נִגְנְבוּ אוֹ אָבְדוּ אֵינוֹ חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן. אֲבָל אִם חָזַר בּוֹ הַמּוֹכֵר הֲרֵי הַמָּעוֹת בִּרְשׁוּתוֹ וְחַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן. וְאַף עַל פִּי שֶׁחָזַר בּוֹ וְאָמַר לַלּוֹקֵחַ בּוֹא וְטֹל אֶת שֶׁלְּךָ. עַד שֶׁיְּקַבֵּל עָלָיו מִי שֶׁפָּרַע וְיֹאמַר לוֹ אַחַר כָּךְ בּוֹא וְטֹל אֶת שֶׁלְּךָ: הַנּוֹתֵן דְּמֵי הַמִּטַּלְטְלִין אוֹ מִקְצָת הַדָּמִים וְחָזַר בּוֹ הַלּוֹקֵחַ וְאָמַר לוֹ הַמּוֹכֵר בֹּא וְטֹל מְעוֹתֶיךָ. הֲרֵי הַמָּעוֹת אֶצְלוֹ כְּמוֹ פִּקָּדוֹן. וְאִם נִגְנְבוּ אוֹ אָבְדוּ אֵינוֹ חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן. אֲבָל אִם חָזַר בּוֹ הַמּוֹכֵר הֲרֵי הַמָּעוֹת בִּרְשׁוּתוֹ וְחַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן. וְאַף עַל פִּי שֶׁחָזַר בּוֹ וְאָמַר לַלּוֹקֵחַ בּוֹא וְטֹל אֶת שֶׁלְּךָ. עַד שֶׁיְּקַבֵּל עָלָיו מִי שֶׁפָּרַע וְיֹאמַר לוֹ אַחַר כָּךְ בּוֹא וְטֹל אֶת שֶׁלְּךָ: |
| 4. Если кто-то задолжал товарищу и сказал ему: «Продай мне этот кувшин вина за долг, который ты мне должен», и продавец соглашается, считается, что покупатель заплатил деньги в тот момент. Если же одна из сторон отказывается от своих слов, то она обязана получить предупреждения «тот, кто взыскал». Более того, если он продал ему земельную собственность в обмен на долг, ни одной из сторон не разрешается отказываться. Это касается даже тех случаев, когда деньги, данные в долг, на момент продажи уже не находятся во владении продавца. | מִי שֶׁהָיָה לוֹ חוֹב אֵצֶל חֲבֵרוֹ וְאָמַר לוֹ מְכֹר לִי חָבִית שֶׁל יַיִן בַּחוֹב שֶׁיֵּשׁ לִי אֶצְלְךָ וְרָצָה הַמּוֹכֵר. הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁנָּתַן הַדָּמִים עַתָּה. וְכָל הַחוֹזֵר בּוֹ מְקַבֵּל מִי שֶׁפָּרַע. לְפִיכָךְ אִם מָכַר לוֹ קַרְקַע בְּחוֹבוֹ אֵין אֶחָד מֵהֶן יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין מְעוֹת הַמַּלְוֶה מְצוּיוֹת בִּשְׁעַת הַמֶּכֶר: |
| 5. Если кто-то покупает у своего товарища земельную собственность, слуг или другое движимое имущество, согласовывает цену, а покупатель оставляет залог вместо денег, сделка не завершена. Любой из двоих может отказаться от сделки; он даже не обязан получать предупреждение «Тот, кто взыскал». | הַלּוֹקֵחַ מֵחֲבֵרוֹ קַרְקַע אוֹ עֲבָדִים אוֹ שְׁאָר מִטַּלְטְלִין וּפָסְקוּ הַדָּמִים וְהִנִּיחַ מַשְׁכּוֹן עַל הַדָּמִים לֹא קָנָה. וְכָל הָרוֹצֶה לַחְזֹר מִשְּׁנֵיהֶם חוֹזֵר וְאֵינוֹ חַיָּב לְקַבֵּל מִי שֶׁפָּרַע: |
| 6. Нижеследующие правила применяются, если в отношении продажи было заключено только устное соглашение, была установлена цена, и покупатель сделал на вещи отличительный знак, что она принадлежит ему. Даже если покупатель не заплатил никаких денег, если одна из сторон отказывается от своих слов после того, как покупатель сделал знак, он обязан получить предупреждение «Тот, кто взыскал». Более того, если в местном деловом обычае принято, что нанесение знака является обязательным актом приобретения, то, сделав этот знак, покупатель завершает сделку. Никто не может отказаться от сделки, и покупатель обязан заплатить оговоренную цену. | מָכַר לוֹ בִּדְבָרִים בִּלְבַד וּפָסְקוּ הַדָּמִים. וְרָשַׁם הַלּוֹקֵחַ רשֶׁם עַל הַמִּקָּח כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה לוֹ סִימָן יָדוּעַ שֶׁהוּא שֶׁלּוֹ. אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָתַן מֵהַדָּמִים כְּלוּם כָּל הַחוֹזֵר בּוֹ אַחַר שֶׁרָשַׁם מְקַבֵּל מִי שֶׁפָּרַע. וְאִם מִנְהַג הַמְּדִינָה הוּא שֶׁיִּקְנֶה הָרשֶׁם קִנְיָן גָּמוּר נִקְנָה הַמִּקָּח. וְאֵין אֶחָד מֵהֶן יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ. וְיִהְיֶה זֶה חַיָּב לִתֵּן דָּמִים: |
| 7. Очевидно, что этот закон действует только тогда, когда отметка делается в присутствии продавца, или если продавец говорит: «Отметь свою покупку». Ибо это означает, что он согласился передать право собственности, как это объясняется в отношении демонстрации владения и перемещение покупки. | דָּבָר בָּרוּר הוּא שֶׁאֵין דִּין זֶה אֶלָּא בְּשֶׁרָשַׁם בִּפְנֵי הַמּוֹכֵר. אוֹ שֶׁאָמַר לוֹ הַמּוֹכֵר רְשֹׁם מִקָּחֲךָ. שֶׁהֲרֵי גָּמַר לְהַקְנוֹתָן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בַּחֲזָקָה וּבִמְשִׁיכָה: |
| 8. Если кто-то соглашается на сделку только на основе словесного обязательства, ему следует сдержать свое слово, даже если он не взял денег, не сделал отметку на предмете, который хотел приобрести, и не оставил залога. Если продавец или покупатель отказываются от своего слова, то, хотя они не подлежат наказанию предупреждением «тот, кто взыскал», они теряют доверие и мудрецы были недовольны ими. | הַנּוֹשֵׂא וְנוֹתֵן בִּדְבָרִים בִּלְבַד הֲרֵי זֶה רָאוּי לַעֲמֹד לוֹ בְּדִבּוּרוֹ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא לָקַח מִן הַדָּמִים כְּלוּם וְלֹא רָשַׁם וְלֹא הִנִּיחַ מַשְׁכּוֹן. וְכָל הַחוֹזֵר בּוֹ בֵּין לוֹקֵחַ בֵּין מוֹכֵר אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ חַיָּב לְקַבֵּל מִי שֶׁפָּרַע הֲרֵי זֶה מִמְּחֻסְּרֵי אֲמָנָה וְאֵין רוּחַ חֲכָמִים נוֹחָה הֵימֶנּוּ: |
