ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
23. И было: когда пришел Йосеф к своим братьям, сняли они с Йосефа платье его, платье тонкорунное, которое на нем.
платье его. Это нательная рубашка.
платье тонкорунное. Которое отец дал ему сверх (того, что было) у его братьев. (Т.е. с него сняли два платья.)
24. И взяли они его и бросили его в яму, а яма пуста, нет в ней воды.
а яма пуста, нет в ней воды. Разве из сказанного «а яма пуста» я не знаю, что нет в ней воды? Что же тогда означает «нет в ней воды»? Воды нет в ней, но змеи и скорпионы есть в ней [Шабат 22а].
25. И сели они есть хлеб. И подняли глаза свои и увидели: вот караван ишмаэлим подходит, из Гилада, а их верблюды несут благовония и бальзам и лот; идут, чтобы свезти в Египет.
караван. Как в переводе Онкелос, группа путников (которые объединились для совместного путешествия), от слова «пребывающие в пути».
и их верблюды несут... Почему Писание уточняет, что (именно) они несли? Чтобы обнаружить вознаграждение праведным. Потому что обычно арабы перевозят дурнопахнущие нефть и скипидар, этому же случайно встретились благовония, чтобы ему не страдать от дурного запаха.
благовония (снадобья). Всевозможные благовония вместе называются «снадобья». И подобно этому «и показал им весь дом» [Млахим II 20:13] — (где) составляют его благовония. А Онкелос перевел как означающее воск.
бальзам (ароматная смола). Это камедь, которая сочится из бальзамовых деревьев. И это есть смола, входящая в число благовоний для воскурения (см. Шмот 30:34).
и лот. В Мишне (он называется) лотита. А наши мудрецы разъясняют, что это корень травянистого растения, которое называется aristolocia; в трактате Нида [8а].
26. И сказал Йеуда братьям своим: Что пользы, если убьем мы нашего брата и сокроем его кровь?
что пользы. Какая корысть (в том), согласно переводу на арамейский язык.
и сокроем его кровь. И утаим его гибель.
27. Пойдем, продадим его ишмаэлим, и руки нашей не будет на нем, ибо наш брат, наша плоть он. — И (его) послушали братья его.
и послушали (вняли). (Согласно переводу на арамейский язык) «приняли от него» (совет). Везде, где «слушать» означает согласие, послушание, как (например) здесь и как «и послушал Яаков своего отца» [28:7] и «исполним и будем слушать» [Шмот 24:7], переведено «принимать». Везде же, (где в виду имеется) восприятие слухом, как например, «И услышали голос Б-га Всесильного, проходивший по саду» [3:8], «А Ривка слышала» [27:5], «И услышал» [31:1], «Я слышал ропот» [Шмот 16:12], — во всех (этих случаях) переведено «слышать».
28. И проходили люди из Мидьяна, торговцы. И вытащили и подняли Йосефа из ямы, и продали они Йосефа ишмаэлим за двадцать сребреников. И привели Йосефа в Египет.
и проходили люди из Мидьяна. Это другой караван. Писание сообщает тебе, что его продавали несколько раз.
и вытащили. Сыны Яакова (вытащили) Йосефа из ямы и продали его ишмаэлим, а ишмаэлим — мидьяним, а мидьяним — жителям Египта [Танхума 1:9,13].
29. И вернулся Реувен к яме, и вот нет Йосефа в яме. И разорвал он одежды свои.
и вернулся Реувен. В (момент) продажи его не было там, потому что в тот день была его очередь прислуживать отцу. Другое объяснение: (облачившись) во вретище, он соблюдал пост, за то, что расстроил ложе своего отца [Берейшит раба 84].
30. И вернулся он к братьям своим и сказал: Ребенка нет! А я, куда мне деться!
куда я пойду (куда мне деться). Куда мне бежать от отцовской скорби?
31. И взяли они платье Йосефа, и закололи они молодого козла и обмакнули платье в кровь.
платье. הכתנת — это основная форма (имени, абсолютное состояние), когда же оно входит в сопряженное сочетание, как например, платье Йосефа, тонкорунное платье, льняное платье, то отмечается знаками כתנת.
молодого козла. Его кровь подобна человеческой [Берейшит раба 84].
