ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
12. И землю, которую Я дал Аврааму и Ицхаку, тебе дам Я ее, и твоему потомству после тебя дам Я землю».
13. И вознесся над ним Б-г, на месте, где говорил с ним.
на месте, где говорил с ним. Не знаю, чему это должно нас учить (что это нам говорит).
14. И поставил Яаков (жертвенный) постамент на месте, где Он говорил с ним, постамент каменный, и совершил он на нем возлияние и возлил на него елей.
15. И нарек Яаков имя месту, где говорил с ним Б-г, Бейт-Эль.
16. И отправились в путь из Бейт-Эля. И оставался еще отрезок пути идти до Эфрата, и рождала Рахель, и тяжки ей были роды ее.
отрезок пути ( «кивра» земли). Менахем разъясняет (это слово) как имеющее значение «великий, большой», (т.е. это) расстояние большое. А агада гласит: когда земля в выбоинах и ухабах, как решето, «кивра» (см. РАШИ к 48:7). В пору пахоты, когда зима прошла, а знойная пора еще не наступила. Но это не есть прямой смысл стиха, потому что (там, где говорится) о Наамане, находим: «И отошел от него на (расстояние) кивра земли» [Млахим II 5:19]. И я полагаю, что это название меры длины, отрезок с парса или более; подобно тому, как ты говоришь: «частей виноградника» [Йешаяу 5:10], «надел поля» [33:19] (в обоих случаях это единицы измерения площади). Так для длины установлена единица измерения, названная «киврат арец».
17. И было: когда тяжко давались ей роды ее, сказала ей повитуха: «Не страшись, ибо также и это тебе сын!»
ибо также и это. В добавление тебе к Йосефу. А наши мудрецы разъясняли, (что) вместе с каждым (сыном, родоначальником) колена рождалась сестра-близнец, и с Биньямином родилась еще одна сестра-близнец [Берейшит раба 82].
18. И было: при исходе души ее, ибо она умирала, нарекла ему имя Бен-Они. А его отец назвал его: Биньямин.
Бен-Они. Сын страдания моего.
Биньямин. По моему мнению, (назван так), потому что он один родился на земле Кнаана, которая (расположена) на юге, если идти из Арам-Наараим, как сказано: «на юге, на земле Кнаана» [Бамидбар 33:40], «продвигаясь на юг» [12:9]. Биньямин — Бен-Ямин, сын юга. Значение (этого слова как в стихе) «север и юг. Ты их сотворил» [Псалмы 89:13]. Поэтому (написание) полное (с «юд» после «мем»).
19. И умерла Рахель. И погребена была она на пути в Эфрат, он же Бейт-Лехем.
20. И поставил Яаков постамент над ее могилой, это могильный постамент Рахели до сего дня.
21. И отправился в путь Израиль, и раскинул он свой шатер за Мигдаль-Эдером.
22. И было в пребывание Израиля на той земле, и пошел Реувен и лег с Билой, наложницей своего отца, и услышал Израиль... И было сынов Яакова двенадцать.
пока пребывал Израиль на той земле (в пребывание Израиля). До того, как пришел он в Хеврон к Ицхаку, его постигло все это.
и лег. За то, что расстроил (отцовское) ложе, Писание вменяет ему, как если бы он с ней лег. А почему он расстроил и нарушил его постель? Потому что, когда умерла Рахель, Яаков взял свое ложе, неизменно стоявшее в шатре Рахели и ни в каком другом шатре, и перенес его в шатер Билы. (Тогда) Реувен пришел вступиться за свою мать. Он сказал: «Если сестра моей матери была ей соперницей (женой моего отца вместе с моей матерью, неужели) рабыне сестры моей матери быть соперницей при матери моей?» Поэтому он расстроил (отцовское ложе) [Шабат 55б].
и было сынов Яакова двенадцать. (Писание) возвращается к предыдущему: с рождением Биньямина завершено деторождение, и теперь (сыновей) можно перечислить, и они перечислены (здесь). А наши мудрецы разъясняли: это имеет целью учить нас, что все они равны и все они праведны, потому что Реувен не согрешил (на деле).
23. Сыны Леи: первенец Яакова Реувен, и Шимон и Леви и Йеуда, и Иссахар и Звулун.
первенец Яакова. Первенец, что до наследства, первенец, что до служения (которое первоначально совершалось первенцами), первенец, что касается перечисления (колен Израиля). Тогда как Йосефу первенство было предоставлено только относительно колен: он основал два колена [Берейшит раба 82].
первенец Яакова. Даже при совершении проступка он назван первенцем.
24. Сыны Рахели: Йосеф и Биньямин.
25. И сыны Билы, рабыни Рахели: Дан и Нафтали.
26. И сыны Зилпы, рабыни Леи: Гад и Ашер. — Это сыны Яакова, которые рождены были ему в Падан-Араме.
27. И пришел Яаков к Ицхаку, отцу своему, в Мамре Кирьят-Арба, он же Хеврон, где жительствовал Авраам и Ицхак.
Мамре. Название равнины.
Кирьят-Арба. Название города.
28. И было дней Ицхака сто лет и восемьдесят лет.
29. И скончался Ицхак, и умер он и приобщен был к народу своему, стар и насыщен днями. И погребли его Эсав и Яаков, его сыны.
и скончался Ицхак. В Торе нет «ранее» и «позднее» (т.е. нет строгой хронологической последовательности событий). Продажа Йосефа совершилась за двенадцать лет до смерти Ицхака. Потому что при рождении Яакова Ицхаку было шестьдесят лет, как сказано: «а Ицхаку шестьдесят лет...» [25:26]. Ицхак умер, когда Яакову было сто двадцать лет. Если вычесть шестьдесят из ста восьмидесяти, останется сто двадцать. Иосеф был продан семнадцатилетним (юношей), и тот год был сто восьмым годом Яакова. Как это (определить)? В шестьдесят три года он получил благословение (от своего отца), четырнадцать лет провел неотлучно в (учебном) доме Эвера, — всего семьдесят семь лет; четырнадцать лет служил за жену (у Лавана), а на исходе этих четырнадцати лет родился Йосеф, как сказано: «И было когда родила Рахель Йосефа...» [30:25], всего девяносто один год. (Прибавь к этому) семнадцать лет до продажи Йосефа. всего сто восемь лет. И еще видно из Писания: от продажи Йосефа до прихода Яакова в Египет (прошло) двадцать два года, ибо сказано: «А Йосефу тридцать лет» [41:46], (значит от продажи прошло тринадцать лет) и еще семь изобильных лет и два года голодных, — всего двадцать два года. И написано: «Дни лет моего проживания — сто тридцать лет» [47:9]. Следовательно, в момент продажи (Йосефа Яакову) было сто восемь лет.
1. И вот порожденные Эсавом, он же Эдом.
2. Эсав взял своих жен из дочерей Кнаана: Аду, дочь Элона-хити, и Аоливаму , дочь Аны, дочь Цивона-хиви.
Аду, дочь Элона. Это Басмат, дочь Элона [26:34], и названа Басмат потому, что воскуряла благовония (бесамим) перед идолами.
Аоливаму. Это Йеудит. И он назвал ее Йеудит, говоря (тем самым), что она отрекается от идолопоклонства, — чтобы ввести в заблуждение своего отца.
дочь Аны, дочь Цивона. Если она дочь Аны, то не (может быть) дочерью Цивона, (ведь) Ана — сын Цивона, как сказано: «Вот сыновья Цивона: Айа и Ана» [36:24]. — Указывает на то, что Цивон овладел своей невесткой, женой Аны, и от них обоих произошла Аоливама. Писание сообщает тебе, что все они были детьми от запретной связи [Танхума].
3. И Басмат, дочь Ишмаэля, сестру Невайота.
Басмат, дочь Ишмаэля. А в другом месте [28:9] названа Махалат. В агадическом мидраше к Книге Шмуэля находим, что троим прощаются их грехи: иноплеменнику, принявшему иудейство, человеку, достигшему величия, и тому, кто женится. И вывод сделан отсюда: она названа Махалат (прощение), потому что прощены были грехи (Эсава, когда он женился).
сестру Невайота. Потому что он выдал ее замуж за него после смерти (их отца) Ишмаэля, она названа по его имени («сестра Невайота» вместо «дочь Ишмаэля») [Мегила 17а].
4. И родила Ада Эсаву Элифаза, а Басмат родила Реэля.
5. И Аоливама родила Йеуша и Йалама, и Кораха. — Это сыны Эсава, которые рождены были ему на земле Кнаана.
и Аоливама родила... Этот Корах был рожден от запретной связи и был сыном Элифаза, который овладел женой своего отца, Аоливамой, женой Эсава, ведь (Корах) причислен ниже к предводителям Элифаза (см. 36:11 и 15-18) [Берейшит раба 82].
6. И взял Эсав своих жен, и своих сынов и своих дочерей, и всех душ своего дома, и все свое достояние, и весь свой скот, и все обретенное им, что приобрел в земле Кнаан, и пошел на землю (иную) от лица Яакова, брата своего.
и пошел на землю (иную). Жить там, где найдется (пригодное для жительства место).
7. Так как было имущество их велико, чтобы селиться вместе, и не могла земля их проживания нести их из-за их достояния.
и не могла земля их проживания. Обеспечить пастбищем (кормом) их скот. А аллегорическое толкование «от Яакова, брата своего» таково: от долгового обязательства, (связанного с) предопределением «чужанином будет потомство твое» [15:13], которое лежит на потомках Ицхака. Сказал он: «Уйду отсюда. Не быть мне причастным ни к дару, — к тому, что дарована (моему отцу) эта земля, — ни к погашению долга». (А также) oт стыда за продажу своего первородства [Берейшит раба 82].
8. И поселился Эсав на горе Сеир; Эсав, он же Эдом.
9. И вот порожденные Эсавом, отцом Эдома, на горе Сеир.
и вот (и эти). Потомки, которых произвели на свет его сыновья после его ухода в Сеир.
10. Вот имена сынов Эсава: Элифаз, сын Ады, жены Эсава; Реуэль, сын Басмат, жены Эсава.
11. И были сынами Элифаза: Теман, Омар, Цефо, и Гафтам, и Кеназ.
12. А Тимна была наложницей Элифаза, сына Эсава, и родила она Элифазу Амалека. — Это сыны Ады, жены Эсава.
а Тимна была наложницей. (Имеет целью) сообщить о почтенности Авраама, о том, как стремились породниться с его потомками. Тимна была знатного рода, как сказано: «сестра Лотана — Тимна» [36:22], а Лотан был из предводителей над обитателями Сеира, из хорим, которые жили здесь издавна. Она сказала (Элифазу): «Я не достойна быть твоей женой, мне бы стать твоей наложницей». А в Хронике [I 1:36] она причислена к потомкам Элифаза. Говорит о том, что он овладел женой Сеира и от них обоих произошла Тимна, а когда выросла, стала его наложницей. Поэтому (сказано:) «а сестра Лотана — Тимна». но она не причислена к потомкам Сеира, потому что была сестрой (Лотана только) со стороны матери, но не по отцу [Танхума].
13. И вот сыны Реуэля: Нахат и Зерах, Шама и Миза, — Эти были сынами Басмат, жены Эсава.
14. А эти были сынами Аоливамы дочери Аны, дочери Цивона, жены Эсава. И родила она Эсаву Йеуша и Йалама, и Кораха.
15. Вот предводители сынов Эсава. Сыны Элифаэа, первенца Эсава: предводитель Темаи, предводитель Омар, предводитель Цефо, предводитель Кназ.
вот предводители сынов Эсава. Главы семейств.
16. Предводитель Корах, предводитель Гатам, предводитель Амалек. — Это предводители Элифаза на земле Эдома. Это сыны Ады.
17. И вот сыны Реуэля, сына Эсава: предводитель Нахат, предводитель Зерах, предводитель Шама, предводитель Миза. — Это предводители Реуэля на земле Эдома. Это сыны Басмат, жены Эсава.
18. И вот сыны Аоливамы, жены Эсава: предводитель Йеуш, предводитель Йалам, предводитель Корах. — Это предводители Аоливамы, дочери Аны, жены Эсава.
19. Это сыны Эсава и это их предводители; он же Эдом.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №66.
(1) Руководителю [музыкантов], песнь. Трубите Всесильному, все [жители] земли. (2) Пойте славу имени Его, воздайте славу, хвалу Ему. (3) Скажите Всесильному: «Как дивны творения Твои!» Из-за великого могущества Твоего враги Твои льстить Тебе будут. (4) Все [жители] земли поклонятся Тебе и будут петь Тебе, имя Твое воспевать будут вовек! (5) Пойдите и взгляните на творения Всесильного, грозного в делах над сынами человеческими. (6) Море Он в сушу превратил, через реку переходили стопами, там мы радовались в Нем. (7) Могуществом Своим владычествует Он вечно. Глаза Его взирают на народы, не поднимутся мятежники вовек. (8) Благословите, народы, Всесильного нашего, дайте услышать голос славы Его. (9) Он, Который дал душе нашей жизнь, не дал ноге нашей споткнуться. (10) Ты испытал нас, Всесильный, Ты переплавил нас, как переплавляют серебро. (11) Ты привел нас в крепость, положил оковы на чресла наши, (12) поставил над нами человека [– царя-идолопоклонника]. Мы прошли сквозь огонь и воду, но Ты вывел нас на свободу. (13) Войду в Твой Дом со всесожжениями, воздам Тебе обеты мои, (14) которые произнесли уста мои и язык мой изрек во время скорби моей. (15) Всесожжения тучные вознесу Тебе с воскурением [тука] баранов, разделаю быков и козлов, вовек. (16) Идите, слушайте, и я расскажу [вам], все боящиеся Всесильного, что сотворил Он для души моей. (17) Я взывал к Нему устами моими, превознесение Его было на языке у меня. (18) Если и увижу я беззаконие в сердце моем, то не услышит его Г-сподь. (19) Однако же услышал Всесильный, внял Он голосу молитвы моей. (20) Благословен Всесильный, Который не отверг молитвы моей, [не отвратил от меня] милосердия Своего.