| 9. Аналогично, если человек пообещал сделать подарок товарищу и не сделал этого, он считается недостойным доверия. Когда применяется вышеизложенное? В отношении небольшого подарка, потому что получатель будет зависеть от данного ему обещания. В отношении большого подарка, напротив, даритель не считается недостойным доверия, если он отказывается от своих слов, поскольку получатель не верит, что он подарит ему эти предметы, пока не передаст право собственности через формальный акт приобретения. | וְכֵן מִי שֶׁאָמַר לַחֲבֵרוֹ לִתֵּן לוֹ מַתָּנָה וְלֹא נָתַן הֲרֵי זֶה מִמְּחֻסְּרֵי אֲמָנָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּמַתָּנָה מוּעֶטֶת שֶׁהֲרֵי סָמְכָה דַּעְתּוֹ שֶׁל מְקַבֵּל כְּשֶׁהִבְטִיחוֹ. אֲבָל בְּמַתָּנָה מְרֻבָּה אֵין בָּהּ חֶסְרוֹן אֲמָנָה. שֶׁהֲרֵי לֹא הֶאֱמִין זֶה שֶׁיִּתֵּן לוֹ דְּבָרִים אֵלּוּ עַד שֶׁיִּקְנֶה אוֹתָן בִּדְבָרִים שֶׁקּוֹנִין בָּהֶן: |
| 10. Следующее правило применяется, если человек дал деньги своему товарищу на покупку земельной собственности или движимого имущества, а тот оставил деньги товарища в его владениях и пошел и купил объект для себя на свои собственные деньги. Покупка, которую он совершил, является совершенной; однако он считается человеком, который обманул. | הַנּוֹתֵן מָעוֹת לַחֲבֵרוֹ לִקְנוֹת לוֹ קַרְקַע אוֹ מִטַּלְטְלִין וְהִנִּיחַ מְעוֹת חֲבֵרוֹ אֶצְלוֹ וְהָלַךְ וְקָנָה לְעַצְמוֹ בִּמְעוֹתָיו מַה שֶּׁעָשָׂה עָשׂוּי וַהֲרֵי הוּא מִכְּלַל הָרַמָּאִין: |
| 11. Если посланец знает, что продавец привязан к нему, уважает его и продал бы вещь ему, но не тому, кто поручил ему купить ее, то ему разрешается купить ее для себя. Однако он должен вернуться и уведомить того, кто его послал. Если он боится, что другой человек придет и купит вещь раньше него, он может купить вещь для себя, а затем уведомить того, кто его послал. | הָיָה יוֹדֵעַ שֶׁזֶּה הַמּוֹכֵר אוֹהֵב אוֹתוֹ וּמְכַבְּדוֹ וּמוֹכֵר לוֹ וְאֵינוֹ מוֹכֵר לִמְשַׁלְּחוֹ הֲרֵי זֶה מֻתָּר לִקְנוֹת לְעַצְמוֹ. וְהוּא שֶׁיַּחֲזֹר וְיוֹדִיעוֹ. וְאִם מְפַחֵד שֶׁמָּא יָבוֹא אַחֵר וִיקַדְּמֶנּוּ לִקְנוֹת הֲרֵי זֶה קוֹנֶה לְעַצְמוֹ וְאַחַר כָּךְ מוֹדִיעוֹ: |
| 12. Несколько авторитетов постановили, что если посланец купил вещь для себя на деньги, доверенные ему товарищем, посчитав их ссудой, то считается, что он купил вещь для себя. Мы принимаем его утверждение: «Я считал деньги, которые мне дали, займом». Я не согласен и утверждаю, что это решение неверно. Напротив, покупка принадлежит пославшему, как будет объяснено в законах о деловом партнерстве. | הוֹרוּ מִקְצָת הַמּוֹרִים שֶׁאִם קָנָה לְעַצְמוֹ בִּמְעוֹת חֲבֵרוֹ אַחַר שֶׁזְּקָפָן עָלָיו מִלְוֶה הֲרֵי קָנָה לְעַצְמוֹ. וּמְקַבְּלִין מִמֶּנּוּ כְּשֶׁאָמַר זָקַפְתִּי אוֹתָם הַמָּעוֹת עַל עַצְמִי בְּמִלְוֶה. וַאֲנִי אוֹמֵר שֶׁאֵין דִּין זֶה דִּין אֱמֶת. אֶלָּא הַמִּקָּח שֶׁל מְשַׁלֵּחַ כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּדִין הָעֵסֶק: |
| 13. Следующие правила применяются, когда три человека дают деньги одному посланцу, чтобы он купил для них товар: если деньги были смешаны вместе, и посланник использовал только часть денег для покупки вещи, вещь считается собственностью всех покупателей, и они делят право собственности на нее в соответствии со своей долей денег. Это применимо, даже если намерением исполнителя было, чтобы вещь была приобретена только одним из них. | שְׁלֹשָׁה שֶׁנָּתְנוּ מָעוֹת לְאֶחָד לִקְנוֹת לָהֶם הַמִּקָּח. אִם הָיוּ הַמָּעוֹת מְעֹרָבוֹת וְקָנָה בְּמִקְצָת הַדָּמִים אַף עַל פִּי שֶׁהָיְתָה כַּוָּנַת הַשָּׁלִיחַ שֶׁזֶּה שֶׁקָּנָה לְאֶחָד מֵהֶן הֲרֵי הַמִּקָּח שֶׁל כֻּלָּן וְחוֹלְקִין אוֹתוֹ לְפִי מְעוֹתֵיהֶן: |
| 14. Если деньги одного из партнеров были упакованы и запечатаны, и были использованы для завершения покупки, партнер, чьи средства были использованы единолично, приобретает право собственности. Это применимо, даже если посланник намеревался, чтобы вещь была приобретена всеми участниками совместно. | הָיוּ מָעוֹת שֶׁל אֶחָד מֵהֶן צְרוּרִין וַחֲתוּמִין אַף עַל פִּי שֶׁהָיָה בְּלֵב הַשָּׁלִיחַ הַזֶּה שֶׁיַּקְנֶה הַמִּקָּח לְכֻלָּן לֹא קָנָה אֶלָּא זֶה שֶׁנִּקְנָה הַמִּקָּח בִּמְעוֹתָיו בִּלְבַד: |
Законы продажи. Гл. 8
| 1. В случае, когда человек продал свое поле собрату за 1000 динаров, покупатель заплатил часть средств, а продавец неоднократно требовал выплаты оставшейся части, действуют следующие правила. Даже если неоплаченным оставался только один динар, покупатель не приобретает все поле. Это относится даже к тому случаю, если у продавца был составлен акт купли-продажи или покупатель предъявил право собственности. | הַמּוֹכֵר שָׂדֶה לַחֲבֵרוֹ בְּאֶלֶף זוּז וְנָתַן לוֹ מִקְצָת הַדָּמִים וְהָיָה יוֹצֵא וְנִכְנָס וְתוֹבֵעַ שְׁאָר הַדָּמִים אֲפִלּוּ לֹא נִשְׁאַר לוֹ אֶלָּא זוּז אֶחָד לֹא קָנָה הַלּוֹקֵחַ אֶת כֻּלָּהּ אַף עַל פִּי שֶׁכָּתַב הַשְּׁטָר אוֹ הֶחֱזִיק: |