32. И послали они тонкорунное платье, и доставили к их отцу и сказали: Это нашли мы. Опознай же: платье ли твоего сына это или нет.
33. И опознал он его и сказал: Платье моего сына! Зверь хищный сожрал его! Растерзан, растерзан Йосеф!
и сказал: Платье моего сына. Это.
зверь хищный сожрал его. В нем сверкнул святой (пророческий) дух: в будущем на него (на Йосефа) нападет жена Потифара. А почему Святой, благословен Он, не открыл ему (случившееся с Йосефом)? Потому что (братья) предали отлучению и проклятию всякого, кто откроет (отцу правду, и при этом) сделали Святого, благословен Он, своим «соучастником» (т.к. лишь при наличии десятерых их договор вступал в силу) [Танхума]. Ицхак знал, что (Йосеф) жив, но сказал себе: «Как открою (Яакову), если Святой, благословен Он, не желает открыть ему?» [Берейшит раба 84].
34. И разорвал Яаков одежды свои, и возложил он вретище на чресла свои. И скорбел он о сыне своем много дней.
много дней. Двадцать два года. С тех пор, как (Йосеф) расстался с ним, и до того, как Яаков спустился в Египет, как сказано: «Йосеф, семнадцатилетний...» [37:2], когда же он предстал пред Паро, ему было тридцать лет, и (еще) семь лет урожайных и два голодных года, прежде чем Яаков пришел в Египет, — всего двадцать два года, соответственно двадцати двум годам, на протяжении которых Яаков не исполнял (долга) почитания отца и матери, (живя вдали от них) [Мегила 17а]. (Это) двадцать лет, проведенных им в доме Лавана, и два года в пути, когда он возвращался от Лавана, (т.е.) полтора года в Сукот и шесть месяцев в Бейт-Эле. (Так следует понимать) сказанное им Лавану: «Это мне двадцать лет в твоем доме» [31:41] — мне они, на мне (ответственность за них), и мне предстоит нести наказание в соответствии с ними (по их числу).
35. И поднялись все его сыновья и все его дочери, чтобы утешить его, и отказывал он утешиться. И сказал он: Вот сойду из-за сына моего скорбящим в могилу. — И плакал о нем его отец.
и все его дочери. Рабби Йеуда говорит: «Сестры-близнецы родились с каждым из сынов Яакова, и их они взяли в жены». Рабби Нехемия говорит: «Из дочерей Кнаана были (их жены). Что же (означает) „и все его дочери“? Его невестки. Потому что человек нередко называет зятя сыном, а невестку дочерью».
а он отказывался (не желал) утешиться. Человек не принимает утешений, (скорбя) о живом, которого считает мертвым, потому что (только) мертвый обречен на забвение, но не живой [Берейшит раба 84].
сойду из-за сына моего. «к» — то же, что «из-за» моего сына. И нередко «эл» означает «ле», как «...из-за Шауля из-за дома кровавого» [Шмуэль II 21:1], «из-за захвата ковчега Б-жьего и из-за гибели ее свекра и ее мужа» [Шмуэль I 4:21].
скорбящим в могилу (в преисподнюю). В прямом смысле означает могилу: я погребен буду скорбящим и не утешусь во все дни (жизни) моей. А мидраш (говорит, что это) преисподняя. — Мне был передан знак от Всемогущего: если никто из моих сыновей не умрет при моей жизни, я могу быть уверенным, что мне не видеть ада [Танхума].
и плакал о нем его отец. Ицхак плакал при виде горя Яакова, но не скорбел, зная, что (Йосеф) жив [Берейшит раба 84].
36. А мидьяним продали его в Египет, Потифару, царедворцу Паро, старшему над бойниками
бойниками. Которые резали царский крупный скот.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №79.
