ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
20. Вот сыны Сеира-хори, обитатели земли: Лотан и Шоваль, и Цивон и Ана,
обитатели земли (населяющие землю). Те, что были ее обитателями до прихода туда Эсава. А наши мудрецы разъясняли, что они (делали землю обитаемой:) были сведущи в возделывании земли. (Они умели определить:) этот участок — для масличных деревьев, этот участок — для виноградных лоз, потому что, пробуя почву на вкус, они знали, какие насаждения ей подходят [Шабат 85а].
21. И Дишон и Эцер, и Дишан. Это предводители хори, сыны Сеира, на земле Эдома.
22. И были сынами Лотана: Хори и Эмам. А сестра Лотана — Тимна.
23. И вот сыны Шоваля: Алван и Манахат и Эваль, Шефо и Онам.
24. И вот сыны Цивона: Айа и Ана, тот Ана, который нашел мулов в пустыне, когда пас ослов Цивона, отца своего.
и Айа и Ана. Буква «вав» (перед Айа) является избыточной. Это то же, что «Айа и Ана». (Подобных примеров) много в Писании: «когда и святыня и воинство отданы на попрание» [Даниэль 8:13], «застыла и колесница и конь» [Псалмы 76:7].
тот Ана. О котором говорилось выше [36:20], что он брат Цивона. (Как же) здесь он назван его сыном? Говорит о том, что Цивон овладел своей матерью и произвел на свет Ану [Псахим 54а].
букв.: страшных. (Это) мулы. Случил осла с лошадью, и она родила мула. Сам он был рожден от запретной связи и способствовал появлению на свет (животных) с ущербом. А почему они названы «страшными»? Потому что люди страшатся их. Так рабби Ханина сказал: «Ни разу не было, чтобы человек обратился ко мне с ушибом, нанесенным белым мулом, и (за)жил» [Хулин 7б]. Но ведь мы видели, что (после такого удара) жил (т.е. человек оставался в живых). Читай не «жил», а «зажил», ибо такой ушиб не исцелить [Старый текст РАШИ]. А (родословная) семейств Хори изложена только ради Тимны и для того, чтобы сообщить о почтенности Авраама, как я разъяснял выше (см. 36:12).
25. И вот сыны Аны: Дишон. И Аоливама, дочь Аны.
26. И вот сыны Дишона: Хемдан и Эшбан, и Итран и Керан.
27. Вот сыны Эцера: Билан и Зааван, и Акан.
28. Вот сыны Дишана: Уц и Аран.
29. Вот предводители хори: предводитель Лотан, предводитель Шоваль, предводитель Цивон, предводитель Ана;
30. Предводитель Дишон, предводитель Эцер, предводитель Дишан. — Это предводители хори, по их предводительствам на земле Сеира.
31. И вот цари, которые правили на земле Эдома, прежде чем правил король у сынов Израиля.
и вот цари... Их было восемь, и Яаков противопоставил им (столько же) и положил конец царству Эсава в их дни. Это были: Шауль и Ишбошет, Давид и Шломо, Рехавам, Авийа, Аса, Йеошафат. А о днях Йорама, его сына, написано: «В его дни восстал (и вышел) Эдом из-под руки Йеуды, и они поставили над собой царя» (Млахим II 8:20]. А о днях Йеошафата написано: «А царя нет в Эдоме, наместник царем» [Млахим I 22:48].
32. И царствовал в Эдоме Бэла, сын Бора, а имя его города — Динава.
33. И умер Бэла, и воцарился вместо него Йовав, сын Зераха из Бацры.
Йовав, сын Зераха из Бацры. Бацра — (один) из городов Моава, как сказано: «и для Керийот и для Бацры...» [Ирмеяу 48:24]. А потому что (этот город) дал царя Эдому, он будет покаран вместе с ними, как сказано: «ибо заклание у Б-га в Бацре» [Йешаяу 34:6] [Берейшит раба 83].
34. И умер Йовав, и воцарился вместо него Хушам из земли темани.
35. И умер Хушам, и воцарился вместо него Адад, сын Бдада, который разбил Мидьяна на поле Моава; а имя его города Авит.
который разбил Мидьяна на поле Моава. Потому что Мидьян напал на Моава, а царь Эдома пришел на помощь Моаву. И отсюда делаем вывод, что Мидьян и Moaв враждовали друг с другом, но в дни Билама заключили мир, чтобы объединиться (в сговоре) против Израиля [Танхума].
36. И умер Адад, и воцарился вместо него Самла из Масреки.
37. И умер Самла, и воцарился вместо него Шауль из Реховота при потоке.
38. И умер Шауль, и воцарился вместо него Баал-Ханан, сын Ахбора.
39. И умер Баал-Ханан, сын Ахбора, и воцарился вместо него Адар: а имя его города — Пау, а имя жены его — Метавэль, дочь Матреда, дочь Ме-заав.
дочь Ме-заав. «Что есть золото?» Он был (настолько) богат, что для него золото не представляло никакой ценности.
40. И вот имена предводителей Эсава по их семействам, по их местам, по их именам: предводитель Тимны, предводитель Алвы, предводитель Йетета,
и вот имена предводителей Эсава. Потому что они назывались по именам их стран, после того как умер Адар и они лишились царства. (Тогда как) предыдущие, перечисленные выше [36:15-18] суть имена, данные при рождении. Так разъясняется в Хронике [11:51]: «И умер Адад (Адар), и были предводителями Эдома: предводитель Тимны...»
41. Предводитель Аоливамы, предводитель Элы, предводитель Пинока,
42. Предводитель Кназа, предводитель Темана, предводитель Мивцара,
43. Предводитель Магдиэля, предводитель Ирама. — Это предводители Эдома по их селениям на земле владений своего. Это Эсав, отец Эдома.
Магдиэль. Это Рим [Пиркей де-рабби Элиэзер 38].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №69.
(1) Руководителю [музыкантов] на шошаним — Давида [песнь]. (2) Спаси меня, Всесильный, ибо воды достигли дыхания [моего]. (3) Погряз я в глубоком болоте, и не на чем стоять; вошел я в глубины вод — быстрое течение их уносит меня. (4) Изнемог я от вопля, гортань моя пересохла, истомились глаза мои от ожидания Всесильного моего. (5) Ненавидящих меня без вины больше, чем волос на голове моей; враги мои, ложью желающие меня уничтожить, усилились; чего не отнял, то отдаю! (6) Всесильный! Ты знаешь неразумность мою, грехи мои не скрыты от Тебя. (7) Да не будут пристыжены из-за меня все, кто надеется на Тебя, Г-сподь, Б-г воинств! Да не будут посрамлены из-за меня ищущие Тебя, Всесильный [Б-г] Израиля! (8) Ибо ради Тебя несу я поношение, позор покрыл лицо мое. (9) Странным я стал для братьев моих, чужим для сынов матери моей, (10) ибо ревность о Доме Твоем снедает меня, злословия злословящих Тебя падают на меня. (11) Плачу я в посте души моей — это стало позором для меня. (12) Возложу на себя вретище вместо одежды — стану для них притчею во языцех. (13) Обо мне толкуют сидящие у ворот, распевают песни пьющие вино. (14) А я в молитве моей к Тебе, о Б-г, [обращаюсь] во время благоволения, Всесильный, по великому милосердию Твоему ответь мне в истине спасения Твоего. (15) Извлеки меня из тины, дабы не погрязнуть мне [в ней]. Избавлюсь я от ненавидящих меня, от вод глубоких. (16) Да не увлечет меня стремительный поток вод, не поглотит пучина, не затворит надо мною пропасть зева своего. (17) Ответь мне, о Б-г, ибо хорошо милосердие Твое; по множеству милостей Твоих обратись ко мне. (18) Не скрывай лика Твоего от раба Твоего, ибо я в беде, вскоре ответь мне. (19) Приблизься к душе моей, избавь ее; ввиду врагов моих спаси меня. (20) Ты знаешь позор мой, стыд и посрамление мое: все притеснители мои пред Тобою. (21) Позор сокрушил сердце мое, и я изнемог, ждал сострадания, но нет его, утешителей, — но не нашел. (22) Положили мне в пищу полынь, в жажде моей напоили меня уксусом. (23) Их стол станет сетью им, мирное [пиршество] — западнею. (24) Помутнеют глаза их, чтобы им не видеть, чресла их всегда будут шаткими. (25) Излей на них негодование Твое, пламя гнева Твоего пусть настигнет их. (26) Дворец их да будет пустым, в шатрах их да не будет живущего. (27) Ибо тех, кого Ты поразил, они также преследуют, о страданиях павших Твоих рассказывают. (28) Приложи злодеяние к злодеянию их, чтобы не достигли они справедливости Твоей. (29) Да будут стерты они из книги живых, с праведниками да не будут записаны. (30) А я угнетен и страдаю; [только] помощь Твоя, Всесильный, поднимет меня. (31) Я буду славить имя Всесильного песнею, буду превозносить Его благодарением. (32) Это будет угоднее Б-гу, нежели вол, телец с рогами и копытами. (33) Увидят это смиренные — возрадуются, оживет сердце ваше, искатели Всесильного. (34) Ибо Б-г прислушивается к нищим, не пренебрегает Он узниками Своими. (35) Славить Его будут небеса и земля, моря и все кишащее в них. (36) Ибо Всесильный спасет Сион, отстроит города Иудеи, и поселятся [сыны Израиля] там, и овладеют ими. (37) А потомки рабов Его унаследуют их, любящие имя Его обитать будут в них.
Псалом №70.
(1) Руководителю [музыкантов. Песнь] Давида, в воспоминание. (2) Всесильный, спаси меня, о Б-г, на помощь мне, поспеши. (3) Да будут пристыжены и опозорены желающие души моей! Да отступят назад и будут преданы посмеянию желающие мне зла! (4) Возвратятся по стопам позора своего говорящие [обо мне]: «Ага! Ага!» (5) Возрадуются и возвеселятся о Тебе все жаждущие Тебя, любящие спасение Твое будут говорить непрестанно: «Да возвеличится Всесильный!». (6) Я же беден и нищ, Всесильный, поспеши ко мне! Ты помощь моя и избавитель мой; Б-г, не замедли!
Псалом №71.
(1) На Тебя, о Б-г, я уповаю, да не буду я пристыжен вовек. (2) По правде Твоей избавь меня и освободи меня, приклони ко мне ухо Твое и спаси меня. (3) Будь мне твердынею, пристанищем, куда я всегда мог бы прийти. Ты повелел спасти меня, ибо твердыня моя и крепость моя — Ты. (4) Всесильный мой! Исторгни меня из руки злодея, из ладони совершающего кривду и притеснителя, (5) ибо Ты — надежда моя, Г-сподь Б-г, надежда моя от юности моей. (6) На Тебя полагаюсь я от утробы; из чрева матери моей Ты извлек меня; Тебе славословие мое всегда. (7) Примером был я для многих, но Ты — надежное мое убежище. (8) Уста мои наполнятся славословием Твоим, весь день — великолепием Твоим. (9) Не брось меня в годы старости; когда истощится сила моя, не оставляй меня. (10) Ибо враги мои говорят против меня, подстерегающие душу мою советуются между собой, (11) говоря: «Всесильный оставил его; преследуйте и хватайте его, ибо нет спасающего». (12) Всесильный, не удаляйся от меня! Всесильный мой, на помощь мне поспеши! (13) Да устыдятся, исчезнут враждующие против души моей, да покроются стыдом и позором желающие мне зла! (14) А я всегда буду уповать и умножать всякую славу Тебе. (15) Уста мои будут возвещать правду Твою, целый день — о спасении Твоем, ибо я не знаю [им] числа. (16) Я приду благодаря силам Г-спода Б-га, вспомню правду Твою — единственно Твою. (17) Всесильный! Ты наставлял меня от юности моей, и доныне я возвещаю чудеса Твои. (18) И до старости, до седины не оставляй меня, Всесильный, доколе не возвещу [силы] мышцы Твоей поколению [этому], грядущим всем — могущества Твоего. (19) Правда Твоя, Всесильный, до высот, великие дела сотворил Ты; Всесильный, кто подобен Тебе? (20) Ты, Который показал мне беды многие и злые, оживи меня снова, из бездн земли опять выведи меня. (21) Умножив величие мое, Ты утешишь меня. (22) И я буду славить Тебя на лире, Твою истину, Всесильный мой; буду воспевать Тебя на арфе, о святой [Б-г] Израиля! (23) Петь будут уста мои, когда я буду славить Тебя, и душа моя, которую Ты избавил, (24) и язык мой весь день будет изрекать правду Твою, ибо пристыжены, опозорены будут желающие мне зла.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
13 Кислева
Какое значение имеют детали законов, относящиеся к крайне маловероятным ситуациям, которые, возможно, никогда не имели места в прошлом и тем более не возникнут в будущем? Таковы, например, частные случаи законов о негодных жертвоприношениях и т. п.