| 2. В вышеописанной ситуации, в случае отказа покупателя, продавец получает преимущество. Если он захочет, он может сказать покупателю: «Вот твои деньги», или сказать ему: «Приобретайте часть земли, эквивалентную уплаченной вами сумме». В этом случае он отдает покупателю землю наименьшей стоимости. Если продавец отказывается, покупатель получает преимущество. Если он желает, он может сказать продавцу: «Отдай мне мои деньги», или он может сказать ему: «Отдай мне часть земли, эквивалентную тем деньгам, которые я заплатил». В этом случае он берет самую лучшую часть земли. Если продавец не требовал неоднократно уплаты оставшейся части, то покупатель приобретает всю собственность. Ни один из них не может отказаться от сделки. Остаток денег, не выплаченный на момент продажи, рассматривается как любой другой долг. | חָזַר בּוֹ הַלּוֹקֵחַ. יַד הַמּוֹכֵר עַל הָעֶלְיוֹנָה. רָצָה אוֹמֵר לוֹ הֵילָךְ מְעוֹתֶיךָ אוֹ קְנֵה מִן הַקַּרְקַע כְּנֶגֶד הַמָּעוֹת שֶׁנָּתַתָּ לִי וְנוֹתֵן לוֹ מִן הַזִּבּוּרִית שֶׁבָּהּ. וְאִם חָזַר הַמּוֹכֵר יַד הַלּוֹקֵחַ עַל הָעֶלְיוֹנָה רָצָה אוֹמֵר לוֹ תֵּן לִי מְעוֹתַי אוֹ תֵּן לִי קַרְקַע כְּנֶגֶד מְעוֹתַי וְנוֹטֵל מִן הַיָּפֶה שֶׁבָּהּ. וְאִם לֹא הָיָה יוֹצֵא וְנִכְנָס וְתוֹבֵעַ קָנָה הַלּוֹקֵחַ אֶת כֻּלָּהּ וְאֵין אֶחָד מֵהֶן יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ. וּשְׁאָר הַדָּמִים עָלָיו כִּשְׁאָר הַחוֹבוֹת: |
| 3. Если кто-либо продал свое поле, потому что оно было некачественным, то даже если продавец неоднократно требует уплаты оставшейся части денег, покупатель приобретает всю собственность, и он не имеет права отказаться. Ибо причина, по которой продавец преследует покупателя и требует уплаты, заключается не в том, что он не согласился передать право собственности, а в том, чтобы не дать покупателю отказаться от сделки. | מָכַר שָׂדֵהוּ מִפְּנֵי רָעָתָהּ. אַף עַל פִּי שֶׁהוּא יוֹצֵא וְנִכְנָס וְתוֹבֵעַ שְׁאָר הַדָּמִים קָנָה הַכּל. וְאֵין הַלּוֹקֵחַ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ. שֶׁזֶּה שֶׁתּוֹבֵעַ וְרוֹדֵף לֹא מִפְּנֵי שֶׁעֲדַיִן לֹא גָּמַר וְהִקְנָה. אֶלָּא כְּדֵי שֶׁלֹּא יַחְזֹר בּוֹ הַלּוֹקֵחַ: |
| 4. В отношении продажи движимого имущества действует тот же закон. Хотя покупатель тянет товар за собой и приносит его в свои владения, если продавец повторно требует уплаты оставшейся части денег, покупатель не приобретает товар. Как уже объяснялось выше, тот, кто уступает, имеет преимущество, если только продавец не продал товар из-за его низкого качества. В этом случае покупатель приобретает весь товар. | וְכֵן הַדִּין בְּמוֹכֵר מִטַּלְטְלִין אַף עַל פִּי שֶׁמָּשַׁךְ הַלּוֹקֵחַ הַפֵּרוֹת וְהוֹצִיאָן לִרְשׁוּתוֹ וְהַמּוֹכֵר נִכְנָס וְיוֹצֵא עַל שְׁאָר הַדָּמִים לֹא קָנָה. וְיַד הַחוֹזֵר בּוֹ עַל הַתַּחְתּוֹנָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ אֶלָּא אִם כֵּן מָכַר מִפְּנֵי רָעַת מִמְכָּרוֹ וַהֲרֵי זֶה קָנָה הַכּל: |
| 5. При покупке поля стоимостью 100 динаров за 200, когда продавец неоднократно требует выплаты оставшейся части денег, статус сделки остается нерешенным вопросом: Считается ли этот человек тем, кто продал свое поле из-за его низкого качества, и требует уплаты только потому, что продал его дороже, чем оно стоило? Или же он не считается тем, кто продал свое поле из-за его низкого качества, и он требует оплаты, потому что не решил завершить его продажу, пока не получит все деньги? Поскольку вопрос не решен, ни одной из сторон не разрешается отказываться от своих слов. Если продавец завладеет частью проданного имущества, эквивалентной стоимости оставшихся невыплаченными денег, то не должно отчуждать это имущество из его владения. | לָקַח שְׁוֵה מֵאָה בְּמָאתַיִם וְהַמּוֹכֵר יוֹצֵא וְנִכְנָס לִתְבֹּעַ שְׁאָר הַדָּמִים. הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם הוּא כְּמוֹכֵר שָׂדֵהוּ מִפְּנֵי רָעָתָהּ וְאֵינוֹ תּוֹבֵעַ אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁמָּכַר בְּיוֹתֵר. אוֹ אֵינוֹ כְּמוֹכֵר שָׂדֵהוּ מִפְּנֵי רָעָתָהּ וְזֶה שֶׁתּוֹבֵעַ מִפְּנֵי שֶׁעֲדַיִן לֹא גָּמַר לְהַקְנוֹתוֹ עַד שֶׁיִּקַּח כָּל הַדָּמִים. לְפִיכָךְ הָרוֹצֶה לַחְזֹר מִשְּׁנֵיהֶם אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר. וְאִם תָּפַס הַמּוֹכֵר מִמִּקָּח שֶׁמָּכַר כְּנֶגֶד הַמָּעוֹת שֶׁנִּשְׁאֲרוּ לוֹ אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ: |
| 6. Если кто-либо приобретает что-либо у своего товарища и платит ему деньги, но ошибается в сумме денег, которую он ему дал, то сделка действительна. Если после этого продавец предъявит претензии покупателю, сказав: «Ты должен был заплатить мне сто динаров, а заплатил только девяносто», сделка все равно действительна. Однако покупатель должен заплатить дополнительные десять динаров. Вышеизложенное применимо, даже если с момента сделки прошло несколько лет, и относится к продаже как земельного, так и движимого имущества. | הַקּוֹנֶה דָּבָר מֵחֲבֵרוֹ וְנָתַן לוֹ הַדָּמִים וְטָעָה בְּמִנְיַן הַמָּעוֹת. וּלְאַחַר זְמַן תְּבָעוֹ הַמּוֹכֵר וְאָמַר לוֹ מֵאָה שֶׁנָּתַתָּ לִי אֵינָם אֶלָּא תִּשְׁעִים. נִקְנָה הַמִּקָּח וּמַחֲזִיר לוֹ הָעֲשָׂרָה אֲפִלּוּ אַחַר כַּמָּה שָׁנִים. בֵּין בְּקַרְקַע בֵּין בְּמִטַּלְטְלִין: |
