ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. И поселился Яаков на земле проживания своего отца, на земле Кнаана.
и поселился Яаков... Описав тебе селения Эсава и его потомков коротко, «ибо они не были столь значительны и важны, чтобы уточнять, каким образом селились и как вели свои войны, как изгнали хори» (см. Дварим 2:12), — (Писание) подробно говорит тебе о селениях Яакова и его потомков, обо всем ходе событий, потому что они важны пред Вездесущим настолько, чтобы о них говорить обстоятельно. Подобное находишь относительно десяти поколений от Адама до Ноаха: такой-то породил такого-то. Когда же доходит до Ноаха, говорит о нем подробно. И так же, что касается десяти поколений от Ноаха до Авраама, — о них сказано коротко. Но, дойдя до Авраама, говорит о нем подробно. (Такое) можно сравнить с жемчужиной, которая упала в песок. Человек ищет в песке и просеивает его через решето до тех пор, пока не найдет жемчужину. Найдя ее, он выбрасывает песок и берет жемчужину [Танхума]. Другое объяснение «и поселился Яаков»: торговец льном привел караван верблюдов, груженых льном. Кузнец удивился: «Где поместится весь этот лен?» Человек находчивый ответил ему: «Стоит одной искре вылететь из твоего горнила, чтобы сжечь все дотла». Так и Яаков увидел всех предводителей, о которых писалось выше, удивился и сказал: «Кто сумеет всех их покорить?» Но что написано вслед за этим? «Вот порожденные Яаковом. — Йосеф...» Как написано: «И будет дом Яакова огнем, а дом Йосефа пламенем, а дом Эсава соломой» [Овадия 1:18]. От Йосефа выйдет искра, которая истребит и испепелит всех [Старый текст РАШИ].
2. Это, (что до) порожденных Яаковом. — Йосеф, семнадцатилетний, пас со своими братьями мелкий скот, а он отрок, с сынами Билы и с сынами Зилпы, жен своего отца. И приносил Йосеф о них славу худую их отцу.
это, (что до) порожденных Яаковом (вот потомки Яакова). А эти — потомков Яакова, это их селения и происшедшее с ними, прежде чем они поселились основательно. Исходная точка — «Йосеф, семнадцатилетний...» Это привело их к тому, что они спустились в Египет. Таково разъяснение прямого смысла стиха, когда слово изречено на месте своем. А аллегорическое толкование гласит: порожденных Яаковом Писание ставит в зависимость от Йосефа по нескольким причинам. Во-первых, Яаков служил Лавану только из-за Рахели; (во-вторых), лицом Йосеф походил на него; (в-третьих), все, что произошло с Яаковом, произошло с Йосефом: того ненавидели и этого ненавидели; того брат хотел убить и этого братья хотели убить. И еще много (общего отмечено) в [Берейшит раба 84]. И еще истолковано «и поселился»: захотелось Яакову жить спокойно — тотчас постигло его несчастье с Йосефом (вызванное раздором). Стоит праведным захотеть жить спокойно. Святой, благословен Он, говорит: «Мало праведным того, что уготовлено им в мире грядущем, чтобы хотеть жить спокойно в этом мире?»
а он отрок. Вел себя как отрок: расчесывал свои волосы, следил за своими глазами (за своей внешностью), чтобы выглядеть хорошо.
с сынами Билы. Иначе говоря, и он общался с сыновьями Билы (и Зилпы). Потому что братья пренебрегали ими (как сыновьями служанок), а он был близок с ними.
славу о них (весть о них). Везде דבה на французском языке parleriz. Все, что мог сказать о них дурного, предосудительного, рассказывал. По значению (подобно) «говорить заставляет уста спящих» [Песнь песней 7:10].
дурную. Обо всем дурном, что замечал за своими братьями, сыновьями Леи, говорил отцу: что они ели член от живого и пренебрежительно относились к сыновьям служанок, называя их рабами, и что подозреваемы в распутстве. И (тем, что связано с) тремя этими (обвинениями) был покаран: «и закололи козленка» [37:31], когда (Йосефа) продали, и не ели (козленка) живым; а за сказанное о них, что они называют своих братьев рабами, — «в рабы продан Йосеф» [Псалмы 105:17]; а за обвинение их в распутстве — «и подняла жена его господина...» [39:7].
3. А Израиль любил Йосефа больше всех своих сыновей, ибо сын (на) старости (лет) он ему; и он сделал ему платье тонкорунное.
букв.: сын старости (мудрости). Который родился у него на старости лет. А Онкелос перевел: мудрый сын у него, — все изученное им у Шема и Эвера передал ему. Другое объяснение: лицом (Йосеф) походил на него.
тонкорунное (тонкотканое). Означает платье из тонкой шерсти. Подобно «тонкой шерсти и синеты» [Эстер 1:6], и также «платье тонкорунное» [Шмуэль II 13:18 ], (где речь идет о) Тамар и Амноне. А аллегорическое толкование (видит в этом слове указание) на его бедствия, на то, что он был продан Потифару (начальная буква «пе») и торговцам («самех»), и ишмаэлим («юд»), и мидьяним («мэм») (т.е. слово «пасим» является аббревиатурой) [Берейшит раба 84].
4. И увидели братья его, что его любит их отец больше всех его братьев, и возненавидели его, и не могли говорить с ним мирно.
говорить с ним. (означает) говорить с ним (а не «говорить о нем» или «его говорение»).
мирно. Из предосудительного, (сказанного) о них, выводим похвальное для них: они не лицемерили (притворной доброжелательностью не прикрывали свое враждебное отношение к нему).
5. И приснился Йосефу сон, и он поведал братьям своим, и они еще больше возненавидели его.
6. И сказал он им: Слушайте же этот сон, что мне снился:
7. И вот мы вяжем снопы среди поля, и вот поднимается мой сноп и так и стоит, и вот окружают его ваши снопы, и кланяются они моему снопу.
вяжем снопы. Согласно переводу на арамейский язык, вяжем связки (хлебных злаков). И подобно этому «несущий свои снопы» [Псалмы 126:6]. И также (находим) в Мишне: «берет снопы и возглашает» [Бава мециа 22б].
поднимается мой сноп. Принял стоячее положение.
и так и стоит. (Остался) стоять на своем месте в вертикальном положении.
8. И сказали ему его братья: Не царем ли будешь над нами? Или властвовать будешь над нами? — И они еще больше возненавидели его, за его сны и за его речи.
и за его речи. За худую славу о них, что он приносил их отцу.
9. И приснился ему еще другой сон, и рассказал он его своим братьям. И сказал он: Вот снился мне сон еще: и вот солнце и луна и одиннадцать звезд кланяются мне.
10. И рассказал он отцу своему и братьям своим, и укорил его отец, и сказал он ему: Что это за сон, который тебе снился! Неужели придем я и твоя мать и братья твои поклониться тебе до земли?!
и рассказал он отцу своему и братьям своим. После того, как рассказал (сон) своим братьям [37:9], вновь рассказал его своему отцу в их присутствии.
и укорил (упрекнул) его. За то, что он навлекал на себя ненависть.
неужели придем. Ведь твоя мать уже умерла. — Однако он не знал, что сказанное (Йосефом) относится к Биле, которая растила его как мать [Берейшит раба 84]. А наши мудрецы делают отсюда вывод, что во всяком сне имеются элементы бессмысленные [Брахот 55б]. Яаков хотел отвлечь своих сыновей от мысли (обо всем этом), чтобы их не снедала зависть (к Йосефу). Поэтому он сказал ему: «Неужели придем...» — подобно тому, как не может (исполниться) то, что касается твоей матери, так и остальное нереально.
11. И завидовали ему его братья, а его отец хранил изреченное.
хранил изреченное. Терпеливо ждал, когда исполнится. И подобно тому «хранящий верность» [Йешая 26:2], и также «не храни моего греха» [Йов 14:16] — не дожидайся (чтобы отомстить).
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №72.
(1) О Шломо. Всесильный! Твое правосудие дай царю, справедливость Твою — сыну царя, (2) чтобы судил он по правде народ Твой, бедных Твоих — по правосудию. (3) Горы принесут мир народу, а холмы — справедливость. (4) Он будет вершить правосудие бедных народа, будет спасать сынов нищего, а притеснителя низложит. (5) Будут благоговеть пред Тобою, доколе пребудут солнце и луна, в роды родов. (6) Сойдет, словно дождь на скошенный луг, словно капли, орошающие землю. (7) В дни его процветет праведник, будет обилие мира, доколе не пройдет луна. (8) Он будет владычествовать от моря до моря, от реки до окраин земли. (9) Пред ним преклонятся [прибывающие на] кораблях, враги его лизать будут прах. (10) Цари Таршиша и островов преподносить будут дань, цари Швы и Свы дары поднесут. (11) Поклонятся ему все цари, все народы будут служить ему. (12) Ибо он избавит нищего, который вопиет, угнетенного, у которого нет помощника. (13) Пожалеет он убогого и нищего, души нищих спасать будет. (14) От коварства и насилия избавит души их, кровь их будет драгоценна в глазах его. (15) Он будет благоденствовать. Он даст ему от золота Швы и будет молиться о нем постоянно, весь день благословлять его будет. (16) Будет изобилие хлеба на земле, на вершинах гор плоды его будут колыхаться, как [деревья] на Ливане, и в городах будут умножаться, как трава на земле. (17) Его имя пребудет вовек, доколе пребудет солнце, будет править имя его. Благословляться будут в нем, все народы будут славить его (18) Благословен Б-г Всесильный, Всесильный Израиля, творящий чудеса один, (19) и благословенно имя славы Его вовек, и наполнится славой Его вся земля. Амен и амен. (20) Закончены молитвы Давида, сына Йишая.
Псалом №73.
(1) Песнь Асафа. Воистину, добр Всесильный к Израилю, к тем, у кого чистое сердце! (2) А я — едва не подкосились ноги мои, едва не поскользнулись стопы мои. (3) Ибо я завидовал безумцам, видя благоденствие злодеев. (4) Ибо нет им страданий при смерти их, крепки они, как дворец. (5) В трудах человеческих их нет, с [прочими] людьми ударам не подвергаются. (6) Оттого гордость, подобно ожерелью, обвивает их, коварство, как наряд, одевает их. (7) Выпучены от жира глаза их, превзошли они страсти сердца. (8) Глумятся, говорят со злостью о притеснении, свысока разговаривают. (9) Обращают они против небес уста свои, а язык их гуляет по земле. (10) Потому туда же обращается народ Его, полную [чашу отравленной] воды они выжмут себе. (11) Говорят: «Как знает Всесильный? И есть ли знание у Всевышнего?». (12) Вот, эти злодеи и благоденствующие мира сего умножают богатство. (13) Так не напрасно ли я очищал сердце мое и руки мои омывал в чистоте? (14) Я бывал поражаем всякий день, страдал по утрам. (15) Если бы я сказал: расскажу, как есть — то вот, поколение сынов Твоих сделал бы изменниками. (16) И думал я, как бы мне уяснить это, но несправедливостью оно [казалось] в глазах моих. (17) Доколе не вошел я в святилища Б-га, не понял я последствия их. (18) Только на скользких путях поставил Ты их, [чтобы] низвергнуть их в пропасть. (19) Как пришли они в разорение мгновенно, исчезли, погибли от ужасов! (20) Как сон по пробуждении, так Ты, Г-сподь, в городе их образ опорочишь. (21) Ибо наполнилось горечью сердце мое, и почки мои терзались. (22) Невеждою я был и не понял; как скот я был пред Тобою. (23) Но я всегда был с Тобою: Ты держал меня за правую руку. (24) Ты направишь меня советом Твоим и потом примешь меня во славу. (25) Кто мне на небе? А с Тобою ничего не хочу я на земле. (26) Изнемогает плоть моя и сердце мое; Всесильный — твердыня сердца моего и часть моя вовек. (27) Ибо вот, удаляющие себя от Тебя исчезнут. Ты истребляешь всякого отступающего от Тебя. (28) А мне приятна близость ко Всесильному, на Г-спода Б-га возложил я упование мое, чтобы возвещать все дела Твои.
Псалом №74.