Известно, что все запрещенное, любое запрещенное деяние и всякая запрещенная вещь, имеет корень и источник энергии в духовных областях зла, ибо ничто в этом мире не может существовать, не черпая энергию в духовных мирах. Даже мужчина, к примеру, делающий завивку и т.п., получает в этот момент жизненную энергию из дворцов зла, как написано в книге «Зоар». Поэтому даже если частные случаи каких-то запрещенных действий на деле никогда не имели места, в нашем земном мире их духовный источник обладает совершенно реальным бытием во дворцах зла. Однако в Торе рассматриваются ситуации, которые, возможно, никогда не имели места и никогда не станут реальностью, в частности, определенные ситуации, могущие возникнуть только в результате заблуждения или ошибки, — как, например, случай, когда человек, пересчитывая скот при отделении десятины, посчитал десятым животное, которое должно было быть девятым, — причем в этом случае, возможно, даже в духовных областях зла не существует соответствующей реальности. Однако даже в этом случае все эти ситуации обладают реальным бытием в данной Моше-рабейну на Синае высшей мудрости, воплощенной в этом конкретном случае, как сказано, что все новые законы, которые откроет в будущем благочестивый ученик, уже были даны Моше на Синае, в том числе и законы, относящиеся к частным случаям, рассмотренным рабби Ирмеей, или поставленный в главе 4 трактата Хулин вопрос о том, считается ли первородным детеныш животного, который еще в чреве матери был обернут в какой-либо материал и так родился. Ибо распространение высшей мудрости во все эти детали, происходящее под действием света Эйн Соф, наполняющего ее, абсолютно реально. И всякий частный случай закона — это тончайший канал, по которому распространяется эманация высшей мудрости, положившей начало сфире Дочь, являющейся источником сфиры Малхут, именуемой «дочерью» и облекающейся в нее. Оттуда, из сфиры Малхут, эманация высшей мудрости распространяется в миры Бриа, Йецира и Асия и облекается в них.
Силы зла, как известно, получают необходимую им энергию от внешних аспектов десяти святых сфирот, в особенности от оболочек десяти сфирот миров Бриа, Йецира и Асия, в особенности двух последних, где святость перемешана со злом, питающимся от оболочек сфирот. И когда человек посвящает свои слова и мысли изучению Торы, силы зла изолируются и отделяются от святости, ибо, как сказано в книгах Тикуним и Раая меэймана, цель изучения Торы — отделить добро от зла. И производит это отделение свет Эйн Соф — Всевышнего, благословен Он, который наполняет высшую мудрость, присутствующую в этих оболочках, являющихся источником энергии и для сил зла, как известно из комментария на изречение «за что гибнет земля? — за то, что перед изучением Торы не произносит благословения». И в словах «мудрость совершает очищение» подразумевается, что не сама мудрость совершает это, но свет Эйн Соф — Всевышнего, благословен Он, обитающий в ней. Распространение света Эйн Соф в высшую мудрость совершается посредством высшего прообраза человека, находящегося в сфире Малхут — Жене Малого Лика миров Бриа, Йецира и Асия, который точно так же, как сам человек в земном мире, изучает те же самые законы Торы.
На основании сказанного становится ясным, почему все души уровней нефеш, руах и нешама должны исполнить все 613 заповедей мыслью, речью и действием, во всех деталях, включая все подробности законов, и почему душа должна перевоплощаться до тех пор, пока полностью не изучит простой, иносказательный, аллегорический и эзотерический смыслы всей Торы: ведь тем самым душа исполняет отведенную ей часть работы по очищению 288 искр. Эти искры, которые предстоит человеку освободить, образуют подобие человека, ибо так же, как и человеческое тело, включают в себя 613 различных аспектов, со всеми их деталями. Однако в грядущем мире, когда это очищение искр будет завершено, люди станут изучать Тору с одной лишь целью: чтобы исполнить повеление «делай добро» и возносить свою душу уровней нефеш, руах и нешама выше и выше к Бесконечному. Они будут изучать и 365 запрещающих заповедей в том виде, в котором те существуют в своем духовном источнике, как святые аспекты строгости, и будут смягчать их при помощи аспектов милосердия, связанных с 248 предписывающими заповедями, и объединять с ними.
Поэтому вечна вся Тора, в целом и во всех своих деталях. И даже детали 365 запрещающих заповедей тоже представляют собой неотъемлемую часть единого целого и обладают источником в высших мирах, в пяти аспектах строгости, так же, как и сами эти 365 заповедей, которые представляют собою «кровь», доставляющую жизненную энергию всем «частям тела» — сосудам Малого Лика.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
13 Кислева
Мой отец, Ребе [РАШАБ], однажды сказал: «Хасидизм преображает существование [человека] и раскрывает его суть. Внутреннюю природу еврея невозможно постичь или оценить, поскольку он — часть от Сущности [Всевышнего]. А „держащийся за часть [сущности] — как будто держится за всю [нее]“. И как у Сущности нет границ, так у части [ее] нет границ. Подобно тому, как [у цицит, кисти которых должны быть сделаны из того же материала, что и] угол [одежды, к которому они прикреплены]. [Она — душа является творением] не более чем [в том смысле, что] Сущность [Всевышнего] „созидает“ душу [так,] чтобы она была „творением“, а хасидизм — раскрывает [заключенную в этой форме существования души] ее внутреннюю природу».
Примечания:
Хасид однажды спросил Ребе, какое основное послание он должен донести до встреченных им евреев. Ребе Король Мошиах ответил: «Научи их, что у них есть душа, которая является „настоящей частью Б-га“. Как только они поймут это, все остальное придет как нечто само собой разумеющееся». Как только человек поймет, что его душа — часть Б-га, он не будет удовлетворен, пока не выразит ее через соблюдение Торы и ее заповедей.
А как человек осознает высоту своей души? Изучая хасидизм. Поскольку хасидизм — это самое сокровенное измерение Торы, оно может раскрыть сокровенное измерение каждого человека.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 263
245-я заповедь «делай» — повеление, содержащее законы купли-продажи, т.е. путей, которыми осуществляются сделки между продавцами и покупателями. И способ покупки мудрецы выучили из Его слов: «И если будете продавать товар своему ближнему или покупать из рук своего ближнего...» (Ваикра 25:14). Сказали мудрецы (Бава меция 47б): «Товар покупается «из рук» в руки, как бы перетягивается из рук в руки».
Известно, что, согласно Торе, купля-продажа (киньян) осуществляется посредством денег, но мудрецы установили, чтобы движимое имущество покупалось перемещением (мешиха), а также передачей из рук в руки (месира) и приподниманием (агбаа). И ясно сказали мудрецы (там же 99а), что «так же, как установлено „перемещение“ для покупателей, установлено „перемещение“ для „хранителей“ (т.е. каждый из четырех „хранителей“ — шомер хинам, шомер сахар, сохер и шоэль — несет ответственность за сохраняемый предмет только после того, как он „передвинул“ предмет с одного места на другое)».
Итак, мы указали, что «перемещение» при купле-продаже — это постановление мудрецов, как разъясняется в соответствующем месте. Однако способы, с помощью которых покупаются участки земли и т.п. — купчая грамота (штар) и практическое вступление во владение (хазака) — выводятся из стихов Торы.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, — т.е. какими путями осуществляется покупка каждого вида товаров, — разъясняется в первой главе трактата Кидушин (14б,22б-28б), в 4-ой, 8-ой и 9-ой главах трактата Бава меция, в 3-ей, 4-ой, 5-ой, 6-ой и 7-ой главах трактата Бава батра.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Во имя Г-спода, Владыки всего мира. Начало мудрости [состоит в том, чтобы] приобретать мудрость, и всем своим имением приобретать разумение. Двенадцатая книга — «Имущество».Она содержит пять групп законов, и таков их порядок: Законы продажи. Законы приобретения и дарения. Законы соседства. Законы посланцев и совладельцев. Законы о рабах. |
בְּשֵׁם יי אֵל עוֹלָם (בראשית כא לג) רֵאשִׁית חָכְמָה קְנֵה חָכְמָה, וּבְכָל קִנְיָנְךָ קְנֵה בִינָה (משלי ד ז) ספר שנים עשר והוא ספר קנין הלכותיו חמש, וזה הוא סידורן: הלכות מכירה הלכות זכייה ומתנה הלכות שכנים הלכות שלוחין ושותפין הלכות עבדים |
| Введение в «Законы продажи». Эти законы содержат пять заповедей: одну повелевающую и четыре запрета. К ним относятся: 1) Законы купли-продажи; 2) Не обманывать при покупке и продаже; 3) Не обижать словами; 4) Не обманывать прозелита в финансовом отношении; 5) Не обижать прозелита словами. Эти заповеди объясняются в последующих главах. | הלכות מכירה — הקדמה הלכות מכירה יש בכללן חמש מצות אחת מצות עשה וארבע מצות לא תעשה וזה הוא פרטן: א) דין מקח וממכר. ב) שלא יונה במקח וממכר. ג) שלא יונה בדברים. ד) שלא יונה גר צדק בממונו. ה) שלא יונהו בדברים. וביאור מצות אלו בפרקים אלו: |
Законы продажи. Гл. 1