| 7. В случае, когда человек говорит своему товарищу: «Если я продам это поле, оно будет продано тебе задним числом с настоящего времени за 100 динаров» и подтверждает это актом приобретения. Если продавец впоследствии продает его другому человеку за 100 динаров, то его приобретает первый человек. Если же он продает ее дороже этой суммы, то ее приобретает второй человек. Объясняется это тем, что, сказав: «Если я продам», он имел в виду «Если я продам его с тем же подходом, что и сейчас». А этот человек не хотел его продавать; он продал его только из-за дополнительной суммы, которую добавил второй человек. Как будто его заставили продать. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ כְּשֶׁאֶמְכֹּר שָׂדֶה זוֹ הֲרֵי הִיא מְכוּרָה לְךָ מֵעַכְשָׁו בְּמֵאָה זוּז וְקָנָה מִיָּדוֹ עַל כָּךְ וּלְאַחַר זְמַן מְכָרָהּ לְאַחֵר בְּמֵאָה. קָנָה הָרִאשׁוֹן. מְכָרָהּ בְּיוֹתֵר עַל מָנֶה קָנָה אַחֲרוֹן. שֶׁלֹּא אָמַר לוֹ אֶלָּא כְּשֶׁאֶמְכֹּר שֶׁיִּהְיֶה מוֹכֵר מִדַּעְתּוֹ תְּחִלָּה וְזֶה לֹא הָיָה רוֹצֶה לִמְכֹּר וְלֹא מָכַר אֶלָּא מִפְּנֵי הַתּוֹסֶפֶת שֶׁהוֹסִיף זֶה עַל שָׁוְיוֹ. וְנִמְצָא כְּמִי שֶׁנֶּאֱנַס וּמָכַר: |
| 8. Если продавец сказал первому покупателю: «Если я продам это поле, то оно будет продано тебе задним числом с настоящего времени по цене, которая будет оценена судом из трех человек», то цена должна быть согласована только двумя из трех. Если же он сказал: «По решению трех», то все трое должны быть согласны. Если он сказал: «По оценке суда из четырех человек», то все четверо должны быть согласны. Чтобы продажа первому покупателю вступила в силу, судьи должны договориться о цене, а он должен продать ее другому лицу, как они договорились. После этого первый покупатель приобретает имущество. Если три или четыре человека оценивают его, а продавец говорит: «Я не буду продавать его, пока его не оценят еще три или четыре человека», мы не прислушиваемся к его словам. Ведь он подтвердил свое обязательство продать задним числом с помощью акта приобретения. | אָמַר לוֹ כְּשֶׁאֶמְכְּרֶנָּה הֲרֵי הִיא קְנוּיָה לְךָ מֵעַכְשָׁו כְּמָה שֶׁיָּשׁוּמוּ אוֹתָהּ בֵּית דִּין שֶׁל שְׁלֹשָׁה. אֲפִלּוּ עַל פִּי שְׁנַיִם מִן הַשְּׁלֹשָׁה. אָמַר לוֹ כְּמוֹ שֶׁיֹּאמְרוּ שְׁלֹשָׁה עַד שֶׁיֹּאמְרוּ הַשְּׁלֹשָׁה. וְכֵן אִם אָמַר לוֹ כְּמוֹ שֶׁיָּשׁוּמוּ אוֹתָהּ בֵּית דִּין שֶׁל אַרְבָּעָה עַד שֶׁיָּשׁוּמוּ הָאַרְבָּעָה כֻּלָּן וְיַסְכִּימוּ וְיִמְכֹּר לְאַחֵר כְּמוֹ שֶׁיַּסְכִּימוּ. וְאַחַר כָּךְ יִקְנֶה הָרִאשׁוֹן. שָׁמוּ אוֹתָהּ שְׁלֹשָׁה אוֹ אַרְבָּעָה וְאָמַר הַמּוֹכֵר עַד שֶׁיָּבוֹאוּ שְׁלֹשָׁה אֲחֵרִים אוֹ אַרְבָּעָה וְיָשׁוּמוּ אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ שֶׁהֲרֵי קָנוּ מִיָּדוֹ תְּחִלָּה שֶׁמָּכַר מֵעַכְשָׁו: |
Законы продажи. Гл. 9
| 1. При продаже какого-либо предмета в храмовую казну действуют следующие правила. Если представитель казначейства спросит его: «За сколько продаешь?», а человек отвечает: «Десять динаров», даже если вещь стоит 100, то, сказав десять, он не может отказаться. Ведь обещание, данное Всевышнему, приравнивается к передаче вещи во владение товарища. | הַמּוֹכֵר לַהֶקְדֵּשׁ וְאָמַר לוֹ הַגִּזְבָּר בְּכַמָּה אַתָּה מוֹכֵר חֵפֶץ זֶה וְאָמַר בַּעֲשָׂרָה אֲפִלּוּ הָיָה שָׁוֶה מֵאָה כֵּיוָן שֶׁאָמַר בַּעֲשָׂרָה אֵינוֹ [יָכוֹל] לַחְזֹר בּוֹ. שֶׁאֲמִירָה לְגָבוֹהַּ כִּמְסִירָה לְהֶדְיוֹט: |
| 2. Покупает ли представитель казначейства или продает товар, он всегда получает преимущество, если стоимость товара колеблется. Что подразумевается? Если представитель заплатил деньгами из храмовой казны, но не совершил акт приобретения с плодами, то, хотя стоимость плодов увеличивается, храмовая казна, тем не менее, приобретает их, как предписывает закон Торы. Если же стоимость товара уменьшится, храмовый казначей может отказаться, поскольку он не совершил акт приобретения, а юридическая сила обычного человека не должна быть больше, чем у храмовой казны. Аналогично, если храмовый казначей продал освященную вещь, покупатель совершил акт приобретения, но не заплатил за нее, а затем стоимость вещи уменьшилась, сделка считается завершенной. Ибо юридическая сила обычного человека не должна быть больше, чем у храмовой казны. Если же стоимость изделия увеличивается, представитель казны может отказаться от сделки, ведь он не принимал оплату, а освященные предметы можно приобрести только за деньги, как подразумевает стих: «И даст он деньги, и будет установлено, что это его». Представитель казначейства не обязан подвергаться предупреждению суда «Тот, кто взыскал». | הַגִּזְבָּר שֶׁקָּנָה לַהֶקְדֵּשׁ אוֹ שֶׁמָּכַר יָדוֹ עַל הָעֶלְיוֹנָה. כֵּיצַד. נָתַן דָּמִים שֶׁל הֶקְדֵּשׁ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא מָשַׁךְ הַפֵּרוֹת אִם הוּקְרוּ קָנָה כְּדִין תּוֹרָה. וְאִם הוּזְלוּ הַפֵּרוֹת חוֹזֵר שֶׁהֲרֵי לֹא מָשַׁךְ. וְלֹא יְהֵא כֹּחַ הֶדְיוֹט חָמוּר מִכֹּחַ הַהֶקְדֵּשׁ. וְכֵן אִם מָכַר חֵפֶץ שֶׁל הֶקְדֵּשׁ וּמְשָׁכוֹ הַלּוֹקֵחַ וְלֹא נָתַן דָּמִים וְהוּזַל הַחֵפֶץ קָנָה. שֶׁלֹּא יְהֵא כֹּחַ הֶדְיוֹט חָמוּר מִכֹּחַ הֶקְדֵּשׁ. וְאִם הוּקַר הַחֵפֶץ חוֹזֵר בּוֹ שֶׁהֲרֵי לֹא לָקַח הַגִּזְבָּר דָּמִים. וְהַהֶקְדֵּשׁ אֵינוֹ נִקְנֶה אֶלָּא בְּכֶסֶף שֶׁנֶּאֱמַר וְנָתַן הַכֶּסֶף וְקָם לוֹ. וְאֵין הַגִּזְבָּר חַיָּב לְקַבֵּל מִי שֶׁפָּרַע: |