Псалом №67.
(1) Руководителю на негинот — песнь. (2) Всесильный да будет милостив к нам и благословит нас, осветит нас ликом Своим вовек. (3) Дабы узнали на земле путь Твой, во всех народах — спасение Твое. (4) Тебя благодарить будут народы, Всесильный, благодарить будут Тебя все народы. (5) Веселиться и воспевать будут народы, когда Ты судить будешь племена справедливо, [когда] поведешь народы по земле — вовек. (6) Тебя благодарить будут народы, Всесильный, благодарить будут Тебя народы все. (7) Земля дала урожай свой — благословит нас Всесильный, Всесильный [Б-г] наш. (8) Благословит нас Всесильный, дабы боялись Его во всех краях земли.
Псалом №68.
(1) Руководителю [музыкантов], Давида песнь. (2) Да восстанет Всесильный, и рассеются противники Его, разбегутся ненавистники Его пред Ним. (3) Как дым рассеивается [от ветра, так] Ты рассеешь их. Как воск тает от огня, так злодеи пропадут пред Всесильным. (4) А праведники будут веселиться, будут ликовать пред Всесильным, торжествовать будут с радостью. (5) Пойте Всесильному, воспевайте имя Его, превозносите сидящего на небесах; имя Ему — Б-г, ликуйте пред Ним. (6) Отец сирот и судья вдов — Всесильный в святой обители Своей. (7) Всесильный, одиноких вводящий в дом, освобождающий узников в благодатное время, только непокорных оставил Он в засухе. (8) Всесильный, когда Ты выходил перед народом Твоим, когда Ты шествовал пустынею вечною, (9) земля дрожала, даже небеса сочились влагой пред Всесильным, Синай этот — пред Всесильным, Всесильным [Б-гом] Израиля. (10) Дождь благодатный пролил Ты, Всесильный, на наследие Твое изнемогшее, Ты подкреплял их. (11) Народ Твой обитал там; по благости Твоей, Всесильный, Ты готовил все необходимое для бедного. (12) Г-сподь изрекает слово — провозвестниц воинство великое: (13) «Цари воинств побегут, побегут, а сидящая дома разделит добычу. (14) Если даже вы будете лежать между котлами, вы будете, как голубица, крылья которой покрыты серебром, а перья — из чистого золота. (15) Когда Всесильный рассеет царей из этой [земли], она побелеет, как снег на Цальмоне». (16) Гора Всесильного — гора Башан! Гора высокая — гора Башан! (17) Что скачете вы [от зависти], горы высокие? Гора, на которой Всесильный пожелает обитать, там Б-г и будет обитать вовеки. (18) Колесниц Всесильного мириады, тысячи ангелов; в них Г-сподь на Синае, в святилище. (19) Ты взошел на высоту, захватил добычу, принял дары для человека, [чтобы] даже отступники могли обитать с Б-гом Всесильным. (20) Благословен Г-сподь. Каждый день возлагает [Он] на нас бремя, Всесильный — спасение наше вовек. (21) Всесильный для нас — Всесильный спасения, [хотя во власти] Б-га, Г-спода, врата смерти. (22) Но Всесильный сокрушит голову противников Своих, темя волосатое закоснелого в своих беззакониях. (23) Сказал Г-сподь: «Из Башана возвращу, из глубин морских возвращу, (24) так что станет красной нога твоя от крови [врагов], языки псов твоих вражескую [кровь] будут лизать». (25) Видели шествие Твое, Всесильный, шествие Всесильного моего, Владыку моего в святости: (26) впереди шли певцы, за ними — музыканты, посредине — девушки с тимпанами. (27) В собраниях благословите Всесильного Г-спода — вы, происходящие от Израиля! (28) Там Биньямин младший властвует над ними; князья Йеуды, князья Звулуна, князья Нафтали — завидуют им. (29) Всесильный твой предназначил тебе мощь. Утверди, Всесильный, то, что Ты сделал для нас! (30) Ради Храма Твоего в Иерусалиме цари будут приносить Тебе дары. (31) Смири зверей, [прячущихся] в тростнике, стадо волов среди тельцов — народов, которые пресмыкаются за серебро, рассеивают народы, сражений желают. (32) Придут вельможи из Египта, Куш протянет руки свои ко Всесильному. (33) Государства земли! Пойте Всесильному, воспевайте Г-спода вовек! (34) Того, Кто восседает на небесах небес издревле. Вот, Он дает голосу Своему голос могущества. (35) Воздайте [славу] мощи Всесильного! Величие Его — над Израилем, могущество Его — на небесах. (36) Грозен [Ты], Всесильный, через освященных Твоих. Б-г Израиля — Он дает мощь и силы народу. Благословен Всесильный!
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
12 Кислева
В книге «Эц хаим» (и в «Шаар а-йихудим») сказано, что сосредоточивая свою мысль на духовных мирах, человек создает для своей души уровня нешама оболочку, природа которой подобна Божественной природе самой Высшей души, тогда как, изучая Тору, он создает оболочку для души уровня руах, природа которой подобна природе сотворенной Всевышним его души уровня руах, что происходит при изучении Мишны, связанной с миром Йецира, а также создает оболочку души уровня руах для своей души уровня нешама при изучении Гмары, связанной с миром Бриа. Это можно объяснить тем, что здесь речь идет о воздействии Торы, которую человек изучает в земном мире, на высшие миры. Однако сам Талмуд, данный на Синае, находится на уровне души уровня нешама, и именно поэтому изучение его очищает душу уровня руах; тоже верно и относительно Мишны, связанной с миром Йецира. И даже если допустить, что сама Мишна и Гмара, данные на Синае, находятся на уровне руах, а не нешама миров Бриа и Йецира, Тора все-таки стоит выше ангелов. Ведь известно, что всякий ангел в тот момент, когда он является посланцем свыше, называется именем Всевышнего, обитающего в нем в это время. Когда же он не является посланцем, у него есть другое, свое собственное имя, соответствующее образу его собственного служения Всевышнему, и в это время ангел возглашает: «Свят, свят, свят Г-сподь...». Это указывает на то, что имя Всевышнего непостижимо для него.
То же самое относится к Талмуду, облекшемуся в руах мира Бриа, и к Мишне, облекшейся в руах мира Йецира, — они посланцы Всевышнего. А именно: внешние аспекты сосудов сфиры Малхут в мире Ацилут облекаются в Талмуд, промежуточные между внешними и внутренними аспектами — в Мишну, а Талмуд и Мишна, находящиеся в нашем мире, заключенные в сосудах сфиры Малхут мира Ацилут, происходят из сфиры Йесод Лика Аба, а та в свою очередь восприняла их от сокровенной мудрости Великого Лика, в которую облекся свет Эйн Соф — Всевышнего, благословен Он. Таким образом, свет Эйн Соф — Всевышнего, благословен Он, — свет, который и есть имя Всевышнего, обитает в душе уровня руах миров Бриа, Йецира и Асия — в Танахе, Мишне, Талмуде. И когда человек изучает Тору, он притягивает свет Эйн Соф — Всевышнего, благословен Он, в земной мир, чтобы этот мир был поглощен светом Всевышнего и растворился в нем, — и в этом состоит предназначение человека. Именно с этой целью занимался рабби Шимон бар Йохай и все мудрецы Мишны открытой Торой — с тем, чтобы наполнить Божественным светом и очистить оболочку «клипат нога», ибо все время изгнания в мире властвует Древо познания добра и зла, как сказано: «Бывают времена, когда человек властвует над человеком на свою беду». Ведь для этого была создана вся иерархия миров: высший свет должен был излиться в низшие миры, и они стали обителью для него, чтобы тем самым возвыситься, достичь единства и позволить Единому Б-гу раскрыться в них. В отличие от этого, служение ангелов, связанное с любовью и трепетом, порождаемыми созерцанием, ни в коей степени не притягивает свет в низшие миры, но, напротив, — удаляет его. В связи с этим становится ясным, почему изучение Торы творит ангелов, — даже не проникнутое духовностью изучение, которое находится всего лишь на уровне руах, а не нешама, ни в коей мере не относится к сфере Божественного света; дело в том, что хотя сам этот руах не принадлежит сфере Божественного, в нем обитает имя Всевышнего. Разумеющему будет достаточно сказанного.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
12 Кислева
Благословение «...который освободил меня...» произносят без упоминания имени Всевышнего и Его владычества. Произносят его во время любого чтения Торы также в понедельник, и в четверг, и в новомесячье, — а не обязательно в субботу.
Мы получили следующую традицию от Баал-Шем-Това: «Когда мы слышим нехорошее о другом еврее, даже незнакомце, необходимо сильно огорчиться. Поскольку кто-то из них наверняка нехорош: если правда то, что рассказывают, — нехорош тот, о ком рассказывают, а если неправда, — то состояние рассказывающего совсем скверно».
Примечания:
Благословение, произносимое отцом на совершеннолетии сына: благодарность Всевышнему за то, что освободил отца от ответственности за поступки сына.
Ребе Король Мошиах подчеркивает это, потому что согласно обычаю ХАБАДа желательно, чтобы мальчик впервые поднялся к Торе в понедельник, четверг или новомесячье, в зависимости от того, что наступит раньше. Если его тринадцатый день рождения приходится на пятницу или субботу, он поднимается к Торе во время дневной молитвы в субботу днем, а не утром.
Ученики однажды спросили почтенного талмудического мудреца рабби Нехунию: «Благодаря чему вы были благословлены таким долголетием?» Его первым ответом было: «Никогда в жизни я не стремился возвысить себя, принижая другого».
По-настоящему уверенный в себе человек, чья самооценка не колеблется и не завышена, не чувствует необходимости набираться сил, указывая на недостатки других. Напротив, такого рода разговоры его огорчают, потому что они дают ему понять, что либо говорящий, либо его жертва — находится в положении слабости.
Более того, та же самая внутренняя безопасность будет мотивировать его реагировать с заботой и состраданием. Мы надеемся, что его вдумчивое внимание позволит говорящему раскрыть свои собственные ресурсы уверенности и силы и воспринимать объект своих комментариев в позитивном свете.
Это ни в коем случае не является банальной проблемой. В своей книге «Шулхан Арух» Алтер Ребе дает определение не только классическим формам нежелательной речи, таким как клевета и сплетни, но также приводит примеры их более тонких форм — пустых разговоров, которые кажутся невинными, или якобы комплиментами, или наводящими на размышления двусмысленностями.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 262
299-я заповедь «не делай» — запрещение подводить друг друга недобросовестными советами. Например, когда у тебя спрашивают совета по вопросу, в котором спрашивающий не разбирается, тебе запрещено вводить его в заблуждение и обманывать. Но ты должен указать ему путь, который, по твоему мнению, является наиболее верным и прямым. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Перед слепым не клади препятствия» (Ваикра 19:14). В Сифре (Кдошим) объясняется: «Перед тем, кто „слеп“ в данном деле — если он просит у тебя совета, не давай неподходящий совет».
И сказали мудрецы, что этот запрет распространяется также на того, кто подталкивает человека к греху или способствует ему в совершении преступления. Ведь он помогает совершить грех человеку, ослепленному своим вожделением. И поэтому сказали мудрецы, что и тот, кто ссужает под проценты, и тот, кто берет в долг под проценты, — оба преступают запрет «Перед слепым не клади препятствия»: ведь каждый из них делает для другого совершение преступления возможным, и они помогают друг другу согрешить. И во многих подобных случаях мудрецы говорят: «преступил запрет „Перед слепым не клади препятствия“».
Но основное значение этого запрета — то, что мы упомянули вначале.
202-я заповедь «делай» — повеление снимать поклажу со скотины, упавшей в пути под тяжестью груза. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Если увидишь, что осел твоего врага лежит под своей ношею, то не оставляй его, развьючь, разгрузи его вместе с ним (вместе с хозяином осла)» (Шмот 23:5). И сказано в Мехильте (Мишпатим): «„Развьючь, разгрузи... “ — нарушающий это преступает и заповедь „делай“ и заповедь „не делай“».
Иными словами, нам повелевается развьючить скотину (и это заповедь «делай») и запрещается оставлять ее упавшею с поклажей, как мы разъясним в соответствующей заповеди «не делай»; и тот, кто оставляет ее лежащей под грузом, преступает и заповедь «делай», и заповедь «не делай». Итак, ясно, что слова Торы «Развьючь, разгрузи...» — это заповедь «делай».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются во второй главе трактата Бава меция (31-33а).
203-я заповедь «делай» — повеление нагружать поклажу на скотину после того, как мы (или кто-то другой) развьючили ее, или помогать человеку нагружать поклажу на себя, если у него нет вьючной скотины. И как нам заповедано развьючивать скотину вместе с ее хозяином, так нам заповедано нагружать ее вместе с ним.
И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Подними, поставь на ноги их (осла или быка) вместе с ним (с их хозяином)» (Дварим 22:4). И сказано в Мехильте (Мишпатим): «Подними, поставь на ноги их вместе с ним» — имеется в виду «нагрузи»".
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются во второй главе трактата Бава меция (32а). И там разъясняется, что и развьючить — заповедь Торы, и нагрузить — заповедь Торы.
270-я заповедь «не делай» — запрещение оставлять без помощи путника, вьючная скотина которого упала на дороге под тяжестью груза. Но мы обязаны оказать ему помощь, развьючив животное и вновь нагрузив его или переложив часть груза на спину хозяина так, чтобы они были в состоянии его нести — как это указано в законах, связанных с выполнением этой заповеди.
И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Если увидишь, что осел твоего врага лежит под своей ношею, то не оставляй его, развьючь, разгрузи его...» (Шмот 23:5). И сказано в Мехильте (Мишпатим): «Не оставляй его, развьючь, разгрузи его» — нарушающий это преступает и заповедь «Делай» и заповедь «Не делай».