| 1. Приобретение имущества не происходит только на основании устного соглашения. Это относится даже к тем случаям, когда свидетели подтверждают, что стороны достигли соглашения. Что подразумевается? Человек говорит: «Я продаю тебе этот дом», «Я продаю тебе это вино» или «Я продаю тебе этого слугу», и назначает цену. Покупатель соглашается и говорит: «Я купил это», продавец говорит: «Я продал это», и они говорят свидетелям: «Будьте свидетелями, что-такой-то продал, а такой-то купил», — их слова не имеют никакого значения. Это все равно, как если бы они вообще не разговаривали друг с другом. То же самое относится и к человеку, который дарит дар, и к его получателю. | הַמִּקָח אֵינוֹ נִקְנֶה בִּדְבָרִים. וַאֲפִלּוּ הֵעִידוּ עֲלֵיהֶם עֵדִים. כֵּיצַד. בַּיִת זֶה אֲנִי מוֹכֵר לְךָ. יַיִן זֶה אֲנִי מוֹכֵר לְךָ. עֶבֶד זֶה אֲנִי מוֹכֵר לְךָ. וּפָסְקוּ הַדָּמִים וְרָצָה הַלּוֹקֵחַ וְאָמַר קָנִיתִי. וְרָצָה הַמּוֹכֵר וְאָמַר מָכַרְתִּי. וְאָמְרוּ לָעֵדִים הֱווּ עָלֵינוּ עֵדִים שֶׁמָּכַר זֶה וְשֶׁלָּקַח זֶה. הֲרֵי זֶה אֵינוֹ כְּלוּם וּכְאִלּוּ לֹא הָיוּ בֵּינֵיהֶם דְּבָרִים מֵעוֹלָם. וְכֵן בְּנוֹתֵן מַתָּנָה וּמְקַבְּלָהּ: |
| 2. Однако если покупка совершается одним из способов передачи имущества, то покупатель приобретает вещь. Свидетели не нужны; ни продавец, ни покупатель не могут отказаться от сделки. | אֲבָל אִם נִקְנָה הַמִּקָּח בְּאֶחָד מֵהַדְּבָרִים שֶׁהוּא נִקְנֶה בָּהֶם קָנָה הַלּוֹקֵחַ וְאֵינָן צְרִיכִין לְעֵדִים כְּלָל וְאֵין אֶחָד מֵהֶן יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ: |
| 3. Как осуществляется приобретение? Земельная собственность может быть приобретена одним из трех способов: 1) путем передачи денег, 2) путем передачи купчей, 3) демонстрацией владения (презумпции — выражения своего права собственности). | וּבְמָה יִקָּנֶה הַמִּקָּח. הַקַּרְקָעוֹת בְּאֶחָד מִשְּׁלֹשָׁה דְּבָרִים. בְּכֶסֶף. אוֹ בִּשְׁטָר. אוֹ בַּחֲזָקָה: |
| 4. Как происходит приобретение имущества путем передачи денег? Если один человек продал другому дом или поле, а покупатель передал ему оговоренные деньги, то он приобретает это имущество. Когда применяется вышесказанное? В местах, где не принято составлять купчую. В месте, где принято составлять купчую, однако покупатель не приобретает имущество, пока не будет составлена купчая. Земельную собственность нельзя приобрести меньше, чем за мелкую монету. | כֵּיצַד בְּכֶסֶף. מָכַר לוֹ בַּיִת מָכַר לוֹ שָׂדֶה וְנָתַן לוֹ הַדָּמִים קָנָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּמָקוֹם שֶׁאֵין כּוֹתְבִין אֶת הַשְּׁטָר. אֲבָל בְּמָקוֹם שֶׁדַּרְכָּן לִכְתֹּב שְׁטַר מֶכֶר לֹא קָנָה עַד שֶׁיִּכְתֹּב אֶת הַשְּׁטָר. וְאֵין קַרְקַע נִקְנֵית בְּפָחוֹת מִשְּׁוֵה פְּרוּטָה: |
| 5. Если покупатель оговаривает следующее: «Если я хочу, я приобрету его посредством передачи денег, или если я хочу, я приобрету его посредством передачи купчей», и дает деньги на основании этого условия, оно устанавливается как обязательное условие. После того как деньги уплачены, продавец не может отказаться от сделки в силу оговорки. Однако покупатель может отказаться от сделки до тех пор, пока не будет составлен акт купли-продажи. Аналогичные законы действуют, если продавец ставит такое условие. | הִתְנָה הַלּוֹקֵחַ וְאָמַר אִם רָצִיתִי אֶקְנֶה בְּכֶסֶף אוֹ אֶקְנֶה בִּשְׁטָר. וְנָתַן הַכֶּסֶף עַל תְּנַאי זֶה. הֲרֵי זֶה קַיָּם וְאֵין הַמּוֹכֵר יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ מִפְּנֵי הַתְּנַאי. וְהַלּוֹקֵחַ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ עַד שֶׁיִּכְתֹּב אֶת הַשְּׁטָר. וְכֵן אִם הִתְנָה הַמּוֹכֵר כָּזֶה: |
| 6. Если кто-то говорит своему товарищу: «Дай такому-то и такому-то 100 динаров (определенную сумму), и ты приобретешь мой дом», то, как только товарищ делает платеж, он приобретает дом. Это продолжение законов, применяемых к поручителю. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ תֵּן מָנֶה לִפְלוֹנִי וְיִקָּנֶה בֵּיתִי לְךָ. כֵּיוָן שֶׁנָּתַן קָנָה הַבַּיִת מִדִּין עָרֵב: |
| 7. Каким образом приобретается собственность посредством передачи купчей? Продавец пишет для покупателя на листе бумаги, на черепке или на листе. «Мое поле отдается тебе» или: «Мое поле продается тебе». Как только документ попадает в руки покупателя, он приобретает поле, несмотря на отсутствие свидетелей и на то, что сам документ не имеет никакой финансовой ценности. В каких случаях применяется вышеизложенное? Когда человек продает свое поле, потому что оно нежелательно. Что же касается другой земельной собственности, то, несмотря на то, что купчая достигает руки покупателя и подписывается свидетелями, покупатель не приобретает собственность, пока не заплатит ее цену. | כֵּיצַד בִּשְׁטָר. כָּתַב לוֹ עַל הַנְּיָר אוֹ עַל הַחֶרֶס אוֹ עַל הֶעָלֶה שָׂדִי נְתוּנָה לְךָ שָׂדִי מְכוּרָה לְךָ כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ הַשְּׁטָר לְיָדוֹ קָנָה. אַף עַל פִּי שֶׁאֵין שָׁם עֵדִים כְּלָל. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין הַשְּׁטָר שָׁוֶה כְּלוּם. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּמוֹכֵר שָׂדֶה מִפְּנֵי רָעָתָהּ. אֲבָל בִּשְׁאָר קַרְקָעוֹת אַף עַל פִּי שֶׁהִגִּיעַ שְׁטָר שֶׁל מֶכֶר לְיָדוֹ וַאֲפִלּוּ הָיוּ בּוֹ עֵדִים לֹא קָנָה עַד שֶׁיִּתֵּן אֶת הַדָּמִים: |
| 8. Каким образом приобретается собственность через выражение владения? Если человек продал товарищу дом или поле, или подарил ему это имущество, то покупатель или получатель приобретает собственность, когда запирает вход в дом, огораживает дом хоть малейшей частью забора или пробивает хоть малейшую часть одной из стен, окружающих дом, при условии, что его деяния принесут ему пользу. Когда применяется вышеуказанное? Когда человек заявляет о своем праве собственности в присутствии продавца или того, кто дарит. Если же он делает это вне присутствия продавца или дарителя, то продавец или даритель должен сказать ему: «Иди, овладей им и приобрети его». Если это сказано, и после этого покупатель или получатель вступает во владение, он приобретает имущество, даже если действует вне присутствия предыдущего владельца. | כֵּיצַד בַּחֲזָקָה. מָכַר לוֹ בַּיִת מָכַר לוֹ שָׂדֶה אוֹ שֶׁנָּתַן אוֹתָהּ בְּמַתָּנָה כֵּיוָן שֶׁנָּעַל אוֹ גָּדַר אוֹ פָּרַץ כָּל שֶׁהוּא וְהוּא שֶׁיּוֹעִיל בְּמַעֲשָׂיו הֲרֵי זֶה קָנָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהֶחֱזִיק בִּפְנֵי הַמּוֹכֵר אוֹ הַנּוֹתֵן. אֲבָל שֶׁלֹּא בִּפְנֵי הַמּוֹכֵר אוֹ הַנּוֹתֵן צָרִיךְ שֶׁיֹּאמַר לוֹ לֵךְ חַזֵּק וּקְנֵה וְאַחַר כָּךְ אִם הֶחֱזִיק קָנָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ בִּפְנֵי הַבְּעָלִים: |
| 9. Если кто-то продает дом своему товарищу и отдает ему ключ, то он как бы говорит ему: «Иди, овладей им и приобрети его». Точно так же, если человек продает товарищу колодец, то, как только он дает ему ведро, он как будто говорит ему: «Иди, прояви владение над ним и приобрети его». Когда он проявляет свое владение, он приобретает его. | הַמּוֹכֵר בַּיִת לַחֲבֵרוֹ וּמָסַר לוֹ אֶת הַמַּפְתֵּחַ הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁאָמַר לוֹ לֵךְ חַזֵּק וּקְנֵה. וְכֵן הַמּוֹכֵר אֶת הַבּוֹר כֵּיוָן שֶׁמָּסַר לוֹ דִּלְיוֹ הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁאָמַר לוֹ לֵךְ חַזֵּק וּקְנֵה, וּכְשֶׁהֶחֱזִיק יִקְנֶה: |
| 10. Что подразумевается под словами о том, что тот, кто запирает имущество, приобретает его? Например, если человек продает дом или двор, вход в который был открыт, а покупатель запер вход, а затем открыл его; считается, что покупатель приобрел его, поскольку он использовал его так, что это принесло пользу. | כֵּיצַד הַמַּחֲזִיק בִּנְעִילָה קָנָה. כְּגוֹן שֶׁמָּכַר בַּיִת אוֹ חָצֵר וְהָיָה הַפֶּתַח פָּתוּחַ וְנָעַל הַלּוֹקֵחַ אֶת הַפֶּתַח וְחָזַר וּפְתָחוֹ הֲרֵי זֶה הֶחֱזִיק וְקָנָה. שֶׁהֲרֵי נִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהּ שִׁמּוּשׁ הַמּוֹעִיל: |
| 11. Что подразумевается под словами о том, что тот, кто огораживает имущество даже малейшей частью забора, приобретает его? Например, была ограда, через которую люди могли легко перелезть, а покупатель добавил к ее высоте небольшую часть, сделав ее высотой в десять пенсов, и таким образом, через нее стало трудно перелезть. Его поступок приносит пользу, и он приобретает собственность. Точно так же, если в заборе было отверстие, через которое люди могли пролезть только с трудом, а покупатель расширил его хоть немного, позволяя людям легко пролезть, его поступок принесет пользу, и он приобретет имущество. | כֵּיצַד הַמַּחֲזִיק בִּגְדִירָה כָּל שֶׁהוּא קָנָה. כְּגוֹן שֶׁהָיָה שָׁם גָּדֵר וְהָיוּ עוֹלִין בְּנַחַת. וְהוֹסִיף עָלָיו כָּל שֶׁהוּא וְהִשְׁלִימוֹ לַעֲשָׂרָה וְנִמְצָא שֶׁאֵין עוֹלִין אֶלָּא בְּדֹחַק. הֲרֵי זֶה הוֹעִיל וְקָנָה. וְכֵן אִם הָיְתָה שָׁם פִּרְצָה וְהָיוּ נִכְנָסִים בָּהּ בְּדֹחַק וְהִרְחִיב הוּא בָּהּ כָּל שֶׁהוּא עַד שֶׁנִּמְצָא נִכְנַס בְּרֶוַח. הֲרֵי הוֹעִיל וְקָנָה: |
| 12. Если покупатель положил камень таким образом, что получил выгоду — например, завершил строительство оросительного канала, по которому вода поступает на поле, или удалил камень таким образом, что получил выгоду — например, открыл запруженную оросительную канаву и пустил воду на поле, — он приобретает его. То же самое относится ко всем аналогичным ситуациям. | נָתַן צְרוֹר וְהוֹעִיל. כְּגוֹן שֶׁחִבֵּר בּוֹ הַמַּיִם לַשָּׂדֶה. אוֹ נָטַל צְרוֹר וְהוֹעִיל כְּגוֹן שֶׁפָּתַח בִּנְטִילָתוֹ הַמַּיִם לַשָּׂדֶה. הֲרֵי זֶה קָנָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 13. При продаже товарищу поля, расположенного рядом с одним из полей этого товарища, или при дарении ему такого поля действуют следующие правила. Если товарищ разрушает перегородку, отделяющую два поля друг от друга, и превращает их в одно большое поле, он приобретает его. Если же он просто ходит по всей длине и ширине нового участка, то это хождение не приносит никакой пользы и, следовательно, не служит проявлением его права собственности. Однако когда он продает ему тропинку для виноградников, покупатель приобретает ее путем ходьбы, ибо таково ее назначение. | הַמּוֹכֵר שָׂדֶה לַחֲבֵרוֹ בְּצַד שָׂדֵהוּ. אוֹ שֶׁנְּתָנָהּ לוֹ בְּמַתָּנָה. כֵּיוָן שֶׁדָּשׁ אֶת הַמֵּצַר שֶׁבֵּין שְׁתֵּי הַשָּׂדוֹת וְנַעֲשׂוּ שְׁתֵּיהֶן כְּשָׂדֶה אַחַת קָנָה. אֲבָל אִם הָלַךְ בָּהּ לְאָרְכָּהּ וּלְרָחְבָּהּ אֵין הִלּוּךְ זֶה מוֹעִיל כְּלוּם. וְאִם שְׁבִיל שֶׁל כְּרָמִים מָכַר לוֹ הוֹאִיל וְנַעֲשָׂה לְהִלּוּךְ קָנָה בְּהִלּוּךְ: |