| 3. Имущество, принадлежащее сиротам, регулируется теми же правилами, что и правила, регулирующие казну Храма. Что подразумевается? При продаже сиротами продуктов, когда с ними совершается акт приобретения, но они еще не получили за них деньги, они могут отказаться от договора, если стоимость продуктов увеличится. Ведь, как и освященное имущество, имущество, принадлежащее сиротам, может быть приобретено только путем передачи денег. Если стоимость продукции уменьшится, сделку следует оставить в силе. Ибо юридическая власть обычного человека не должна быть выше юридической власти сирот. | נִכְסֵי יְתוֹמִים הֲרֵי הֵן כְּהֶקְדֵּשׁ. כֵּיצַד. יְתוֹמִים שֶׁמָּכְרוּ פֵּרוֹת וְנִמְשְׁכוּ מֵהֶן הַפֵּרוֹת וַעֲדַיִן לֹא לָקְחוּ הַדָּמִים וְהוּקְרוּ הַפֵּרוֹת חוֹזְרִין בָּהֶן. שֶׁאֵין נִכְסֵי יְתוֹמִים נִקְנִין אֶלָּא בְּכֶסֶף כְּהֶקְדֵּשׁ. הוּזְלוּ הַפֵּרוֹת לֹא יִהְיֶה כֹּחַ הֶדְיוֹט יוֹתֵר חָמוּר מִכֹּחָן: |
| 4. Если сироты получили плату, но акт приобретения не был произведен с их плодами до того, как они выросли в цене, они могут отказаться от них, как и обычные люди. Если же стоимость плодов снизилась, и покупатели желают вернуть деньги, они могут это сделать, но должны были получить предупреждение «тот, кто взыскал», как это было бы по закону в отношении других. Им разрешено отказаться от товара, потому что, если бы мы обязали их оставить товар, как того требует закон Торы, это было бы неуважением к сиротам. Ведь если бы это было законом, то, когда сироты захотят продать какой-либо предмет, они никогда не найдут никого, кто согласился бы заплатить им деньги, если только этот предмет не будет сначала передан им. | וְכֵן אִם לָקְחוּ הַדָּמִים וַעֲדַיִן לֹא נִמְשְׁכוּ פֵּרוֹתֵיהֶן וְהוּקְרוּ. חוֹזְרִין כִּשְׁאָר הַהֶדְיוֹטוֹת. אֲבָל אִם הוּזְלוּ הַפֵּרוֹת וְרָצוּ הַלָּקוֹחוֹת לַחְזֹר בָּהֶן. חוֹזְרִין וּמְקַבְּלִין מִי שֶׁפָּרַע כְּדִינָם עִם שְׁאָר הָעָם. שֶׁאִם נְחַיֵּב אוֹתָם לִקַּח הַפֵּרוֹת כְּדִין תּוֹרָה הֲרֵי זוֹ רָעָה לַיְתוֹמִים. שֶׁאִם יִהְיֶה דִּינָם כָּךְ כְּשֶׁיִּצְטָרְכוּ לִמְכֹּר לֹא יִמְצְאוּ מִי יִתֵּן לָהֶם דָּמִים: |
| 5. Аналогичные принципы действуют, если сироты покупают плоды и совершают с ними акт приобретения, но еще не заплатили за них. Если стоимость плодов увеличивается, то юридическая сила обычного человека не должна быть больше его юридической силы. Поэтому сделку следует оставить в силе. Если стоимость плодов уменьшится, им не разрешается отказываться от сделки. Ибо это было бы недобросовестно по отношению к ним. Если бы им была предоставлена такая привилегия, то, если бы они захотели купить продукцию, они не нашли бы никого, кто бы продал ее им до того, как они произведут оплату. | וְכֵן יְתוֹמִים שֶׁלָּקְחוּ פֵּרוֹת וּמָשְׁכוּ הַפֵּרוֹת וְלֹא נָתְנוּ הַדָּמִים וְהוּקְרוּ לֹא יִהְיֶה כֹּחַ הֶדְיוֹט גָּדוֹל מִכֹּחָן. וְאִם הוּזְלוּ הַפֵּרוֹת אֵינָן חוֹזְרִין. שֶׁזּוֹ רָעָה לָהֶם כְּשֶׁיִּצְטָרְכוּ לִקְנוֹת פֵּרוֹת לֹא יִמְצְאוּ מִי שֶׁיִּמְכֹּר לָהֶם: |
| 6. Если сироты заплатили за плоды, но не совершили акт приобретения, а затем стоимость плодов уменьшилась, они могут отказаться, так как юридическая сила обычного человека не должна быть больше их юридической силы. Если же стоимость плодов увеличивается, то продавцы могут отказаться от сделки, если они того пожелают и получат предупреждение суда «тот, кто взыскал», Ведь если бы закон гласил, что сироты приобретают плоды путем уплаты денег, продавец сказал бы им, что плоды были уничтожены огнем или другим не зависящим от человека фактором после того, как плоды перешли в их собственность, в момент уплаты денег. | נָתְנוּ הַדָּמִים וְלֹא מָשְׁכוּ הַפֵּרוֹת וְהֻזְּלוּ הַפֵּרוֹת חוֹזְרִין. לֹא יִהְיֶה כֹּחַ הֶדְיוֹט גָּדוֹל מִכֹּחָן. הוּקְרוּ אִם רָצוּ הַמּוֹכְרִים לַחְזֹר בָּהֶן חוֹזְרִין וּמְקַבְּלִין מִי שֶׁפָּרַע. שֶׁאִם יִהְיֶה דִּינָם שֶׁיִּקְנוּ בִּנְתִינַת הַמָּעוֹת יֹאמַר לָהֶם הַמּוֹכֵר נִשְׂרְפוּ הַפֵּרוֹת שֶׁלְּקַחְתֶּם אוֹ אָבְדוּ בְּאֹנֶס וּכְבָר נַעֲשׂוּ בִּרְשׁוּתְכֶם מִשְּׁעַת נְתִינַת הַמָּעוֹת: |
| 7. В четырех случаях в течение года наши мудрецы ограничивали свои постановления и применяли закон Торы относительно покупки мяса, поскольку в эти дни все люди нуждаются в мясе. Это день перед Шмини-Ацерет, день перед первым днем Песаха, день перед Шавуотом и день перед Рош а-Шана. Что подразумевается? Если у мясника был бычок, который стоил даже 100 динаров, и он взял у покупателя один динар в обмен на мясо, которое он зарежет, он не может отказаться от сделки, даже если не будет собрано достаточно денег, чтобы оплатить всю стоимость бычка. Вместо этого мясника принуждают к забою против его воли. Его насильно заставляют забить бычка и предоставить покупателю мясо. По этой причине, если бычок умирает до ритуального убоя, покупатель несет убытки. | בְּאַרְבָּעָה פְּרָקִים בַּשָּׁנָה הֶעֱמִידוּ דִּבְרֵיהֶם