Этот запрет повторен в Торе еще раз — и вот Его речение в Дварим: «Не должен ты, увидев осла твоего брата или быка его, упавших на дороге, отвернуться от них». И пояснено в Сифри (Ки теце): «Не должен ты... отвернуться от них» — заповедь «Не делай», а Его речение «Развьючь, разгрузи его...» — заповедь «Делай».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, также разъясняются во второй главе трактата Бава меция (31-ЗЗа).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы об убийстве и защите жизни. Гл. 11
| 1. Повелевающей заповедью для еврея является сооружение ограды для своей крыши, как сказано в Торе (Дварим 22:8): «И сделай ограду для крыши твоей». Это относится к зданию, используемому в качестве жилища. Но для склада, хлева для скота и т.п. в этом нет необходимости. Аналогично, любое здание размером менее четырех локтей на четыре локтя не требует ограждения. | מִצְוַת עֲשֵׂה לַעֲשׂוֹת אָדָם מַעֲקֶה לְגַגּוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב ח) «וְעָשִׂיתָ מַעֲקֶה לְגַגֶּךָ». וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה בֵּית דִּירָה. אֲבָל בֵּית הָאוֹצָרוֹת וּבֵית הַבָּקָר וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֵינוֹ זָקוּק לוֹ. וְכָל בַּיִת שֶׁאֵין בּוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת עַל אַרְבַּע אַמּוֹת פָּטוּר מִן הַמַּעֲקֶה: |
| 2. Дом, принадлежащий двум совладельцам, требует ограждения. Как следует из сказанного (Дварим 22:8): «Если упадет, кому упасть, с него», обязанность вытекает из того факта, что человек может упасть. Если это так, то почему в стихе говорится о «крыше твоей»? Чтобы исключить синагоги и учебные дома, поскольку они не предназначены для того, чтобы служить жилищем. Если общественное достояние выше, чем крыша человека, ему не нужно устанавливать ограждение, поскольку фраза «если упадет, кому упасть, с него» подразумевает, что ограждение предназначено для предотвращения падения «с крыши», а не на крышу. | בַּיִת שֶׁל שְׁנֵי שֻׁתָּפִין חַיָּבִין בְּמַעֲקֶה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב ח) «כִּי יִפּל הַנֹּפֵל מִמֶּנּוּ» לֹא תָּלָה אֶלָּא בְּנוֹפֵל. אִם כֵּן לָמָּה נֶאֱמַר (דברים כב ח) «גַּגֶּךָ» לְמַעֵט בָּתֵּי כְּנֵסִיּוֹת וּבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת לְפִי שֶׁאֵינָן עֲשׂוּיִים לְדִירָה. הָיְתָה רְשׁוּת הָרַבִּים גְּבוֹהָה מִגַּגּוֹ אֵינוֹ זָקוּק לְמַעֲקֶה שֶׁנֶּאֱמַר כִּי יִפּל הַנֹּפֵל מִמֶּנּוּ וְלֹא לְתוֹכוֹ: |
| 3. Высота ограждения должна быть не менее десяти ладоней, чтобы человек, который может упасть, не упал оттуда. Ограждение должно быть достаточно прочным, чтобы человек мог опереться на него и не упасть. Тот, кто оставляет свою крышу открытой без ограждения, не соблюдает повелевающую заповедь и нарушает запрет, как сказано (Дварим 22:8): «чтобы не навести тебе крови на дом твой». За нарушение этой заповеди не наказывают плетьми, так как она не связана с поступком. | גֹּבַהּ הַמַּעֲקֶה אֵין פָּחוֹת מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים כְּדֵי שֶׁלֹּא יִפּל מִמֶּנּוּ הַנּוֹפֵל. וְצָרִיךְ לִהְיוֹת הַמְחִצָּה חֲזָקָה כְּדֵי שֶׁיִּשָּׁעֵן אָדָם עָלֶיהָ וְלֹא תִּפּל. וְכָל הַמֵּנִיחַ גַּגּוֹ בְּלֹא מַעֲקֶה בִּטֵּל מִצְוַת עֲשֵׂה וְעָבַר עַל לֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב ח) «וְלֹא תָשִׂים דָּמִים בְּבֵיתֶךָ». וְאֵין לוֹקִין עַל לָאו זֶה מִפְּנֵי שֶׁאֵין בּוֹ מַעֲשֶׂה: |
| 4. Это требование относится к крыше, а также к любому месту, которое может представлять опасность и привести к тому, что человек оступится и погибнет. Например, если у человека во дворе есть колодец или яма, он должен возвести вокруг них песчаную стену высотой в десять ладоней или сделать для них крышку, чтобы человек не упал туда и не погиб. Аналогично, повелевающей заповедью является устранение любого препятствия, которое может представлять опасность для жизни, и быть очень осторожным в этих вопросах, как сказано (Дварим 4:9): «Берегись сам, и охраняй душу твою». Если человек оставляет опасное препятствие и не устраняет его, он сводит на нет выполнение повелевающей заповеди и нарушает запрет. | אֶחָד הַגַּג וְאֶחָד כָּל דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ סַכָּנָה וְרָאוּי שֶׁיִּכָּשֵׁל בָּהּ אָדָם וְיָמוּת. כְּגוֹן שֶׁהָיְתָה לוֹ בְּאֵר אוֹ בּוֹר בַּחֲצֵרוֹ בֵּין שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מַיִם בֵּין שֶׁאֵין בּוֹ מַיִם חַיָּב לַעֲשׂוֹת חֻלְיָא גְּבוֹהָה עֲשָׂרָה טְפָחִים. אוֹ לַעֲשׂוֹת לָהּ כִּסּוּי כְּדֵי שֶׁלֹּא יִפּל בָּהּ אָדָם וְיָמוּת. וְכֵן כָּל מִכְשׁל שֶׁיֵּשׁ בּוֹ סַכָּנַת נְפָשׁוֹת מִצְוַת עֲשֵׂה לַהֲסִירוֹ וּלְהִשָּׁמֵר מִמֶּנּוּ וּלְהִזָּהֵר בַּדָּבָר יָפֶה יָפֶה. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ד ט) «הִשָּׁמֶר לְךָ וּשְׁמֹר נַפְשְׁךָ». וְאִם לֹא הֵסִיר וְהֵנִיחַ הַמִּכְשׁוֹלוֹת הַמְּבִיאִין לִידֵי סַכָּנָה בִּטֵּל מִצְוַת עֲשֵׂה וְעָבַר בְּ(דברים כב ח) «לֹא תָשִׂים דָּמִים»: |
| 5. Наши мудрецы запретили многие вещи, потому что они связаны с угрозой для жизни. Если человек нарушает эти предписания, говоря: «Я буду рисковать своей жизнью, какое это имеет значение для других» или «Я не осторожен в этих вещах», он должен быть наказан поркой за непокорность. | הַרְבֵּה דְּבָרִים אָסְרוּ חֲכָמִים מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ בָּהֶם סַכָּנַת נְפָשׁוֹת. וְכָל הָעוֹבֵר עֲלֵיהֶן וְאוֹמֵר הֲרֵינִי מְסַכֵּן בְּעַצְמִי וּמַה לַּאֲחֵרִים עָלַי בְּכָךְ אוֹ אֵינִי מַקְפִּיד בְּכָךְ מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת: |
| 6. К ним относятся: нельзя пить воду прямо из реки; нельзя пить ночью из рек и озер, чтобы не проглотить пиявку; нельзя пить воду, оставленную незакрытой, чтобы из нее не напилась змея или другое ядовитое ползучее животное, в результате чего человек умрет. | וְאֵלּוּ הֵן. לֹא יַנִּיחַ אָדָם פִּיו עַל הַסִּילוֹן הַמְקַלֵּחַ וְיִשְׁתֶּה. וְלֹא יִשְׁתֶּה בַּלַּיְלָה מִן הַנְּהָרוֹת וּמִן הָאֲגַמִּים שֶׁמָּא יִבְלַע עֲלוּקָה וְהוּא אֵינוֹ רוֹאֶה. וְלֹא יִשְׁתֶּה מַיִם מְגֻלִּים שֶׁמָּא שָׁתָה מֵהֶן נָחָשׁ וְכַיּוֹצֵא בּוֹ מִזּוֹחֲלֵי עָפָר וְיָמוּת: |
| 7. Вода, вино, даже разбавленное водой, или вино, вкус которого изменился на уксус, молоко, мед и рассол — вот те жидкости, которые запрещено оставлять непокрытыми. Другие жидкости не запрещены, если их оставить непокрытыми, потому что ядовитые животные не будут пить их. | וְאֵלּוּ הֵן הַמַּשְׁקִין הָאֲסוּרִין מִשּׁוּם גִּלּוּי. הַמַּיִם. וְהַיַּיִן. וַאֲפִלּוּ מָזוּג וַאֲפִלּוּ הִתְחִיל טַעֲמוֹ לְהִשְׁתַּנּוֹת לְחֹמֶץ. וְהֶחָלָב. וְהַדְּבַשׁ. וְהַצִּיר. אֲבָל שְׁאָר כָּל הַמַּשְׁקִין אֵין מַקְפִּידִין עַל גִּלּוּיָן שֶׁאֵין בַּעֲלֵי אֶרֶס שׁוֹתִין מֵהֶן: |
| 8. Если раздавили чеснок или разрезали арбуз и оставили его непокрытым, они запрещены. То же самое относится ко всем аналогичным ситуациям. Запрет на употребление непокрытых напитков не распространяется на вареное или не бродившее вино. Под неперебродившим вином понимается вино с того момента, как оно было выжато из винограда, до истечения трех дней. Аналогично, запрет на употребление непокрытых напитков не распространяется на вино, воду или молоко, которые нагреты до такой степени, что от них исходит пар, а также на жидкости, в которые жидкость спускается сверху капля за каплей, при условии, что жидкость спускается непрерывно. Ведь ползающие животные боятся пузырьков и пара и не будут пить из них. | הַשּׁוּם שֶׁנִּתְרַסֵּק וַאֲבַטִּיחַ שֶׁנֶּחְתַּךְ וְנִתְגַּלָּה אָסוּר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּהֶן. יַיִן מְבֻשָּׁל וְיַיִן תּוֹסֵס אֵין בָּהֶן מִשּׁוּם גִּלּוּי. וְתוֹסֵס הוּא הַיַּיִן מִשְּׁעַת דְּרִיכָתוֹ עַד שְׁלֹשָׁה יָמִים. וְיַיִן אוֹ מַיִם אוֹ חָלָב שֶׁהָיוּ חַמִּין כָּל זְמַן שֶׁהַהֶבֶל עוֹלֶה מֵהֶן וְכֵן מַשְׁקִין שֶׁהָיָה הַמַּשְׁקֶה יוֹרֵד מִלְּמַעְלָה לְתוֹכָן טִפָּה אַחַר טִפָּה וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה טוֹרֵד וְיוֹרֵד כָּל אֵלּוּ אֵין בָּהֶן מִשּׁוּם גִּלּוּי שֶׁזּוֹחֲלֵי עָפָר מִתְיָרְאִים מִבִּעְבּוּעַ הַמַּשְׁקֶה וּמִן הַהֶבֶל וְאֵין שׁוֹתִין מִמֶּנּוּ: |
| 9. Запрет на употребление незакрытых напитков не распространяется на воду, используемую для маринования, приготовления пищи или варки люпина. Аналогично, этот запрет не распространяется на маринованные продукты, вареные продукты или лекарственную траву, оставленные вымачиваться в воде, если они изменили вкус воды. Если же они не изменили вкус, то вода запрещена, если ее оставили незакрытой. Аналогично, вода, в которой мыли айву и сирийские груши для больного человека, запрещена, если она оставлена непокрытой. | מֵי כְּבָשִׁין וּמִי שְׁלָקוֹת וּמֵי תּוּרְמוּסִין אֵין בָּהֶן מִשּׁוּם גִּלּוּי. מַיִם שֶׁשָּׁרָה בָּהֶן כְּבָשִׁין וּשְׁלָקוֹת וְתוּרְמוּסִין אִם נִשְׁתַּנָּה טַעְמָן אֵין בָּהֶם מִשּׁוּם גִּלּוּי. וְאִם אֵין בָּהֶם נוֹתֵן טַעַם אֲסוּרִין. וְכֵן מַיִם שֶׁהֵדִיחַ בָּהֶן פְּרִישִׁים וְדַרְמוּסְקִין לַחוֹלֶה אֲסוּרִין מִשּׁוּם גִּלּוּי: |
| 10. Запрет на употребление незакрытых напитков не распространяется на те случаи, когда острые на вкус вещества, такие как перец, или горькие вещества, такие как полынь, смешиваются с вином до такой степени, что изменяется его вкус. То же самое относится и к другим напиткам. | יַיִן שֶׁנִּתְחַבֵּר בּוֹ דְּבָרִים חַדִּין כְּפִלְפְּלִין אוֹ דְּבָרִים מָרִים כְּאַפְסַנְתִּין עַד שֶׁנִּשְׁתַּנָּה טַעֲמָם אֵין בּוֹ מִשּׁוּם גִּלּוּי. וְהוּא הַדִּין בִּשְׁאָר הַמַּשְׁקִין: |