| 14. Насколько широк путь, который человек приобретает при ходьбе? Если он ограничен барьерами, он приобретает площадь, по крайней мере, достаточную для того, чтобы он мог поднять одну ногу и поставить рядом другую. Если же он не определен барьерами, то он приобретает ширину, достаточную для того, чтобы он мог идти, неся на голове вязанку веток и разворачиваясь с ней. | וְכַמָּה שִׁעוּר רֹחַב הַדֶּרֶךְ שֶׁיִּקְנֶה בְּהִלּוּכוֹ. אִם הָיָה מְסֻיָּם בִּמְחִצּוֹת קָנָה כְּדֵי שֶׁיַּגְבִּיהַּ רֶגֶל וְיַנִּיחַ רֶגֶל בְּצִדָּהּ. וְאִם אֵין שָׁם מְחִצּוֹת קָנָה בָּרֹחַב כְּדֵי שֶׁתִּהְיֶה עַל רֹאשׁוֹ חֲבִילָה שֶׁל שָׂרִיגִים וְיָסֹב בָּהּ: |
| 15. Если продаваемое имущество представляет собой каменистый участок, который нельзя огородить забором и входом, а также засеять, то способ, которым человек проявляет свое право собственности и приобретает его, заключается в том, чтобы разложить на нем продукты, поставить там животное или использовать его иным образом. | הָיְתָה הַקַּרְקַע צְחִיחַ סֶלַע שֶׁאֵין בָּהּ לֹא גָּדֵר וְלֹא פִּרְצָה. וְאֵינָהּ בַּת זְרִיעָה. הֲרֵי הַחֲזָקָה שֶׁקּוֹנָה אוֹתָהּ שְׁטִיחַת פֵּרוֹת אוֹ הַעֲמָדַת בְּהֵמָה שָׁם וְכַיּוֹצֵא בָּזֶה מִשְּׁאָר הַתַּשְׁמִישׁ: |
| 16. Если кто-либо продает поле своему товарищу, а тот входит и засевает его, вспахивает и оставляет под паром, собирает плоды, обрезает и т.п., то он приобретает его, ибо он продемонстрировал свое право собственности. Ни один из них не может отказаться. Аналогично, если продавец собирает корзину с продуктами и отдает ее покупателю, то покупатель приобретает поле. Это считается проявлением права собственности, так как продавец показал свое намерение передать право собственности на поле покупателю открытым способом, чтобы его плоды принадлежали покупателю. | הַמּוֹכֵר שָׂדֶה לַחֲבֵרוֹ וְנִכְנַס בָּהּ הַלּוֹקֵחַ וּזְרָעָהּ אוֹ נָרָהּ. אוֹ שֶׁאָסַף פֵּרוֹת הָאִילָן אוֹ זְמָרוֹ וְכָל כַּיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ הֲרֵי זֶה קָנָה שֶׁהֲרֵי הֶחֱזִיק. וְאֵין אֶחָד מֵהֶן יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ. וְכֵן אִם אָסַף הַמּוֹכֵר סַל שֶׁל פֵּרוֹת וְנָתַן לַלּוֹקֵחַ. קָנָה לוֹקֵחַ מִיָּד בַּחֲזָקָה. שֶׁהֲרֵי גִּלָּה דַּעְתּוֹ שֶׁהִקְנָה לוֹ שָׂדֶה זוֹ קִנְיָן גָּמוּר וְנַעֲשׂוּ פֵּרוֹתֶיהָ שֶׁלּוֹ: |
| 17. Нееврей не может приобрести имущество путем демонстрации своего права собственности на него. Он может приобрести имущество только через передачу юридического документа после уплаты денег. Еврей, пришедший по поручению нееврея, рассматривается как нееврей и может приобрести имущество только через передачу юридического документа. Любой объект, который прикреплен к земельной собственности, рассматривается как земельная собственность и может быть приобретен через передачу денег, передачу документа о продаже или через хазаку. Если, однако, урожай больше не нуждается в подпитке из земли — например, виноград, готовый к сбору, — он считается движимым имуществом с точки зрения законов приобретения. И, как и в случае с движимым имуществом, в отношении его продажи действуют законы о мошенничестве. | הָעַכּוּ''ם אֵינוֹ קוֹנֶה בַּחֲזָקָה. אֶלָּא בִּשְׁטָר הוּא שֶׁקּוֹנֶה עִם נְתִינַת הַכֶּסֶף. וְיִשְׂרָאֵל הַבָּא מֵחֲמַת הָעַכּוּ''ם הֲרֵי הוּא כְּעַכּוּ''ם וְאֵינוֹ קוֹנֶה אֶלָּא בִּשְׁטָר. כָּל הַמְחֻבָּר לַקַּרְקַע הֲרֵי הוּא כְּקַרְקַע. וְנִקְנֶה אוֹ בְּכֶסֶף אוֹ בִּשְׁטָר אוֹ בַּחֲזָקָה. וְאִם אֵינוֹ צָרִיךְ לַקַּרְקַע כְּגוֹן עֲנָבִים הָעוֹמְדוֹת לִבָּצֵר הֲרֵי זֶה כְּמִטַּלְטְלִין לְקִנְיָן וְיֵשׁ לָהֶן אוֹנָאָה: |
| 18. Так же как сама земельная собственность приобретается посредством передачи денег, передачи купчей или демонстрации права на владение, так и аренда земли завершается посредством передачи денег, передачи купчей или демонстрации права на пользование, и ни одна из сторон не может отказаться от сделки. | כְּשֵׁם שֶׁהַקַּרְקַע נִקְנֶה בְּכֶסֶף בִּשְׁטָר וּבַחֲזָקָה. כָּךְ שְׂכִירוּת הַקַּרְקַע נִקְנֶה בְּכֶסֶף לְבַדּוֹ אוֹ בִּשְׁטָר לְבַדּוֹ אוֹ בַּחֲזָקָה. וְאֵין אֶחָד מֵהֶן יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ: |
| 19. При продаже товарищу десяти полей в десяти разных странах покупатель приобретает их все, проявляя свое право собственности на одно из них. Даже если одно из полей расположено на высокой горе, а другое — в долине, и поэтому способ обработки одного из них отличается от другого, — тем не менее, проявив свое право собственности на одно из них, покупатель приобретает их все. | הַמּוֹכֵר לַחֲבֵרוֹ עֶשֶׂר שָׂדוֹת בְּעֶשֶׂר מְדִינוֹת. כֵּיוָן שֶׁהֶחְזִיק בְּאַחַת מֵהֶן קָנָה כֻּלָּן. וַאֲפִלּוּ הָיְתָה אַחַת מֵהֶן הַר גָּבוֹהַּ וְהַשֵּׁנִית מְצוּלָה שֶׁהֲרֵי תַּשְׁמִישׁ שֶׁל זוֹ אֵינָהּ תַּשְׁמִישׁ שֶׁל זוֹ. אַף עַל פִּי כֵן כֵּיוָן שֶׁהֶחְזִיק בְּאַחַת מֵהֶן קָנָה הַשְּׁאָר: |
| 20. В каких случаях применяется вышеуказанное? Если он платит за все из них. Если же он не платит за все, то приобретает только часть имущества, равную уплаченным деньгам. Поэтому, если все поля были подарены, он приобретает их все. Аналогичным образом, при аренде земельной собственности, если человек проявляет право собственности на один из объектов, которые он арендует, он приобретает их все на весь период аренды. Если человек покупает одни объекты недвижимости и арендует другие, то как только он проявляет право собственности на один объект, будь то купленный или арендованный, он приобретает их все. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים. שֶׁנָּתַן דְּמֵי כֻּלָּן. אֲבָל אִם לֹא נָתַן דְּמֵי כֻּלָּן לֹא קָנָה אֶלָּא כְּנֶגֶד מְעוֹתָיו. לְפִיכָךְ אִם הָיוּ הַכּל בְּמַתָּנָה קָנָה כֻּלָּן. וְכֵן בִּשְׂכִירוּת כֵּיוָן שֶׁהֶחְזִיק בְּאַחַת מֵהֶן קָנָה כֻּלָּן כָּל זְמַן הַשְּׂכִירוּת. הָיוּ מִקְצָת הַקַּרְקָעוֹת בְּמֶכֶר וּמִקְצָתָן בִּשְׂכִירוּת. כֵּיוָן שֶׁהֶחְזִיק בֵּין בִּמְכִירָה בֵּין בִּשְׂכִירוּת קָנָה הַכּל: |
Законы продажи. Гл. 2
| 1. Ханаанский раб уподобляется земельной собственности с точки зрения законов приобретения, и может быть приобретен путем передачи денег и купчей или через демонстрацию владения им. | עֶבֶד כְּנַעֲנִי הֲרֵי הוּא כְּקַרְקַע לִקְנִיָּה וְנִקְנֶה בְּכֶסֶף וּבִשְׁטָר אוֹ בַּחֲזָקָה: |
| 2. Какое проявление права собственности действительно при приобретении раба? Пользоваться им, как пользуются рабом в присутствии его прежнего хозяина. Что подразумевается? Если раб развязывает ботинок своего нового хозяина, надевает его ботинок, несет его вещи в баню, раздевает его, помазывает его, расчесывает его кожу, одевает его или поднимает его, то хозяин приобретает раба. Точно так же, если хозяин поднимает раба, он приобретает его. | וּמַה הִיא הַחֲזָקָה בְּקִנְיַן עֲבָדִים. שֶׁיִּשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן כְּדֶרֶךְ שֶׁמִּשְׁתַּמְּשִׁין בַּעֲבָדִים בִּפְנֵי רַבּוֹ. כֵּיצַד. הִתִּיר לוֹ מִנְעָלוֹ אוֹ שֶׁהִנְעִיל לוֹ מִנְעָלוֹ. אוֹ שֶׁהוֹלִיךְ כֵּלָיו לְבֵית הַמֶּרְחָץ. אוֹ שֶׁהִפְשִׁיטוֹ אוֹ סָכוֹ אוֹ גֵּרְדוֹ אוֹ הִלְבִּישׁוֹ אוֹ הִגְבִּיהַּ אֶת רַבּוֹ קָנָה. וְכֵן אִם הִגְבִּיהַּ הָרַב אֶת הָעֶבֶד קָנָה: |
| 3. Если же новый хозяин толкает раба и тянет его к себе, то он приобретает его, ибо ханаанского раба можно приобрести подобным образом. Если же он позвал раба, и тот пришел к нему, или прежний хозяин раба сказал ему идти к покупателю, и тот последовал этим указаниям, то новый хозяин не приобретает его, пока не толкнет его или пока не воспользуется им описанным выше способом. Если новый владелец проявляет свое право собственности на раба вне присутствия прежнего владельца, то прежний владелец должен сказать ему: «Иди, прояви свое право собственности и приобрети его», чтобы приобретение вступило в силу. | תְּקָפוֹ וֶהֱבִיאוֹ אֶצְלוֹ קָנָה. שֶׁהָעֲבָדִים נִקְנִין בִּמְשִׁיכָה כָּזוֹ. אֲבָל אִם קָרָא לָעֶבֶד וּבָא אֶצְלוֹ. אוֹ שֶׁאָמַר לוֹ רַבּוֹ הָרִאשׁוֹן לֵךְ אֵצֶל הַלּוֹקֵחַ וְהָלַךְ אֶצְלוֹ. לֹא קָנָה עַד שֶׁיִּמְשְׁכֶנּוּ בִּתְקִיפָה אוֹ שֶׁיִּשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְאִם הֶחֱזִיק בּוֹ שֶׁלֹּא בִּפְנֵי הָרַב צָרִיךְ שֶׁיֹּאמַר לוֹ לֵךְ חַזֵּק וּקְנֵה: |
| 4. Раб, не достигший совершеннолетия, приравнивается к животному и может быть приобретен как путем приобретения животного, так и путем приобретения раба. Поэтому он может быть приобретен путем проведения, даже если новый хозяин не давил на него. | עֶבֶד קָטָן הֲרֵי הוּא כִּבְהֵמָה וְקוֹנִין אוֹתוֹ בִּדְבָרִים שֶׁקּוֹנִין בָּהֶן הַבְּהֵמָה וּבִדְבָרִים שֶׁקּוֹנִין בָּהֶן הָעֲבָדִים. לְפִיכָךְ נִקְנֶה בִּמְשִׁיכָה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא תּוֹקְפוֹ: |
| 5. Скот, как мелкий, так и крупный, может быть приобретен с помощью проведения. Когда подъем животного возможен, его не нужно поднимать, так как оно может удариться, когда его опустят обратно на землю. Если человек поднимает его, он приобретает его. Поднятие предмета служит приобретением везде, в то время как проведение животного действует как приобретение только в отдаленном от общественных мест уголке или во дворе, которым владеют покупатель и продавец. В общественном месте или во дворе, право собственности на который не принадлежит ни продавцу, ни покупателю, такое приобретение недействительно. | הַבְּהֵמָה בֵּין דַּקָּה בֵּין גַּסָּה נִקְנֵית בִּמְשִׁיכָה אַף עַל פִּי שֶׁאֶפְשָׁר לְהַגְבִּיהַּ אוֹתָהּ לֹא הִצְרִיכוּהוּ לְהַגְבִּיהַּ. מִפְּנֵי שֶׁמִּתְחַבֶּטֶת בָּאָרֶץ. וְאִם הִגְבִּיהַּ קָנָה. וְהַהַגְבָּהָה קוֹנָה בְּכָל מָקוֹם. אֲבָל הַמְּשִׁיכָה אֵין קוֹנִין בָּהּ אֶלָּא בְּסִמְטָא אוֹ בְּחָצֵר שֶׁל שְׁנֵיהֶם וְאֵין קוֹנִין בָּהּ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְלֹא בְּחָצֵר שֶׁאֵינָהּ שֶׁל שְׁנֵיהֶם: |