(1) Благоразумное [наставление] Асафа. Почему, Всесильный, оставил Ты нас навсегда? [Почему] возгорелся гнев Твой на овец паствы Твоей? (2) Вспомни общину Твою, [которую] Ты приобрел издревле, искупил колено наследия Твоего, — эту гору Сион, на которой Ты обитаешь. (3) Подвигни стопы Твои за развалины вечные — за все злодеяния врага в святилище. (4) Рычали враги Твои посреди собраний Твоих, поставили знамения свои знамениями. (5) Известно было, что заносящий топор на сплетшиеся ветви дерева словно приносит Всевышнему [приношение]. (6) Теперь же всю резьбу в нем вмиг разбили молотами и топорами. (7) Предали огню святилище Твое, до земли [низринув], осквернили обитель имени Твоего. (8) Сказали они: «Уничтожим их всех вместе», сожгли все места собраний Всесильного в стране. (9) Знамений наших мы не видим, нет больше пророка, и нет с нами того, кто знал бы, доколе [это будет продолжаться]. (10) Доколе, Всесильный, враг будет поносить? Вечно ли будет хулить противник имя Твое? (11) Зачем Ты отводишь руку Твою, десницу Твою? Извлеки [ее] из недр Твоих! (12) Ибо Б-г — Король мой издавна, сотворит чудеса в мире. (13) Ты силою Своею море раскрошил, Ты головы крокодилов сокрушил о воду. (14) Ты размозжил головы левиафана, отдал его в пищу народу пустыни. (15) Ты иссек источник и поток, Ты иссушил сильные реки. (16) День Твой и ночь Твоя: Ты уготовил светило и солнце. (17) Ты установил все пределы земли, лето и зиму Ты образовал. (18) Вспомни же: враг поносит Б-га, народ подлый хулит имя Твое. (19) Не предавай зверям душу голубицы Твоей, собрания бедных Твоих не забывай вовек. (20) Взгляни на союз Твой, ибо наполнились все мрачные места земли жилищами насилия. (21) Да не возвратится угнетенный посрамленным, бедный и нищий да восхвалят имя Твое. (22) Восстань, Всесильный, защити дело Твое, вспомни ежедневное поношение Твое от подлеца. (23) Не забудь голоса врагов Твоих; вопль восстающих против Тебя непрестанно поднимается.
Псалом №75.
(1) Руководителю [музыкантов]. Не погуби! Песнь Асафа. (2) Благодарим Тебя, Всесильный, благодарим, близко [нам] имя Твое: [нам] возвестили чудеса Твои. (3) «Когда изберу время, Я произведу суд по справедливости. (4) Таяла земля и все обитающие на ней, но Я утвердил столпы ее, вовек». (5) Говорю распутникам: «Не распутствуйте!» и злодеям: «Не тщеславьтесь! (6) Не тщеславьтесь непомерно, [не говорите] жестоковыйно, (7) ибо не от востока, и не от запада, и не от пустыни возвышение. (8) Но Всесильный есть Судья: одного унижает, а другого возносит. (9) Ибо чаша в руке Б-га, вино крепкое в ней, полное приправ. Он наливает из нее. Только дрожжи ее будут выжимать [и] пить все злодеи земли». (10) А я вовек буду возвещать [о славе Твоей], воспевать Всесильного [Б-га] Яакова. (11) Всю гордыню злодеев срублю, [а] праведника возвеличу.
Псалом №76.
(1) Руководителю [музыкантов]. На негинот, песнь Асафа. (2) [Будет] известен в Иудее Всесильный, велико [будет] в Израиле имя Его: (3) будет в Шалеме шалаш Его, обитель Его — на Сионе. (4) Там сокрушит Он молниеносные стрелы лука, щит, и меч, и войну, вовек. (5) Ты светел, могущественнее хищных гор. (6) Ошалели храбрые сердцем, уснули сном своим, и не нашли все военные мужи рук своих. (7) От окрика Твоего, о Всесильный [Б-г] Яакова, заснули колесницы и кони. (8) Ты — грозен Ты, Кто устоит пред Тобою в мгновения гнева Твоего? (9) С неба Ты суд возвестил; земля убоялась и утихла, (10) когда восстал на суд Всесильный, чтобы спасти всех смиренных земли. (11) Ибо гнев человеческий обратится в благодарение Тебе, [а] остаток гнева Ты укротишь. (12) Делайте и воздавайте обеты Б-гу, Всесильному вашему; все вокруг принесут дары грозному [Б-гу]: (13) Он укрощает дух князей, Он грозен для царей земли.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
14 Кислева
«Давид, песнями назвал ты их?!». В книге «Зоар» говорится, что Тора — это хвала и гимн Всевышнему. Следует понять, в каком смысле законы, говорящие о том, что такая-то вещь запрещена, а такая-то разрешена, являются хвалой Всевышнему, благословен Он. Это станет понятным из разъяснения стиха «Как велики дела Твои, Г-сподь, бесконечно глубоки мысли Твои».
Известно, что все миры — высшие и низшие — зависят от точности исполнения каждой детали заповеди. Так, например, если жертвоприношение совершается как должно, происходит единение высших сфирот и все миры поднимаются на более высокую ступень, чтобы получить там жизненную энергию и благодать. Если же коэн изменил правильный порядок и собрал кровь жертвы в сосуд, который он держал в левой руке, или в непригодный для этого храмовой сосуд, или если в этот момент между рукой, которой он держал сосуд, и сосудом был посторонний предмет, то миры не поднялись и не получили жизненной энергии и благодати из Источника жизни, от Бесконечного, благословен Он.
Подобно этому при возложении тфиллин раскрывается в мирах высший разум Малого Лика и его Жены, являющихся источником жизни для всех миров. Если же одна деталь тфиллин не соответствует закону, тфиллин становится негодным и сияние высшего разума покидает миры. То же относится к деталям запрещающих заповедей. И поэтому тот, кто созерцает величие деяний Всевышнего, проявляющееся во множестве миров с творениями, наполняющими их, размышляет и о том, что существование этих миров полностью зависит от одной-единственной детали закона Торы. И в этом проявляется глубина мысли и мудрости Всевышнего, в том, что от тончайшего их нюанса зависит, поднимутся ли все миры и получат ли жизненную энергию и благодать или нет, не дай Б-г. Таким образом, человек может осознать бесконечную глубину мысли Всевышнего, которая неизменно превосходит всю жизненную энергию миров, ведь источник всей этой энергии — одна-единственная деталь Божественной мысли, представляющая собой каналы, по которым распространяется эманация из Его мозга, о чем известно из книг «Тикуним» и «Идра раба».
И это было источником радости Короля Давида, да покоится душа его в мире, которой утешал он свое сердце, изучая Тору в годину бедствий.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
14 Кислева
Произносят «Благословение после трапезы» с бокалом вина, несмотря на то, что за трапезой не присутствовало десять евреев. Бокал должен находиться на ладони руки, пальцы которой при этом должны быть согнуты. Бокал держат, начиная со слов «Господа мои, благословим» до окончания третьего благословения, когда его [бокал] ставят на стол.
В одной из своих бесед мой уважаемый отец Ребе [РАШАБ] объяснил [следующую концепцию]. Вот краткое изложение содержания его слов:
Есть [четыре уровня]: «цадик» (праведник), «яшар» (досл.: «прямой», «праведный человек»), «тамим» (серьезный, непорочный), «хасид» (благочестивый).
Цадиком человек называется в связи с высоким уровнем выполнения им положительных заповедей. Он черпает духовные откровения [измеренные] в соответствии с пределами духовного космоса, относящиеся к порядку мироздания.
Яшар — указывает на соблюдение запретов. Он привлекает в мир раскрытия выше порядка мироздания.
Тамим — такое определение отражает «эрнсткайт» (серьезность, искренность) в выполнении заповедей. Привлечение раскрытий типа «вкус самого дерева и плодов его одинаков», — соединение света «окружающего все миры» со светом «наполняющим все миры».
Выше всех — хасид, и в этом определении есть три ступени:
а) Такой человек, которого не обременяют и не приводят в смятение вещи относящееся к материальному миру. Каждый может достичь этого и каждый должен достичь этого.
б) Такой человек, все относящееся к которому — Б-жественность. И, несмотря на то, что «недалека от тебя она...», все же этот уровень имеет отношение не ко всем (т.е. достижим не всеми).
в) Подобно тому, что написано в «Тикуней Зоар»: «Кто такой хасид? Делающий добро своему Создателю — своему источнику». И объясняется в первой части книги «Тания», что добро, о котором говорится в «Тикуней Зоар» — занятие объединением Святого, благословен Он, в нижних мирах, а не движимый просто желанием удовлетворить свою жаждущую душу.
Примечания:
Порядок мироздания — цепочка последовательных преобразований Б-жественного света, ведущих к созданию миров.
«Кто такой хасид? — Делающий добро своему Создателю — своему источнику». Игра слов: «хасид» — однокоренное «мисхасед» — «делающий добро»; «Кено» — «Создатель», «кен» — «гнездо, источник».
Если второй уровень под названием «хасид» касается не всех, то третий уровень, безусловно, еще более отдален. Это действительно исключительно.
Тем не менее Ребе решил включить его сюда как часть духовного наследия нашего поколения. В наш век тоже есть много евреев, которые выполняют заповеди не ради материального вознаграждения и даже не потому, что ищут духовного удовлетворения, — а лишь для того, чтобы выразить волю Б-жью здесь, в этом мире.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 264
245-я заповедь «делай» — повеление, содержащее законы купли-продажи, т.е. путей, которыми осуществляются сделки между продавцами и покупателями. И способ покупки мудрецы выучили из Его слов: «И если будете продавать товар своему ближнему или покупать из рук своего ближнего...» (Ваикра 25:14). Сказали мудрецы (Бава меция 47б): «Товар покупается «из рук» в руки, как бы перетягивается из рук в руки».
Известно, что, согласно Торе, купля-продажа (киньян) осуществляется посредством денег, но мудрецы установили, чтобы движимое имущество покупалось перемещением (мешиха), а также передачей из рук в руки (месира) и приподниманием (агбаа). И ясно сказали мудрецы (там же 99а), что «так же, как установлено „перемещение“ для покупателей, установлено „перемещение“ для „хранителей“ (т.е. каждый из четырех „хранителей“ — шомер хинам, шомер сахар, сохер и шоэль — несет ответственность за сохраняемый предмет только после того, как он „передвинул“ предмет с одного места на другое)».