| 11. Если какая-либо жидкость запрещена, если ее оставить непокрытой на ночь, то она запрещена независимо от того, была ли она оставлена непокрытой днем или ночью. Это относится даже к тому случаю, когда человек спал рядом с жидкостью. Ибо ползающие животные не боятся спящих людей. Как долго жидкость должна оставаться непокрытой, чтобы стать запретной? Столько, сколько потребуется ползающему животному, чтобы выбраться из-под емкости, попить и вернуться на свое место. | כָּל הַמַּשְׁקִין הָאֲסוּרִין מִשּׁוּם גִּלּוּי שֶׁנִּתְגַּלּוּ בֵּין בַּיּוֹם בֵּין בַּלַּיְלָה אֲסוּרִין וַאֲפִלּוּ הָיָה בְּצִדָּן אָדָם יָשֵׁן אֵין אֵימַת יָשֵׁן עַל הַזּוֹחֲלִין. וְכַמָּה יִשְׁהוּ וְיֵאָסְרוּ. כְּדֵי שֶׁיֵּצֵא הָרַחַשׁ מִתַּחַת אֹזֶן כְּלִי וְיִשְׁתֶּה וְיַחְזֹר לִמְקוֹמוֹ: |
| 12. Количество воды, которое становится запрещенным, если ее оставили открытой, — это количество, в котором яд может остаться отдельной сущностью и вызвать опасность. Если же воды столько, что яд будет сведен на нет, как будто его не существует, то вода разрешена. Это относится и к воде, находящейся в посуде или на земле. Тот же закон относится и к другим жидкостям. | שִׁעוּר הַמַּיִם שֶׁיֵּאָסְרוּ אִם נִתְגַּלּוּ כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה הַסַּם נִכָּר בָּהֶן וּמַזִּיק. אֲבָל אִם הָיוּ הַמַּיִם מְרֻבִּין כְּדֵי שֶׁתֹּאבַד בָּהֶן הַמָּרָה הֲרֵי אֵלּוּ מֻתָּרִין בֵּין בְּכֵלִים בֵּין בְּקַרְקָעוֹת. וְכֵן הַדִּין בִּשְׁאָר הַמַּשְׁקִין: |
| 13. Запрет пить незакрытые на ночь напитки не распространяется на проточную воду: текущий, даже слабо текущий ручей. Если сосуд с вином оставлен непокрытым в сундуке, шкафу, или в большем сосуде в яме глубиной даже в 100 локтей, в башне высотой в 100 локтей или в зале, украшенном и оштукатуренном, то это запрещено. Если человек проверил комод или сундук, а затем положил туда вино, то это разрешено. Если же в сундуке была дыра, то это запрещено. Какого размера должно быть отверстие? Достаточно большим, чтобы ребенок мог просунуть маленький палец. | מַעְיָן הַמּוֹשֵׁךְ כָּל שֶׁהוּא אֵין בּוֹ מִשּׁוּם גִּלּוּי. לָגִין מְגֻלֶּה שֶׁהִנִּיחוֹ בְּשִׁדָּה תֵּבָה וּמִגְדָּל אוֹ בַּתִּיק שֶׁלּוֹ אוֹ בַּבּוֹר אֲפִלּוּ עָמֹק מֵאָה אַמָּה אוֹ בְּמִגְדָּל גָּבוֹהַּ מֵאָה אַמָּה אוֹ בִּטְרַקְלִין מְיֻפֶּה וּמְסֻיָּד הֲרֵי זֶה אָסוּר. בָּדַק אֶת הַתֵּבָה אוֹ אֶת הַמִּגְדָּל וְאַחַר כָּךְ הִנִּיחוֹ הֲרֵי זֶה מֻתָּר. וְאִם הָיָה בָּהֶן נֶקֶב אָסוּר. כַּמָּה יְהֵא בַּנֶּקֶב. כְּדֵי שֶׁתִּכָּנֵס אֶצְבַּע קְטַנָּה שֶׁל קָטָן: |
| 14. Если кувшин остался незакрытым на ночь, человек не должен пить из него, хотя до него девять человек пили из него и не умерли. Произошел случай, и было сообщено, что десятый человек, пивший из кувшина, умер, потому что яд змеи опустился на дно кувшина. И есть яд некоторых ползающих животных, который поднимается на поверхность жидкости, и другой яд, который становится взвешенным в середине. Поэтому все запрещено. Это касается даже тех случаев, когда жидкость процеживают с помощью фильтра. Аналогично, если арбуз остался непокрытым, то даже если девять человек съели его, не умерев, десятый не должен его есть. | חָבִית שֶׁנִּתְגַּלְּתָה אַף עַל פִּי שֶׁשָּׁתוּ מִמֶּנּוּ תִּשְׁעָה וְלֹא מֵתוּ לֹא יִשְׁתֶּה עֲשִׂירִי. מַעֲשֶׂה הָיָה וְאָמְרוּ שֶׁשָּׁתָה עֲשִׂירִי וּמֵת מִפְּנֵי שֶׁאֶרֶס הַנָּחָשׁ שָׁקַע לְמַטָּה. וְיֵשׁ סַם חֲמַת זוֹחֲלֵי עָפָר שֶׁעוֹלֶה וְצָף לְמַעְלָה וְיֵשׁ סַם שֶׁהִיא נִתְלֵית בְּאֶמְצַע הַמַּשְׁקֶה. לְפִיכָךְ הַכּל אָסוּר וַאֲפִלּוּ סִנְּנוֹ בְּמִסְנֶנֶת. וְכֵן אֲבַטִּיחַ שֶׁנִּתְגַּלָּה אַף עַל פִּי שֶׁאָכְלוּ מִמֶּנּוּ תִּשְׁעָה וְלֹא מֵתוּ לֹא יֹאכַל עֲשִׂירִי: |
| 15. Воду, которая осталась незакрытой на ночь, не следует выливать в общественное место, не следует использовать ее для вытирания пыли в доме, не следует использовать ее для замешивания раствора, не следует использовать ее для умывания лица, поливания своего животного или животного, принадлежащего товарищу. Однако ею можно напоить кошку. | מַיִם שֶׁנִּתְגַּלּוּ לֹא יִשְׁפְּכֵם לִרְשׁוּת הָרַבִּים וְלֹא יְרַבֵּץ בָּהֶם אֶת הַבַּיִת וְלֹא יְגַבֵּל בָּהֶן אֶת הַטִּיט וְלֹא יִרְחַץ בָּהֶן פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו וְלֹא יַשְׁקֶה מֵהֶן לֹא בְּהֶמְתּוֹ וְלֹא בֶּהֱמַת חֲבֵרוֹ. אֲבָל מַשְׁקֶה אוֹתָן לֶחָתוּל: |
| 16. Если тесто было замешано на воде, которая осталась незакрытой на ночь, его следует сжечь. Это касается даже того случая, когда тесто было приношением. Даже если из него испекли хлеб, он запрещен. | עִסָּה שֶׁנִּלּוֹשָׁה בְּמַיִם מְגֻלִּין אֲפִלּוּ הִיא שֶׁל תְּרוּמָה תִּשָּׂרֵף וַאֲפִלּוּ נֶאֱפֵת הַפַּת אֲסוּרָה: |
Законы об убийстве и защите жизни. Гл. 12
| 1. Если какое-либо животное, зверь или птица были укушены змеей или другим ядовитым созданием, или оно съело яд, который может убить человека, и природа яда не изменилась в теле животного, запрещено есть мясо этого животного из-за смертельной опасности. По этой причине, если животное, зверь или птица были найдены с отрезанными ногами, хотя их мясо разрешено и не считается трефным из-за отрезанных ног, оно запрещено из-за возможной опасности, если его не проверить, из-за возможности того, что его укусило ядовитое ползающее животное. Как следует проверять такое мясо? Его следует запечь в духовке. Если мясо не распадается на куски и не реагирует иначе, чем обычное жареное мясо, то оно допустимо. | בְּהֵמָה חַיָּה אוֹ עוֹף שֶׁנְּשָׁכָן הַנָּחָשׁ וְכַיּוֹצֵא בּוֹ אוֹ שֶׁאָכְלוּ סַם הַמֵּמִית הָאָדָם קֹדֶם שֶׁיִּשְׁתַּנֶּה בְּגוּפָן הֲרֵי אֵלּוּ אֲסוּרִים מִשּׁוּם סַכָּנַת נְפָשׁוֹת. לְפִיכָךְ בְּהֵמָה חַיָּה וְעוֹף שֶׁנִּמְצְאוּ חֲתוּכֵי רַגְלַיִם אַף עַל פִּי שֶׁהֵן מֻתָּרִין מִשּׁוּם טְרֵפָה הֲרֵי אֵלּוּ אֲסוּרִין מִשּׁוּם סַכָּנָה שֶׁמָּא אֶחָד מִזּוֹחֲלֵי עָפָר נְשָׁכָן עַד שֶׁיִּבָּדְקוּ. כֵּיצַד בּוֹדְקָן. צוֹלֶה אוֹתָן בְּתַנּוּר. אִם לֹא נִתְחַתֵּךְ הַבָּשָׂר וְלֹא נִשְׁתַּנָּה מִשְּׁאָר הַצָּלִי הֲרֵי אֵלּוּ מֻתָּרִין: |
| 2. Аналогичным образом, инжир, виноград, кабачки, тыква, арбузы и огурцы с отверстиями запрещены, чтобы их не укусила змея или другое ядовитое животное. Это относится даже к тем плодам, которые были очень большими, независимо от того, растут они или отделены от земли, даже если они были помещены в сосуд, если в них есть влага, и если обнаружится, что они были надкушены, то они запрещены. Даже если кто-то видел, как птица или крыса сидела и проделывала отверстия в плоде, это все равно запрещено. Возможно, они проделали отверстие на месте уже существующего. | וְכֵן נִקּוּרֵי תְּאֵנִים וַעֲנָבִים וְהַקִּשּׁוּאִים וְהַדִּלּוּעִין וְהָאֲבַטִּיחִין וְהַמְּלָפְפוֹנוֹת אֲפִלּוּ הָיוּ גְּדוֹלִים בְּיוֹתֵר בֵּין תְּלוּשִׁין בֵּין מְחֻבָּרִין וַאֲפִלּוּ הָיוּ בְּתוֹךְ הַכְּלִי כָּל שֶׁיֵּשׁ בּוֹ לֵחָה וְנִמְצָא נָשׁוּךְ אָסוּר שֶׁמָּא נָחָשׁ וְכַיּוֹצֵא בּוֹ נְשָׁכוֹ. וַאֲפִלּוּ רָאָה צִפּוֹר אוֹ עַכְבָּר יוֹשֵׁב וּמְנַקֵּר הֲרֵי אֵלּוּ אֲסוּרִין שֶׁמָּא בִּמְקוֹם נֶקֶב נִקַּב: |
| 3. Если плодоножка винограда или инжира удалена, считается, что продукт не был оставлен непокрытым. Поэтому человек может без опасений есть инжир и виноград ночью. Инжир, имевший отверстие, но высохший настолько, что его можно считать сушеным инжиром, и финик, имевший отверстие и высохший, оба разрешены. | תְּאֵנָה אוֹ עֵנָב שֶׁנִּטַּל הָעֹקֶץ שֶׁלָּהֶן אֵין בָּהֶם מִשּׁוּם גִּלּוּי. לְפִיכָךְ אוֹכֵל אָדָם תְּאֵנִים וַעֲנָבִים בַּלַּיְלָה וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ. תְּאֵנָה נְקוּרָה שֶׁיָּבְשָׁה וְנַעֲשֵׂית גְּרוֹגֶרֶת וּתְמָרָה נְקוּרָה שֶׁיָּבְשָׁה שְׁתֵּיהֶן מֻתָּרוֹת: |
| 4. Запрещается класть в рот монеты или динары, чтобы на них не было остатков засохшей мокроты прокаженного или его пота. Ибо всякий пот с человека подобен яду, кроме пота с лица. | אָסוּר לְאָדָם לִתֵּן מָעוֹת אוֹ דִּינָרִים לְתוֹךְ פִּיו שֶׁמָּא יֵשׁ עֲלֵיהֶן רֹק יָבֵשׁ שֶׁל מֻכֵּי שְׁחִין אוֹ מְצֹרָעִין אוֹ זֵעָה. שֶׁכָּל זֵעַת אָדָם סַם הַמָּוֶת חוּץ מִזֵּעַת הַפָּנִים: |
| 5. Аналогичным образом, человек не должен класть ладонь руки под подмышки, чтобы его руки не коснулись нечистого или ядовитого вещества, ибо «руки активны». Человек не должен ставить приготовленное блюдо под диван, на котором он лежит, даже если он находится в середине трапезы, чтобы в еду незаметно для него не попала сущность, которая может причинить ему вред. | וְכֵן לֹא יִתֵּן אָדָם פַּס יָדוֹ תַּחַת שֶׁחְיוֹ שֶׁמָּא נָגַע בְּיָדוֹ בִּמְצֹרָע אוֹ בְּסַם רַע שֶׁהַיָּדַיִם עַסְקָנִיּוֹת. וְלֹא יִתֵּן הַתַּבְשִׁיל תַּחַת הַמִּטָּה אַף עַל פִּי שֶׁהוּא עוֹסֵק בִּסְעוּדָה שֶׁמָּא יִפּל בּוֹ דָּבָר הַמַּזִּיק וְהוּא אֵינוֹ רוֹאֵהוּ: |
| 6. Точно так же нельзя втыкать нож в этрог или в редьку, чтобы человек не умер, упав на его острие. Аналогично, запрещено проходить под наклонной стеной, по шаткому мосту или входить в развалины. Точно так же запрещено входить во все другие места, которые опасны по этим или другим причинам. | וְכֵן לֹא יִנְעֹץ הַסַּכִּין בְּתוֹךְ הָאֶתְרוֹג אוֹ בְּתוֹךְ הַצְּנוֹן שֶׁמָּא יִפּל אָדָם עַל חֻדָּהּ וְיָמוּת. וְכֵן אָסוּר לָאָדָם לַעֲבֹר תַּחַת קִיר נָטוּי אוֹ עַל גֶּשֶׁר רָעוּעַ אוֹ לִכָּנֵס לְחֻרְבָּה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ מִשְּׁאָר הַסַּכָּנוֹת אָסוּר לַעֲבֹר בִּמְקוֹמָן: |