| 6. Как осуществляется приобретение животного через проведение животного? Само собой разумеется, сделка завершена, если покупатель тянет животное, и оно идет за ним, или он едет на нем и заставляет его идти. Сделка считается совершенной, даже если он позовет животное, и оно придет, или ударит его палкой и заставит бежать. Если животное поднимает переднюю и заднюю ноги, покупатель приобретает его. Вышесказанное относится к случаю, когда покупатель совершает проведение животного в присутствии предыдущего владельца. Если он совершает проведение вне присутствия предыдущего владельца, тот человек должен сказать покупателю перед совершением такого приобретения: «Иди, потяни и приобрети его». | כֵּיצַד קוֹנִין אֶת הַבְּהֵמָה בִּמְשִׁיכָה. אֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם מְשָׁכָהּ וְהָלְכָה אוֹ שֶׁרָכַב עָלֶיהָ וְהָלְכָה בּוֹ שֶׁקָּנָה. אֶלָּא אֲפִלּוּ קָרָא לָהּ וּבָאָה אוֹ שֶׁהִכִּישָׁהּ בְּמַקֵּל וְרָצָה בְּפָנָיו כֵּיוָן שֶׁעָקְרָה יָד וְרֶגֶל קְנָאָהּ. וְהוּא שֶׁיִּמְשֹׁךְ בִּפְנֵי הַבְּעָלִים. אֲבָל אִם מָשַׁךְ שֶׁלֹּא בִּפְנֵי הַבְּעָלִים צָרִיךְ שֶׁיֹּאמַר לוֹ קֹדֶם שֶׁיִּמְשֹׁךְ לֵךְ מְשֹׁךְ וּקְנֵה: |
| 7. При продаже стада товарищу или при дарении его тому, если он дарит ему вожака, т.е. животное, которое ведет стадо, за которым следуют все остальные, он не обязан говорить ему: «Потяни и приобрети его». Ведь дать ему это животное равносильно тому, чтобы сказать: «Иди, потяни и приобрети его». Таким образом, как только покупатель или получатель стронул его с места со стадом, он приобретает его, даже если он совершает такое приобретение в отсутствие предыдущего владельца. | הַמּוֹכֵר עֵדֶר לַחֲבֵרוֹ אוֹ שֶׁנָּתַן לוֹ בְּמַתָּנָה. כֵּיוָן שֶׁמָּסַר לוֹ מַשְׁכּוּכִית, הִיא הַבְּהֵמָה הַמְהַלֶּכֶת בְּרֹאשׁ הָעֵדֶר וְהַכּל נִמְשָׁכִים אַחֲרֶיהָ, אֵין צָרִיךְ לוֹמַר לוֹ מְשֹׁךְ וּקְנֵה. שֶׁמְּסִירַת בְּהֵמָה זוֹ כְּמִי שֶׁאָמַר לוֹ לֵךְ מְשֹׁךְ וּקְנֵה. וְכֵיוָן שֶׁמָּשַׁךְ לוֹ הָעֵדֶר קָנָה וְאַף עַל פִּי שֶׁמָּשַׁךְ שֶׁלֹּא בְּפָנָיו: |
| 8. Если кто-то говорит покупателю или получателю дарения: «Соверши проведение животного, и тогда ты приобретешь его» или: «Выкажи право владения имуществом, и тогда ты приобретешь его», он не приобретает его, если он совершил проведение животного или продемонстрировал владение им. Ибо выражение «приобретешь» стоит в будущем времени и подразумевает, что он еще не передал ему право собственности. Вместо этого продавец или даритель должен сказать: «Иди, продемонстрируй владение и приобрети его», «Иди, проведи животное, и приобрети его» или т.п., используя выражение, которое подразумевает, что он приобретет его в момент совершения такого приобретения. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ מְשֹׁךְ וְתִקְנֶה אוֹ חַזֵּק וְתִקְנֶה וְכַיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ וְהָלַךְ וּמָשַׁךְ אוֹ שֶׁהֶחְזִיק לֹא קָנָה שֶׁמַּשְׁמָע תִּקְנֶה לְהַבָּא וַעֲדַיִן לֹא הִקְנָה לוֹ. אֶלָּא צָרִיךְ הַמּוֹכֵר אוֹ הַנּוֹתֵן לוֹמַר לוֹ לֵךְ חַזֵּק וּקְנֵה אוֹ מְשֹׁךְ וּקְנֵה וְכַיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ שֶׁמַּשְׁמָעָן שֶׁיִּקְנֶה עַתָּה בְּעֵת שֶׁיִּמְשֹׁךְ אוֹ יַחֲזִיק: |
| 9. Если человек говорит другому: «Проведи это животное и приобретешь его через 30 дней», и тот проводит, не приобретает его. Если же он сказал ему: «...приобрети его сейчас и через 30 дней», он приобретает его, даже если на тридцатый день оно стоит в болоте. Ибо это напоминает ситуацию, когда приобретение было совершено в настоящем, при условии выполнения условия, и в этом случае, когда условие выполнено, сделка вступает в силу. Всякий раз, когда человек использует выражение «с намерением, чтобы...», он как будто говорит, что сделка вступит в силу с настоящего момента. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ מְשֹׁךְ פָּרָה זוֹ וְלֹא תִּקְנֶה אֶלָּא לְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם וּמָשַׁךְ לֹא קָנָה. וְאִם אָמַר לוֹ קְנֵה מֵעַכְשָׁו וּלְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם קָנָה. וַאֲפִלּוּ הָיְתָה עוֹמֶדֶת בַּאֲגַם בְּיוֹם שְׁלֹשִׁים. שֶׁזֶּה כְּמִי שֶׁהִקְנָה אוֹתוֹ מֵעַתָּה עַל תְּנַאי נַעֲשָׂה הַתְּנַאי נִתְקַיֵּם הַקִּנְיָן. וְכָל הָאוֹמֵר עַל מְנָת כְּאוֹמֵר מֵעַכְשָׁו דָּמִי: |
| 10. При продаже животного покупателю или дарении его в качестве подарка, если человек говорит покупателю или получателю: «Приобретай его тем способом, которым обычно приобретают» — применяются следующие правила. Если он проводит животное или поднимает, он приобретает его. Если же он едет на нем верхом, то проводится различие: если это делается в поле, он приобретает его. Если же это делается в городе, то он не приобретает его, так как в городе не принято ездить верхом. По этой причине, если покупатель или получатель является важным лицом — привыкшим ездить верхом в городе, очень низким лицом — не озабоченным ездой по городу, например, человеком, который разводит животных или рабов, или женщиной, или если животное находится в общественном владении, где многие ходят, оно может быть приобретено верхом, при условии, что всадник ведет животное. | הַמּוֹכֵר בְּהֵמָה לַחֲבֵרוֹ אוֹ נְתָנָהּ לוֹ בְּמַתָּנָה וְאָמַר קְנֵה אוֹתָהּ כְּדֶרֶךְ שֶׁבְּנֵי אָדָם קוֹנִין. אִם מָשַׁךְ אוֹ הִגְבִּיהָהּ קָנָה. אֲבָל אִם רָכַב עָלֶיהָ. אִם בַּשָּׂדֶה קָנָה. וְאִם בָּעִיר לֹא קָנָה. לְפִי שֶׁאֵין דֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם לִרְכֹּב בָּעִיר. לְפִיכָךְ אִם הָיָה אָדָם חָשׁוּב שֶׁדַּרְכּוֹ לִרְכֹּב בָּעִיר. אוֹ אָדָם מְזֻלְזָל בְּיוֹתֵר שֶׁאֵינוֹ מַקְפִּיד עַל הִלּוּכוֹ בָּעִיר רוֹכֵב. כְּגוֹן הַמְטַפְּלִין בְּגִדּוּל הַבְּהֵמוֹת אוֹ הָעֲבָדִים. אוֹ שֶׁהָיְתָה אִשָּׁה. אוֹ שֶׁהָיָה בִּרְשׁוּת הָרַבִּים שֶׁהָרַבִּים דּוֹרְסִין שָׁם. הֲרֵי זֶה קוֹנֶה בִּרְכִיבָה. וְהוּא שֶׁתְּהַלֵּךְ בּוֹ: |
Законы продажи. Гл. 3
| 1. В соответствии с законом Торы, скот и другое движимое имущество приобретается за деньги. Как только покупатель заплатит деньги, ни он, ни продавец не могут отказаться от сделки. Однако наши мудрецы предписали, что движимое имущество должно приобретаться только путем поднятия предмета или сдвига предмета (с места), который обычно не возможно поднять. | אֶחָד הַבְּהֵמָה וְאֶחָד שְׁאָר הַמִּטַּלְטְלִין נִקְנִין בְּמָעוֹת דִּין תּוֹרָה. וּמִשֶּׁנָּתַן אֶת הַמָּעוֹת קָנָה וְאֵין אֶחָד מֵהֶן יוּכַל לַחְזֹר בּוֹ. אֲבָל חֲכָמִים תִּקְּנוּ שֶׁלֹּא יִקְנוּ הַמִּטַּלְטְלִין אֶלָּא בְּהַגְבָּהָה אוֹ בִּמְשִׁיכַת דָּבָר שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ לְהַגְבִּיהַּ: |
| 2. Что подразумевается? Если кто-либо собирает тяжелый груз из дерева, льна или т.п., который невозможно поднять, этот груз не может быть приобретен через «сдвиг», поскольку его можно развязать, и каждый отдельный кусок дерева можно поднять. Этот же принцип действует и в других подобных ситуациях. Напротив, большой груз орехов, перца, миндаля и тому подобного, который не может поднять один человек, может быть приобретен с помощью «сдвига». Ведь если развязать груз и разделить его, то подъем каждого отдельного предмета будет сопряжен с большими трудностями. Этот же принцип действует и в других подобных ситуациях. | כֵּיצַד. הַמְקַבֵּץ עֵצִים אוֹ פִּשְׁתָּן וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן וְעָשָׂה מֵהֶן טָעוּן גָּדוֹל שֶׁאִי אֶפְשָׁר לְהַגְבִּיהוֹ. אֵינוֹ נִקְנֶה בִּמְשִׁיכָה. שֶׁהֲרֵי אֶפְשָׁר לְהַתִּיר הָאֶגֶד וּלְהַגְבִּיהוֹ עֵץ עֵץ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. אֲבָל אִם הָיָה טָעוּן שֶׁל אֱגוֹזִים אוֹ שֶׁל פִּלְפְּלִין אוֹ שֶׁל שְׁקֵדִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן וְהָיָה גָּדוֹל שֶׁאֵין אֶחָד יוּכַל לְהַגְבִּיהוֹ. הֲרֵי זֶה נִקְנֶה בִּמְשִׁיכָה. שֶׁאִם יַתִּירוֹ יִתְפָּרֵד וְיִהְיֶה לוֹ בּוֹ טֹרַח גָּדוֹל. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 3. Что касается корабля: поскольку поднять его невозможно, а тянуть очень трудно — это возможно только при участии многих, — наши мудрецы не требовали приобретать его, потянув. Напротив, они постановили, что его можно приобрести путем передачи (месира). Те же принципы действуют во всех подобных ситуациях. Если продавец говорит покупателю: «Иди, потяни и приобрети корабль», то корабль нельзя приобрести, пока не потянешь его за собой (не сдвинешь с места), полностью изменив его положение, сдвинув его с того места, где он покоился. Ведь продавец указал, что он должен быть приобретен исключительно сдвигом. | הַסְּפִינָה הוֹאִיל וְאִי אֶפְשָׁר לְהַגְבִּיהָהּ וְיֵשׁ בִּמְשִׁיכָתָהּ טֹרַח גָּדוֹל וְאֵינָהּ נִמְשֶׁכֶת אֶלָּא לָרַבִּים. לֹא הִצְרִיכוּהָ מְשִׁיכָה אֶלָּא נִקְנֵית בִּמְסִירָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. וְאִם אָמַר לוֹ הַמּוֹכֵר לֵךְ מְשֹׁךְ וּקְנֵה אֵינוֹ קוֹנֶה הַסְּפִינָה עַד שֶׁיִּמְשְׁכֶנָּה כֻּלָּהּ וְיוֹצִיאֶנָּהּ מִכָּל הַמָּקוֹם שֶׁהָיְתָה בּוֹ. שֶׁהֲרֵי הִקְפִּיד הַמּוֹכֵר שֶׁלֹּא יִקְנֶה זֶה אֶלָּא בִּמְשִׁיכָה: |