Итак, мы указали, что «перемещение» при купле-продаже — это постановление мудрецов, как разъясняется в соответствующем месте. Однако способы, с помощью которых покупаются участки земли и т.п. — купчая грамота (штар) и практическое вступление во владение (хазака) — выводятся из стихов Торы.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, — т.е. какими путями осуществляется покупка каждого вида товаров, — разъясняется в первой главе трактата Кидушин (14б,22б-28б), в 4-ой, 8-ой и 9-ой главах трактата Бава меция, в 3-ей, 4-ой, 5-ой, 6-ой и 7-ой главах трактата Бава батра.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы продажи. Гл. 4
| 1. Принадлежащие человеку сосуды могут приобретать предметы от его имени везде, где он имеет разрешение их опустить. Как только движимое имущество попадает в этот сосуд, оно не может из него выйти; это все равно, как если бы предмет был поднят или помещен в его дом. Поэтому сосуды человека не могут приобретать от его имени предметы в общественном владении или во владении, принадлежащем продавцу, если только продавец не скажет ему: «Иди, приобрети предмет с помощью этого сосуда». Аналогично, если покупатель сначала приобрел сосуд и поднял его вверх, а затем опустил его вниз во владениях продавца и купил у него товар, то, как только товар помещается в этот сосуд, он приобретает его. Поскольку продавец получает удовлетворение от продажи сосуда, он не возражает против того, чтобы сосуд был помещен в его владения. | כֶּלִיוֹ שֶׁל אָדָם כָּל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ לוֹ רְשׁוּת לְהַנִּיחוֹ קָנָה לוֹ. כֵּיוָן שֶׁנִּכְנְסוּ הַמִּטַּלְטְלִין בְּתוֹךְ הַכְּלִי אֵין אֶחָד מֵהֶן יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ וַהֲרֵי זֶה כְּמוֹ שֶׁהִגְבִּיהָן אוֹ כְּמוֹ שֶׁהֻנְּחוּ בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ. לְפִיכָךְ אֵין כֶּלְיוֹ שֶׁל אָדָם קוֹנֶה לוֹ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְלֹא בִּרְשׁוּת הַמּוֹכֵר. אֶלָּא אִם אָמַר לוֹ הַמַּקְנֶה לֵךְ וּקְנֵה בִּכְלִי זֶה. וְכֵן אִם קָנָה הַכְּלִי תְּחִלָּה וְהִגְבִּיהוֹ וְאַחַר כָּךְ הִנִּיחוֹ שָׁם בִּרְשׁוּת הַמּוֹכֵר וְחָזַר וְקָנָה מִמֶּנּוּ הַפֵּרוֹת. כֵּיוָן שֶׁנִּכְנְסוּ בְּתוֹךְ כְּלִי זֶה קָנָה אוֹתָם. מִפְּנֵי שֶׁהֲנָאַת הַמּוֹכֵר בִּמְכִירַת הַכְּלִי אֵינוֹ מַקְפִּיד עַל מְקוֹמוֹ: |
| 2. Подобно тому, как сосуды, принадлежащие покупателю, не приобретают для него предметов, когда они находятся во владениях продавца, так и сосуды, принадлежащие продавцу, не приобретают предметов для покупателя, даже когда они находятся во владениях покупателя. | כְּשֵׁם שֶׁאֵין כֶּלְיוֹ שֶׁל לוֹקֵחַ קוֹנֶה לוֹ בִּרְשׁוּת מוֹכֵר כָּךְ אֵין כֶּלְיוֹ שֶׁל מוֹכֵר קוֹנֶה לַלּוֹקֵחַ אַף עַל פִּי שֶׁהוּא בִּרְשׁוּת הַלּוֹקֵחַ: |
| 3. «Передача» может быть использована для приобретения предмета только в общественном владении или во дворе, который не принадлежит ни продавцу, ни покупателю. «Сдвиг» можно использовать для приобретения предмета только в отдаленном от общественного места уголке или во дворе, который принадлежит совместно продавцу и покупателю. «Поднятие» может быть использовано для приобретения вещи в любом месте. | מְסִירָה אֵינָהּ קוֹנָה אֶלָּא בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וּבְחָצֵר שֶׁאֵינָהּ שֶׁל שְׁנֵיהֶם. וְהַמְּשִׁיכָה אֵינָהּ קוֹנָה אֶלָּא בְּסִמְטָא אוֹ בְּחָצֵר שֶׁל שְׁנֵיהֶם. וְהַגְבָּהָה קוֹנָה בְּכָל מָקוֹם: |
| 4. Следующее правило применяется, когда предмет, который можно приобрести посредством «сдвига», находится в общественном владении, и покупатель перетягивает его в свое владение или в уголок общественного владения. Как только он удаляет часть предмета из общественного достояния, он приобретает его. | דָּבָר הַנִּקְנֶה בִּמְשִׁיכָה אִם הָיָה בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וּמְשָׁכוֹ הַלּוֹקֵחַ לִרְשׁוּתוֹ אוֹ לְסִמְטָא. כֵּיוָן שֶׁהוֹצִיא מִקְצָת הַחֵפֶץ מֵרְשׁוּת הָרַבִּים קָנָה: |
| 5. Если в общественном владении находится груз плодов, и покупатель, установив цену, перетаскивает его в свое владение или в угол общественного владения, он приобретает его, даже если он его не измерил. Точно так же, если, находясь в общественном владении, покупатель измеряет приобретаемые им плоды, он приобретает их поштучно, ибо, измеряя их, он поднимает их. | טָעוּן שֶׁל פֵּרוֹת שֶׁהָיָה מֻנָּח בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וּמְשָׁכוֹ לוֹקֵחַ לִרְשׁוּתוֹ אוֹ לְסִמְטָא אַחַר שֶׁפָּסַק הַדָּמִים קָנָה אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא מָדַד. וְכֵן אִם מְדָדָן הַלּוֹקֵחַ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים קָנָה רִאשׁוֹן רִאשׁוֹן בְּהַגְבָּהָה: |
| 6. Если же продавец, наоборот, отмеряет продукцию в сосуды, принадлежащие покупателю, то покупатель не приобретает ее. Ибо сосуды покупателя не могут приобретать от его имени в общественном владении. Если плоды находятся во владении, принадлежащем покупателю, то, как только продавец соглашается продать плоды, покупатель приобретает их, даже если он их не измеряет. Если плоды находятся во владении продавца или во владении лица, которому продавец их доверил, то покупатель не приобретает плоды до тех пор, пока не поднимет их, или пока не удалит их из владения продавца, арендовав его место, или тому подобное, как мы уже объясняли. | הָיָה מוֹכֵר מוֹדֵד לְתוֹךְ כֶּלְיוֹ שֶׁל לוֹקֵחַ לֹא קָנָה שֶׁאֵין כֶּלְיוֹ שֶׁל לוֹקֵחַ קוֹנֶה לוֹ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים. הָיוּ הַפֵּרוֹת בִּרְשׁוּת הַלּוֹקֵחַ כֵּיוָן שֶׁקִּבֵּל עָלָיו הַמּוֹכֵר לִמְכֹּר קָנָה לוֹקֵחַ וְאַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא מָדַד. הָיוּ בִּרְשׁוּת הַמּוֹכֵר אוֹ בִּרְשׁוּת הַמֻּפְקָדִין אֶצְלוֹ לֹא קָנָה הַלּוֹקֵחַ עַד שֶׁיַּגְבִּיהַּ הַפֵּרוֹת אוֹ עַד שֶׁיּוֹצִיאֵם מֵרְשׁוּתוֹ בִּשְׂכִירוּת מְקוֹמָן וְכַיּוֹצֵא בּוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 7. Следующие правила применяются, если плоды находятся в углу общественного владения или во владении, принадлежащем как продавцу, так и покупателю — или даже если они находятся во владении, принадлежащем покупателю, но в сосудах, принадлежащих продавцу — и продавец согласился продать эти плоды и начал отмерять их в сосуды, принадлежащие продавцу. Если продавец скажет покупателю: «Я продам тебе кор плодов за 30 сэла», он может отказаться даже на последнем сэа, потому что плоды находятся в его сосудах, а он не закончил измерение. Ведь сосуды, принадлежащие продавцу, не приобретаются для покупателя, даже во владениях покупателя. Если он сказал ему: «Я продам тебе кор плодов за 30 сэла, то есть каждое сэла за сэла», то покупатель приобретает каждое сэла, одно за другим, по мере его измерения. Ведь поскольку продавец назвал цену за каждое отдельное сэла, каждая из этих единиц является отдельным объектом. Когда продавец поднимает сэа и высыпает его в мерку, продажа этой части завершается. Этот закон обосновывается тем, что плоды не находятся в области, принадлежащей продавцу, и не являются общественным достоянием. Если бы продукт не находился в сосудах продавца, то покупатель приобрел бы его после согласования цены, поскольку он находится в его владениях, даже если он не был измерен, как было объяснено в предыдущем законе. | הָיוּ הַפֵּרוֹת בְּסִמְטָא אוֹ בְּחָצֵר שֶׁל שְׁנֵיהֶם. וַאֲפִלּוּ הָיוּ בִּרְשׁוּת לוֹקֵחַ וְהָיוּ בְּתוֹךְ כֶּלְיוֹ שֶׁל מוֹכֵר וְקִבֵּל עָלָיו הַמּוֹכֵר לִמְכֹּר וְהִתְחִיל הַמּוֹכֵר לִמְדֹּד בְּתוֹךְ כֶּלְיוֹ שֶׁל מוֹכֵר. אִם אָמַר לוֹ כּוֹר בִּשְׁלֹשִׁים סֶלַע אֲנִי מוֹכֵר לְךָ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ אֲפִלּוּ בִּסְאָה אַחֲרוֹנָה הוֹאִיל וַעֲדַיִן הַפֵּרוֹת בְּכֵלָיו וְלֹא גָּמַר כָּל הַמִּדָּה וְכֵלָיו שֶׁל מוֹכֵר אֵינוֹ קוֹנֶה לַלּוֹקֵחַ אַף עַל פִּי שֶׁהוּא בִּרְשׁוּת הַלּוֹקֵחַ. וְאִם אָמַר לוֹ כּוֹר בִּשְׁלֹשִׁים סְאָה בְּסֶלַע רִאשׁוֹן רִאשׁוֹן קָנָה שֶׁכֵּיוָן שֶׁפָּסְקוּ הַדָּמִים עַל כָּל סְאָה וּסְאָה כָּל סְאָה שֶׁיַּגְבִּיהַּ הַמּוֹכֵר וִיעָרֶה אוֹתָהּ נִגְמְרָה מְכִירָתָהּ. הוֹאִיל וְאֵין הַפֵּרוֹת בִּרְשׁוּת הַמּוֹכֵר וְלֹא בִּרְשׁוּת הַלּוֹקֵחַ. וְאִלּוּ לֹא הָיָה הַפֵּרוֹת בְּכֵלָיו שֶׁל מוֹכֵר כֵּיוָן שֶׁהֵן בִּרְשׁוּת לוֹקֵחַ קָנָה מִשֶּׁפָּסַק אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא מָדַד כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 8. Аналогичные правила применяются, если кто-либо продает вино или масло товарищу в углу общественного владения или во дворе, принадлежащем как продавцу, так и покупателю, или во владении, принадлежащем покупателю, а мера принадлежит посреднику. До наполнения меры жидкость остается у продавца. После того, как мера наполняется, жидкость становится принадлежащей покупателю. Ни один из них не может отступить. | וְכֵן הַמּוֹכֵר יַיִן אוֹ שֶׁמֶן לַחֲבֵרוֹ בְּסִמְטָא אוֹ בְּחָצֵר שֶׁל שְׁנֵיהֶם אוֹ בִּרְשׁוּת לוֹקֵחַ. וְהָיְתָה הַמִּדָּה שֶׁל סַרְסוּר. עַד שֶׁלֹּא נִתְמַלֵּאת הַמִּדָּה הֲרֵי הֵן שֶׁל מוֹכֵר. מִשֶּׁנִּתְמַלֵּאת הַמִּדָּה הֲרֵי הֵן בִּרְשׁוּת לוֹקֵחַ. וְאֵין אֶחָד מֵהֶן יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ: |