(1) Песнь Асафа. Всесильный! Вошли язычники в удел Твой, осквернили святой Храм Твой, Иерусалим превратили в развалины! (2) Трупы рабов Твоих отдали на съедение птицам небесным, тела праведников Твоих — зверям земным! (3) Пролили кровь их, как воду, вокруг Иерусалима, и некому их похоронить. (4) Мы сделались посмешищем у соседей наших, поруганием и посрамлением у окружающих нас. (5) До каких пор, о Б-г, Ты будешь гневаться непрестанно, будет пылать ревность Твоя, как огонь? (6) Излей гнев Твой на народы, которые не знают Тебя, и на государства, которые имени Твоего не призывают. (7) Ибо пожрали они Яакова и обитель Его опустошили. (8) Не напоминай нам о прежних грехах, пусть встретит нас вскоре милосердие Твое, ибо мы истощены очень. (9) Помоги нам, Всесильный [Б-г] спасения нашего, ради славы имени Твоего, избавь нас и прости нам грехи наши ради имени Твоего. (10) Зачем говорят народы: «Где Всесильный их?». Да станет известно между народами, на глазах у нас, отмщение за пролитую кровь рабов Твоих. (11) Да придет пред Тобою стенание узника, величием мышцы Твоей освободи обреченных на смерть. (12) И семикратно возврати соседям нашим в их лоно оскорбления, которыми оскорбляли они Тебя, Г-сподь. (13) А мы, народ Твой, паства Твоя, будем благодарить Тебя вовек, из поколения в поколение будем рассказывать о славе Твоей.
Псалом №80.
(1) Руководителю [музыкантов]. На шошаним. Свидетельство Асафа, песнь. (2) Пастырь Израиля, внемли! Ведущий, как овец, Йосефа, поместивший [Шхину Свою между] крувим, [что на Ковчеге завета], яви Себя! (3) Ради Эфраима и Биньямина и Менаше пробуди мощь Свою и приди на спасение нам! (4) Всесильный, возврати нас, да воссияет лик Твой, и мы будем спасены! (5) Г-сподь, Всесильный [Б-г] воинств! Доколе будешь Ты негодовать на молитву народа Твоего? (6) Ты напитал их хлебом слезным, напоил их слезами в большой мере, (7) отдал нас в пререкание соседям нашим, враги наши глумятся над нами. (8) Всесильный [Б-г] воинств, возврати нас, да воссияет лик Твой, и мы будем спасены! (9) Виноградную лозу из Египта Ты вывел, изгнал народы и посадил ее. (10) Очистил для нее место и утвердил корни ее, и она заполнила землю. (11) Горы покрылись тенью ее, ветви ее — как кедры могучие. (12) Пустила она ветви свои до моря, побеги свои — до реки [Евфрат]. (13) Зачем разрушил Ты ограды ее? Обрывают ее все проходящие мимо. (14) Дикий кабан лесной подрывает ее, зверь полевой объедает ее. (15) Всесильный [Б-г] воинств, обратись же, взгляни с неба, увидь и присматривай за лозой этой, (16) и за саженцем, который насадила десница Твоя, и за сыном, которого Ты закрепил за Собою. (17) Она сожжена в огне, обрезана. От окрика гнева Твоего они гибнут. (18) Да будет рука Твоя над человеком, [спасенным] десницей Твоей, над сыном человеческим, которого Ты закрепил за Собою. (19) И мы не отступим от Тебя; оживи нас, и мы будем взывать к имени Твоему. (20) Г-сподь, Всесильный [Б-г] воинств, возврати нас, да воссияет лик Твой, и мы будем спасены!
Псалом №81.
(1) Руководителю [музыкантов], на гитит. [Песнь] Асафа. (2) Пойте Всесильному, оплоту нашему; трубите Всесильному [Б-гу] Яакова! (3) Возвысьте пение, дайте тимпан, сладкозвучную арфу с лирой. (4) Трубите в новолуние в рог, в назначенное время дня праздника нашего. (5) Ибо это устав для Израиля — суд Всесильного [Б-га] Яакова. (6) Венец возложил Он на Йосефа, когда вышел тот, чтобы пройти по [всей] земле египетской: «Речь незнакомую я слышу». (7) «Я снял с плеча его тяжесть, и руки его освободились от котлов. (8) Взывал ли в беде ты — Я избавлял тебя, отвечал тебе тайно громом. При водах Меривы испытал Я тебя. (9) Слушай, народ Мой, Я предупреждаю тебя, Израиль, если ты будешь слушать Меня! (10) Чтобы не было у тебя чужого бога, и не поклонялся ты божеству чужеземному. (11) Я — Б-г, Всесильный твой, Который поднял тебя из Страны Египетской. Раскрой уста твои, и Я наполню их». (12) Но не слушал народ Мой голоса Моего, Израиль не желал [слушаться] Меня. (13) Оставил Я их на усмотрение сердца их, пусть ходят по помыслам своим. (14) О, если бы народ Мой слушал Меня, Израиль ходил бы путями Моими! (15) Я скоро смирил бы врагов их, на притеснителей их обратил бы руку Мою. (16) Ненавистники Б-га заискивать будут пред Ним, их же благоденствие будет продолжаться вовек. (17) Он питать его будет от тука пшеницы, из скалы медом насытит тебя.