| 4. Из вышесказанного можно сделать вывод, что человек, покупающий движимое имущество, может отступить (отменить сделку), даже если он заплатил за свою покупку. Точно так же продавец может отступить, пока покупатель не поднимет предмет продажи или не передвинет его, который обычно не поднимают, или пока продавец не даст покупателю предмет, который обычно не тянут. Если же покупатель поднимает предмет продажи, тянет такой предмет, который обычно не поднимают, или ему передают предмет, который обычно не тянут, он приобретает его. Ни одна из сторон не может отказаться от сделки, и покупатель обязан заплатить, если он еще не сделал этого. | נִמְצֵאתָ לָמֵד שֶׁהַלּוֹקֵחַ מִטַּלְטְלִין אַף עַל פִּי שֶׁנָּתַן כָּל הַדָּמִים יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ. וְכֵן הַמּוֹכֵר יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ עַד שֶׁיַּגְבִּיהַּ אוֹ יִמְשֹׁךְ דָּבָר שֶׁאֵין בּוֹ הַגְבָּהָה. אוֹ יִמְסֹר הַמּוֹכֵר לַלּוֹקֵחַ דָּבָר שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ לְהַמְשִׁיךְ. וּמִשֶּׁהִגְבִּיהַּ אוֹ מָשַׁךְ דָּבָר שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ לְהַגְבִּיהַּ אוֹ נִמְסַר לוֹ דָּבָר שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ לְהַמְשִׁיךְ קָנָה וְאֵין אֶחָד מִשְּׁנֵיהֶם יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ. וְכוֹפִין אֶת הַלּוֹקֵחַ לִתֵּן אֶת הַדָּמִים: |
| 5. Зачем наши мудрецы приняли такое постановление в отношении движимого имущества? Это постановление, принятое для того, чтобы не допустить того, чтобы покупатель заплатил за вещь и, прежде чем он вступит во владение ею, она была уничтожена по независящим от него причинам — например, вспыхнул пожар и сжег ее, или пришли воры и забрали ее. Если вещь считается находящейся во владении покупателя, продавец может колебаться и не пытаться ее спасти. По этой причине наши мудрецы предписали, чтобы вещь оставалась во владении продавца, чтобы он попытался ее спасти. Ведь если она будет уничтожена, он обязан заплатить. | וְלָמָּה תִּקְנוּ חֲכָמִים דָּבָר זֶה בְּמִטַּלְטְלִין. גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִתֵּן הַלּוֹקֵחַ דְּמֵי הַחֵפֶץ וְקֹדֶם שֶׁיִּקָּחֶנּוּ יֹאבַד בְּאֹנֶס. וּכְגוֹן שֶׁנָּפְלָה דְּלֵקָה וְנִשְׂרַף. אוֹ בָּאוּ לִסְטִים וּנְטָלוּהוּ. אִם יִהְיֶה בִּרְשׁוּת הַלּוֹקֵחַ יִתְמַהְמֵהַּ הַמּוֹכֵר וְלֹא יַצִּילֵהוּ. לְפִיכָךְ הֶעֱמִידוּהוּ חֲכָמִים בִּרְשׁוּת הַמּוֹכֵר כְּדֵי שֶׁיִּשְׁתַּדֵּל וַיַּצִּיִל הַחֵפֶץ. שֶׁאִם אָבַד חַיָּב לְשַׁלֵּם: |
| 6. Таким образом, если покупатель заплатил за вещь, а она была уничтожена не зависящими от него силами до того, как он взял ее, покупатель может сказать продавцу: «Отдай мне вещь, которую я купил, или верни мои деньги». Даже если есть свидетели, которые видели, что вещь была уничтожена не зависящими от него силами, продавец не мог ее спасти, и он не поленился в этом вопросе, продавец должен вернуть деньги. Ибо наши мудрецы постановили, что акт приобретения завершается через «сдвиг». По этой причине, если покупатель владел домом, в котором находилась проданная вещь, и сдавал его в аренду продавцу, наши мудрецы не постановили, что вещь должна быть приобретена через «сдвиг». Ведь проданная вещь находится во владении покупателя. В этом случае, как только он заплатит деньги, продажа будет завершена, и никто не сможет отказаться от нее. | נִמְצֵאתָ אוֹמֵר שֶׁאִם נָתַן דְּמֵי הַמִּקָּח וְנֶאֱנַס קדֶם שֶׁיִּקָּחֶנּוּ. וְאָמַר לוֹ הַלּוֹקֵחַ תֵּן לִי מִקָּחִי אוֹ הַחְזֵר לִי אֶת מְעוֹתַי. וְאַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ עֵדִים שֶׁאָבַד בְּאֹנֶס וְלֹא הָיָה בַּמּוֹכֵר כֹּחַ לְהַצִּילוֹ וְלֹא נִתְרַשֵּׁל בַּדָּבָר. הֲרֵי זֶה מַחְזִיר אֶת הַדָּמִים. שֶׁהֲרֵי תִּקְּנוּ חֲכָמִים מְשִׁיכָה. לְפִיכָךְ אִם הָיָה בֵּיתוֹ שֶׁל לוֹקֵחַ שֶׁיֵּשׁ בּוֹ הַחֵפֶץ שֶׁנִּמְכַּר מֻשְׂכָּר לַמּוֹכֵר לֹא תִּקְּנוּ לוֹ חֲכָמִים מְשִׁיכָה. שֶׁהֲרֵי הַמִּקָּח בִּרְשׁוּת הַלּוֹקֵחַ. וּמִשֶּׁנָּתַן אֶת הַדָּמִים נִקְנָה הַמִּקָּח וְאֵין אֶחָד מֵהֶן יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ: |
| 7. Аналогичным образом, если человек арендовал место, где хранилось проданное движимое имущество, он приобретает это движимое имущество и не может отказаться от него, даже если он не поднимал предмет продажи, не сдвигал и не передавал его ему. Ибо предмет перешел в его владение. Как мы уже объясняли, аренда земельной собственности завершается передачей денег, передачей договора аренды или через проявление владения. | וְכֵן הַשּׂוֹכֵר הַמָּקוֹם שֶׁאוֹתָן הַמִּטַּלְטְלִין הַנִּמְכָּרִין מֻנָּחִין בּוֹ קָנָה. וְאֵין אֶחָד מֵהֶן יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִגְבִּיהַּ וְלֹא מָשַׁךְ וְלֹא נִמְסְרוּ לוֹ. שֶׁהֲרֵי נַעֲשָׂה בִּרְשׁוּתוֹ. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁשְּׂכִירוּת קַרְקַע נִקְנֶה בְּכֶסֶף אוֹ בִּשְׁטָר אוֹ בַּחֲזָקָה: |
| 8. Если человек одновременно передает право собственности на земельную и движимую собственность, то, как только покупатель или получатель приобретает земельную собственность путем передачи денег, передачи купчей или через проявление владения, он приобретает вместе с ней и движимую собственность. Это относится к тому, продал ли он оба вида имущества, подарил ли их оба, продал движимое имущество и подарил земельное имущество или продал земельное имущество и подарил движимое имущество. Когда покупатель или получатель приобретает земельную собственность, он приобретает и движимое имущество. | הַמַּקְנֶה קַרְקַע וּמִטַּלְטְלִין כְּאֶחָד כֵּיוָן שֶׁקָּנָה קַרְקַע בְּכֶסֶף אוֹ בִּשְׁטָר אוֹ בַּחֲזָקָה נִקְנוּ הַמִּטַּלְטְלִין עִמָּהֶם בֵּין שֶׁהָיוּ שְׁנֵיהֶם בְּמֶכֶר אוֹ בְּמַתָּנָה. בֵּין שֶׁמָּכַר מִטַּלְטְלִין וְנָתַן קַרְקַע. בֵּין שֶׁמָּכַר הַקַּרְקַע וְנָתַן הַמִּטַּלְטְלִין. כֵּיוָן שֶׁקָּנָה קַרְקַע קָנָה מִטַּלְטְלִין: |
| 9. В каких случаях применяется вышеуказанное положение? Если движимое имущество было собрано в пределах земельного участка. Если, однако, оно находилось в другом месте, то продавец должен сказать покупателю: «Приобретайте движимое имущество в силу приобретения вами недвижимого имущества». Даже если движимое имущество находится в другой стране, и продавец говорит покупателю: «Приобретайте движимое имущество в силу приобретения вами этого земельного участка», то, как только покупатель приобретает земельный участок, он приобретает вместе с ним и движимое имущество, даже если движимое имущество не было собрано в земельном участке. Если продавец не сказал покупателю: «Приобретаешь движимое имущество в силу приобретения этого земельного участка», то покупатель не приобретает движимое имущество. Даже самого малого количества земельной собственности достаточно для того, чтобы в силу ее приобретения приобрести любое движимое имущество, которое пожелает человек. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיוּ אוֹתָן הַמִּטַּלְטְלִין צְבוּרִין בְּאוֹתָהּ קַרְקַע. אֲבָל אִם הָיוּ בְּמָקוֹם אַחֵר צָרִיךְ שֶׁיֹּאמַר לוֹ קְנֵה מִטַּלְטְלִין אַגַּב קַרְקַע. אֲפִלּוּ הָיוּ הַמִּטַּלְטְלִין בִּמְדִינָה אַחֶרֶת וְאָמַר לוֹ קְנֵה אוֹתָם עַל גַּבֵּי קַרְקַע פְּלוֹנִית כֵּיוָן שֶׁקָּנָה הַקַּרְקַע נִקְנוּ הַמִּטַּלְטְלִין אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָן צְבוּרִין בְּתוֹכָהּ. וְאִם לֹא אָמַר קְנֵה אַגַּב קַרְקַע לֹא קָנָה. וְקַרְקַע כָּל שֶׁהִיא קוֹנִין עַל גַּבָּהּ כָּל מִטַּלְטְלִין שֶׁיִּרְצֶה: |
| 10. Иные правила применяются, если некто передает право собственности на поле одному лицу и движимое имущество другому лицу, даже если он говорит последнему: «Приобрети движимое имущество в силу того, что твой товарищ приобрел это земельное имущество». Хотя получатель проявляет право собственности на земельную собственность, другой не приобретает движимое имущество. Однако, если этот человек завладеет им после того, как продавец захочет отказаться, его не следует выводить из его владения, так как он завладел им после того, как его товарищ приобрел земельный участок, в силу приобретения которого и должно было быть приобретено это движимое имущество. | הִקְנָה הַשָּׂדֶה לְאֶחָד וְהַמִּטַּלְטְלִין לְאַחֵר אַף עַל פִּי שֶׁאָמַר לוֹ קְנֵה הַמִּטַּלְטְלִין עַל גַּבֵּי קַרְקַע וְהֶחֱזִיק הָאֶחָד בַּקַּרְקַע לֹא קָנָה הַשֵּׁנִי הַמִּטַּלְטְלִין. וְאִם תְּפָשָׂן אַחַר שֶׁחָזַר בּוֹ הַמַּקְנֶה אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ. שֶׁהֲרֵי תְּפָשָׂן אַחַר שֶׁקָּנָה חֲבֵרוֹ הַקַּרְקַע שֶׁנִּקְנוּ אֵלּוּ עַל גַּבּוֹ: |
| 11. Если кто-либо желает одновременно передать право собственности на рабов и земельную собственность, то, хотя он проявляет право собственности на рабов, он не приобретает земельную собственность. Точно так же, хотя он проявляет право собственности на земельную собственность, он не приобретает рабов, если они не стоят в пределах земельной собственности. Даже если продавец говорит покупателю: «Приобрети рабов в силу приобретения тобой этой земельной собственности», покупатель не приобретает их, пока они не находятся внутри земельной собственности. Это объясняется тем, что слуга переходит с места на место по собственной воле. | הַמַּקְנֶה עֲבָדִים וְקַרְקָעוֹת כְּאֶחָד הֶחֱזִיק בַּעֲבָדִים לֹא קָנָה הַקַּרְקָעוֹת. הֶחֱזִיק בְּקַרְקָעוֹת לֹא קָנָה עֲבָדִים עַד שֶׁיִּהְיוּ עוֹמְדִין בְּתוֹךְ הַקַּרְקַע. וְאַף עַל פִּי שֶׁאָמַר לוֹ קְנֵה עֲבָדִים עַל גַּבֵּי קַרְקַע לֹא קָנָה עַד שֶׁיִּהְיוּ בְּתוֹכָהּ. שֶׁהָעֶבֶד מְהַלֵּךְ לְדַעַת עַצְמוֹ: |
| 12. Если одновременно передается право собственности на рабов и движимое имущество, покупатель не приобретает слуг, совершая «сдвиг» в отношении движимого имущества. Если он проявил свое право собственности на рабов, он не приобретает движимое имущество, если только раб не несет движимое имущество. Более того, раб должен быть связан так, чтобы он не мог ходить. | הַמַּקְנֶה עֲבָדִים וּמִטַּלְטְלִין כְּאֶחָד מָשַׁךְ הַמִּטַּלְטְלִין לֹא קָנָה הָעֲבָדִים הֶחֱזִיק בַּעֲבָדִים לֹא קָנָה הַמִּטַּלְטְלִין. אֶלָּא אִם כֵּן הָיוּ הַמִּטַּלְטְלִין עַל גַּב הָעֶבֶד. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה כָּפוּת שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ יָכוֹל לְהַלֵּךְ: |