| 9. Аналогичные правила применяются, если плоды находятся в общественном владении или во дворе, принадлежащем как продавцу, так и покупателю, мерная емкость не принадлежит ни одному из них, и продавец производил измерение. До наполнения мерки она остается во владении продавца. Однако после того, как мера наполнена, она переходит в собственность покупателя. | וְכֵן פֵּרוֹת שֶׁהָיוּ צְבוּרִין בְּסִמְטָא אוֹ בְּחָצֵר שֶׁל שְׁנֵיהֶם וְהַמִּדָּה אֵינָהּ שֶׁל אֶחָד מֵהֶן וְהָיָה הַמּוֹכֵר מוֹדֵד. עַד שֶׁלֹּא נִתְמַלֵּאת הַמִּדָּה הֲרֵי הִיא בִּרְשׁוּת הַמּוֹכֵר. וּמִשֶּׁנִּתְמַלֵּאת הַמִּדָּה הֲרֵי הִיא בִּרְשׁוּת לוֹקֵחַ: |
| 10. Следующие правила применяются, если мера принадлежит либо покупателю, либо продавцу, и на ней есть отметки, указывающие на половину, треть, четверть и т.п. Как только продукт достигает одной из таких отметок, эта часть приобретается, даже если вся мера не заполнена. Ибо каждая отметка считается мерой сама по себе. Ибо мера принадлежит одному из них, и он полагается на его отметки. | הָיְתָה הַמִּדָּה שֶׁל אֶחָד מֵהֶן. וְהָיוּ בָּהּ רְשָׁמִין לֵידַע חֶצְיָהּ. שְׁלִישָׁהּ. וּרְבִיעָהּ. וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ לְרשֶׁם מִן הָרְשָׁמִים קָנָה רִאשׁוֹן רִאשׁוֹן. וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִתְמַלֵּאת הַמִּדָּה. שֶׁכָּל רשֶׁם מֵהֶם כְּמִדָּה בִּפְנֵי עַצְמָהּ. שֶׁהֲרֵי שֶׁל אֶחָד מֵהֶן הִיא הַמִּדָּה וְהוּא סוֹמֵךְ עַל הָרְשָׁמִים שֶׁבָּהּ: |
| 11. Помните об этом важном общем принципе: при приобретении движимого имущества человек приобретает его, если он устанавливает цену и после этого поднимает вещь. Если он сначала поднимает и опускает вещь, а затем устанавливает цену, то он не приобретает ее, поскольку изначально поднял ее. Напротив, это происходит только тогда, когда он поднимает его после установления цены, или перемещает предмет, который обычно не поднимают. | זֶה כְּלָל גָּדוֹל יִהְיֶה בְּיָדְךָ. הַקּוֹנֶה אֶת הַמִּטַּלְטְלִין אִם פָּסַק הַדָּמִים וְאַחַר כָּךְ הִגְבִּיהַּ קָנָה. וְאִם הִגְבִּיהַּ תְּחִלָּה וְהִנִּיחַ וְאַחַר כָּךְ פָּסַק הַדָּמִים לֹא קָנָה בְּאוֹתָהּ הַגְבָּהָה עַד שֶׁיַּגְבִּיהַּ אַחַר שֶׁפָּסַק. אוֹ יִמְשֹׁךְ דָּבָר שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ לְהַגְבִּיהַ: |
| 12. Если при продаже предмета, имеющего стандартную и известную цену, покупатель поднимает его, то он приобретает его, даже если он и продавец договорились о цене только после того, как он его поднял. Аналогичным образом обстоит дело и с другими способами приобретения движимого имущества. Приобретение должно быть осуществлено после установления цены на вещь, если только не существует стандартной цены на вещь, как уже объяснялось. | הָיָה דָּבָר הַנִּמְכָּר דָּמָיו קְצוּבִין וִידוּעִין וְהִגְבִּיהוֹ קָנָהוּ. אַף עַל פִּי שֶׁפָּסַק אַחַר שֶׁהִגְבִּיהַּ. וְהוּא הַדִּין בִּשְׁאָר דְּבָרִים שֶׁקּוֹנִין בָּהֶם אֶת הַמִּטַּלְטְלִין שֶׁצָּרִיךְ לִקְנוֹת בָּהֶם אַחַר שֶׁיִּפְסֹק הַדָּמִים. אֶלָּא אִם כֵּן דָּמָיו קְצוּבִין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 13. По этой причине действуют следующие правила, если человек приглашает в свой дом погонщиков ослов и плоды, которые везут их животные, а также носильщиков, несущих сосуды, наполненные плодами. Если товар измеряется до установления цены — даже если покупатель является тем, кто измеряет, — или они установили цену, а затем продавец измеряет товар, то и продавец, и покупатель имеют право отказаться от сделки. Иные правила действуют, если покупатель разгрузил продукцию и принес ее в свой дом. Если цена была установлена, а затем продавец произвел замеры, ни один из них не может отказаться от сделки. Ведь продавец обязался продать товар. Если он измерил до установления цены, то оба могут отказаться, так как он не взял на себя обязательство продать. Это относится даже к тому случаю, когда покупатель измеряет. | לְפִיכָךְ הַמּוֹשֵׁךְ חַמָּרִים וּפוֹעֲלִים וְהִכְנִיסָן לְתוֹךְ בֵּיתוֹ. אִם מָדַד עַד שֶׁלֹּא פָּסַק הַדָּמִים אֲפִלּוּ הָיָה הַלּוֹקֵחַ הוּא הַמּוֹדֵד. אוֹ שֶׁפָּסַק הַדָּמִים וְאַחַר כָּךְ מָדַד הַמּוֹכֵר. שְׁנֵיהֶם יְכוֹלִין לַחְזֹר בָּהֶן. פֵּרְקָן הַלּוֹקֵחַ וְהִכְנִיסָן לְתוֹךְ בֵּיתוֹ. אִם פָּסַק הַדָּמִים וְאַחַר כָּךְ מָדַד הַמּוֹכֵר אֵין שְׁנֵיהֶם יְכוֹלִין לַחְזֹר בָּהֶן שֶׁהֲרֵי סָמְכָה דַּעְתּוֹ לִמְכֹּר. וְאִם מָדַד עַד שֶׁלֹּא פָּסַק שְׁנֵיהֶם יְכוֹלִין לַחְזֹר בָּהֶם שֶׁהֲרֵי לֹא סָמְכָה דַּעְתּוֹ עֲדַיִן לִמְכֹּר. וַאֲפִלּוּ מָדַד הַלּוֹקֵחַ: |
| 14. Следующие правила применяются, если человек берет утварь у ремесленника, чтобы осмотреть ее и узнать, будет ли он ее покупать. Если у них фиксированная цена, и они разрушаются по независящим от него причинам, пока находятся в его владении, он несет ответственность за их стоимость. Это объясняется тем, что, поскольку они имеют фиксированную стоимость, считается, что они перешли в его владение в тот момент, когда он их поднял. Вышесказанное применимо при двух условиях: 1) он поднимает утварь с намерением приобрести ее целиком и 2) продаваемая вещь будет оценена покупателем. Однако если продавец отказывается от вещи и ищет — и даже добивается — возможности продать ее, она остается в собственности продавца до тех пор, пока не будет установлена цена и пока покупатель не поднимет ее после этого. | הַנּוֹטֵל כֵּלִים מִן הָאֻמָּן עַל מְנָת לְבַקְּרָן. אִם הָיוּ דָּמָיו קְצוּבִין וְנֶאֱנַס בְּיָדוֹ חַיָּב בְּדָמָיו. הוֹאִיל וְדָמָיו קְצוּבִין מֵעֵת שֶׁהִגְבִּיהוֹ נַעֲשָׂה בִּרְשׁוּתוֹ. וְהוּא שֶׁיַּגְבִּיהֶנּוּ כְּדֵי לִקְנוֹת אֶת כֻּלּוֹ וְיִהְיֶה אוֹתוֹ חֵפֶץ הַנִּמְכָּר חָבִיב עַל הַלּוֹקֵחַ. אֲבָל חֵפֶץ שֶׁהַמּוֹכֵר קָץ בּוֹ וְהוּא מְבַקֵּשׁ וְרוֹדֵף לְמָכְרוֹ הֲרֵי הוּא בִּרְשׁוּת הַמּוֹכֵר עַד שֶׁיִּפְסֹק הַדָּמִים וְיַגְבִּיהֶנּוּ הַלּוֹקֵחַ אַחַר שֶׁפָּסַק: |
| 15. Все вышеизложенные правила действуют независимо от того, сам ли покупатель передвигает предмет, поднимает его или проявляет право собственности на него, или говорит другому человеку поднять его, совершить «сдвиг» или проявить право собственности. Другой человек приобретает для покупателя. Это относится и к другим действиям по приобретению. | אֶחָד הַמּוֹשֵׁךְ אוֹ הַמַּגְבִּיהַּ אוֹ הַמַּחֲזִיק בְּעַצְמוֹ אוֹ שֶׁאָמַר לְאַחֵר לְהַגְבִּיהַּ אוֹ לִמְשֹׁךְ לוֹ אוֹ לְהַחֲזִיק לוֹ הֲרֵי זֶה זָכָה לוֹ. וְכֵן בִּשְׁאָר דַּרְכֵי הַקְּנִיָּה: |
Законы продажи. Гл. 5
| 1. Обмен любого движимого имущества влечет за собой обязательный акт приобретения. Что подразумевается? Если человек обменивает корову на осла или вино на масло, то после того, как он совершит «сдвиг» или поднимет предмет, который собирается приобрести, другой человек приобретает вторую форму движимого имущества, оговоренную в обмене, где бы оно ни находилось. Считается, что оно перешло в его собственность, даже если он не совершил над ним «сдвига». Вышесказанное относится к случаю, когда обе стороны сделки определили цену, определили, сколько стоит эта вещь и сколько стоит другая вещь, и обменялись ими после того, как определили цену. | כָּל הַמִּטַּלְטְלִין קוֹנִין זֶה אֶת זֶה. כֵּיצַד. הֶחְלִיף פָּרָה בַּחֲמוֹר אוֹ יַיִן בְּשֶׁמֶן אַף עַל פִּי שֶׁמַּקְפִּידִין עַל הַדָּמִים וְשִׁעֲרוּ כַּמָּה שָׁוֶה זֶה וְכַמָּה שָׁוֶה זֶה וְאַחַר כָּךְ הֶחְלִיפוּ. כֵּיוָן שֶׁמָּשַׁךְ הָאֶחָד אוֹ הִגְבִּיהוֹ קָנָה הַשֵּׁנִי הַמִּטַּלְטְלִין הָאֲחֵרִים בְּכָל מָקוֹם שֶׁהֵם וְנַעֲשׂוּ בִּרְשׁוּתוֹ. וְאַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא מְשָׁכָן: |
| 2. Если при обмене осла на корову и ягненка человек сдвигает с места корову, но не ягненка, то приобретение не завершено, так как он не завершил «сдвиг». Тот же принцип действует во всех аналогичных ситуациях. | הֶחְלִיף חֲמוֹר בְּפָרָה וְטָלֶה וּמָשַׁךְ הַפָּרָה וַעֲדַיִן לֹא מָשַׁךְ אֶת הַטָּלֶה לֹא קָנָה שֶׁאֵין כָּאן מְשִׁיכָה גְּמוּרָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּהֶן: |
| 3. Если никто не уточняет сумму денег, участвующих в сделке, деньги рассматриваются так же, как и другие виды движимого имущества, и их обмен приводит к обязательной сделке. Что подразумевается? Человек набрал монет, не взвешивая их и не пересчитывая, а взяв примерную сумму, сказал: «Продай мне свою корову...» или «...это вино за эти монеты» и отдал ему монеты, сделка завершена; ни одна из сторон не может отказаться. Поскольку такая ситуация нередка, наши мудрецы не требовали от покупателя совершения «сдвига». | דָּמִים שֶׁאֵין מַקְפִּידִין עֲלֵיהֶם הֲרֵי הֵן כִּשְׁאָר מִטַּלְטְלִין וְקוֹנִין. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁחָפַן מָעוֹת בְּלֹא מִשְׁקָל וּבְלֹא מִנְיָן אֶלָּא נְטָלָן אַכְסָרָה. וְאָמַר לוֹ מְכֹר לִי פָּרָתְךָ אוֹ יַיִן זֶה בְּאֵלּוּ וְנָתַן לוֹ אֶת הַדָּמִים קָנָה וְאֵין אֶחָד מֵהֶם יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ. שֶׁזֶּה דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מָצוּי הוּא וְלֹא הִצְרִיכוּ בּוֹ מְשִׁיכָה: |