| 7. Точно так же еврею запрещено уединяться с иноверцем, ибо они подозреваются в кровопролитии. Также не следует сопровождать неевреев в путешествии. Если еврей встречает в пути нееврея, он должен убедиться, что нееврей находится справа от него. Если они вместе поднимаются или спускаются, еврей должен следить за тем, чтобы он был выше, а иноверец — ниже, но не наоборот, чтобы иноверец не упал на него с намерением убить его. Еврей также не должен наклоняться перед неевреем, чтобы тот не размозжил ему череп. | וְכֵן אָסוּר לִיהוּדִי לְהִתְיַחֵד עִם הָעַכּוּ''ם מִפְּנֵי שֶׁהֵן חֲשׁוּדִים עַל שְׁפִיכוּת דָּמִים. וְלֹא יִתְלַוֶּה עִמָּהֶן בַּדֶּרֶךְ. פָּגַע עַכּוּ''ם בַּדֶּרֶךְ מַחְזִירוֹ לִימִינוֹ. הָיוּ עוֹלִין בְּמַעֲלֶה אוֹ יוֹרְדִים בִּירִידָה לֹא יִהְיֶה יִשְׂרָאֵל לְמַטָּה וְעַכּוּ''ם לְמַעְלָה אֶלָּא יִשְׂרָאֵל לְמַעְלָה וְעַכּוּ''ם לְמַטָּה שֶׁמָּא יִפּל עָלָיו לַהֲמִיתוֹ. וְאַל יָשֹׁחַ לְפָנָיו שֶׁמָּא יָרֹץ אֶת גֻּלְגָּלְתּוֹ: |
| 8. Если нееврей спрашивает еврея, куда он идет, тот должен дать ему обманчивый ответ, как Яаков дал обманчивый ответ Эсаву, как сказано («Берейшит» 33:14): «Пока не приду к господину моему в Сеир». | אִם שְׁאָלוֹ לְאָן אַתָּה הוֹלֵךְ יַרְחִיב לוֹ אֶת הַדֶּרֶךְ כְּדֶרֶךְ שֶׁהִרְחִיב יַעֲקֹב לְעֵשָׂו שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית לג יד) «עַד אֲשֶׁר אָבֹא אֶל אֲדֹנִי שֵׂעִירָה»: |
| 9. Запрещено принимать лекарства от иноверцев, если нет надежды, что больной останется жив. Запрещено лечиться у еретика, даже если нет надежды, что больной останется жив. Разрешается взять у иноверца лекарство для животного или для внешнего заболевания — например, компресс или повязку. Однако если болезнь связана с опасностью для жизни, принимать от них лекарства запрещено. Общее правило таково: Нельзя принимать лекарство от иноверца при любом недуге, из-за которого можно осквернить субботу. | אָסוּר לִקַּח רְפוּאָה מִן הָעַכּוּ''ם אֶלָּא אִם כֵּן נִתְיָאֲשׁוּ מִמֶּנּוּ שֶׁיִּחְיֶה. וְאָסוּר לְהִתְרַפְּאוֹת מִן הָאֶפִּיקוֹרוֹס וְאַף עַל פִּי שֶׁנִּתְיָאֲשׁוּ מִמֶּנּוּ שֶׁמָּא יִמָּשְׁכוּ אַחֲרָיו. וּמֻתָּר לִקַּח רְפוּאָה מִן הָעַכּוּ''ם לִבְהֵמָה אוֹ לְמַכָּה שֶׁבַּגּוּף מִבַּחוּץ כְּגוֹן מְלוּגְמָא וּרְטִיָּה. וְאִם הָיְתָה מַכָּה שֶׁל סַכָּנָה אָסוּר לִקַּח מִמֶּנּוּ. וְכָל מַכָּה שֶׁמְּחַלְּלִין עָלֶיהָ אֶת הַשַּׁבָּת אֵין מִתְרַפְּאִין מֵהֶם: |
| 10. Разрешается спросить мнение врача-нееврея и следовать его указаниям, если он говорит: «Это лекарство хорошо для тебя; ты должен делать это и это лечение». Не следует брать рецепт непосредственно у него. | וּמֻתָּר לִשְׁאוֹל לְרוֹפֵא עַכּוּ''ם וְיֹאמַר לוֹ סַם פְּלוֹנִי יָפֶה לְךָ וְכָךְ וְכָךְ תַּעֲשֶׂה אֲבָל לֹא יִקַּח מִמֶּנּוּ: |
| 11. Запрещено стричься у нееврея в частном владении, чтобы парикмахер не убил его. Если человек, которого стригут, является важной персоной, это разрешено, потому что нееврей побоится его убить. Также разрешается стричься у парикмахера-еврея человеку, который создает впечатление важной персоны, чтобы тот боялся его и не убивал, а стригся у него. | וְאָסוּר לְהִסְתַּפֵּר מֵהֶן בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד שֶׁמָּא יַהַרְגֶנּוּ. אִם הָיָה אָדָם חָשׁוּב מֻתָּר מִפְּנֵי שֶׁמִּתְיָרֵא לְהָרְגוֹ. וְאִם דִּמָּה לְעַכּוּ''ם שֶׁהוּא אָדָם חָשׁוּב כְּדֵי שֶׁיְּפַחֵד מִמֶּנּוּ וְלֹא יַהַרְגֶנּוּ הֲרֵי זֶה מֻתָּר לְהִסְתַּפֵּר מִמֶּנּוּ: |
| 12. Запрещается продавать неевреям любое оружие. Нельзя точить для них оружие или продавать им нож, цепи, надеваемые на шеи пленников, кандалы, железные цепи, сырое индийское железо, медведей, львов или любые другие предметы, которые могут представлять опасность для людей на свободе. Однако можно продавать им щиты, так как они служат только для защиты. | אָסוּר לִמְכֹּר לְעַכּוּ''ם כָּל כְּלֵי הַמִּלְחָמָה וְאֵין מַשְׁחִיזִין לָהֶם אֶת הַזַּיִן וְאֵין מוֹכְרִין לָהֶן לֹא סַכִּין וְלֹא קוֹלָרִין וְלֹא כְּבָלִים [שֶׁל בַּרְזֶל] וְלֹא שַׁלְשְׁלָאוֹת שֶׁל בַּרְזֶל הִינְדּוּאָה וְלֹא דֻּבִּים וַאֲרָיוֹת וְלֹא כָּל דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ נֵזֶק לָרַבִּים. אֲבָל מוֹכְרִין לָהֶן תְּרִיסִין שֶׁאֵינָן אֶלָּא לְהָגֵן: |
| 13. Как запрещено продавать такое оружие нееврею, так и запрещено продавать его еврею, который продаст его нееврею. Разрешается продавать оружие солдатам страны, в которой человек живет, потому что они защищают еврейских жителей этой земли. | וּכְשֵׁם שֶׁאָסְרוּ לִמְכֹּר לְעַכּוּ''ם כָּךְ אָסְרוּ לִמְכֹּר לְיִשְׂרָאֵל שֶׁמּוֹכֵר לְעַכּוּ''ם. וּמֻתָּר לִמְכֹּר כְּלֵי זַיִן לְחַיִל שֶׁל בְּנֵי הַמְּדִינָה מִפְּנֵי שֶׁהֵן מְגִנִּין עַל יִשְׂרָאֵל: |
| 14. Каждый предмет, который запрещено продавать иноверцу, также запрещено продавать разбойнику-еврею, ибо таким образом человек усиливает нарушителя и побуждает его к греху. Аналогично, всякий, кто заставляет споткнуться слепого в каком-либо вопросе и дает ему неправильный совет, или усиливает нарушителя — духовно слепого, ибо он не видит пути истины из-за желаний своего сердца — нарушает запрет, как сказано (Ваикра 19:14): «Не ставь препятствия перед слепым». Когда человек приходит к вам за советом, дайте ему правильный совет. | כָּל שֶׁאָסוּר לִמְכֹּר לְעַכּוּ''ם אָסוּר לִמְכֹּר לְיִשְׂרָאֵל שֶׁהוּא לִסְטִים מִפְּנֵי שֶׁנִּמְצָא מַחֲזִיק יְדֵי עוֹבְרֵי עֲבֵרָה וּמַכְשִׁילוֹ. וְכֵן כָּל הַמַּכְשִׁיל עִוֵּר בְּדָבָר וְהִשִּׂיאוֹ עֵצָה שֶׁאֵינָהּ הוֹגֶנֶת אוֹ שֶׁחִזֵּק יְדֵי עוֹבְרֵי עֲבֵרָה שֶׁהוּא עִוֵּר וְאֵינוֹ רוֹאֶה דֶּרֶךְ הָאֱמֶת מִפְּנֵי תַּאֲוַת לִבּוֹ הֲרֵי זֶה עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט יד) «וְלִפְנֵי עִוֵּר לֹא תִתֵּן מִכְשׁל». הַבָּא לִטּל מִמְּךָ עֵצָה תֵּן לוֹ עֵצָה הַהוֹגֶנֶת לוֹ: |
| 15. Запрещено давать добрый совет нечестивому иноверцу или рабу. Запрещено даже советовать ему соблюдать заповеди, если он упорствует в своем нечестии. Даниэль был подвергнут испытанию только за то, что посоветовал Навуходоносору заняться благотворительностью, как сказано (Даниэль 4:24): «Поэтому, царь, да угоден тебе будет совет мой: искупи грехи свои милосердием, а прегрешения — благодеяниями для бедных». | וְאָסוּר לְהַשִּׂיא עֵצָה טוֹבָה לְעַכּוּ''ם אוֹ לְעֶבֶד רָשָׁע. וַאֲפִלּוּ לְהַשִּׂיאוֹ עֵצָה שֶׁיַּעֲשֶׂה דְּבַר מִצְוָה וְהוּא עוֹמֵד בְּרִשְׁעוֹ אָסוּר. וְלֹא נִתְנַסָּה דָּנִיֵּאל אֶלָּא עַל שֶׁהִשִּׂיא עֵצָה לִנְבוּכַדְנֶצַּר לִתֵּן צְדָקָה שֶׁנֶּאֱמַר לָהֶן (דניאל ד כד) «מַלְכָּא מִלְכִּי יִשְׁפַּר עֲלָךְ»: |
Законы об убийстве и защите жизни. Гл. 13
| 1. Если человек встретил ближнего своего, находящегося в пути, и его животное пало под тяжестью груза, ему предписывается снять с него ношу. Это относится к тому, несло ли животное ношу, подходящую для него, или бремя, превышающее его возможности. Это повелевающая заповедь, как сказано (Шмот 23:5): «То откажешь помочь ему? Помоги (развьючить) с ним». | מִי שֶׁפָּגַע בַּחֲבֵרוֹ בַּדֶּרֶךְ וּבְהֶמְתּוֹ רוֹבֶצֶת תַּחַת מַשָּׂאָה בֵּין שֶׁהָיָה עָלֶיהָ מַשָּׂא הָרָאוּי לָהּ בֵּין שֶׁהָיָה עָלֶיהָ יוֹתֵר מִמַּשָּׂאָהּ הֲרֵי זֶה מִצְוָה לִפְרֹק מֵעָלֶיהָ וְזוֹ מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כג ה) «עָזֹב תַּעֲזֹב עִמּוֹ»: |
| 2. Не следует разгружать животное и уходить, оставляя путника в панике. Вместо этого следует поднять животное вместе с его хозяином и снова взвалить на него ношу, как сказано (Дварим 22:4): «Поднять должен ты вместе с ним». Это еще одна повелевающая заповедь. Если же оставить путника в панике, не разгрузив и не перегрузив его груз, то не только не выполняется повелевающая заповедь, но и нарушается запрет, как сказано (Дварим 22:4): «Не должен ты, видя осла твоего брата или его быка, упавших в пути, устраниться от них...» | וְלֹא יִפְרֹק וְיַנִּיחֶנּוּ נִבְהָל וְיֵלֵךְ אֶלָּא יָקִים עִמּוֹ וְיַחְזֹר וְיִטְעֹן מַשָּׂאוֹ עָלֶיהָ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב ד) «הָקֵם תָּקִים עִמּוֹ» זוֹ מִצְוַת עֲשֵׂה אַחֶרֶת. וְאִם הִנִּיחוֹ נִבְהָל וְלֹא פָּרַק וְלֹא טָעַן בִּטֵּל מִצְוַת עֲשֵׂה וְעָבַר עַל מִצְוַת לֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב ד) «לֹא תִרְאֶה אֶת חֲמוֹר אָחִיךָ»: |
| 3. Если коэн видит животное, упавшее на кладбище, он не должен оскверняться ритуальной нечистотой, чтобы разгрузить и снова погрузить его, так же как он не оскверняется ритуальной нечистотой, чтобы вернуть потерянную вещь. Аналогично, если он старейшина, в чью практику не входит разгрузка и погрузка животных, поскольку это ниже его достоинства, он не несет ответственности. | הָיָה כֹּהֵן וְהַבְּהֵמָה רוֹבֶצֶת בְּבֵית הַקְּבָרוֹת אֵינוֹ מִתְטַמֵּא לָהּ כְּשֵׁם שֶׁאֵינוֹ מִתְטַמֵּא לְהֶשֵּׁב אֲבֵדָה. וְכֵן אִם הָיָה זָקֵן שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ לִטְעֹן וְלִפְרֹק הוֹאִיל וְאֵינָהּ לְפִי כְּבוֹדוֹ פָּטוּר: |
| 4. В этом заключается общий принцип: если бы животное было его собственным, и он бы разгрузил и перегрузил его, он обязан разгрузить и перегрузить его для собрата. Если он благочестив и выходит за рамки закона, даже если он великий глава Высшего суда, и видит животное, принадлежащее товарищу, упавшее под грузом соломы, тростника или тому подобного, он должен разгрузить и погрузить его для владельца. | זֶה הַכְּלָל כָּל שֶׁאִלּוּ הָיְתָה שֶׁלּוֹ הָיָה טוֹעֵן וּפוֹרֵק הֲרֵי זֶה חַיָּב לִטְעֹן וְלִפְרֹק בְּשֶׁל חֲבֵרוֹ. וְאִם הָיָה חָסִיד וְעוֹשֶׂה לִפְנִים מִשּׁוּרַת הַדִּין אֲפִלּוּ הָיָה הַנָּשִׂיא הַגָּדוֹל וְרָאָה בֶּהֱמַת חֲבֵרוֹ רוֹבֶצֶת תַּחַת מַשָּׂאָה שֶׁל תֶּבֶן אוֹ קָנִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן פּוֹרֵק וְטוֹעֵן עִמּוֹ: |