Псалом №82.
(1) Песнь Асафа. Всесильный присутствует в общине Всесильного [Б-га], в среде судей Он суд ведет. (2) Доколе будете вы судить по кривде, злодеям лицеприятствовать вовек? (3) Творите суд бедняка и сироты, угнетенного и нищего оправдывайте, (4) избавляйте бедного и нищего, от руки злодеев спасайте. (5) Не знают, не понимают, во тьме они ходят: все устои земли содрогаются. (6) Я думал, вы — ангелы, сыны Всевышнего — все вы. (7) Однако вы умрете, как человек, падете, как один из князей. (8) Восстань, Всесильный, суди землю, ибо Ты наследуешь все народы.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
16 Кислева
«...И благотворительность — как могучий поток» (книга Амоса, конец гл. 51). «Могучий (эйтан) поток» — это сфира Бина «постижение» — поток, исходящий из сфиры Хохма — «мудрость», называемой эйтан («могущество») и «точкой, расположенной во дворце, символизирующем сфиру Бина». Кроме того, эти две сфирот называются «двумя неразлучными друзьями». Буквы «алеф», «йод», «тав», «нун», из которых образовано слово эйтан, используются для образования будущего времени глаголов, и поэтому это слово как бы означает: «Я Тот, Кто раскроет Себя в грядущем». И так сказано о Мошиахе «Обретет раб Мой мудрость» — ибо в те времена проникнет свет Эйн Соф — Всевышнего, благословен Он, в самую глубину души, ибо «могучий поток», эманация высшей мудрости, озарит ее, так что человек полностью сольется с Божественным единством, стремясь к этому всем сердцем, после того, как удалит «крайнюю плоть своего сердца» — земные желания.
И в настоящее время, когда народ находится в изгнании, тоже есть возможность озарить частицей Божественного света глубину души, отчасти подобно тому, как это произойдет в будущем. Этого можно достичь, возбуждая в высших мирах великую жалость по отношению к Божественной искре, заключенной в душе человека. Поскольку на самом деле эта искра заслуживает великой жалости все время, пока человек не удостоился откровения Божественного света, исходящего из высшей мудрости, называемой эйтан, и проникающего в самую глубину души, так что человек полностью сольется с Божественным единством и душа его растает в Божественном свете. Ведь искра эта происходит из высшей мудрости, и все время, пока не может она раскрыть свою сущность в средоточии сердца, — месте, где ее сиянию предназначено раскрыться, — ее существование именуется «изгнанием». И высшая великая жалость освобождает ее из изгнания и плена и дает ей возможность раскрыться в средоточии сердца как великая любовь; об этом известно из толкования стиха «Яаков, который избавил Авраама», приведенного в «Тании», часть 1, глава 45. Известно, что откровение свыше приходит в результате соответствующих действий внизу. А именно откровение высшей жалости произойдет тогда, когда евреи, по природе своей милосердные и склонные оказывать помощь ближнему, пробудят великую жалость в своих сердцах и наделят тех, кто беднее их материальными благами, золотом и серебром. Поэтому наша благотворительность вызовет могучий поток Божественной милости к нам. Но ведь известно, что «за кожу человек готов отдать кожу, но всем готов он пожертвовать ради своей души» — Божественной души, чтобы озарить ее светом жизни, светом Эйн Соф — Всевышнего, благословен Он.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
16 Кислева
Главной основой в направлении служения Всевышнему, предлагаемом хасидизмом ХАБАДа, является то, чтобы мозг, владычествующий по своей природе над сердцем, заставил сердце служить Всевышнему, занимаясь постижением, пониманием и углублением в осознание величия Творца мира, благословен Он.