| 4. Также движимое имущество может быть приобретено без «сдвига» в следующей ситуации. Реувен продал движимое имущество Шимону за 50 зуз. Шимон приобрел движимое имущество и обязался выплатить Реувену оговоренную цену. После того как Шимон стал обязанным Реувену за эти 50 зуз, он захотел продать вино, животное, слугу или другое подобное движимое имущество. Реувен сказал ему: «Продай мне эту вещь за 50 зуз, которые ты должен мне за продажу», и Шимон согласился. Реувен приобретает движимое имущество независимо от того, где оно находится, даже если он не совершил «сдвига» и не поднял предмет. Причина в том, что это тоже ненормальное обстоятельство, и наши мудрецы не требовали «сдвига». Напротив, если человек влез в долги по причинам, не связанным с продажей, и его кредитор говорит ему: «Продай мне движимое имущество за долг, который ты мне должен», даже если оба согласны, сделка не завершена, пока он не поднимет, или не сдвинет предмет, который обычно не поднимают, или не приобретет его другим способом, с помощью которого можно приобрести движимое имущество». | וְכֵן רְאוּבֵן שֶׁמָּכַר מִטַּלְטְלִין לְשִׁמְעוֹן בַּחֲמִשִּׁים זוּז. וְקָנָה שִׁמְעוֹן הַמִּטַּלְטְלִין וְנִתְחַיֵּב בְּדָמִים. וְאַחַר שֶׁנִּתְחַיֵּב שִׁמְעוֹן בַּחֲמִשִּׁים זוּז אֵלּוּ הָיָה לוֹ יַיִן אוֹ בְּהֵמָה אוֹ עֶבֶד וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מִשְּׁאָר הַמִּטַּלְטְלִין וְהָיָה רוֹצֶה לְמָכְרָן. וְאָמַר לוֹ רְאוּבֵן מְכֹר אוֹתוֹ לִי בַּחֲמִשִּׁים זוּז שֶׁיֵּשׁ לִי בְּיָדְךָ דְּמֵי הַמֶּכֶר וְאָמַר לוֹ הֵן. קָנָה רְאוּבֵן הַמִּטַּלְטְלִין בְּכָל מָקוֹם שֶׁהֵן וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא מָשַׁךְ וְלֹא הִגְבִּיהַּ. שֶׁגַּם זֶה דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מָצוּי הוּא וְלֹא הִצְרִיכוּ בּוֹ מְשִׁיכָה. אֲבָל אִם הָיָה חוֹב לוֹ עָלָיו שֶׁלֹּא מֵחֲמַת הַמֶּכֶר וְאָמַר לוֹ מְכֹר לִי מִטַּלְטְלִין בַּחוֹב שֶׁיֵּשׁ לִי אֶצְלְךָ וְרָצוּ שְׁנֵיהֶם. לֹא קָנָה עַד שֶׁיַּגְבִּיהַּ. אוֹ יִמְשֹׁךְ דָּבָר שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ לְהַגְבִּיהַּ. אוֹ יִקְנֶה בְּאֶחָד מֵהַדְּרָכִים שֶׁהַמִּטַּלְטְלִין נִקְנִין בָּהּ: |
| 5. Земельные владения, рабы, скот и любое другое движимое имущество можно приобрести через акт приобретения, называемый обмен. Этот способ завершения сделки настолько широко используется, что его также называют актом приобретения. Основополагающий способ совершения такой сделки заключается в следующем: покупатель дает продавцу любой предмет и говорит ему: «Приобрети этот предмет в обмен на двор...» «...вино...» «...животное...» или «...слугу, которого ты продал мне в обмен на такую-то и такую-то сумму денег». После этого заявления, когда продавец поднимает вещь и приобретает ее, покупатель приобретает это земельное или движимое имущество, даже если он не совершил «сдвиг» и не заплатил деньги. Ни одна из сторон не может отказаться от сделки. | הַקַּרְקָעוֹת וְהָעֲבָדִים וְהַבְּהֵמָה וּשְׁאָר כָּל הַמִּטַּלְטְלִין כָּל אֶחָד מֵהֶן נִקְנֶה בַּחֲלִיפִין וְהוּא הַנִּקְרָא קִנְיָן. וְעִקַּר הַדֶּרֶךְ הַזֹּאת שֶׁיִּתֵּן הַקּוֹנֶה לַמַּקְנֶה כְּלִי כָּל שֶׁהוּא וְיֹאמַר לוֹ קְנֵה כְּלִי זֶה חֵלֶף הֶחָצֵר. אוֹ הַיַּיִן. אוֹ הַבְּהֵמָה. אוֹ הָעֶבֶד שֶׁמָּכַרְתָּ לִי בְּכָךְ וְכָךְ. כֵּיוָן שֶׁהִגְבִּיהַּ הַמּוֹכֵר אֶת הַכְּלִי וְקָנָהוּ קָנָה הַלּוֹקֵחַ אוֹתוֹ הַקַּרְקַע אוֹ אוֹתָן הַמִּטַּלְטְלִין אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא מְשָׁכָן וְלֹא נָתַן הַדָּמִים. וְאֵין אֶחָד מֵהֶן יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ: |
| 6. Такое действие может быть совершено только с помощью утвари. Утварь эффективна, даже если она не стоит самую мелкую монету (прута). Такая сделка не может быть совершена с помощью предмета, из которого запрещено извлекать выгоду, ни с помощью продуктов, ни с помощью монеты. Такая сделка не может быть совершена с помощью предмета, принадлежащего продавцу; только предметом, принадлежащим покупателю. | אֵין קוֹנִין אֶלָּא בְּכֵלִים וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין בּוֹ שְׁוֵה פְּרוּטָה. וְאֵין קוֹנִין בְּדָבָר שֶׁאָסוּר בַּהֲנָאָה. וְלֹא בְּפֵרוֹת וְלֹא בְּמַטְבֵּעַ. וְאֵין קוֹנִין בְּכֵלָיו שֶׁל מוֹכֵר אֶלָּא בְּכֵלָיו שֶׁל לוֹקֵחַ: |
| 7. При передаче третьим лицом продавцу утвари с тем, чтобы покупатель приобрел товар, который был предназначен, покупатель приобретает его. Даже если он передает ему утварь с намерением вернуть ее, сделка является обязательной, и покупатель приобретает предназначенный ему товар. Ведь подарок, переданный с оговоркой, что он будет возвращен, все равно считается подарком. Более того, даже если продавец берет в руки не всю утварь, переданную ему в обмен на его товар, а только ее часть, а человек, передающий ему утварь, держит другую часть, покупатель приобретает товар при условии, что [продавец] держит часть утвари, которую сам может считать утварью, или хватает ее таким образом, что может вырвать всю утварь из рук человека, передающего ее в свое владение. Поэтому, если человек передал часть одежды продавцу, то продавец должен держать часть одежды размером в три пальца. Таким образом, если он отрежет часть, которую держит в руках, она будет считаться утварью сама по себе. Ведь часть одежды размером в три пальца считается одеждой, как уже объяснялось в связи с темой ритуальной нечистоты одежды. Аналогично, если продавец удерживает часть, меньшую, чем три пальца, но может втянуть в себя всю одежду, покупатель приобретает продаваемый товар. | הִקְנָה אֶחָד כְּלִי לַמּוֹכֵר כְּדֵי שֶׁיִּקְנֶה הַלּוֹקֵחַ אוֹתוֹ הַמִּמְכָּר זָכָה הַלּוֹקֵחַ. וְאַף עַל פִּי שֶׁהִקְנָה לוֹ הַכְּלִי עַל מְנָת לְהַחְזִירוֹ נִקְנָה הַמִּקָּח וְזָכָה בּוֹ הַלּוֹקֵחַ. שֶׁהַמַּתָּנָה עַל מְנָת לְהַחְזִיר שְׁמָהּ מַתָּנָה. אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא תָּפַס הַמּוֹכֵר כָּל הַכְּלִי שֶׁהִקְנָהוּ חֵלֶף מִמְכָּרוֹ אֶלָּא אָחַז מִקְצָתוֹ וְאָחַז הַמַּקְנֶה לוֹ מִקְצָתוֹ קָנָה הַלּוֹקֵחַ. וְהוּא שֶׁאָחַז מִמֶּנּוּ כְּדֵי שִׁעוּר כְּלִי אוֹ יֹאחֲזֶנּוּ אֲחִיזָה שֶׁהוּא יָכוֹל לְנַתֵּק אֶת כָּל הַכְּלִי מִיַּד הַמַּקְנֶה לוֹ. לְפִיכָךְ אִם הִקְנָה לוֹ בְּמִקְצָת הַבֶּגֶד צָרִיךְ שֶׁיֶּאֱחֹז מִן הַבֶּגֶד שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת. שֶׁאִם יִפְסֹק מִמָּקוֹם שֶׁאָחַז הֲרֵי הוּא כְּלִי בִּפְנֵי עַצְמוֹ. שֶׁשָּׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת מִבֶּגֶד קָרוּי כְּלִי כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּעִנְיַן טֻמְאַת בְּגָדִים. וְכֵן אִם אָחַז פָּחוֹת מִשָּׁלֹשׁ וְהָיָה יָכוֹל לְנַתֵּק כָּל הַכְּלִי קָנָה: |
| 8. Перечисленные выше понятия отражены в выражении, используемом в юридических документах: «И мы совершили акт приобретения с таким-то и таким-то с помощью утвари, которую допустимо использовать для совершения сделки». «Утварь» исключает продукты и тому подобное. «Приемлемой» — исключает предметы, из которых запрещено извлекать пользу. А «для использования при совершении сделки» исключает утварь, принадлежащую продавцу. | זֶה שֶׁכּוֹתְבִין בִּשְׁטָרוֹת וְקָנִינָא מִפְּלוֹנִי בִּכְלִי הַכָּשֵׁר לִקְנוֹת בּוֹ. בִּכְלִי לְהוֹצִיא פֵּרוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. הַכָּשֵׁר לְהוֹצִיא אִסּוּרֵי הֲנָאָה. לִקְנוֹת בּוֹ לְהוֹצִיא כֶּלְיוֹ שֶׁל מוֹכֵר: |
| 9. Совершение данного действия не обязательно должно происходить в присутствии свидетелей. Наоборот, даже если оно было совершено только в присутствии продавца и покупателя, сделка завершена. Ведь единственная причина, по которой Тора требует свидетелей в отношении денежных законов, заключается в том, чтобы человек не мог отрицать произошедшее. Продавцу, тому, кто делает подарок, сдает предмет в аренду, одалживает предмет и т.п., свидетели не требуются. Если вторая сторона завершает сделку одним из принятых способов — поднятием предмета, перемещением, передачей, обменом, выплатой денег, передачей юридического документа или подтверждением права собственности — сделка завершается, даже если свидетели не присутствуют. | זֶה הַקִּנְיָן אֵין צָרִיךְ לִהְיוֹת בִּפְנֵי עֵדִים. אֶלָּא אִם הָיָה בֵּינוֹ וּבֵין חֲבֵרוֹ קָנָה. שֶׁלֹּא הִצְרִיכָה תּוֹרָה עֵדִים בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת אֶלָּא לְכוֹפֵר. אֲבָל הַמּוֹכֵר אוֹ הַנּוֹתֵן אוֹ הַשּׂוֹכֵר אוֹ הַמַּשְׁאִיל וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֵין צָרִיךְ עֵדִים. וְכֵיוָן שֶׁקָּנָה הַקּוֹנֶה בְּדֶרֶךְ אֶחָד מִן הַדְּרָכִים שֶׁקּוֹנִין בָּהֶן. בֵּין בְּהַגְבָּהָה. בֵּין בִּמְשִׁיכָה. בֵּין בִּמְסִירָה. בֵּין בְּקִנְיָן. בֵּין בְּכֶסֶף. בֵּין בִּשְׁטָר אוֹ בַּחֲזָקָה קָנָה. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין שָׁם עֵדִים: |
| 10. Несмотря на то, что человек, продающий или дарящий вещь, подтверждает сделку акт приобретения обмена, оба они могут отказаться от сделки, пока обсуждают этот вопрос. Это касается даже тех случаев, если акт приобретения был совершен в присутствии свидетелей. Если они закончили обсуждение вопроса, ни один из них не может отказаться, даже если за сделкой не наблюдали свидетели. Как продавец и даритель могут отказаться, так и покупатель, и получатель могут отказаться, пока они обсуждают этот вопрос. Это снисхождение не распространяется на другие акты приобретения. | הַמּוֹכֵר אוֹ הַנּוֹתֵן שֶׁקָּנוּ מִיָּדוֹ יֵשׁ לְכָל אֶחָד מֵהֶן לַחְזֹר בּוֹ כָּל זְמַן שֶׁעוֹסְקִין בְּאוֹתוֹ עִנְיָן. וְאַף עַל פִּי שֶׁהַקִּנְיָן בִּפְנֵי עֵדִים. וְאִם הִפְסִיק הָעִנְיָן אֵין אֶחָד מֵהֶם יָכוֹל לַחְזֹר אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בֵּינֵיהֶן עֵדִים. וּכְשֵׁם שֶׁחוֹזֵר הַמּוֹכֵר וְהַנּוֹתֵן כָּךְ חוֹזֵר הַלּוֹקֵחַ וְהַמְקַבֵּל כָּל זְמַן שֶׁעֲסוּקִין בְּאוֹתוֹ עִנְיַן מַה שֶּׁאֵין כֵּן בִּשְׁאָר דַּרְכֵי הַקְּנִיָּה: |