עַל דִּין תּוֹרָה בְּבָשָׂר מִפְּנֵי שֶׁהָעָם כֻּלָּן צְרִיכִין לְבָשָׂר. וְאֵלּוּ הֵן. עֶרֶב יוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן שֶׁל חַג. וְעֶרֶב יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל פֶּסַח. וְעֶרֶב הָעֲצֶרֶת. וְעֶרֶב רֹאשׁ הַשָּׁנָה. כֵּיצַד. הָיָה לַטַּבָּח שׁוֹר אֲפִלּוּ שָׁוֶה מֵאָה דִּינָרִין וְלָקַח דִּינָר אֶחָד מִן הַלּוֹקֵחַ כְּדֵי לִתֵּן לוֹ בָּשָׂר כְּשֶׁיִּשְׁחֹט וְלֹא נִתְקַבְּצוּ לוֹ כָּל דְּמֵי הַשּׁוֹר אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ. אֶלָּא מַשְׁחִיטִין אֶת הַטַּבָּח בַּעַל כָּרְחוֹ. וְכוֹפִין אוֹתוֹ לִשְׁחֹט וְלִתֵּן הַבָּשָׂר לַלּוֹקֵחַ. לְפִיכָךְ אִם מֵת הַשּׁוֹר מֵת לַלּוֹקֵחַ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы ритуальной нечистоты, порождаемой мертвым. Гл. 24
| 1. Следующие правила действуют, если человек разделил дом, сделав преграду из чистых глиняных кувшинов от земли до крыши, и в одной из сторон дома появилась нечистота. Если отверстия кувшинов обращены к чистой стороне дома, то они защищают дом от распространения нечистоты. Если же отверстия были обращены в сторону нечистоты, то они не защищают ее. Если, когда они были обращены к нечистоте, он нанес на них глину, изнутри или снаружи, мы видим, способна ли эта глина стоять сама по себе или нет. Если может, то она защищает дом от нечистоты. Если нет, то не защищает, и весь дом считается одним шатром. | בַּיִת שֶׁחִלְּקוֹ בְּקַנְקַנִּים טְהוֹרוֹת מִן הָאָרֶץ וְעַד הַקּוֹרָה וְטֻמְאָה בְּחֶצְיוֹ הָאֶחָד אִם הָיָה פִּי הַקַּנְקַנִּים כְּלַפֵּי הַטְּהוֹרָה הֲרֵי אֵלּוּ מַצִּילוֹת. וְאִם הָיוּ כְּלַפֵּי הַטֻּמְאָה אֵינָם מַצִּילוֹת. טַחָן בְּטִיט בֵּין מִבִּפְנִים בֵּין מִבַּחוּץ רוֹאִין אִם יָכוֹל הַטִּיט לַעֲמֹד בִּפְנֵי עַצְמוֹ מַצִּיל וְאִם לָאו אֵינוֹ מַצִּיל וַהֲרֵי הַכּל אֹהֶל אֶחָד: |
| 2. Следующие правила применяются, если дом был разделен на две части досками или занавесками, независимо от того, был ли он разделен по длине или по ширине, или лицом к потолку. Если в оставшейся части дома была нечистота, то сосуды между перегородкой и стеной или между перегородкой и потолком чисты. Если между перегородкой и стеной или между перегородкой и потолком есть нечистота, то сосуды в доме нечисты, поскольку перегородка не препятствует выходу нечистоты и передаче нечистоты, как мы объясняли в отношении шатра внутри дома. Следующие законы действуют, если сосуды находятся среди толщины самой перегородки, независимо от того, была ли нечистота в зоне, отделенной перегородкой, или внутри дома. Если место, где находились сосуды, было размером в одну ладонь на одну ладонь или больше, то сосуды нечисты. Если же оно меньше этого, то они чисты. Мы уже объясняли законы, относящиеся к дому, который был разделен по горизонтали. | בַּיִת שֶׁחִלְּקוֹ בִּנְסָרִים אוֹ בִּירִיעוֹת אִם חִלְּקוֹ מִן הַצְּדָדִין אוֹ מִכְּלַפֵּי הַקּוֹרוֹת וְהָיְתָה הַטֻּמְאָה בַּבַּיִת. כֵּלִים שֶׁבֵּין הַמְּחִצָּה וּבֵין הַכֹּתֶל אוֹ שֶׁבֵּין הַמְּחִצָּה וְהַקּוֹרוֹת טְהוֹרִין. הָיְתָה הַטֻּמְאָה בֵּין מְחִצָּה לַכֹּתֶל אוֹ בֵּין מְחִצָּה לַקּוֹרוֹת כֵּלִים שֶׁבַּבַּיִת טְמֵאִין. שֶׁאֵין הַמְּחִצָּה מוֹנַעַת הַטֻּמְאָה שֶׁלֹּא תֵּצֵא וּתְטַמֵּא כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּאֹהֶל שֶׁבְּתוֹךְ הַבַּיִת. הָיוּ הַכֵּלִים בְּתוֹךְ עֳבִי הַמְּחִצָּה עַצְמָהּ בֵּין שֶׁהָיְתָה הַטֻּמְאָה לְפָנִים מִן הַמְּחִצָּה אוֹ שֶׁהָיְתָה בְּתוֹךְ הַבַּיִת אִם הָיָה מְקוֹם הַכֵּלִים טֶפַח עַל טֶפַח טְמֵאִים וְאִם לָאו טְהוֹרִין. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ כֵּיצַד דִּין הַבַּיִת אִם חִלְּקוֹ מִכְּלַפֵּי אַרְצוֹ: |
| 3. Следующие правила действуют, если есть дом, наполненный соломой, и между соломой и потолком нет кубической ладони свободного пространства. Если есть нечистота во внутренней части дома, будь то внутри соломы или в пространстве между соломой и потолком, то все сосуды, находящиеся напротив пространства, через которое нечистота будет выходить на всем открытом пространстве входа, нечисты. Если нечистота была вне соломы, в любом месте открытого пространства входа, то действуют следующие законы. Если внутри соломы есть сосуды, а в открытом пространстве есть расстояние в одну ладонь от соломы до потолка, то все сосуды, которые находятся напротив пространства, через которое нечистота будет выходить на всем открытом пространстве входа, являются нечистыми. Если нечистота была вне соломы, в любом месте открытого пространства входа, то действуют следующие законы. Если внутри соломы есть сосуды, а в открытом пространстве есть расстояние в одну ладонь на одну ладонь, то они чисты. Если нет, то они нечисты. Если между соломой и потолком есть кубическая ладонь, сосуды нечисты независимо от этого, поскольку соломинка не мешает, так как можно предположить, что намерение человека — убрать соломинку. | בַּיִת שֶׁהוּא מָלֵא תֶּבֶן וְאֵין בֵּינוֹ לְבֵין הַקּוֹרוֹת פּוֹתֵחַ טֶפַח. טֻמְאָה בִּפְנִים בֵּין בְּתוֹךְ הַתֶּבֶן בֵּין שֶׁהָיְתָה בֵּין תֶּבֶן לְקוֹרוֹת כָּל הַכֵּלִים שֶׁכְּנֶגֶד יְצִיאַת הַטֻּמְאָה בִּמְלוֹאוֹ שֶׁל פֶּתַח טְמֵאִים. הָיְתָה טֻמְאָה חוּץ לַתֶּבֶן בְּמִלּוּאוֹ שֶׁל פֶּתַח כֵּלִים שֶׁבִּפְנִים אִם יֵשׁ בִּמְקוֹמָן טֶפַח עַל טֶפַח עַל רוּם טֶפַח טְהוֹרִין וְאִם לָאו טְמֵאִין. וְאִם יֵשׁ בֵּין תֶּבֶן לַקּוֹרוֹת פּוֹתֵחַ טֶפַח בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ טְמֵאִין שֶׁאֵין הַתֶּבֶן חוֹצֵץ מִפְּנֵי שֶׁסְּתָם תֶּבֶן דַּעְתּוֹ לְפַנּוֹתוֹ: |