Примечания:
Некоторые люди ошибочно рассматривают интеллектуальный подход ХАБАДа как самоцель. Вышеизложенное учение ясно дает понять, что знание и понимание являются ступеньками, позволяющими человеку направить свое сердце к более глубокой духовной цели.
Выражаясь образным языком Ребе РАЯЦа, «хасиды превратили прирожденных хасидов в настоящих хасидов, а хасиды превратили бумажных хасидов в живых хасидов».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 266
250-я заповедь «не делай» — запрещение обманывать друг друга в торговле, при заключении сделок купли-продажи. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Когда будете продавать что-либо ближнему своему или покупать что-либо у ближнего своего, не обижайте друг друга» (Ваикра 25:14). А в Сифре (Беар) объясняется: «Не обижайте друг друга» — не обманывайте друг друга в денежном отношении.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 4-ой главе трактата Бава меция.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы продажи. Гл. 10
| 1. Если кто-либо вынуждает своего товарища продать вещь и взять деньги за покупку — даже если его подвесили до тех пор, пока он не продаст вещь — покупка считается действительной. Это относится как к движимому имуществу, так и к земельной собственности. Мы говорим, что раз его заставили, то он обязался продать. Это касается даже того случая, когда продавец не взял деньги в присутствии свидетелей. Поэтому, если продавец перед продажей сделает заявление и скажет двум свидетелям: «Знайте, что причина, по которой я продаю эту вещь или это имущество — в том, что меня принуждают против моей воли», то продажа аннулируется. Даже если покупатель владел покупкой в течение нескольких лет, она может быть у него отнята, и тогда продавец возвращает деньги. | מִי שֶׁאֲנָסוּהוּ עַד שֶׁמָּכַר וְלָקַח דְּמֵי הַמִּקָּח. אֲפִלּוּ תָּלוּהוּ עַד שֶׁמָּכַר מִמְכָּרוֹ מִמְכָּר בֵּין בְּמִטַּלְטְלִין בֵּין בְּקַרְקָעוֹת שֶׁמִּפְּנֵי אָנְסוֹ גָּמַר וּמַקְנֶה. אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא לָקַח הַדָּמִים בִּפְנֵי הָעֵדִים. לְפִיכָךְ אִם מָסַר מוֹדָעָה קֹדֶם שֶׁיִּמְכֹּר וְאָמַר לִשְׁנֵי עֵדִים דְּעוּ שֶׁזֶּה שֶׁאֲנִי מוֹכֵר חֵפֶץ פְּלוֹנִי אוֹ שָׂדֶה פְּלוֹנִי לִפְלוֹנִי מִפְּנֵי שֶׁאֲנִי אָנוּס. הֲרֵי הַמִּמְכָּר בָּטֵל. וַאֲפִלּוּ הֶחֱזִיק כַּמָּה שָׁנִים מוֹצִיאִין אוֹתָהּ מִיָּדוֹ וּמַחֲזִיר הַדָּמִים: |
| 2. Свидетели должны знать, что продавец продает по принуждению и что его действительно принуждают против его воли. Любая запись о предупреждении, не содержащая заявления о принуждении: «Мы, свидетели, знаем, что такой-то продавец действовал по принуждению» — не имеет силы. | וּצְרִיכִין הָעֵדִים לֵידַע שֶׁהוּא מוֹכֵר מִפְּנֵי הָאֹנֶס וְשֶׁהוּא אָנוּס וַדַּאי. לֹא שֶׁיִּסְמְכוּ עַל פִּיו. וְכָל מוֹדָעָה שֶׁאֵין כָּתוּב בָּהּ וְאָנוּ הָעֵדִים יָדַעְנוּ שֶׁפְּלוֹנִי זֶה אָנוּס הָיָה אֵינָהּ מוֹדָעָה: |