| 11. Существуют множество ситуаций, которые не требуют акта приобретения, и, более того, нет причин совершать акт приобретения в отношении них — например, человек, который освобождает своего раба, разводится с женой, назначает посредника, подает протест в отношении продажи, аннулирует протест или прощает долг товарища или возвращает доверенную вещь. Аналогичные законы действуют и в других подобных ситуациях. | יֵשׁ דְּבָרִים הַרְבֵּה שֶׁאֵינָן צְרִיכִין קִנְיָן וְאֵין לְקִנְיָן בָּהֶם טַעַם. כְּגוֹן הַמְשַׁחְרֵר אֶת עַבְדּוֹ. וְהַמְגָרֵשׁ אִשְׁתּוֹ. אוֹ עוֹשֶׂה שָׁלִיחַ. אוֹ הַמּוֹסֵר מוֹדָעָה. אוֹ הַמְבַטֵּל מוֹדָעָה. אוֹ הַמּוֹחֵל לַחֲבֵרוֹ חוֹב אוֹ פִּקָּדוֹן שֶׁיֵּשׁ לוֹ בְּיָדוֹ. וְכָל כַּיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ: |
| 12. В большинстве мест стало принято совершать акт приобретения для подтверждения некоторых из вышеперечисленных вопросов и тому подобного, даже если в этом нет необходимости. Свидетели говорят: «Мы совершили акт приобретения с таким-то и таким-то, подтвердив, что он назначил такого-то посланцем», «...отказались от долга, который такой-то должен был ему», или «...аннулировали протест, который он выдал в отношении этого разводного письма», и т.п. | נָהֲגוּ רֹב הַמְּקוֹמוֹת לְהַקְנוֹת לְמִקְצָת אֵלּוּ הַדְּבָרִים אוֹ כַּיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ. וְאוֹמְרִים וְקָנִינוּ מִפְּלוֹנִי שֶׁעָשָׂה פְּלוֹנִי שָׁלִיחַ. אוֹ שֶׁמָּחַל לִפְלוֹנִי חוֹב שֶׁיֵּשׁ לוֹ אֶצְלוֹ. אוֹ שֶׁבִּטֵּל הַמּוֹדָעָה שֶׁמָּסַר עַל גֵּט זֶה וְכַיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ. אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ: |
| 13. Акт приобретения, который обычно совершается в отношении этих вопросов, не имеет никакого значения, кроме демонстрации того, что участники процесса не действовали в шутку или без шуток, когда делали заявления, но на самом деле приняли решение в своем сердце, прежде чем сделать эти заявления. Поэтому, если человек говорит: «Я делаю свои заявления от чистого сердца, и я решил поступить именно так», то больше ничего не нужно. | קִנְיָן זֶה שֶׁנָּהֲגוּ לְהַקְנוֹת בְּאֵלּוּ הַדְּבָרִים אֵינוֹ מוֹעִיל כְּלוּם. אֶלָּא לְהוֹדִיעַ שֶׁאֵינוֹ אוֹמֵר דְּבָרִים אֵלּוּ כִּמְשַׂחֵק וּמְהַתֵּל אֶלָּא שֶׁגָּמַר בְּלִבּוֹ וְאַחַר כָּךְ אָמַר. לְפִיכָךְ אִם אָמַר בְּלֵב שָׁלֵם אֲנִי אָמַרְתִּי וְגָמַרְתִּי לַעֲשׂוֹת דָּבָר זֶה אֵין צָרִיךְ דָּבָר אַחֵר כְּלָל: |
| 14. Утверждения, не имеющие сути, не имеют значения. Что подразумевается? Если в юридическом документе указано: «Мы совершили акт приобретения с таким-то и таким-то, подтвердив, что он поедет продавать товары с таким-то и таким-то», «...что они образуют партнерство по ремеслу», «...что они разделят между собой поле» или тому подобное, это считается актом приобретения в отношении слов, и он не имеет последствий. Это объясняется тем, что человек не передал своему товарищу конкретную и известную сущность, ни саму сущность, ни плоды этой известной сущности. | הַדְּבָרִים שֶׁאֵין בָּהֶן מַמָּשׁ אֵין הַקִּנְיָן מוֹעִיל בָּהֶן. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁכָּתַב בִּשְׁטָר וְקָנִינוּ מִפְּלוֹנִי שֶׁיֵּלֵךְ בִּסְחוֹרָה עִם פְּלוֹנִי. אוֹ שֶׁיַּחְלְקוּ הַשָּׂדֶה שֶׁבֵּינֵיהֶם. אוֹ שֶׁיִּשְׁתַּתְּפוּ שְׁנֵיהֶם בְּאֻמָּנוּת. וְכַיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ כֻּלָּן. הֲרֵי זֶה קִנְיַן דְּבָרִים וְאֵינוֹ מוֹעִיל כְּלוּם. שֶׁהֲרֵי לֹא הִקְנָה לַחֲבֵרוֹ דָּבָר מְסֻיָּם וְיָדוּעַ. לֹא עִקָּר וְלֹא פֵּרוֹת עִקָּר הַיָּדוּעַ: |
Законы продажи. Гл. 6
| 1. Несмотря на то, что плоды не могут быть использованы для акта приобретения посредством обмена, как уже объяснялось, они могут быть приобретены через акт приобретения, как и другое движимое имущество. Что касается монеты, то, напротив, как она не может быть использована для обменного приобретения, так и не может быть приобретена через обменное приобретение. | הַפֵּרוֹת אַף עַל פִּי שֶׁאֵין קוֹנִין בָּהֶן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. הֲרֵי נִקְנִין בְּקִנְיָן כִּשְׁאָר הַמִּטַּלְטְלִין. אֲבָל הַמַּטְבֵּעַ כְּשֵׁם שֶׁאֵין קוֹנִין בּוֹ כָּךְ אֵינוֹ נִקְנֶה בְּקִנְיָן. נִמְצָא הַמַּטְבֵּעַ אֵינוֹ נִקְנֶה בְּקִנְיָן וְאֵינוֹ נַעֲשֶׂה הוּא עַצְמוֹ קִנְיָן לִקְנוֹת כִּשְׁאָר דְּבָרִים: |
| 2. Слитки золота и серебра рассматриваются так же, как необработанное железо или медь. Они подобны другому движимому имуществу и могут быть приобретены через акт приобретения обменом и обменены друг на друга, как уже объяснялось. Монеты из серебра, золота и меди считаются деньгами, полученными в оплату за другое движимое имущество. Если человек отдает одну из них в оплату за движимое имущество, он не приобретает ее, пока не переместит или не поднимет ее, как уже объяснялось. Ни одна из этих монет не может быть приобретена через акт приобретения обменом или использована для такого приобретения. | לְשׁוֹנוֹת שֶׁל זָהָב וְשֶׁל כֶּסֶף הֲרֵי הֵן כַּעֲשָׁשִׁיּוֹת שֶׁל בַּרְזֶל אוֹ שֶׁל נְחשֶׁת. וְהַכּל כִּשְׁאָר הַמִּטַּלְטְלִין הֵן. וְנִקְנִין בְּקִנְיָן וְקוֹנִין זֶה אֶת זֶה בְּהַחְלָפָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אֲבָל הַמַּטְבְּעוֹת שֶׁל כֶּסֶף אוֹ דִּינָרִין שֶׁל זָהָב. אוֹ הַמָּעוֹת שֶׁל נְחשֶׁת. הֲרֵי הֵן כֻּלָּן דָּמִים כְּנֶגֶד שְׁאָר הַמִּטַּלְטְלִין. וְהַנּוֹתֵן אֶת אֶחָד מֵהֶן דְּמֵי הַמִּטַּלְטְלִין לֹא קָנָה עַד שֶׁיִּמְשֹׁךְ אוֹ יַגְבִּיהַּ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְאֵין אֶחָד מֵהֶן נִקְנֶה בְּקִנְיָן וְלֹא נַעֲשֶׂה קִנְיָן: |
| 3. В каких случаях применяется вышеуказанное положение? Когда человек приобретает на эти монеты другое движимое имущество, рабов или земельную собственность. Если же золотые динары обмениваются на серебряные монеты, то золотые монеты считаются «плодами». Аналогично, медные монеты считаются «плодами» по отношению к серебряным монетам. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּזְמַן שֶׁקּוֹנֶה שְׁאָר מִטַּלְטְלִין בְּאֶחָד מִמִּינֵי מַטְבְּעוֹת אֵלּוּ אוֹ עֲבָדִים וְקַרְקָעוֹת. אֲבָל הַדִּינָרִין שֶׁל זָהָב לְגַבֵּי מַטְבְּעוֹת שֶׁל כֶּסֶף הֲרֵי הֵן כְּפֵרוֹת. וְכֵן הַמָּעוֹת שֶׁל נְחשֶׁת כְּמוֹ פֵּרוֹת לְגַבֵּי מַטְבְּעוֹת שֶׁל כֶּסֶף: |
| 4. Что подразумевается? Если человек отдал товарищу динар золота за 25 динаров серебра, владелец золота приобретает серебро, даже если оно еще не перешло в его собственность. Владелец серебра обязан дать своему товарищу 25 серебряных динаров, как он и обязался. Если он обязался дать новые серебряные монеты, он должен дать новые; если он обязался дать старые монеты, он должен дать старые. Если же владелец серебра отдал 25 серебряных динаров за один золотой динар, то сделка не завершена, пока он не заберет золотой динар. Обе стороны имеют право отказаться от сделки. | כֵּיצַד. נָתַן לוֹ דִּינָר שֶׁל זָהָב בְּעֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה דִּינָר שֶׁל כֶּסֶף נִקְנֶה הַכֶּסֶף אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא בָּא הַכֶּסֶף לְיָדוֹ. וְחַיָּב לִתֵּן לוֹ עֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה דִּינָר שֶׁל כֶּסֶף כְּמוֹ שֶׁפָּסַק עִמּוֹ. אִם חֲדָשִׁים חֲדָשִׁים אִם יְשָׁנִים יְשָׁנִים. אֲבָל אִם נָתַן לוֹ עֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה כֶּסֶף בְּדִינַר זָהָב לֹא קָנָה עַד שֶׁיִּקַּח הַדִּינָר שֶׁל זָהָב. וְכָל אֶחָד יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ: |
| 5. Аналогичным образом, если человек отдал товарищу 30 исаров меди за динар серебра, владелец меди приобретает серебро, даже если оно еще не перешло в его собственность. Владелец серебра обязан дать своему товарищу серебряный динар, как он обязался. Если он обязался дать новую серебряную монету, он должен дать новую монету; если он обязался дать старую монету, он должен дать старую монету. Если же владелец серебра отдал серебряный динар за 30 медных исаров, сделка не завершена, пока он не возьмет медные исары. Обе стороны имеют право отказаться от сделки. | נָתַן לוֹ שְׁלֹשִׁים אִיסָר שֶׁל נְחשֶׁת בְּדִינָר שֶׁל כֶּסֶף. נִקְנֶה הַדִּינָר שֶׁל כֶּסֶף וְחַיָּב לִתֵּן לוֹ כְּמוֹ שֶׁפָּסַק עִמּוֹ. אִם דִּינָר חָדָשׁ חָדָשׁ אִם יָשָׁן יָשָׁן. אֲבָל אִם נָתַן לוֹ דִּינָר שֶׁל כֶּסֶף בִּשְׁלֹשִׁים אִיסָר. לֹא קָנָה עַד שֶׁיִּקַּח הָאִיסָרוֹת שֶׁל נְחשֶׁת. וְכָל אֶחָד מֵהֶן יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ: |
| 6. Аналогичным образом, плохие монеты, которые были забракованы правящим королевством или муниципальными властями, или динары, которые не принимаются в качестве законного платежного средства в данной стране — т.е. монеты, которые не используются для обмена, если только их не меняют на другие, — они считаются продукцией во всех отношениях. Их можно приобрести посредством акта приобретения по обмену; при их передаче приобретаются деньги, а при передаче денег они не приобретаются, как и в случае с другими товарами. | וְכֵן מָעוֹת הָרָעוֹת שֶׁפְּסָלָתָן מַלְכוּת אוֹ הַמְּדִינָה אוֹ דִּינָרִין שֶׁאֵינָן יוֹצְאִין בְּאוֹתָהּ מְדִינָה וְאֵין נוֹשְׂאִין וְנוֹתְנִין בָּהֶן עַד שֶׁמְּשַׁנִּין אוֹתָן לְמַטְבֵּעַ אַחֵר. הֲרֵי הֵן כְּפֵרוֹת לְכָל דָּבָר וְנִקְנִין בְּקִנְיָן. וְקוֹנִין אֶת הַמָּעוֹת. וְאֵין הַמָּעוֹת קוֹנוֹת אוֹתָן כִּשְׁאָר כָּל הַפֵּרוֹת: |