| 13. Следующие законы применяются, если одновременно передается право собственности на животного и предметы, которые оно носило. Хотя он совершает «сдвиг» в отношении животного (переводя его с места на место) и приобретает его, он не приобретает предметы, которые оно несло, пока не поднимет или не совершит «сдвиг» в отношении самих предметов, если их не принято поднимать. Это объясняется тем, что животное подобно ходячему двору, и поэтому то, что оно несет, не приобретается его владельцем. Поэтому, если животное было привязано, то, совершив с ним «сдвиг», человек приобретает и предметы, которые оно несло. | הַמַּקְנֶה בְּהֵמָה וְכֵלִים שֶׁעַל גַּבָּהּ כְּאֶחָד אַף עַל פִּי שֶׁמָּשַׁךְ הַבְּהֵמָה וּקְנָאָהּ לֹא קָנָה הַכֵּלִים שֶׁעָלֶיהָ עַד שֶׁיַּגְבִּיהַּ אוֹ יִמְשֹׁךְ הַכֵּלִים עַצְמָן אִם אֵין דַּרְכָּן לְהַגְבִּיהָן. שֶׁהַבְּהֵמָה כֶּחָצֵר הַמִּתְהַלֶּכֶת הִיא וְאֵין מַה שֶּׁבְּתוֹכָהּ קָנוּי לְבַעְלָהּ. לְפִיכָךְ אִם הָיְתָה הַבְּהֵמָה כְּפוּתָה קָנָה אַף כֵּלִים שֶׁעָלֶיהָ: |
| 14. Если продавец говорит покупателю: «Соверши сдвиг в отношении этого животного, чтобы приобрести изделия на нем», то поскольку он не передает право собственности на само животное — даже если покупатель совершает «сдвиг» в отношении животного, пока оно связано, — он не приобретает изделия на нем, пока не совершит «сдвиг» в отношении самих этих изделий. | אָמַר לוֹ הַמַּקְנֶה מְשֹׁךְ בְּהֵמָה וּקְנֵה כֵּלִים שֶׁעָלֶיהָ. הוֹאִיל וְלֹא הִקְנָה לוֹ גּוּף הַבְּהֵמָה אַף עַל פִּי שֶׁמְּשָׁכָהּ וְהִיא כְּפוּתָה לֹא קָנָה כֵּלִים שֶׁעָלֶיהָ עַד שֶׁיִּמְשֹׁךְ הַכֵּלִים עַצְמָן: |
| 15. Следующие правила действуют, если цветочный горшок с отверстием принадлежал одному человеку, а растения, растущие в нем, — другому. Если право собственности на цветочный горшок перешло к владельцу растений, он приобретает его при совершении «сдвига». Если же право собственности на растения перешло к владельцу цветочного горшка, то он не приобретает его, пока не проявит свое право собственности на сами растения. | הָיָה עָצִיץ נָקוּב לְאֶחָד וְהָיוּ הַזְּרָעִים שֶׁבּוֹ לְאַחֵר. הִקְנָה הֶעָצִיץ לְבַעַל הַזְּרָעִים כֵּיוָן שֶׁמָּשַׁךְ קָנָה. הִקְנָה הַזְּרָעִים לְבַעַל הֶעָצִיץ לֹא קָנָה עַד שֶׁיַּחְזִיק בַּזְּרָעִים עַצְמָן: |
| 16. Нижеприведенные правила применяются, если и цветочный горшок с отверстием, и растущие в нем растения принадлежали одному лицу, и оно пожелало передать право собственности на весь объект другому лицу. Если этот человек проявляет свое право собственности на цветочный горшок с намерением приобрести растения, то он не приобретает даже цветочный горшок. Если же он проявит свое право собственности на растения с намерением приобрести и их, и цветочный горшок, то он приобретет цветочный горшок. Из сказанного следует наставление: имущество, которое не находится в залоге по обязательствам продавца, может быть приобретено вместе с имуществом, которое находится в залоге по обязательствам продавца. Ибо растения в цветочном горшке с отверстием считаются как бы посаженными в землю. И всякий раз, когда объект прикреплен к земле, он считается земельной собственностью, как мы уже объясняли. | הָיָה הֶעָצִיץ וְהַזְּרָעִים שֶׁבּוֹ לְאֶחָד וְהִקְנָה הַכּל לְאַחֵר וְהֶחֱזִיק בָּעָצִיץ לִקְנוֹת הַזְּרָעִים אַף הֶעָצִיץ לֹא קָנָה. הֶחֱזִיק בַּזְּרָעִים קָנָה הֶעָצִיץ. וְזֶהוּ שֶׁשָּׁנִינוּ נְכָסִים שֶׁאֵין לָהֶן אַחֲרָיוּת נִקְנִים עִם נְכָסִים שֶׁיֵּשׁ לָהֶן אַחֲרָיוּת. שֶׁהַזְּרָעִים שֶׁבְּעָצִיץ נָקוּב זְרוּעִים הֵם בָּאָרֶץ וְכָל הַמְחֻבָּר לַקַּרְקַע הֲרֵי הוּא כְּקַרְקַע כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 17. Как мы уже объясняли, урожай, который готов к сбору, считается уже собранным, и может быть приобретен только через «поднятие» или другие виды акта приобретения, посредством которых приобретается движимое имущество. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁכָּל הָעוֹמֵד לִבָּצֵר כְּבָצוּר דָּמִי וְאֵינוֹ נִקְנֶה אֶלָּא בְּהַגְבָּהָה אוֹ בִּשְׁאָר דְּבָרִים שֶׁנִּקְנִים בָּהֶן הַמִּטַּלְטְלִים: |
| 18. Следующие законы действуют, когда лен еще привязан к земле, но уже высох и больше не нуждается в питании земли. Если владелец скажет другому человеку: «Убери для меня самую малую часть этой земли и приобрети ее в аренду вместе со всем льном на всем окружающем поле», то, как только он выкорчует хоть малейшее количество, арендатор приобретает все количество на основании этого условия. Если же первоначальный владелец передал право собственности на лен путем продажи или дарения, то получатель приобретает только то, что выкорчевал, ибо это то, что он поднял. Те же принципы действуют и в других аналогичных ситуациях. | פִּשְׁתָּן כְּשֶׁהוּא מְחֻבָּר לַקַּרְקַע וְיָבֵשׁ שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ לַקַּרְקַע וְאָמַר לוֹ יַפֶּה לִי קַרְקַע כָּל שֶׁהוּא וּקְנֵה כָּל מַה שֶּׁעָלֶיהָ. כֵּיוָן שֶׁתָּלַשׁ כָּל שֶׁהוּא קָנָה הַכּל מִפְּנֵי הַתְּנַאי הַזֶּה. אֲבָל אִם (אָמַר לוֹ) הִקְנָה לוֹ הַפִּשְׁתָּן הַזֶּה בְּמֶכֶר אוֹ בְּמַתָּנָה לֹא קָנָה אֶלָּא מַה שֶּׁתָּלַשׁ שֶׁהֲרֵי הִגְבִּיהוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы ритуальной нечистоты, порождаемой мертвым. Гл. 22
| 1. Полые ручки большого глиняного сосуда, выпуклости на дне такого сосуда и задняя часть его стенок не защищают содержимое, если их плотно закрыть в шатре, где находится труп. Если же их срезать, зашлифовать и сделать из них сосуды, то они защитят содержимое, если их плотно закрыть. Это объясняется тем, что концепция герметизации чего-либо применима только к сосудам. | שׁוּלֵי הַמַּחֲצִין וְשׁוּלֵי קַרְקָעוֹת וְהַכֵּלִים וְדָפְנוֹתֵיהֶן מֵאֲחוֹרֵיהֶן אֵין מַצִּילִין בְּצָמִיד פָּתִיל בְּאֹהֶל הַמֵּת. קִרְסְמָן וְשָׁפָן וַעֲשָׂאָן כֵּלִים מַצִּילִין בְּצָמִיד פָּתִיל. שֶׁאֵין מַצִּיל בְּצָמִיד פָּתִיל אֶלָּא כֵּלִים: |
| 2. Если в глиняный сосуд кладут глину и заполняют его наполовину, это не лишает его права считаться сосудом. Если в этой глине утопить сосуды и плотно закрыть сосуд, содержимое будет защищено от нечистот. | כְּלִי חֶרֶשׂ שֶׁנָּתַן בּוֹ טִיט עַד חֶצְיוֹ לֹא בִּטְּלוֹ. וְאִם הִשְׁקִיעַ בּוֹ אֶת הַכֵּלִים מַצִּיל: |
| 3. Глиняный сосуд защищает свое содержимое от нечистот, если он плотно закрыт, если только он не продырявлен отверстием, достаточно большим, чтобы через него мог провалиться гранат. Если она большая, то большая ее часть должна быть повреждена и открыта, чтобы она была запрещена. Что подразумевается? Если был большой сосуд и половина его была повреждена, но он был закрыт, включая поврежденную часть, то это защищает его содержимое от нечистоты, даже если он не считается утварью в отношении нечистоты. Если же в запечатанном сосуде есть отверстие или трещина, и отверстие не закрыто, он становится нечистым и не защищает содержимое. Насколько большим должно быть отверстие, чтобы запретить сосуд? Если сосуд использовался для пищевых продуктов, то отверстие должно быть достаточно большим, чтобы через него могли провалиться оливки. Если она использовалась для жидкостей, то отверстие должно быть достаточно большим, чтобы жидкость могла просочиться внутрь, когда в нее помещают контейнер. Если он использовался для обеих этих целей, мы руководствуемся строгими правилами, и если отверстие было сделано достаточно большим, чтобы жидкости могли просочиться внутрь, он не защищает содержимое, пока отверстие не будет закрыто или уменьшено в размере. | כְּלִי חֶרֶשׂ מַצִּיל בְּצָמִיד פָּתִיל עַד שֶׁיִּנָּקֵב בְּמוֹצִיא רִמּוֹן. וּבְגָדוֹל עַד שֶׁפָּחַת רֻבּוֹ. כֵּיצַד. כְּלִי גָּדוֹל שֶׁנִּפְחַת [חֶצְיוֹ] וְהִקִּיפוֹ צָמִיד פָּתִיל וְסָתַם מְקוֹם הַפְּחָת בְּצָמִיד פָּתִיל הֲרֵי זֶה מַצִּיל אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ חָשׁוּב כְּלִי לְעִנְיַן טֻמְאָה. אֲבָל כְּלִי הַמֻּקָּף צָמִיד פָּתִיל שֶׁהָיָה נָקוּב אוֹ סָדוּק וְלֹא סָתַם הַנֶּקֶב נִטְמָא וְאֵינוֹ מַצִּיל. וְכַמָּה יִהְיֶה בַּנֶּקֶב. אִם הָיָה כְּלִי הֶעָשׂוּי לָאֳכָלִים שִׁעוּרוֹ בְּמוֹצִיא זֵיתִים. הָיָה עָשׂוּי לְמַשְׁקֶה שִׁעוּרוֹ בְּכוֹנֵס מַשְׁקֶה. הֶעָשׂוּי לְכָךְ וּלְכָךְ מְטִילִין אוֹתוֹ לְחֻמְרָא. וּמִשֶׁיִּנָּקֵב בְּכוֹנֵס מַשְׁקֶה אֵינוֹ מַצִּיל עַד שֶׁיִּסְתֹּם הַנֶּקֶב אוֹ עַד שֶׁיְּמַעֲטֶנּוּ: |
| 4. Следующие правила применяются, если в шатре, где находился труп, была печь. На печи была крышка, она была плотно закрыта, но в ней была трещина. Если трещина была такой же ширины, как отверстие в стержне плуга, равное одной ладони в окружности, то печь нечиста, даже если стержень нельзя было вставить в печь через отверстие, но отверстие было равно его размеру. Если отверстие было меньше этого размера, то печь чиста. Если покрытие треснуло до такой степени, что в него мог войти стержень плуга, то она нечиста. Если меньше, то она защищает свое содержимое герметичным покрытием. Если трещина круглая, мы не считаем ее длинной. Вместо этого мера зависит от того, можно ли вставить в отверстие стержень плуга. | תַּנּוּר שֶׁהָיְתָה סְרִידָא עַל פִּיו וּמֻקָּף צָמִיד פָּתִיל וְנָתוּן בְּאֹהֶל הַמֵּת וְנִסְדַּק הַתַּנּוּר. אִם הָיָה הַסֶּדֶק מְלֹא פִּי מַרְדֵּעַ שֶׁהוּא הֶקֵּף טֶפַח נִטְמָא הַתַּנּוּר וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין הַמַּרְדֵּעַ יָכוֹל לְהִכָּנֵס בַּסֶּדֶק אֶלָּא הֲרֵי הוּא כְּמוֹתוֹ בְּשָׁוֶה. פָּחוֹת מִכָּאן הַתַּנּוּר טָהוֹר. נִסְדְּקָה הַסְּרִידָא שֶׁעַל פִּיו כִּמְלֹא פִּי מַרְדֵּעַ נִכְנַס הֲרֵי זֶה טָמֵא. פָּחוֹת מִכָּאן נִצָּל בְּצָמִיד פָּתִיל. הָיָה הַסֶּדֶק עִגּוּל אֵין רוֹאִין אוֹתוֹ אָרֹךְ אֶלָּא שִׁעוּרוֹ כִּמְלֹא פִּי מַרְדֵּעַ נִכְנָס: |