| 4. Если между двумя домами стоит стена и посреди стены находится нечистота, то дом, который ближе всего к нечистоте, является нечистым, а тот, который ближе всего к чистоте, является чистым. Если же нечистота находится на равном расстоянии от них, то они оба нечисты. Если нечистота была в одном из домов, а сосуды находились посреди стены, действуют следующие правила. Если сосуды располагались от центра в сторону нечистоты, то они нечисты; от центра в сторону чистоты — чисты. Если они равноудалены друг от друга, то они нечистые. Аналогичные принципы действуют, если между домом и мансардой есть потолок и в нем есть нечистота. Если он расположен от центра вниз, то дом нечист, а мансарда чиста; от центра вверх, мансарда нечиста, а дом чист. Если он находится на равном расстоянии от них, то они оба нечисты. Если в доме или на мансарде есть нечистота, а на потолке были сосуды, то если они расположены от центра в сторону нечистоты, они нечистые; от центра в сторону чистоты — чистые. Если они равноудалены друг от друга, то они нечистые. Следующие правила действуют, если над потолком нет ничего, кроме открытого пространства, и в нем есть нечистота. Если нечистота располагалась от центра вниз, то дом нечист, а человек, стоящий на крыше, даже если он находится прямо над нечистотой, чист, потому что нечистота распространяется по всему дому. Если нечистота располагалась от центра вверх, то дом чист, а человек, стоящий на крыше прямо над нечистотой, нечист. Если нечистота находилась в центре потолка, то дом нечист, а человек, стоящий на крыше прямо над нечистотой, нечист, потому что невозможно сделать точный расчет. | כֹּתֶל שֶׁבֵּין שְׁנֵי בָּתִּים וְטֻמְאָה בְּתוֹךְ הַכֹּתֶל. בַּיִת הַקָּרוֹב לַטֻּמְאָה טָמֵא וְהַקָּרוֹב לַטָּהֳרָה טָהוֹר. הָיְתָה מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה שְׁנֵיהֶן טְמֵאִין. הָיְתָה הַטֻּמְאָה בְּאֶחָד מִשְּׁנֵי הַבָּתִּים וְהַכֵּלִים בְּתוֹךְ הַכֹּתֶל מֵחֶצְיוֹ וּכְלַפֵּי טֻמְאָה טְמֵאִים מֵחֶצְיוֹ וּכְלַפֵּי טָהֳרָה טְהוֹרִין מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה טְמֵאִין. וְכֵן מַעֲזִיבָה שֶׁבֵּין הַבַּיִת וְהָעֲלִיָּה וְהַטֻּמְאָה בְּתוֹךְ מַעֲזִיבָה. מֵחֶצְיוֹ וּלְמַטָּה הַבַּיִת טָמֵא וְהָעֲלִיָּה טְהוֹרָה מֵחֶצְיָהּ וּלְמַעְלָה הָעֲלִיָּה טְמֵאָה וְהַבַּיִת טָהוֹר מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה שְׁנֵיהֶן טְמֵאִין. הָיְתָה טֻמְאָה בְּאֶחָד מֵהֶן וְכֵלִים בְּתוֹךְ הַמַּעֲזִיבָה מֵחֶצְיָהּ וּכְלַפֵּי טֻמְאָה טְמֵאִין מֵחֶצְיָהּ וּכְלַפֵּי טָהֳרָה טְהוֹרִין מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה שְׁנֵיהֶן טְמֵאִין. הָיְתָה הַמַּעֲזִיבָה לַאֲוִיר וְטֻמְאָה בְּתוֹכָהּ מֵחֶצְיָהּ וּלְמַטָּה הַבַּיִת טָמֵא וְהָעוֹמֵד מִלְּמַעְלָה אֲפִלּוּ כְּנֶגֶד הַטֻּמְאָה טָהוֹר שֶׁהֲרֵי פָּשְׁטָה הַטֻּמְאָה בְּכָל הַבַּיִת. הָיְתָה הַטֻּמְאָה מֵחֶצְיָהּ וּלְמַעְלָה הַבַּיִת טָהוֹר וְהָעוֹמֵד מִלְּמַעְלָה כְּנֶגֶד הַטֻּמְאָה טָמֵא. מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה הַבַּיִת טָמֵא וְהָעוֹמֵד מִלְּמַעְלָה כְּנֶגֶד הַטֻּמְאָה טָמֵא שֶׁהֲרֵי אִי אֶפְשָׁר לְצַמְצֵם: |
| 5. Аналогично, если есть несущая стена, которая примыкает к дому, то она считается половиной и половиной. Что подразумевается? Есть стена, которая с одной стороны имеет открытое пространство. Крыша дома опирается на стену, но не опирается на нее, и внутри стены есть нечистота вровень со стеной. Если нечистота находится от половины стены внутрь, то дом нечист. Человек, стоящий на вершине стены, чист, как и тот, кто стоит на крыше дома. Если нечистота находится от середины стены наружу, то дом чист. Человек, стоящий на вершине стены, над нечистотой, нечист, потому что нечистота не распространилась по дому. Если нечистота была в центре стены, то дом нечист, но человек, стоящий над ним, чист, потому что нечистота распространилась внутри дома. Если человек удалил часть стены изнутри или добавил к внешней части стены, пока нечистота не оказалась во внутренней половине стены, дом нечист. Если он удалил часть стены снаружи или прибавил толщину внутренней части стены, пока нечистота не оказалась во внешней половине стены, то дом чист. Если нечистота оказалась на верхней части стены, даже если она находится внутри, дом чист. | וְכֵן כֹּתֶל הַמְשַׁמֵּשׁ אֶת הַבַּיִת יִדּוֹן מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה. כֵּיצַד. כֹּתֶל שֶׁהוּא לַאֲוִיר וְגַג הַבַּיִת סָמוּךְ לַכֹּתֶל וְאֵינוֹ מֻרְכָּב עַל הַכֹּתֶל וְטֻמְאָה רְצוּצָה בְּתוֹךְ הַכֹּתֶל הָיְתָה מֵחֶצְיוֹ וּלְפָנִים הַבַּיִת טָמֵא וְהָעוֹמֵד מִלְּמַעְלָה עַל רֹאשׁ הַכֹּתֶל טָהוֹר כְּעוֹמֵד עַל גַּג הַבַּיִת. הָיְתָה מֵחֶצְיוֹ וְלַחוּץ הַבַּיִת טָהוֹר וְהָעוֹמֵד מִלְּמַעְלָה כְּנֶגֶד הַטֻּמְאָה טָמֵא שֶׁהֲרֵי לֹא פָּשְׁטָה הַטֻּמְאָה בְּתוֹךְ הַבַּיִת. הָיְתָה הַטֻּמְאָה מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה הַבַּיִת טָמֵא וְהָעוֹמֵד מִלְּמַעְלָה טָהוֹר שֶׁהֲרֵי פָּשְׁטָה הַטֻּמְאָה בַּבַּיִת. נָטַל מֵהַכֹּתֶל מִבִּפְנִים אוֹ שֶׁהוֹסִיף בַּכֹּתֶל מִבַּחוּץ עַד שֶׁנִּמְצֵאת הַטֻּמְאָה מֵחֲצִי כֹּתֶל וּלְפָנִים הַבַּיִת טָמֵא. נָטַל מִבַּחוּץ אוֹ שֶׁהוֹסִיף בָּעֳבִי הַכֹּתֶל מִבִּפְנִים עַד שֶׁנִּמְצֵאת הַטֻּמְאָה מֵחֲצִי כֹּתֶל וְלַחוּץ הַבַּיִת טָהוֹר. הָיְתָה הַטֻּמְאָה נְתוּנָה עַל גַּבֵּי הַכֹּתֶל אֲפִלּוּ מֵחֶצְיוֹ וּלְפָנִים הַבַּיִת טָהוֹר: |