| 5. Если животное разгрузили и снова запрягли, и оно упало, то обязаны разгрузить и запрячь его еще раз, хоть 100 раз, на это указывают фразы «не оставляй их» и «подними их» в приведенных выше доказательствах. По этой причине необходимо сопровождать животное на расстояние до одной парсы, если только владелец ноши не скажет, что в этом нет необходимости. | פָּרַק וְטָעַן וְחָזְרָה וְנָפְלָה חַיָּב לִטְעֹן וְלִפְרֹק פַּעַם אַחֶרֶת אֲפִלּוּ מֵאָה פְּעָמִים שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כג ה) «עָזֹב תַּעֲזֹב» (דברים כב ד) «הָקֵם תָּקִים עִמּוֹ». לְפִיכָךְ צָרִיךְ לְהִדַּדּוֹת עִמּוֹ עַד פַּרְסָה אֶלָּא אִם כֵּן אוֹמֵר לוֹ בַּעַל הַמַּשָּׂא אֵינִי צָרִיךְ לְךָ: |
| 6. В каких случаях человек становится обязанным разгружать и перезагружать животное вместе с его владельцем? Когда он видит павшее животное так, что это можно назвать встречей. Ведь в Торе сказано (Шмот 23:5): «Если увидишь осла твоего ненавистника...», а предыдущий стих гласит: «Если встретишь...» Какое расстояние подразумевается? Наши мудрецы определили, что это расстояние составляет 266 2/3 локтя — т.е. 1/7,5 мили. Если человек находился дальше от упавшего животного, он не обязан. | מֵאֵימָתַי יִתְחַיֵּב לִפְרֹק וְלִטְעֹן עִמּוֹ. מִשֶּׁיִּרְאֵהוּ רְאִיָּה שֶׁהִיא כִּפְגִיעָה שֶׁהֲרֵי נֶאֱמַר (שמות כג ה) «כִּי תִרְאֶה» וְנֶאֱמַר (שמות כג ד) «כִּי תִפְגַּע». וְכַמָּה. שִׁעֲרוּ חֲכָמִים מִשֶּׁיִּהְיֶה בֵּינֵיהֶם מָאתַיִם וְשִׁשִּׁים וְשֵׁשׁ אַמָּה וּשְׁנֵי שְׁלִישֵׁי אַמָּה שֶׁהוּא אֶחָד מִשִּׁבְעָה וּמֶחֱצָה בְּמִיל. הָיָה רָחוֹק מִמֶּנּוּ יֶתֶר מִזֶּה אֵינוֹ זָקוּק לוֹ: |
| 7. Разгружать животное бесплатно — это заповедь Торы. Однако погрузка является заповедью, за которую можно брать плату. Аналогично, за то время, когда человек сопровождает животное на расстояние парса, он может получить плату. | מִצְוָה מִן הַתּוֹרָה לִפְרֹק עִמּוֹ בְּחִנָּם. אֲבָל לִטְעֹן עָלָיו הֲרֵי זוֹ מִצְוָה וְנוֹטֵל שְׂכָרוֹ. וְכֵן בְּשָׁעָה שֶׁמְּדַדֶּה עִמּוֹ עַד פַּרְסָה יֵשׁ לוֹ שָׂכָר: |
| 8. Если кто-нибудь обнаружит животное, принадлежащее товарищу, упавшее под грузом, то является заповедью разгрузить и снова погрузить его, даже если хозяина нет рядом, ибо «Ты непременно помоги» и «Ты непременно подними...» подразумевают, что эти заповеди нужно выполнять во всех ситуациях. Если это так, то почему Тора говорит «вместе с ним», то есть с хозяином животного? Чтобы научить, что если хозяин животного был там и отошел в сторону, сказав прохожему: «Поскольку у тебя есть заповедь, то если хочешь разгрузить животное сам, разгружай», а прохожий не обязан. Это подразумевается под словами «вместе с ним». Если хозяин животного был стар или болен, прохожий обязан сам погрузить и разгрузить животное. | מָצָא בֶּהֱמַת חֲבֵרוֹ רְבוּצָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵין הַבְּעָלִים עִמָּהּ מִצְוָה לִפְרֹק מֵעָלֶיהָ וְלִטְעֹן עָלֶיהָ שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כג ה) «עָזֹב תַּעֲזֹב» (דברים כב ד) «הָקֵם תָּקִים» מִכָּל מָקוֹם. אִם כֵּן לָמָּה נֶאֱמַר עִמּוֹ שֶׁאִם הָיָה בַּעַל הַבְּהֵמָה שָׁם וְהָלַךְ וְיָשַׁב לוֹ וְאָמַר לָזֶה שֶׁפָּגַע בּוֹ הוֹאִיל וְעָלֶיךָ מִצְוָה אִם רָצִיתָ לִפְרֹק לְבַדְּךָ פְּרֹק הֲרֵי זֶה פָּטוּר שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כג ה) «עִמּוֹ». וְאִם הָיָה בַּעַל הַבְּהֵמָה זָקֵן אוֹ חוֹלֶה חַיָּב לִטְעֹן וְלִפְרֹק לְבַדּוֹ: |
| 9. Если упавшее животное принадлежит нееврею, а ноша, которую оно несет, принадлежит еврею, то действуют следующие правила. Если нееврей сам управляет своим ослом, то он не обязан по отношению к нему. Если же нет, то обязан разгрузить и снова нагрузить его из-за беды, постигшей еврея. Точно так же, если упавшее животное принадлежит еврею, а ноша, которую оно несет, принадлежит нееврею, человек обязан разгрузить и перегрузить ее из-за беды, постигшей еврея. Однако, если и животное, и ноша принадлежат нееврею, прохожий не обязан беспокоиться о животном, если только нет вероятности, что оно вызовет враждебность. | בֶּהֱמַת הָעַכּוּ''ם וְהַמַּשָּׂא שֶׁל יִשְׂרָאֵל אִם הָיָה הָעַכּוּ''ם מְחַמֵּר אַחֵר בְּהֶמְתּוֹ אֵינוֹ זָקוּק לָהּ. וְאִם לָאו חַיָּב לִפְרֹק וְלִטְעֹן מִשּׁוּם צַעַר יִשְׂרָאֵל. וְכֵן אִם הָיְתָה הַבְּהֵמָה שֶׁל יִשְׂרָאֵל וְהַמַּשּׂוֹי שֶׁל עַכּוּ''ם חַיָּב לִפְרֹק וְלִטְעֹן מִשּׁוּם צַעַר יִשְׂרָאֵל אֲבָל בֶּהֱמַת הָעַכּוּ''ם וּמַשָּׂאוֹ אֵינוֹ חַיָּב לְהִטַּפֵּל בָּהֶן אֶלָּא מִשּׁוּם אֵיבָה: |
| 10. Если у осла, принадлежащего одному из погонщиков ослов в караване, дрожат ноги, его товарищи могут не продолжать путь и пройти перед ним. Если он упадет, другие погонщики ослов могут пропустить его. | חַמָּרִים שֶׁרַגְלָיו שֶׁל אֶחָד מֵהֶן רְעוּעוֹת אֵינָן רַשָּׁאִין חֲבֵרָיו לְהַקְדִּים וְלַעֲבֹר מֵעָלָיו. נָפַל רַשָּׁאִין לַעֲבֹר מֵעָלָיו: |
| 11. Если же один осел был с ношей, а другой нес всадника, и путь стал слишком узок для них обоих, то всадник должен отойти в сторону, чтобы дать возможность пройти груженому ослу. Если один осел был с ношей, а другой без ноши, то осел без ноши должен отойти в сторону, чтобы дать дорогу ослу с ношей. Если один из них вез всадника, а другой был без ноши, то тот, кто без ноши, должен отойти в сторону, чтобы дать дорогу ослу, везущему всадника. Если оба нагружены ношей, несут всадников или не несут ноши, владельцы должны договориться о компромиссе. | הָיָה אֶחָד טָעוּן וְאֶחָד רוֹכֵב וּדְחָקָן הַדֶּרֶךְ. מַעֲבִירִין אֶת הָרוֹכֵב מִפְּנֵי הַטָּעוּן. אֶחָד טָעוּן וְאֶחָד רֵיקָן מַעֲבִירִין אֶת הָרֵיקָן מִפְּנֵי הַטָּעוּן. אֶחָד רָכוּב וְאֶחָד רֵיקָן מַעֲבִירִין אֶת הָרֵיקָן מִפְּנֵי הָרָכוּב. שְׁנֵיהֶן טְעוּנִין שְׁנֵיהֶן רוֹכְבִין שְׁנֵיהֶן רֵיקָנִין עוֹשִׂין פְּשָׁרָה בֵּינֵיהֶן: |
| 12. Точно так же существуют критерии, установленные для случаев, когда два корабля, проходящие через один и тот же пролив, сталкиваются друг с другом, и если они оба попытаются пройти одновременно, то утонут, но могут пройти по одному, или, когда два верблюда, поднимающиеся на высокий перевал, сталкиваются друг с другом, и если они оба попытаются пройти одновременно, то упадут, но могут пройти по одному. Что им делать? Если один из них вез груз, а другой был без груза, то тот, что без груза, должен отойти в сторону в пользу того, кто вез груз. Если один был близок к порту или городу, из которого он отправился, а другой был дальше, то тот, кто был ближе, должен переместиться в сторону в пользу того, кто был дальше. Если оба судна находятся далеко, оба близко или оба загружены грузом, и у них одинаковые трудности, они должны прийти к компромиссу и договориться между собой. По поводу таких ситуаций сказано в Торе (Ваикра 19:15): «По правде суди ближнего твоего». | וְכֵן שְׁתֵּי סְפִינוֹת הָעוֹבְרוֹת וּפוֹגְעוֹת זוֹ בָּזוֹ אִם עוֹבְרוֹת שְׁתֵּיהֶן בְּבַת אַחַת טוֹבְעוֹת וְאִם בָּזוֹ אַחַר זוֹ עוֹבְרוֹת. וְכֵן שְׁנֵי גְּמַלִּים הָעוֹלִים בְּמַעֲלֶה גָּבוֹהַּ וּפָגְעוּ זֶה בָּזֶה אִם עוֹבְרִין שְׁנֵיהֶם בְּבַת אַחַת נוֹפְלִין וְאִם בָּזֶה אַחַר זֶה עוֹלִין. כֵּיצַד הֵן עוֹשִׂין. טְעוּנָה וְשֶׁאֵינָהּ טְעוּנָה תִּדָּחֶה שֶׁאֵינָהּ טְעוּנָה מִפְּנֵי הַטְּעוּנָה. קְרוֹבָה וּרְחוֹקָה תִּדָּחֶה קְרוֹבָה מִפְּנֵי שֶׁאֵינָהּ קְרוֹבָה. שְׁתֵּיהֶן רְחוֹקוֹת אוֹ קְרוֹבוֹת אוֹ טְעוּנוֹת הוֹאִיל וְכֻלָּן בְּדֹחַק אֶחָד הַטֵּל פְּשָׁרָה בֵּינֵיהֶן וְהֵן מַעֲלוֹת שָׂכָר זֶה לָזֶה. וּבָזֶה וְכַיּוֹצֵא בּוֹ נֶאֱמַר (ויקרא יט טו) «בְּצֶדֶק תִּשְׁפֹּט עֲמִיתֶךָ»: |
| 13. Если кто-то встречает двух людей: одного, чей осел упал под своей ношей, и другого с ослом, чья ноша была разгружена, но он не может найти никого, кто помог бы ему снова нагрузить его, — это заповедь, чтобы сначала разгрузить упавшего осла, потому что животное испытывает дискомфорт. После этого он должен разгрузить другое животное. Когда применимо вышесказанное? Когда оба человека, с которыми он сталкивается, являются друзьями или врагами. Если же тот, чьего осла нужно перегрузить, — враг, а другой — друг, то прохожий должен сначала перегрузить осла своего врага, чтобы подчинить себе его дурные наклонности. | הַפּוֹגֵעַ בִּשְׁנַיִם אֶחָד רוֹבֵץ תַּחַת מַשָּׂאוֹ וְאֶחָד פָּרַק מֵעָלָיו וְלֹא מָצָא מִי שֶׁיִּטְעֹן עִמּוֹ. מִצְוָה לִפְרֹק בַּתְּחִלָּה מִשּׁוּם צַעַר בַּעֲלֵי חַיִּים וְאַחַר כָּךְ טוֹעֵן. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיוּ שְׁנֵיהֶם שׂוֹנְאִים אוֹ אוֹהֲבִים. אֲבָל אִם הָיָה אֶחָד שׂוֹנֵא וְאֶחָד אוֹהֵב מִצְוָה לִטְעֹן עִם הַשּׂוֹנֵא תְּחִלָּה כְּדֵי לָכֹף אֶת יִצְרוֹ הָרַע: |
| 14. Ненавистник, о котором говорится в Торе, — это не иноверец, а еврей. Можно спросить: как это возможно, чтобы один еврей ненавидел другого? Разве не написано (Ваикра 19:17): «Не питай ненависти к брату твоему в сердце твоем»? Наши мудрецы объяснили, что речь идет о человеке, который в одиночестве видит, как его товарищ совершает проступок, и упрекает его, но тот не прекращает проступок. В таком случае заповедано ненавидеть этого человека до тех пор, пока он не раскается и не оставит свое злодеяние. Даже если он еще не раскаялся, если видят, что он в панике из-за своего груза, заповедано разгрузиться и перегрузиться вместе с ним, а не оставлять его склоненным к смерти, чтобы он не задержался из-за своих денег и не подвергся опасности. Ведь Тора проявляет заботу о жизни еврейского народа, как нечестивых, так и праведников, ибо они привязаны к Б-гу и верят в основы нашей веры. И сказано («Йехезкель» 33:11): «Скажи им: жив Я, — слово Г-спода Б-га! Разве Я хочу смерти нечестивого? Только лишь возвращения нечестивого с пути его». | הַשּׂוֹנֵא שֶׁנֶּאֱמַר בַּתּוֹרָה לֹא מֵאֻמּוֹת הָעוֹלָם הוּא אֶלָּא מִיִּשְׂרָאֵל. וְהֵיאַךְ יִהְיֶה לְיִשְׂרָאֵל שׂוֹנֵא מִיִּשְׂרָאֵל וְהַכָּתוּב אוֹמֵר (ויקרא יט יז) «לֹא תִשְׂנָא אֶת אָחִיךָ בִּלְבָבֶךָ». אָמְרוּ חֲכָמִים כְּגוֹן שֶׁרָאָהוּ לְבַדּוֹ שֶׁעָבַר עֲבֵרָה וְהִתְרָה בּוֹ וְלֹא חָזַר הֲרֵי זֶה מִצְוָה לְשָׂנְאוֹ עַד שֶׁיַּעֲשֶׂה תְּשׁוּבָה וְיָשׁוּב מֵרִשְׁעוֹ. וְאַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא עָשָׂה תְּשׁוּבָה אִם מְצָאוֹ נִבְהָל בְּמַשָּׂאוֹ מִצְוָה לִטְעֹן וְלִפְרֹק עִמּוֹ וְלֹא יַנִּיחֶנּוּ נוֹטֶה לָמוּת שֶׁמָּא יִשְׁהֶה בִּשְׁבִיל מָמוֹנוֹ וְיָבוֹא לִידֵי סַכָּנָה. וְהַתּוֹרָה הִקְפִּידָה עַל נַפְשׁוֹת יִשְׂרָאֵל. בֵּין רְשָׁעִים בֵּין צַדִּיקִים. מֵאַחַר שֶׁהֵם נִלְוִים אֶל ה' וּמַאֲמִינִים בְּעִקַּר הַדָּת. שֶׁנֶּאֱמַר (יחזקאל לג יא) «אֱמֹר אֲלֵיהֶם חַי אָנִי נְאֻם ה' אֱלֹהִים אִם אֶחְפֹּץ בְּמוֹת הָרָשָׁע כִּי אִם בְּשׁוּב רָשָׁע מִדַּרְכּוֹ וְחָיָה». |