| 5. Следующие правила действуют, если в печи, которая запечатана вплотную, есть отверстие, которое было частично закрыто глиной. Если отверстие было достаточно большим, чтобы в него можно было вставить и вынуть тростник во время горения, то содержимое печи нечисто. Если отверстие меньше этого, содержимое печи защищено. | תַּנּוּר הַמֻּקָּף צָמִיד פָּתִיל שֶׁנִּקַּב נֶקֶב בְּעֵינוֹ שֶׁל תַּנּוּר הַטּוּחָה אִם הָיָה הַנֶּקֶב מְלֹא כּוּשׁ נִכְנַס וְיוֹצֵא כְּשֶׁהוּא דּוֹלֵק הֲרֵי זֶה נִטְמָא. וְאִם הָיָה הַנֶּקֶב פָּחוֹת מִזֶּה נִצָּל: |
| 6. Если в печи есть отверстие сбоку, то размер отверстия, из-за которого она не считается запечатанной, — это пространство, достаточное для того, чтобы вставить и вынуть тростник, даже если он не горел. Аналогично, когда глиняная печать кувшина была продырявлена, это означает, что в отверстие можно вставить второй стебель ржи. Точно так же, когда перфорировали большие бочки, мерой служило место для второго сочленения тростника. Если они меньше этого, то они чистые. Когда применяется вышеуказанное? Когда они были сделаны для хранения вина. Если же они были сделаны для хранения других жидкостей, то даже малейшее отверстие приводит к тому, что они становятся нечистыми, и тот факт, что они плотно закрыты, не действует, если отверстие не было закрыто. Более того, даже если они были сделаны для хранения вина, сказанное выше применимо только в том случае, если они не были продырявлены руками человека. Если же они были продырявлены человеческими руками, то даже малейшее отверстие вызывает в них нечистоту, и они не защищены, пока отверстие не будет закрыто. | נִקַּב הַתַּנּוּר מִצִּדּוֹ שִׁעוּרוֹ מְלֹא כּוּשׁ נִכְנָס וְיוֹצֵא שֶׁלֹּא דּוֹלֵק. וְכֵן מְגוּפַת הֶחָבִית שֶׁנִּקְּבָה שִׁעוּרָהּ כְּדֵי שֶׁתִּכָּנֵס מִצָּה שְׁנִיָּה שֶׁל שִׁיפוֹן בַּנֶּקֶב. וַחֲצָבִים גְּדוֹלִים שֶׁנִּקְּבוּ שִׁעוּרָן כְּדֵי שֶׁתִּכָּנֵס מִצָּה שְׁנִיָּה שֶׁל קָנֶה. פָּחוֹת מִכָּאן טְהוֹרִין. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּזְמַן שֶׁנַּעֲשׂוּ לְיַיִן. אֲבָל אִם נַעֲשׂוּ לִשְׁאָר הַמַּשְׁקִין אֲפִלּוּ נִקְּבוּ בְּכָל שֶׁהֵן נִטְמְאוּ. וְאֵין הַצָּמִיד פָּתִיל מוֹעִיל לָהֶם עַד שֶׁיִּסְתֹּם הַנֶּקֶב. וְאַף בִּזְמַן שֶׁנַּעֲשׂוּ לְיַיִן לֹא אָמְרוּ אֶלָּא שֶׁנִּקְּבוּ שֶׁלֹּא בִּידֵי אָדָם. אֲבָל אִם נַעֲשׂוּ בִּידֵי אָדָם אֲפִלּוּ כָּל שֶׁהֵן טְמֵאִים. וְאֵינָן נִצָּלִין עַד שֶׁיִּסָּתֵם הַנֶּקֶב: |
| 7. Если в кувшин, наполненный чистой жидкостью, вставлена глиняная трубка, он считается закрытым. Если она находится в шатре, где найден труп, то кувшин и жидкость чисты. Трубка нечиста, потому что один ее конец находится в кувшине, который закрыт, а второй открыт в шатре, где найден труп, и он не закрыт. Даже если она кривая, это не заставляет считать ее закрытой. | חָבִית שֶׁהִיא מְלֵאָה מַשְׁקִין טְהוֹרִין וּמְנִיקַת שֶׁל חֶרֶס בְּתוֹכָהּ וְהֶחָבִית מֻקֶּפֶת צָמִיד פָּתִיל וּנְתוּנָה בְּאֹהֶל הַמֵּת. הֶחָבִית וְהַמַּשְׁקִין טְהוֹרִין וְהַמְּנִיקַת טְמֵאָה. מִפְּנֵי שֶׁקְּצָתָהּ הָאַחַת בְּתוֹךְ הֶחָבִית הַמֻּקֶּפֶת וְהַקָּצֶה הַשֵּׁנִי פָּתוּחַ לְאֹהֶל הַמֵּת וְאֵינוֹ סָתוּם. אַף עַל פִּי שֶׁהִיא עֲקֻמָּה אֵין הֶעָקֹם כְּסָתוּם: |
| 8. Если в кувшине, который был запечатан, на боку было отверстие, но это отверстие было закрыто остатками вина, это защищает его содержимое от нечистоты. Если хозяин заткнул половину отверстия, а соринки закрыли другую половину, то остается нерешенным вопрос, защищено содержимое или нет. Если заткнуть отверстие прутиком, то оно не считается закрытым, если не обмазать его по бокам глиной. Если закрыли двумя щепками дерева, то нужно обмазать глиной с боков и между одной щепкой и другой. Аналогично, если над отверстием печи положили доску и обмазали глиной по бокам, она защищена от нечистот. Если было две доски, нужно обмазать глиной бока и промежуток между одной доской и другой. Если же доски соединили деревянными колышками или т.п., или пробкой, то не нужно обмазывать глиной середину. Чем можно закрыть кувшин? Известью, глиной, гипсом, смолой, воском, грязью, раствором или любым веществом, которое можно намазать. Мы не запечатываем оловом или свинцом, потому что это не будет печатью и не закроет сосуд плотно. В качестве печати можно использовать пухлый инжир, который не был подготовлен к ритуальному загрязнению. Это относится и к тесту, которое замешивали на фруктовом соке, чтобы оно не стало нечистым. Эти оговорки необходимы, потому что нечистый предмет не может вмешаться в нечистоту. | חָבִית הַמֻּקֶּפֶת צָמִיד פָּתִיל שֶׁנִּקְּבָה מִצִּדָּהּ וְסָתְמוּ שְׁמָרִים אֶת הַנֶּקֶב הִצִּיל. אָגַף חֲצִי הַנֶּקֶב וְסָתַם חֶצְיוֹ הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם הִצִּיל אִם לֹא הִצִּיל. סָתַם אֶת הַנֶּקֶב בִּזְמוֹרָה עַד שֶׁיְּמָרֵחַ מִן הַצְּדָדִין. סְתָמוֹ בִּשְׁנֵי קֵסָמִים עַד שֶׁיְּמָרֵחַ מִן הַצְּדָדִין וּבֵין זְמוֹרָה לַחֲבֵרְתָהּ. וְכֵן נֶסֶר שֶׁנָּתוּן עַל פִּי הַתַּנּוּר וּמֵרֵחַ מִן הַצְּדָדִין [הִצִּיל. הָיוּ שְׁתֵּי נְסָרִים עַד שֶׁיְּמָרֵחַ מִן הַצְּדָדִין וּבֵין] נֶסֶר לַחֲבֵרוֹ. חִבֵּר אֶת שְׁנֵי הַנְּסָרִים בְּמַסְמְרִים שֶׁל עֵץ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אוֹ שֶׁלִּפֵּף עֲלֵיהֶן שׁוּגְמִין אֵין צָרִיךְ לְמָרֵחַ מִן הָאֶמְצַע. בַּמֶּה מַקִּיפִין. בְּסִיד. וּבְחַרְסִית. וּבִגְפַסִין. בְּזֶפֶת. וּבְשַׁעֲוָה. בְּטִיט. וּבְצוֹאָה. וּבְחֵמָר. וּבְכָל דָּבָר הַמִּתְמָרֵחַ. וְאֵין מַקִּיפִין לֹא בְּבַעַץ וְלֹא בְּעוֹפֶרֶת מִפְּנֵי שֶׁהוּא פָּתִיל וְאֵינוֹ צָמִיד. וּמַקִּיפִין בִּדְבֵלָה שְׁמֵנָה שֶׁלֹּא הֻכְשְׁרָה וּבְבָצֵק שֶׁנִּלּוֹשָׁה בְּמֵי פֵּרוֹת כְּדֵי שֶׁלֹּא יִטָּמֵא. שֶׁדָּבָר טָמֵא אֵינוֹ חוֹצֵץ: |
| 9. Если крышка кувшина ослабла, даже если она не соскользнула, она больше не защищает содержимое, так как не считается герметичной. Если на кувшин положили мячик или связанные вместе нити и обмазали глиной по бокам, это не защищает содержимое, если только глина не была намазана на весь мячик или связку нитей снизу-вверх. Аналогичные понятия применимы и к лоскуту ткани, привязанному к сосуду. Если бумажный или кожаный пластырь был привязан к сосуду бечевкой, он защищает содержимое, если просто обмазать его глиной по бокам. | מְגוּפַת הֶחָבִית שֶׁנִּתְחַלְחֲלָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ נִשְׁמֶטֶת אֵינָהּ מַצֶּלֶת שֶׁהֲרֵי נִתְרָעֵעַ הַצָּמִיד. הַכַּדּוּר וְהַפְּקַעַת שֶׁל גֶּמִי שֶׁנָּתַן עַל פִּי הֶחָבִית וּמֵרֵחַ מִן הַצְּדָדִין לֹא הִצִּיל עַד שֶׁיְּמָרֵחַ עַל כָּל הַכַּדּוּר וְעַל כָּל הַפְּקַעַת מִמַּטָּה לְמַעְלָה. וְכֵן בְּמַטְלַת שֶׁל בֶּגֶד שֶׁקְּשָׁרָהּ עַל פִּי הַכְּלִי. הָיְתָה שֶׁל נְיָר אוֹ שֶׁל עוֹר וּקְשָׁרָהּ בִּמְשִׁיחָה. אִם מֵרֵחַ מִן הַצְּדָדִין הִצִּיל: |
| 10. Если в сосуд, сделанный из кожи рыбы или из бумаги, был завернут кувшин, и он был плотно завязан снизу, содержимое защищено. Если кувшин не был завязан, он не защищает содержимое, даже если по бокам он был обмазан глиной. | חֵמֶת שֶׁל עוֹר הַדָּג אוֹ הַנְּיָר שֶׁהִלְבִּישׁ בָּהֶן אֶת הֶחָבִית וּצְרָרָהּ מִלְּמַטָּה הֲרֵי זוֹ מַצֶּלֶת. וְאִם לֹא צְרָרָהּ אַף עַל פִּי שֶׁמֵּרֵחַ מִן הַצְּדָדִין לֹא תַּצִּיל: |
| 11. Следующие правила действуют, если был кувшин, который изнутри был покрыт смолой, а затем часть глины кувшина отслоилась, но смола осталась на месте. Если на смолу положили покрытие и прижали его, пока оно не прикрепилось к смоле, и таким образом смола оказалась между покрытием и основанием кувшина, его содержимое защищено. Аналогичные понятия применимы к сосуду, используемому для рыбного рассола или тому подобного. Если одно из веществ, которым обмазывают сосуд в качестве изоляции, находилось между покрытием и сосудом как граница, то, поскольку все было прикреплено друг к другу, содержимое защищено. | חָבִית זְפוּתָה שֶׁנִּתְקַלֵּף הַחֶרֶס מִלְּמַעְלָה וְהַזֶּפֶת שֶׁלָּהּ עוֹמֵד וְנָתַן הַכִּסּוּי עַל הַזֶּפֶת וּדְחָקוֹ עַד שֶׁיִּדְבַּק בַּזֶּפֶת. וְנִמְצָא הַזֶּפֶת עוֹמֵד בֵּין הַכִּסּוּי וּבֵין קַרְקַע הֶחָבִית הֲרֵי זֶה מַצִּיל. וְכֵן בִּכְלֵי הַמֻּרְיָס וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מִדְּבָרִים הַמִּתְמָרְחִין שֶׁהָיָה הַמִּתְמָרֵחַ בֵּין הַכִּסּוּי וּבֵין הַכְּלִי כְּמוֹ זָר הוֹאִיל וְהַכּל דְּבוּקִין הֲרֵי זֶה מַצִּיל: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Уже не тесно
Источник: «Книга бесед» 5752 г., гл. «Ваигаш»
В чём же заключается разница между прошлыми поколениями и нашим поколением? В прошлых поколениях, народы мира притесняли еврейский народ. Очень часто дело доходило до того, что евреям запрещалось исполнять заповеди Всевышнего.
Но это было в прошлом. А сегодня мы находимся на пороге Освобождения — момента, когда раскроется Король Мошиах и все народы признают величие Всевышнего.
Мы уже сейчас начинаем ощущать на себе это идеальное положение. Большая часть государств мира никак не притесняют евреев и не мешают им соблюдать заповеди. Нет ни одного парламента в мире, который объявил бы, что он является противником многовековой традиции еврейского народа. Если спросить посланников Ребе Короля Мошиаха, разбросанных по всему миру, то все они в один голос подтвердят, что представители власти являются самыми преданными друзьями.
А это значит, что народы мира прекратили мешать нам и теперь начинается полное сотрудничество!