| 6. Если имеется строение, служащее стеной, если часть стены тонка, как шелуха чеснока, то строение считается отдельным от стены. Что подразумевается? Человек вырыл два склепа или две погребальные пещеры одну рядом с другой, и таким образом получилось два сооружения, вырытых в земле, с разделяющей их стеной. Если в сооружениях и сосудах в стене есть нечистота, то до тех пор, пока их покрывает часть стены толщиной с кожуру чеснока, они чисты. Если есть нечистота в стене и сосудах в стене, если их покрывает часть стены, тонкая, как шелуха чеснока, они чисты. Таким образом, мы можем выучить следующие общие принципы: Когда есть стена, которая была построена из строительных материалов, статус дома зависит от половины стены, в которой находится нечистота. Если стена была сделана из камня или из толщи земли, если копать с любой стороны, до тех пор, пока есть часть стены, тонкая, как шелуха чеснока, строение считается отдельным от стены. | בַּיִת הַמְשַׁמֵּשׁ אֶת הַכֹּתֶל יִדּוֹן כִּקְלִפַּת הַשּׁוּם. כֵּיצַד. הַחוֹפֵר שְׁנֵי כּוּכִים אוֹ שְׁתֵּי מְעָרוֹת זוֹ בְּצַד זוֹ עַד שֶׁנִּמְצְאוּ שְׁנֵי בָּתִּים חֲפוּרִים בַּקַּרְקַע וְנַעֲשָׂה בֵּינֵיהֶן כֹּתֶל הַמַּבְדִּיל בֵּין שְׁנֵיהֶן וְהָיְתָה טֻמְאָה בַּבָּתִּים וְכֵלִים בַּכֹּתֶל אִם יֵשׁ עֲלֵיהֶן כִּקְלִפַּת הַשּׁוּם טְהוֹרִין. הָיְתָה טֻמְאָה בְּכֹתֶל זֶה וְכֵלִים בַּבָּתִּים אִם יֵשׁ עֲלֵיהֶן כִּקְלִפַּת הַשּׁוּם טְהוֹרִים. הִנֵּה לָמַדְתָּ שֶׁכֹּתֶל בִּנְיָן נִדּוֹן מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה וְכֹתֶל הַסֶּלַע אוֹ שֶׁנַּעֲשָׂה מִגּוּשׁ הָאָרֶץ כְּשֶׁיַּחְפֹּר מִכָּאן וּמִכָּאן נִדּוֹן כִּקְלִפַּת הַשּׁוּם: |
| 7. Если половина толщины стены была построена, а половина — это камень, то статус дома зависит от того, в какой половине стены находится нечистота. | כֹּתֶל שֶׁחֲצִי עָבְיוֹ בִּנְיָן וְחֶצְיוֹ סֶלַע נִדּוֹן מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה: |
| 8. Если между балками крыши дома есть нечистота, даже если под ней находится только часть доски, тонкая, как шелуха чеснока, дом чист. Мы считаем эту нечистоту, как если бы она была вровень с землей, и нечистым является только участок непосредственно под ней или непосредственно над ней. Если на его месте есть пустое пространство размером в одну ладонь, то все нечисто. Аналогично, если нечистота видна из дома, то дом нечист независимо от этого. Если есть два входа, один над другим, и в стене между ними есть нечистота, если она видна из одного из них, то этот вход нечист, а другой чист. Если нет, то их статус зависит от половины стены, в которой находится нечистота. | טֻמְאָה שֶׁהָיְתָה בֵּין קוֹרוֹת הַבַּיִת אֲפִלּוּ אֵין תַּחְתֶּיהָ אֶלָּא כִּקְלִפַּת הַשּׁוּם הַבַּיִת טָהוֹר וְרוֹאִין אֶת הַטֻּמְאָה כְּאִלּוּ הִיא רְצוּצָה בָּאָרֶץ וּמְטַמְּאָה כְּנֶגְדָּהּ בִּלְבַד. וְאִם יֵשׁ בִּמְקוֹמָהּ טֶפַח עַל טֶפַח הַכּל טָמֵא. וְכֵן אִם הָיְתָה נִרְאֵית בְּתוֹךְ הַבַּיִת בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ הַבַּיִת טָמֵא. שְׁנֵי פְּתָחִים זֶה עַל גַּבֵּי זֶה וְטֻמְאָה בַּכֹּתֶל שֶׁבֵּינֵיהֶן אִם נִרְאֵית שֶׁהִיא לְתוֹךְ אַחַת מֵהֶן הוּא טָמֵא וַחֲבֵרוֹ טָהוֹר וְאִם לָאו נִדּוֹנִין מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Тихий переворот
Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Берейшит»
Мы уже не раз слышали о том, что народы мира будут проходить процесс исправления. Но вот в чём вопрос: процесс этот ещё происходит или всё уже закончено и мир готов к Освобождению? Ответ на это можно получить только при доскональном исследовании вопроса.
Как ранее происходили войны? В воздухе был слышен звон затачиваемых мечей, ржание коней и воинствующие крики. Кровь, огонь, дым. Такие вот зрелища!
А как это происходит в более поздних поколениях? Были изобретены чудовища, под названием «танк». Эти танки движутся на гусеничном ходу. Они извергают из себя поражающий огонь. В небе проносятся ракеты, несущие смерть и разруху.
А что же происходит в нашем поколении? Коммунистический СССР развалился без единого выстрела.
В комментариях сказано: «Если мы увидим, как один народ задирается с другим, то это является верным признаком скорого прихода Мошиаха». Мы наблюдаем множество изменений и переворотов в мире. Слава Всевышнему, все они происходят мирно, без единого выстрела.
Значит теперь нам осталось только наблюдать раскрытие Короля Мошиаха.