| Благословен Б-г, дарующий помощь. | סליקו להו הלכות רוצח ושמירת נפש בס"ד: נגמר ספר אחד עשר והוא ספר נזיקין: |
| С помощью Всевышнего была завершена одиннадцатая книга. Количество глав в этой книге — 62. «Законы об ущербах, причиненных имуществом» состоит из 14 глав. «Законы о воровстве» состоит из 9 глав. «Законы о грабеже и возвращении потери» состоит из 18 глав. «Законы о телесных повреждениях» состоит из 8 глав. «Законы об убийстве и защите жизни» состоит из 13 глав. |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы ритуальной нечистоты, порождаемой мертвым. Гл. 21
| 1. Из какого источника следует, что герметичная крышка спасает содержимое сосуда от ритуальной нечистоты в помещениях, в которых находится труп? Как сказано («Бамидбар» 19:15): «И всякий сосуд открытый, на котором нет покрытия пристающего, нечист он». Из этого можно сделать вывод, что если на нем есть запечатанная крышка, то он чист. Согласно устной традиции, было сказано, что в этом стихе речь идет только о глиняном сосуде, поскольку он является сосудом, который заражается нечистотой только через отверстие в нем. Поэтому, если его отверстие закрыто герметичной крышкой, все его содержимое защищено. Из этого можно сделать вывод, что содержимое любой емкости, не подверженной ритуальной нечистоте, защищено, если емкость закрыта герметичной крышкой. К таким сосудам относятся: сосуды из коровьего помета, каменные сосуды, сосуды из земли, сосуды из костей или кожи рыбы, или костей птицы, деревянные сосуды больших размеров, плоские деревянные доски не являются сосудами, металлические сосуды, не прошедшие полную обработку — также. Содержимое всех этих сосудов защищено герметичной крышкой. Если содержимое посуды, закрытой герметичной крышкой, защищено, то можно сделать вывод, что это относится и к сосудам, которые проглатывают или находятся под шатром. В чем разница между шатрами и сосудами, которые защищают благодаря герметичному покрытию? В том, что покрытие сосудов должно быть плотно закрыто, в то время как для шатра достаточно любого покрытия. | מִנַּיִן לְצָמִיד פָּתִיל שֶּׁמַּצִּיל בְּאֹהֶל הַמֵּת שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט טו) "וְכל כְּלִי פָתוּחַ אֲשֶׁר אֵין צָמִיד פָּתִיל עָלָיו טָמֵא" הוּא הָא יֵשׁ צָמִיד פָּתִיל עָלָיו טָהוֹר. וּמִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁאֵין הַכָּתוּב מְדַבֵּר אֶלָּא בִּכְלִי חֶרֶשׂ בִּלְבַד כְּלִי שֶׁאֵינוֹ מִטַּמֵּא אֶלָּא דֶּרֶךְ פִּתְחוֹ. לְפִיכָךְ אִם הָיָה פִּתְחוֹ סָתוּם וּמֻקָּף צָמִיד פָּתִיל הִצִּיל עַל כָּל שֶׁבְּתוֹכוֹ. קַל וָחֹמֶר לְכָל הַכֵּלִים שֶׁאֵין מְקַבְּלִין טֻמְאָה שֶׁיַּצִּילוּ בְּצָמִיד פָּתִיל וְהֵם כְּלֵי גְּלָלִים כְּלֵי אֲבָנִים כְּלֵי אֲדָמָה וּכְלֵי עַצְמוֹת הַדָּג וְעוֹרוֹ וְעַצְמוֹת הָעוֹף וּכְלִי עֵץ הַבָּא בְּמִדָּה וּנְסָרִים שֶׁל עֵץ שֶׁהֵן פְּשׁוּטִין וְאֵינָן כֵּלִים וְגָלְמֵי כְּלֵי מַתֶּכֶת. כָּל אֵלּוּ מַצִּילִין בְּצָמִיד פָּתִיל. אִם הַדְּבָרִים שֶׁבְּתוֹךְ הַכְּלִי הַמֻּקָּף נִצְּלוּ קַל וָחֹמֶר לַבְּלוּעִין וְלַכֵּלִים שֶׁתַּחַת הָאֹהָלִים. מַה בֵּין אֹהָלִים לַכֵּלִים שֶׁמַּצִּילִין בְּצָמִיד פָּתִיל. שֶׁהַכֵּלִים אֵינָן מַצִּילִין אֶלָּא בְּצָמִיד פָּתִיל וְהָאֹהָלִים מַצִּילִין בְּכִסּוּי בִּלְבַד: |
| 2. Если воронку перевернуть вверх дном, она защищает от нечистоты все, что ею накрыто. Хотя на другом ее конце есть небольшое отверстие, считается, что она закрыта. | מַשְׁפֵּךְ שֶׁכָּפָהוּ מַצִּיל בְּכִסּוּי אַף עַל פִּי שֶׁקְּצָתוֹ נָקוּב נֶקֶב קָטָן הֲרֵי הוּא כְּסָתוּם: |
| 3. Все сосуды, которые защищают свое содержимое в закрытом состоянии, также защищают все, что находится под ними, до самых глубин, если их перевернуть вверх дном и поставить на землю, когда их внутреннее пространство составляет одну ладонь на одну ладонь на одну ладонь, даже если по бокам не намазали глиной, чтобы запечатать их. Это объясняется тем, что в таком положении они подобны шатру, а тот защищает от нечистоты. Единственное исключение — глиняный сосуд, ибо шатер, образованный глиняным сосудом, не защищает от нечистоты. Что подразумевается? Если перевернуть глиняный кувшин вверх дном, то даже если обмазать глиной его бока, все, что под ним, будет нечистым, поскольку в доказательстве говорится о «запечатанном покрытии сверху», а не о закрытом покрытии с обратной стороны. Если прикрепить его отверстие к стене и обмазать глиной его бока, то он защищает все, что внутри него, и все, что напротив его отверстия в стене. Если не обмазывать глиной бока, он не защищает содержимое, потому что глиняный сосуд не защищает, как шатер, как мы уже объясняли. Все остальные сосуды, которые защищают свое содержимое, когда закрыты, защищают свое содержимое, когда их отверстия прикреплены к стенам дома, даже если у них нет герметичного покрытия, потому что они защищают как шатер. Поэтому необходимо, чтобы стенки посуды были высотой не менее одной пяди, ибо сосуды не защищают содержимое своими стенками как шатер, если стенка сосуда не меньше одной ладони. Если стенка сосуда равна половине ширины ладони, из стенки выступает кайма в половину ширины ладони, и они прикреплены друг к другу, то он не считается шатром и не защищает содержимое, даже если в нем есть свободное пространство. Необходимо, чтобы эта граница исходила от одного субъекта. | כָּל הַכֵּלִים הַמַּצִּילִין בְּצָמִיד פָּתִיל אִם הָיוּ בָּהֶן טֶפַח עַל טֶפַח עַל רוּם טֶפַח וּכְפָאָן עַל פִּיהֶם עַל הָאָרֶץ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא מֵרֵחַ בְּצָמִיד פָּתִיל מִן הַצְּדָדִין הֲרֵי אֵלּוּ מַצִּילִין כָּל מַה שֶּׁתַּחְתֵּיהֶן עַד הַתְּהוֹם מִפְּנֵי שֶׁהֵן כְּאֹהֶל וְהָאֹהֶל מַצִּיל. אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה הַכְּלִי כְּלִי חֶרֶשׂ שֶׁאֵין אָהֳלֵי כְּלִי חֶרֶשׂ מַצִּילִין. כֵּיצַד. חָבִית שֶׁכְּפוּיָה עַל פִּיהָ אַף עַל פִּי שֶׁמֵּרְחָהּ בְּטִיט מִן הַצְּדָדִין כָּל מַה שֶּׁתַּחְתֶּיהָ טָמֵא. שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט טו) "צָמִיד פָּתִיל עָלָיו" וְלֹא צָמִיד פָּתִיל עַל גַּבּוֹ. הִדְבִּיק פִּיהָ לַכֹּתֶל וּמֵרְחָהּ מִן הַצְּדָדִים מַצֶּלֶת עַל כָּל מַה שֶּׁבְּתוֹכָהּ וְעַל כָּל שֶׁכְּנֶגְדָהּ בַּכֹּתֶל. וְאִם לֹא מֵרֵחַ מִן הַצְּדָדִין אֵינָהּ מַצֶּלֶת שֶׁאֵין כְּלִי חֶרֶשׂ מַצִּיל מִשּׁוּם אֹהֶל כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אֲבָל שְׁאָר כָּל הַכֵּלִים הַמַּצִּילִין בְּצָמִיד פָּתִיל שֶׁהָיוּ פִּיּוֹתֵיהֶן דְּבוּקוֹת בְּדָפְנֵי הַבַּיִת מַצִּילִין בְּלֹא צָמִיד פָּתִיל מִפְּנֵי שֶׁהֵן מַצִּילִין מִשּׁוּם אֹהֶל. לְפִיכָךְ צָרִיךְ שֶׁיִּהְיֶה בְּדֹפֶן הַכְּלִי טֶפַח שֶׁאֵין הַכֵּלִים מַצִּילִין עִם דָּפְנוֹת אֹהָלִים עַד שֶׁיִּהְיֶה לָהֶן דֹּפֶן [טֶפַח]. הָיָה לַכְּלִי דֹּפֶן חֲצִי טֶפַח וְהָיָה יוֹצֵא מִדֹּפֶן הָאֹהֶל שָׂפָה חֲצִי טֶפַח וְהִדְבִּיק זֶה לָזֶה. אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ שָׁם חֲלַל טֶפַח אֵינוֹ מַצִּיל עַד שֶׁיִּהְיֶה טֶפַח מִמָּקוֹם אֶחָד: |
| 4. Подобно тому, как такие сосуды защищают свое содержимое от нечистоты, когда они находятся внутри шатра и прикреплены к его стенам, так же они защищают свое содержимое, когда находятся вне шатра, если они прикреплены к шатру, ибо шатер считается покрытием во всех случаях. Что подразумевается? Сосуд, стенки которого имеют высоту в локоть, ставят на бок на шесты вне шатра, а его отверстие располагают рядом со стеной шатра. Если под ним есть нечистота, то сосуды внутри него чисты. Если его поставили у стены двора или у стены сада, он не защищает содержимое, потому что это не стены шатра. Поэтому все сосуды, находящиеся в сосуде, нечисты, так как они находились над нечистотой. | כְּשֵׁם שֶׁמַּצִּילִין מִבִּפְנִים עִם דָּפְנוֹת הָאֹהֶל כָּךְ מַצִּילִין חוּץ לָאֹהֶל אִם סְמָכָן לָאֹהֶל שֶׁהֲרֵי הָאֹהֶל נַעֲשָׂה כִּסּוּי מִכָּל מָקוֹם. כֵּיצַד. כְּלִי מֵחַם שֶׁיֵּשׁ לוֹ דֹּפֶן טֶפַח שֶׁהִנִּיחוֹ עַל גַּבֵּי יְתֵדוֹת חוּץ לָאֹהֶל וְסָמַךְ פִּיו לְדֹפֶן הָאֹהֶל וְהָיְתָה טֻמְאָה תַּחְתָּיו כֵּלִים שֶׁבְּתוֹכוֹ טְהוֹרִין. וְאִם הָיָה סָמוּךְ לְכֹתֶל חָצֵר אוֹ לְכֹתֶל גִּנָּה אֵינוֹ מַצִּיל לְפִי שֶׁאֵינָן כֹּתֶל אֹהֶל. וּלְפִיכָךְ כֵּלִים שֶׁבְּתוֹךְ הַכְּלִי טְמֵאִים שֶׁהֲרֵי הֶאֱהִילוּ עַל הַטֻּמְאָה: |
| 5. Если от стены до стены проходит балка шириной в ширину руки, под ней есть нечистота, на балке висел горшок, а балка касалась всего отверстия горшка и закрывала его, сосуды в горшке чисты. Смысл в том, что их спас шатер, закрывающий их. Если же отверстие горшка не было закрыто балкой, а между ними оставалось пустое пространство, все в горшке нечисто, и сам горшок нечист. | קוֹרָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ פּוֹתֵחַ טֶפַח וְהִיא נְתוּנָה מִכֹּתֶל לְכֹתֶל וְטֻמְאָה תַּחְתֶּיהָ וּקְדֵרָה תְּלוּיָה מִן הַקּוֹרָה וְהָיְתָה הַקּוֹרָה נוֹגַעַת בְּפִי הַקְּדֵרָה כֻּלָּהּ וּמְכַסָּה אוֹתָהּ כֵּלִים שֶׁבַּקְּדֵרָה טְהוֹרִים שֶׁהֲרֵי הֻצְּלוּ בְּכִסּוּי הָאֹהֶל לָהֶם. וְאִם לֹא הָיָה פִּי הַקְּדֵרָה מְכֻסֶּה בַּקּוֹרָה אֶלָּא בֵּינֵיהֶם רֶוַח. כָּל מַה שֶּׁבַּקְּדֵרָה טָמֵא וְהַקְּדֵרָה עַצְמָהּ טְמֵאָה: |