| 7. Не существует способа, которым человек может приобрести монету, не находящуюся в его физическом владении, кроме как в силу приобретения им земельной собственности — например, человек покупает землю и в силу ее приобретения также приобретает монеты, или он арендует место, где хранятся монеты. В этих случаях, как только покупатель приобретает землю посредством передачи денег, юридического документа, подтверждения своего права собственности или акта приобретения обменом, он приобретает деньги. Вышесказанное применимо при условии, что монеты существуют и находятся на хранении в определенном месте. Однако если Шимон задолжал Реувену деньги, а Реувен передал землю Леви и намеревался, что в силу приобретения Леви земли он приобретет долг Шимона перед Реувеном, мне кажется, что Леви не приобретает долг. | הַמַּטְבֵּעַ אֵין לוֹ דֶּרֶךְ שֶׁיִּזְכֶּה בּוֹ מִי שֶׁאֵינוֹ בִּרְשׁוּתוֹ אֶלָּא עַל גַּבֵּי קַרְקַע. כְּגוֹן שֶׁקָּנָה הַקַּרְקַע וְעַל גַּבּוֹ הַמָּעוֹת. אוֹ שֶׁיִּשְׂכֹּר אֶת מְקוֹם הַמָּעוֹת. כֵּיוָן שֶׁזָּכָה בַּקַּרְקַע בְּכֶסֶף אוֹ בִּשְׁטָר אוֹ בַּחֲזָקָה אוֹ בְּקִנְיָן זָכָה בַּמָּעוֹת. וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ אוֹתָן הַמָּעוֹת קַיָּמִין כְּגוֹן שֶׁיִּהְיוּ מֻפְקָדִין בְּמָקוֹם אֶחָד. אֲבָל רְאוּבֵן שֶׁהָיָה לוֹ חוֹב עַל שִׁמְעוֹן וְהִקְנָה לְלֵוִי קַרְקַע וְעַל גַּבָּהּ חוֹב שֶׁיֵּשׁ לוֹ אֵצֶל שִׁמְעוֹן נִרְאֶה לִי שֶׁלֹּא קָנָה הַחוֹב: |
| 8. Если три человека — заимодавец, заемщик и третье лицо (предполагаемый получатель) — стоят вместе и заимодавец говорит заемщику: «Отдай мане (сотню монет), которую ты мне должен (будь то доверенная вещь или заем) такому-то и такому-то третьему лицу», то это третье лицо приобретает данную мане. Никто из троих не может отказаться. Наши мудрецы назвали этот закон предписанием, причину которого невозможно объяснить. Поэтому из него нельзя вывести никакое другое предписание. | הָיוּ עוֹמְדִים שְׁלָשְׁתָּן וְאָמַר לוֹ מָנֶה שֶׁיֵּשׁ לִי בְּיָדְךָ בֵּין פִּקָּדוֹן בֵּין מִלְוֶה תְּנֵהוּ לָזֶה. קָנָה לֵוִי. וְאֵין אֶחָד מִשְּׁלָשְׁתָּן יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ. וְדָבָר זֶה אָמְרוּ חֲכָמִים שֶׁהִיא הֲלָכָה שֶׁאֵין לָהּ טַעַם לְפִיכָךְ אֵין לְמֵדִין מִמֶּנָּה לְדִין אַחֵר: |
| 9. Если бы Реувен задолжал Шимону 100 зуз и сказал Леви: «Отдай Шимону 100 зуз, которые я ему должен, и я верну тебе долг» или «...я рассчитаюсь с тобой» — хотя и Леви, и Шимон согласны, все трое могут отказаться. Даже если Леви выплатит Шимону часть долга Реувена, он не обязан выплачивать оставшуюся часть. Поэтому, если Леви не выплатит Шимону весь долг, Шимон может потребовать выплаты оставшейся части долга от Реувена. | הָיָה רְאוּבֵן חַיָּב לְשִׁמְעוֹן מֵאָה זוּז. וְאָמַר לְלֵוִי תֵּן לְשִׁמְעוֹן מֵאָה זוּז אֵלּוּ שֶׁאֲנִי חַיָּב לוֹ עַד שֶׁאֶתֵּן לְךָ אוֹ עַד שֶׁאֶעֱשֶׂה עִמְּךָ חֶשְׁבּוֹן. וְאָמַר לוֹ הֵן וְקִבֵּל שִׁמְעוֹן. כָּל אֶחָד מִשְּׁלָשְׁתָּן יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ. וַאֲפִלּוּ פָּרַע לֵוִי לְשִׁמְעוֹן מִקְצָת חוֹבוֹ. לְפִיכָךְ אִם לֹא פָּרַע לֵוִי לְשִׁמְעוֹן חוֹזֵר שִׁמְעוֹן וְתוֹבֵעַ אֶת רְאוּבֵן בִּשְׁאָר חוֹבוֹ: |
| 10. При продаже векселя товарищу или передаче его в дар физическая передача векселя не влечет за собой передачу обязательства, которое он несет. Ведь он передал только доказательство долга. А это доказательство не является чем-то, что можно схватить рукой. | הַמּוֹכֵר שְׁטַר חוֹב לַחֲבֵרוֹ אוֹ נְתָנוֹ לוֹ בְּמַתָּנָה. אֵינוֹ נִקְנֶה בִּמְסִירַת הַשְּׁטָר לְיָדוֹ. שֶׁלֹּא מָסַר לוֹ אֶלָּא הָרְאָיָה שֶׁבּוֹ וְאֵין הָרְאָיָה נִתְפֶּסֶת בַּיָּד: |
| 11. Как действительно можно приобрести вексель? Продавец должен написать покупателю: «Приобретаю вексель такого-то и все связанные с ним обязательства», а затем передать ему вексель. Таким образом, вексель приобретается через письмо и через передачу. В отношении фактической передачи свидетели не нужны. Однако свидетели необходимы для взыскания долга. Должник может сказать покупателю: «Кто скажет, что мой кредитор действительно написал вам, что долг передается, и передал вам вексель?» | וְכֵיצַד יִקְנֶה הַשְּׁטָר. שֶׁיִּכְתֹּב לוֹ הַמַּקְנֶה קְנֵה שְׁטָר פְּלוֹנִי וְכָל הַשִּׁעְבּוּד שֶׁיֵּשׁ בּוֹ וְיִמְסֹר לוֹ הַשְּׁטָר וְנִמְצָא שֶׁנִּקְנָה בִּכְתִיבָה וּמְסִירָה. וְאֵין צָרִיךְ עֵדִים לְעִנְיַן קְנִיָּתוֹ אֲבָל צָרִיךְ עֵדִים לְעִנְיַן תְּבִיעָתוֹ. שֶׁהֲרֵי הַנִּתְבָּע אוֹמֵר לוֹ מִי יֹאמַר שֶׁבַּעַל דְּבָרִים שֶׁלִּי כָּתַב וּמָסַר לְךָ: |
| 12. Передача права собственности на векселя является постановлением мудрецов. Согласно закону Торы, не существует способа приобрести доказательство обязательства; приобрести можно только фактический объект. Поэтому человек, продавший вексель своему товарищу, все равно может отказаться от долга. Даже его наследник имеет право отказаться от долга. | קִנְיַן הַשְּׁטָרוֹת בַּדֶּרֶךְ הַזֹּאת מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. אֲבָל מִן הַתּוֹרָה אֵין הָרְאָיוֹת נִקְנוֹת אֶלָּא גּוּף הַדָּבָר בִּלְבַד קָנוּי. לְפִיכָךְ הַמּוֹכֵר שְׁטַר חוֹב לַחֲבֵרוֹ עֲדַיִן יָכוֹל לִמְחל. וַאֲפִלּוּ יוֹרְשׁוֹ מוֹחֲלוֹ: |
| 13. Если женщина приносит своему мужу вексель в качестве части приданого, она не может отказаться от его оплаты без его согласия, поскольку ее имущество перешло к нему. | הָאִשָּׁה שֶׁהִכְנִיסָה שְׁטַר חוֹב לְבַעֲלָהּ אֵינָהּ יְכוֹלָה לִמְחל אֶלָּא מִדַּעַת בַּעְלָהּ מִפְּנֵי שֶׁיָּדָהּ כְּיָדוֹ: |
| 14. При передаче права собственности даже на самое незначительное количество имущества собрату и в силу его передачи также передается право собственности на вексель, покупатель приобретает вексель независимо от того, где он находился, хотя письменное заявление не было сделано и документ не был передан покупателю. Мне кажется, что и в этом случае первоначальный кредитор имеет право отказаться от платежа после его продажи. Аналогичным образом, если человек продает землю и составляет акт купли-продажи, хотя покупатель не присутствует, когда покупатель подтверждает свое владение землей, он приобретает документ, независимо от того, где она находится. | הַמַּקְנֶה לַחֲבֵרוֹ קַרְקַע כָּל שֶׁהוּא וְהִקְנָה לוֹ עַל גַּבָּהּ שְׁטַר חוֹב הֲרֵי זֶה קָנָה הַשְּׁטָר בְּכָל מָקוֹם שֶׁהוּא בְּלֹא כְּתִיבָה וּבְלֹא מְסִירָה. וְנִרְאֶה לִי שֶׁגַּם זֶה יָכוֹל לִמְחל אַחַר שֶׁמְּכָרוֹ. וְכֵן הַמּוֹכֵר קַרְקַע וְכָתַב הַשְּׁטָר וְאֵין הַלּוֹקֵחַ עִמּוֹ כֵּיוָן שֶׁהֶחְזִיק הַלּוֹקֵחַ בַּקַּרְקַע נִקְנָה הַשְּׁטָר בְּכָל מָקוֹם שֶׁהוּא: |
| 15. Следующие правила применяются, если человек говорит своему товарищу: «Возьми во владение это поле от имени такого-то и составь для него документ о праве собственности». Хотя представитель проявляет право собственности на землю от имени получателя, даритель может отказаться от своего заявления относительно юридической записи подарка, если только он уже не был передан получателю, несмотря на то, что он не может отменить свой дар поля. | הָאוֹמֵר זְכוּ בְּשָׂדֶה זוֹ לִפְלוֹנִי וְכִתְבוּ לוֹ אֶת הַשְּׁטָר וְהֶחֱזִיק הַזּוֹכֶה לוֹ בַּקַּרְקַע. יֵשׁ לַנּוֹתֵן לַחְזֹר בַּשְּׁטָר עַד שֶׁיַּגִּיעַ לְיַד בַּעַל הַמַּתָּנָה. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר בַּשָּׂדֶה: |
| 16. Если, однако, даритель сказал посланнику: «Завладей полем с условием, что ты напишешь дарственную», то даже если тот заявит о праве собственности на землю от имени получателя, первоначальный владелец может отказаться как от дарственной, так и от поля, пока дарственная не попадет в руки получателя дара. | אָמַר לָהֶם זְכוּ לוֹ בַּשָּׂדֶה עַל מְנָת שֶׁתִּכְתְּבוּ לוֹ אֶת הַשְּׁטָר. אַף עַל פִּי שֶׁהֶחְזִיקוּ לוֹ בַּשָּׂדֶה חוֹזֵר מִזֶּה וּמִזֶּה עַד שֶׁיַּגִּיעַ שְׁטַר הַמַּתָּנָה לִידֵי מְקַבֵּל הַמַּתָּנָה: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы ритуальной нечистоты, порождаемой мертвым. Гл. 23
| 1. Если содержимое любого закрытого сосуда защищено от нечистоты, то защищено все содержимое: пища, жидкости, одежда и утварь, которые могут быть очищены в микве. Таков закон Торы. Однако, согласно постановлению мудрецов, глиняные сосуды, закрытые герметично, защищают только пищу, жидкости и другие глиняные сосуды внутри. Если же сосуды, которые можно очистить в микве, или одежда находились в глиняном сосуде, который был закрыт, они нечисты. Почему Мудрецы постановили, что они не защищают все, как другие сосуды, которые защищают свое содержимое от нечистоты? Потому что другие сосуды, защищающие свое содержимое, не загрязняются, а фаянсовые сосуды загрязняются. Нечистый сосуд не вступает в борьбу с нечистотой, и можно предположить, что все сосуды простых людей ритуально нечисты, как будет объяснено далее. Почему мудрецы не постановили: глиняный сосуд простого человека ничего не защищает от нечистоты, а сосуд, принадлежащий ученому, защищает все, потому что он чист? Потому что обычный человек не считает себя нечистым. Он скажет: поскольку глиняный сосуд, закрытый герметично, защищает все свое содержимое, нет никакой разницы между мной и ученым. Поэтому мудрецы постановили, что печать не должна защищать все. Почему они сказали, что она защищает от нечистоты пищу, жидкости и глиняные сосуды? Потому что [независимо] эти три вида сущностей нечисты, поскольку происходят от обычного человека — до того, как они находились в шатре, где находится труп, или после того, как они находились в таком месте, — [хотя они находились в емкости], которая была закрыта. Ученый никогда не возьмет у обычного человека