| 6. Если в здании есть резервуар, в здании есть нечистота, а в резервуаре есть сосуды, то действуют следующие законы. Если резервуар был закрыт плоской доской или сосудом, который может защитить его содержимое от нечистоты, потому что у него есть стенка высотой в одну пядь, то все, что находится в резервуаре, чисто. Если же вокруг отверстия ямы была построена граница на расстоянии вытянутой руки над землей, то независимо от того, накрыл ли он ее сосудом, который может защитить от нечистоты, потому что у него есть стенка, или же у сосуда нет стенки, сосуд защищает содержимое ямы от нечистоты, потому что есть стена на расстоянии ладони от другого источника. | בּוֹר שֶׁבְּתוֹךְ הַבַּיִת וְטֻמְאָה בַּבַּיִת וְכֵלִים בַּבּוֹר אִם הָיָה מְכֻסֶּה בְּנֶסֶר חָלָק אוֹ בִּכְלִי הַמַּצִּיל שֶׁיֵּשׁ לוֹ דֹּפֶן טֶפַח הֲרֵי כָּל מַה שֶּׁבַּבּוֹר טָהוֹר. הָיָה לַבּוֹר בִּנְיָן סָבִיב לְפִיו גָּבוֹהַּ טֶפַח עַל הָאָרֶץ. בֵּין שֶׁכִּסָּהוּ בִּכְלִי הַמַּצִּיל שֶׁיֵּשׁ לוֹ דֹּפֶן בֵּין שֶׁלֹּא הָיְתָה לוֹ דֹּפֶן הֲרֵי זֶה מַצִּיל שֶׁהֲרֵי יֵשׁ לוֹ דֹּפֶן טֶפַח מִמָּקוֹם אַחֵר: |
| 7. Следующие правила действуют, если внутри здания построена цистерна и в ней находится светильник, розетка которого выступает и закрывает отверстие цистерны. В шатре, где над отверстием цистерны находится труп и покоится на цветке светильника, поместили сосуд, способный защитить от нечистоты. Проверяют, останется ли сосуд, защищающий от нечистоты, на своем месте, если убрать светильник. Если это так, то он защищает от нечистоты все, что находится в бачке. Сосуды, которые находятся между краем сосуда, служащего крышкой, и краем цистерны, чисты до самой глубины. Даже светильник чист, несмотря на то, что край розетки виден между покрытием и цистерной. Если бы сосуд не оставался на месте, все было бы нечистым. | חָדוּת הַבָּנוּי בְּתוֹךְ הַבַּיִת וּמְגוּרָה בְּתוֹכוֹ וְהַפֶּרַח שֶׁלָּהּ יוֹצֵא וּמְכַסֶּה פִּי הֶחָדוּת וְנָתַן כְּלִי הַמַּצִּיל בְּאֹהֶל הַמֵּת עַל פִּי הֶחָדוּת וַהֲרֵי הוּא נִשְׁעָן עַל פֶּרַח הַמְּנוֹרָה. רוֹאִין אִם תִּנָּטֵל מְנוֹרָה וְהַכְּלִי הַמַּצִּיל עוֹמֵד הֲרֵי זֶה מַצִּיל עַל כָּל שֶׁבֶּחָדוּת. וְכֵלִים שֶׁבֵּין שְׂפַת הַכְּלִי וּשְׂפַת הֶחָדוּת טְהוֹרִים עַד הַתְּהוֹם. וְאַף הַמְּנוֹרָה טְהוֹרָה. אַף עַל פִּי שֶׁשְּׂפַת הַפֶּרַח נִרְאֶה בֵּין הַכִּסּוּי וְהֶחָדוּת. וְאִם לָאו הַכּל טָמֵא: |
| 8. Следующие законы действуют, если цистерна построена внутри дома и над ее отверстием был установлен сосуд, который мог защитить ее содержимое от ритуальной нечистоты. Если между краем сосуда и краем цистерны или внутри цистерны была нечистота, то дом нечист. Это объясняется тем, что шатер внутри здания не препятствует распространению нечистоты, как мы уже объясняли. Если в доме была нечистота, а в цистерне есть пустое пространство размером в ладонь на ладонь, то сосуды, хранящиеся в стенках цистерны, чисты. Если нет, то они нечисты. Если ширина стенок цистерны выходит за пределы дома, они, тем не менее, чисты. Это объясняется тем, что они не являются стенами дома, и так же, как внутренняя часть цистерны защищена от нечистоты, так и ее стены защищают. Мы уже объясняли, что старая печь, как и все другие сосуды, несущие нечистоту, не считается шатром. По этой причине она не защищает свое содержимое от ритуальной нечистоты, если только не запечатать ее плотно, как другие сосуды, которые защищают свое содержимое. Мы уже объясняли, что печь не считается сосудом в данном контексте и выполняет функцию шатра. Поэтому она защищает свое содержимое от нечистоты только тем, что накрывает его, не закрывая крышку, как другие шатры. Крышка печи называется заслонкой. | הֶחָדוּת הַבָּנוּי בְּתוֹךְ הַבַּיִת וּכְלִי הַמַּצִּיל נָתוּן עַל פִּיו וְהָיְתָה טֻמְאָה בֵּין שְׂפַת הַכְּלִי וּשְׂפַת הֶחָדוּת אוֹ בְּתוֹךְ הֶחָדוּת הַבַּיִת טָמֵא. שֶׁאֵין הָאֹהֶל שֶׁבְּתוֹךְ הַבַּיִת מוֹנֵעַ הַטֻּמְאָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. הָיְתָה טֻמְאָה בַּבַּיִת כֵּלִים שֶׁבְּכָתְלֵי הֶחָדוּת אִם יֵשׁ בִּמְקוֹמָן טֶפַח עַל טֶפַח עַל רוּם טֶפַח טְהוֹרִים. וְאִם לָאו טְמֵאִים. וְאִם הָיוּ כָּתְלֵי הֶחָדוּת רְחָבִים מִשֶּׁל בַּיִת בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ טְהוֹרִים. מִפְּנֵי שֶׁאֵינָן מִכָּתְלֵי הַבַּיִת. וּכְשֵׁם שֶׁמַּצִּיל הֶחָדוּת בְּתוֹכוֹ כָּךְ מַצִּיל בִּכְתָלָיו. כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁהַתַּנּוּר הַיָּשָׁן הֲרֵי הוּא כְּכָל הַכֵּלִים שֶׁהֵן מְבִיאִים אֶת הַטֻּמְאָה וְאֵינָן נַעֲשִׂין אֹהָלִים וּמִפְּנֵי זֶה אֵינוֹ מַצִּיל עַל מַה שֶּׁבְּתוֹכוֹ אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה מֻקָּף צָמִיד פָּתִיל כִּשְׁאָר כֵּלִים הַמַּצִּילִים. וְכֵן בֵּאַרְנוּ שֶׁהַתַּנּוּר הֶחָדָשׁ אֵינוֹ כְּכֵלִים לְעִנְיָן זֶה אֶלָּא נַעֲשֶׂה אֹהֶל. וּלְפִיכָךְ מַצִּיל עַל מַה שֶּׁבְּתוֹכוֹ בְּכִסּוּי בִּלְבַד בְּלֹא צָמִיד פָּתִיל כְּאֹהָלִים. וְכִסּוּי הַתַּנּוּר הוּא נִקְרָא סְרִידָא: |
| 9. Следующие правила действуют, если в доме есть нечистота, а внутри новой печи находится старая печь, на новой печи лежит заслонка, и эта крышка поддерживается отверстием старой печи. Мы смотрим, упадет ли крышка, если убрать старую печь. Если да, то она не защищает от нечистоты, и все внутри нее нечисто. Если же крышка не упадет, то все чисто. Когда внутри старой печи находится новая печь, а заслонка опирается на отверстие старой печи, если между новой печью и покровом меньше, чем расстояние вытянутой руки, все в новой печи чисто. Считается, что шатер опирается на отверстие. | תַּנּוּר יָשָׁן בְּתוֹךְ הֶחָדָשׁ וּסְרִידָא עַל פִּי הֶחָדָשׁ וַהֲרֵי הַכִּסּוּי נִשְׁעָן עַל פִּי הַתַּנּוּר הַיָּשָׁן רוֹאִין אִם כְּשֶׁיִּנָּטֵל הַיָּשָׁן תִּפּוֹל הַסְּרִידָא לֹא הִצִּיל וְכָל שֶׁבְּתוֹכוֹ טָמֵא. וְאִם לָאו הַכּל טָהוֹר. הָיָה הֶחָדָשׁ בְּתוֹךְ הַיָּשָׁן וְהַסְּרִידָא מֻנַּחַת עַל פִּי הַיָּשָׁן. אִם יֵשׁ בֵּין הֶחָדָשׁ וְהַכִּסּוּי פָּחוֹת מִטֶּפַח כָּל שֶׁבְּתוֹךְ הֶחָדָשׁ טָהוֹר וּכְאִלּוּ הַסְּרִידָא מֻנַּחַת עַל פִּיו: |
| 10. Если имеется заслонка из глины, имеющая кайму и выходящая за край печи, и печь закрыта герметичной крышкой, то даже если под крышкой или поверх нее есть нечистота, все, что выше или ниже нечистоты, является нечистым. Тем не менее, часть напротив внутреннего пространства печи чиста. Если на покрытии над внутренним пространством печи есть нечистота, то пространство над ним до небес нечисто. Все, что находится внутри печи, чисто. | סְרִידָא שֶׁל חֶרֶס שֶׁיֵּשׁ לָהּ שָׂפָה וְהִיא עוֹדֶפֶת עַל פִּי הַתַּנּוּר וּמֻקֶּפֶת צָמִיד פָּתִיל אֲפִלּוּ הָיְתָה טֻמְאָה תַּחְתֶּיהָ אוֹ עַל גַּבָּהּ הַכּל טָמֵא. אֲבָל כְּנֶגֶד אֲוִירוֹ שֶׁל תַּנּוּר טָהוֹר. הָיְתָה טֻמְאָה כְּנֶגֶד אֲוִירוֹ שֶׁל תַּנּוּר מִכְּנֶגְדּוֹ עַד לָרָקִיעַ טָמֵא וְכָל מַה שֶּׁבְּתוֹכוֹ טָהוֹר: |
| 11. Если в доме есть нечистота, а глиняный горшок перевернули и поставили на отверстие кувшина, а затем обмазали глиной его стенки и кувшин, чтобы закрыть его, то он защищает от нечистоты все, что внутри него, и все, что между ним и краем кувшина. Если же поставить его на отверстие кувшина вертикально и обмазать глиной вокруг него, чтобы запечатать, то он не защищает. Это объясняется тем, что горшок становится нечистым из своего внутреннего пространства, а нечистая утварь не защищает другую утварь от нечистоты, как мы уже объясняли. | קְדֵרָה שֶׁכְּפָאָהּ עַל פִּי הֶחָבִית וּמֵרֵחַ דָּפְנוֹתֶיהָ עִם הֶחָבִית מַצֶּלֶת עַל כָּל מַה שֶּׁבְּתוֹכָהּ וְעַל מַה שֶּׁבֵּינָהּ וּבֵין שִׂפְתוֹת הֶחָבִית. הוֹשִׁיבָהּ עַל פִּי הֶחָבִית כְּדַרְכָּהּ וּמֵרֵחַ אֵינָהּ מַצֶּלֶת מִפְּנֵי שֶׁהַקְּדֵרָה מִתְטַמְּאָה מֵאֲוִירָהּ וְאֵין כְּלִי טָמֵא מַצִּיל כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Еврейская земля — еврейскому народу
Источник: «Книга бесед» 5752 г., гл. «Берейшит»
Мы уже говорили о том, что народы мира помогают нам в исполнении заповедей. Но, к сожалению, эта помощь не всегда видна воочию. Очень часто нам приходится наблюдать совершенно обратное. Земля Израиля является тому свидетелем.
Мы уже привыкли к тому, что в ООН постоянно происходят различные заседания, которые касаются судьбы Земли Израиля. Там мы можем наблюдать, как «праведные судьи» — представители различных государств мира, постоянно заявляют о том, что Земля Израиля не принадлежит нам, не приведи Г-сподь! Что якобы мы захватили её у коренных жителей — арабов, которые проживали там задолго до нас.
Все эти напыщенные представители должны знать правду: Всевышний является единственным хозяином всего мира, включая, естественно и Землю Израиля. И только Он решает кому даровать те или иные земли. И Он решил, что Земля Израиля принадлежит еврейскому народу.
Не будем такими уж наивными! Представители в ООН прекрасно знают сей факт. Они всего лишь проводят нам тест, на сколько крепка наша вера во Всевышнего, и мы должны пройти этот тест на отлично.
Когда мы твёрдо стоим на своих позициях, то мы в пух и прах разбиваем все их обманные доводы! Нам нечего бояться ООН. В их нападках на нас имеется очень приятное известие: это означает, что мы находимся в самом самом конце изгнания! Ведь перед началом полного Освобождения, всем захочется получить себе кусочек святости от Святой Земли!