еду, жидкости или глиняную посуду, если только не предположить, что они нечисты, ибо эти предметы никогда не могут быть очищены. Таким образом, камень преткновения никогда не возникнет. Однако ученый может взять у обычного человека сосуды, которые можно очистить в микве. Он погрузит их в микву, чтобы очистить от нечистоты, которой они заразились от прикосновения обычного человека, оставит их до вечера, а затем использует их для чистой пищи. Поэтому наши мудрецы были обеспокоены тем, что ученый одолжит у обычного человека сосуды, которые можно очистить в микве и которые были запечатаны в одном из его глиняных сосудов. Теперь обычный человек будет думать, что этот сосуд был защищен, а на самом деле он заразился нечистотой, которая длится семь дней. Ученый погрузит эти сосуды в воду, оставит их до вечера, а затем использует их для чистой пищи. Таким образом, возникнет камень преткновения. По этой причине было постановлено, что закрытие глиняного сосуда не защищает находящиеся в нем сосуды, которые можно очистить в микве. | כָּל הַכֵּלִים הַמַּצִּילִים בְּצָמִיד פָּתִיל מַצִּילִין עַל כָּל מַה שֶּׁבְּתוֹכָן בֵּין אֳכָלִין בֵּין מַשְׁקִין בֵּין בְּגָדִים וּכְלֵי שֶׁטֶף. זֶהוּ דִּין תּוֹרָה. אֲבָל מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים שֶׁכְּלִי חֶרֶס הַמֻּקָּף צָמִיד פָּתִיל אֵינוֹ מַצִּיל אֶלָּא עַל הָאֳכָלִין וְעַל הַמַּשְׁקִין וְעַל כְּלֵי חֶרֶס אֲחֵרִים שֶׁיִּהְיוּ בְּתוֹכוֹ. אֲבָל אִם הָיוּ בְּתוֹךְ כְּלִי חֶרֶס הַמֻּקָּף כְּלֵי שֶׁטֶף אוֹ בְּגָדִים הֲרֵי אֵלּוּ טְמֵאִים. וּמִפְּנֵי מָה אָמְרוּ שֶׁלֹּא יַצִּיל עַל הַכּל כִּשְׁאָר כֵּלִים הַמַּצִּילִין. מִפְּנֵי שֶׁשְּׁאָר הַכֵּלִים הַמַּצִּילִין אֵין מְקַבְּלִין טֻמְאָה וּכְלֵי חֶרֶס מְקַבְּלִין טֻמְאָה וּכְלִי טָמֵא אֵינוֹ חוֹצֵץ. וְכָל כְּלֵי עַם הָאָרֶץ בְּחֶזְקַת טֻמְאָה כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. וְלָמָּה לֹא אָמְרוּ כְּלִי חֶרֶס שֶׁל עַם הָאָרֶץ לֹא יַצִּיל עַל הַכּל וְשֶׁל חָבֵר יַצִּיל עַל הַכּל שֶׁהֲרֵי הוּא טָהֹר. מִפְּנֵי שֶׁאֵין עַם הָאָרֶץ טָמֵא בְּעֵינֵי עַצְמוֹ, שֶׁאוֹמֵר הוֹאִיל וּכְלִי חֶרֶס מַצִּיל עַל הַכּל אֶחָד אֲנִי וְאֶחָד הֶחָבֵר, וּלְפִיכָךְ חָשׁוּ וְגָזְרוּ שֶׁלֹּא יַצִּיל עַל הַכּל. וְלָמָּה אָמְרוּ מַצִּיל עַל הָאֳכָלִין וְעַל הַמַּשְׁקִין וְעַל כְּלֵי חֶרֶס. מִפְּנֵי שֶׁאֵלּוּ הַשְּׁלֹשָׁה טְמֵאִים הֵן עַל גַּבֵּי עַם הָאָרֶץ בֵּין קֹדֶם שֶׁיִּהְיוּ בְּאֹהֶל הַמֵּת בֵּין אַחַר שֶׁיִּהְיוּ שָׁם תַּחַת צָמִיד פָּתִיל. וּלְעוֹלָם לֹא יִשְׁאַל הֶחָבֵר מֵעַם הָאָרֶץ לֹא אֳכָלִין וְלֹא מַשְׁקִין וְלֹא כְּלֵי חֶרֶס אֶלָּא עַל דַּעַת שֶׁהֵן טְמֵאִין שֶׁהֲרֵי אֵין לָהֶן טָהֳרָה לְעוֹלָם וְלֹא יָבוֹא בָּהֶן לִידֵי תַּקָּלָה. אֲבָל כְּלֵי שֶׁטֶף שׁוֹאֵל אוֹתָם הֶחָבֵר מֵעַם הָאָרֶץ וּמַטְבִּילָן מִפְּנֵי מַגַּע עַם הָאָרֶץ וּמַעֲרִיב שִׁמְשׁוֹ וּמִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן בְּטָהֳרוֹת לְפִיכָךְ חָשׁוּ חֲכָמִים שֶׁמָּא יִשְׁאַל מִמֶּנּוּ כְּלִי שֶׁטֶף שֶׁכְּבָר הָיָה תַּחַת צָמִיד פָּתִיל בִּכְלִי חֶרֶס שֶׁלּוֹ. שֶׁהֲרֵי עַם הָאָרֶץ הַזֶּה מְדַמֶּה שֶׁנִּצַּל וַהֲרֵי הוּא טָמֵא טֻמְאַת שִׁבְעָה וְיַטְבִּיל הֶחָבֵר וְיַעֲרִיב שִׁמְשׁוֹ וְיִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ בְּטָהֳרוֹת וְיָבוֹא לִידֵי תַּקָּלָה. וּמִפְּנֵי זֶה גָּזְרוּ שֶׁלֹּא יַצִּיל כְּלִי חֶרֶס עַל כְּלִי שֶׁטֶף שֶׁבְּתוֹכוֹ: |
| 2. Если человека поместили в закрытый бочонок, то он чист. Это относится даже к тому случаю, если бочонок служил покрытием для могилы. Мне кажется, что мудрецы не постановили, что глиняный сосуд, закрытый наглухо, не защитит человека от нечистоты, потому что это редкая ситуация. А наши мудрецы не принимали постановлений относительно нечастых ситуаций. | אָדָם שֶׁהָיָה נָתוּן בְּתוֹךְ הֶחָבִית וּמֻקֶּפֶת צָמִיד פָּתִיל טָהוֹר. וַאֲפִלּוּ עֲשָׂאָהּ גּוֹלֵל לְקֶבֶר. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁזֶּה שֶׁלֹּא גָּזְרוּ עַל כְּלִי חֶרֶס שֶׁלֹּא יַצִּיל עַל הָאָדָם. מִפְּנֵי שֶׁהוּא דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מָצוּי וְכָל דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מָצוּי לֹא גָּזְרוּ בּוֹ: |
| 3. Слово простых людей принимается в отношении сосуда, используемого для пепла красной коровы или священной пищи, если они говорят, что они чисты. Это объясняется тем, что даже простые люди очень осторожны в этом отношении. Поэтому все сущности защищены от нечистоты, если их сосуд закрыт, даже если он из глиняной посуды. | כְּלֵי חֶרֶס שֶׁמִּשְׁתַּמְּשִׁין בָּהֶן בְּאֵפֶר הַפָּרָה אוֹ בְּקָדָשִׁים עַמֵּי הָאָרֶץ נֶאֱמָנִים עַל טָהֳרָתָם. מִפְּנֵי שֶׁהֵן נִזְהָרִים בָּהֶן הַרְבֵּה וּלְפִיכָךְ יַצִּילוּ עַל הַכּל בְּצָמִיד פָּתִיל אַף עַל פִּי שֶׁהֵן שֶׁל חֶרֶס: |
| 4. Следующие законы действуют, если между домом и мансардой есть проем, а над проемом установлен люк. Если в нем есть отверстие, достаточно большое для того, чтобы жидкость могла просочиться внутрь, то люк нечист, а мансарда чиста. Если люк цел, то все в мансарде — пища, жидкости и глиняные сосуды — чисто, но человек и утварь, которые можно очистить в микве, нечисты, ибо глиняный сосуд препятствует нечистоте только пищи, жидкостей и глиняных сосудов. Все, что находится в мансарде, чисто, как если бы оно находилось в глиняном сосуде, закрытом наглухо. Человек в мансарде считался нечистым, потому что это обычная ситуация. Поэтому если там находился металлический сосуд или что-то подобное, наполненное жидкостью, то сосуд приобретает нечистоту, которая длится семь дней, но жидкость чиста. Если на этой мансарде находилась женщина, месившая тесто в деревянном корыте, то женщина и корыто заражаются нечистотой, которая длится семь дней, но тесто чисто, пока женщина месила его. Если она перестала, а затем снова прикоснулась к нему, она придает ему нечистоту. Аналогично, если переложить тесто или жидкость в другой сосуд, который можно очистить в микве и который находился в мансарде, они становятся нечистыми из-за контакта с другим сосудом. Если сосуд, закрывающий отверстие, был из тех, которые не подвержены осквернению и защищают свое содержимое при закрытии, как мы объясняли, и в этом случае контакт с обычным человеком не делает их нечистыми, или сосуд был глиняным, чистым и предназначенным для пепла красной коровы или для освященной пищи — в этом случае принимается слово каждого относительно их чистоты — он защищает все, что находится в мансарде. Если на мансарде возведен шатер, и часть его ткани задрапирована над проемом между домом и мансардой, он защищает [все, что находится на мансарде], даже если его крыша не расположена над мансардой. [Это объясняется тем, что] шатер защищает, когда он покрывает, как мы уже объясняли. | אֲרֻבָּה שֶׁבֵּין בַּיִת לַעֲלִיָּה וְטֻמְאָה בַּבַּיִת וּקְדֵרָה נְתוּנָה עַל פִּי הָאֲרֻבָּה וּנְקוּבָה בְּכוֹנֵס מַשְׁקֶה. הַקְּדֵרָה טְמֵאָה וְהָעֲלִיָּה טְהוֹרָה. הָיְתָה שְׁלֵמָה כָּל שֶׁבָּעֲלִיָּה מֵאֳכָלִין וּמַשְׁקִין וּכְלֵי חֶרֶס טָהוֹר. אֲבָל אָדָם וּכְלֵי שֶׁטֶף שֶׁבָּעֲלִיָּה טְמֵאִים שֶׁאֵין כְּלִי חֶרֶס חוֹצֵץ אֶלָּא עַל הָאֳכָלִים וְעַל הַמַּשְׁקִין וּכְלֵי חֶרֶס. וְכָל שֶׁבָּעֲלִיָּה טָהוֹר כְּאִלּוּ הוּא תַּחַת צָמִיד פָּתִיל בִּכְלִי חֶרֶס. וְטִמְאוּ הָאָדָם שֶׁבָּעֲלִיָּה זוֹ מִפְּנֵי שֶׁהוּא דָּבָר הַמָּצוּי. לְפִיכָךְ אִם הָיָה בָּעֲלִיָּה זוֹ כְּלִי מַתָּכוֹת וְכַיּוֹצֵא בּוֹ מָלֵא מַשְׁקִין הַכְּלִי טָמֵא טֻמְאַת שִׁבְעָה וְהַמַּשְׁקִין טְהוֹרִין. הָיְתָה בָּהּ אִשָּׁה לָשָׁה בַּעֲרֵבָה שֶׁל עֵץ הָאִשָּׁה וְהָעֲרֵבָה טְמֵאִין טֻמְאַת שִׁבְעָה וְהַבָּצֵק טָהוֹר כָּל זְמַן שֶׁעוֹסֶקֶת בּוֹ. פֵּרְשָׁה וְחָזְרָה וְנָגְעָה בּוֹ טִמְּאַתּוֹ. וְכֵן אִם פִּנָּה הַבָּצֵק אוֹ הַמַּשְׁקִין לִכְלִי אַחֵר מִכְּלֵי שֶׁטֶף שֶׁבָּעֲלִיָּה נִטְמְאוּ בְּמַגַּע הַכְּלִי הָאַחֵר. הָיָה עַל פִּי אֲרֻבָּה זוֹ שְׁאָר כֵּלִים הַמַּצִּילִים בְּצָמִיד פָּתִיל שֶׁאֵין מְקַבְּלִין טֻמְאָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ וּלְפִיכָךְ אֵין מַגַּע עַם הָאָרֶץ מְטַמֵּא אוֹ שֶׁהָיָה כְּלִי חֶרֶס הַטָּהוֹר לְפָרָה אֲדֻמָּה אוֹ לְקֹדֶשׁ שֶׁהַכּל נֶאֱמָנִין עַל טָהֳרָתָן. הֲרֵי זֶה מַצִּיל עַל כָּל מַה שֶּׁבָּעֲלִיָּה. הָיָה אֹהֶל נָטוּי בָּעֲלִיָּה וּמִקְצָתוֹ מְרֻדָּד עַל הָאֲרֻבָּה שֶׁבֵּין בַּיִת לַעֲלִיָּה הֲרֵי זֶה מַצִּיל וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין גַּגּוֹ עַל הָאֲרֻבָּה שֶׁהָאֹהֶל מַצִּיל בְּכִסּוּי כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Границы раскрыты
Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Ахарей-Кдошим»
Каким же образом народы мира помогают еврейскому народу? Возьмём, к примеру, Америку. известно, что правительство США очень хорошо относится к евреям и всячески им помогает. Многие государства мира желают быть похожими на США. И даже Россия, которая до недавнего времени держала свою границу на огромном замке, сегодня терпит изменения. Евреям была дана возможность беспрепятственно соблюдать Тору и заповеди. А ведь совсем недавно это было там запрещено!
А те евреи, которые возжелают уехать из России, теперь могут сделать это без всяких проблем. Если раньше евреи были пленены в границах государства, то теперь не только можно выехать, но и правительство оказывает в этом полную поддержку. И еврей может смело направляться в Святую Землю.
Всё это является только примером того, что произойдёт после наступления полного Освобождения и той помощи, которой мы удостоимся от народов мира в тот период.