| 3. Когда применяется вышеуказанное положение? В отношении лица, осуществляющего продажу или ведущего переговоры о компромиссе. В отношении дарения или отказа от долга, если человек делает предупреждение до дарения, оно признается недействительным, даже если человек не был принужден к дарению. Это объясняется тем, что в случае с подарком важным фактором является волеизъявление дарителя. Поскольку он не выражает искреннего желания передать право собственности, получатель не приобретает дар. Отказ от долга приравнивается к дарению. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּמוֹכֵר אוֹ בְּעוֹשֶׂה פְּשָׁרָה. אֲבָל בְּמַתָּנָה אוֹ בִּמְחִילָה אִם מָסַר מוֹדָעָה קֹדֶם מַתָּנָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ אָנוּס הֲרֵי הַמַּתָּנָה בְּטֵלָה. שֶׁאֵין הוֹלְכִין בְּמַתָּנָה אֶלָּא אַחַר גִּלּוּי דַּעַת הַנּוֹתֵן שֶׁאִם אֵינוֹ רוֹצֶה לְהַקְנוֹת בְּכָל לִבּוֹ לֹא קָנָה הַמְקַבֵּל מַתָּנָה. וְהַמְּחִילָה מַתָּנָה הִיא: |
| 4. Независимо от того, заставил ли человек продать своего товарища, ударив его, подвесив его или пригрозив применить к нему меры через иноверцев или через евреев, считается, что его заставили против его воли. Случай произошел с человеком, который арендовал фруктовый сад у другого человека на десять лет, и хозяин сада потерял долговой договор. После того как арендатор в течение трех лет извлекал пользу из фруктового сада, он сказал хозяину: «Если ты не продашь мне его, я спрячу договор аренды и заявлю, что купил его». Мудрецы объяснили, что это считается принуждением. Те же принципы действуют во всех подобных ситуациях. По этой причине, если домовладелец подал иск против арендатора в суд, а арендатор отрицал это и утверждал, что фруктовый сад принадлежит ему, после чего домовладелец подал протест, а затем продал имущество арендатору, который отрицает, что арендовал его, продажа аннулируется, поскольку есть свидетели того, что домовладелец был принужден против своей воли. Это те свидетели, в присутствии которых арендатор отрицал аренду имущества в суде, и это те свидетели, перед которыми был заявлен протест. Те же принципы действуют во всех подобных ситуациях. | אֶחָד הָאוֹנֵס אֶת חֲבֵרוֹ בְּשֶׁהִכָּהוּ אוֹ תְּלָאָהוּ עַד שֶׁמָּכַר אוֹ שֶׁהִפְחִידוֹ בְּדָבָר שֶׁאֶפְשָׁר לוֹ לַעֲשׂוֹת בֵּין בִּידֵי עַכּוּ''ם בֵּין בִּידֵי יִשְׂרָאֵל הֲרֵי זֶה אוֹנֵס. וּמַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁשָּׂכַר פַּרְדֵּס מֵחֲבֵרוֹ לְעֶשֶׂר שָׁנִים וְלֹא הָיָה שְׁטַר חוֹב בְּיַד הַמַּשְׂכִּיר וְאַחַר שֶׁאֲכָלוֹ הַשּׂוֹכֵר שָׁלֹשׁ שָׁנִים אָמַר לוֹ אִם לֹא תִּמְכְּרֶנוּ לִי אֶכְבּשׁ שְׁטַר שְׂכִירוּת וְאֶטְעֹן שֶׁהוּא לָקוּחַ בְּיָדִי וְאָמְרוּ חֲכָמִים שֶׁזֶּה אוֹנֵס. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. לְפִיכָךְ אִם תְּבָעוֹ הַמַּשְׂכִּיר בְּבֵית דִּין וְכָפַר בּוֹ וְטָעַן שֶׁהַפַּרְדֵּס שֶׁלּוֹ וְאַחַר כָּךְ מָסַר הַמַּשְׂכִּיר מוֹדָעָה וְאַחַר כָּךְ מָכַר לַשּׂוֹכֵר שֶׁכָּפַר בּוֹ הֲרֵי הַמִּמְכָּר בָּטֵל. שֶׁהֲרֵי יֵשׁ לוֹ עֵדִים שֶׁהוּא אָנוּס. וְהֵם הָעֵדִים שֶׁכָּפַר בִּפְנֵיהֶם בְּבֵית דִּין וְהֵם עֵדֵי הַמּוֹדָעָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 5. В каких случаях применимо вышесказанное? В отношении человека, который заставляет товарища продать имущество. Он считается грабителем, поскольку вынуждает собрата продать свое имущество против его воли. Однако если человек украл имущество — его признали вором — и после этого купил поле, которое он украл, продажа автоматически аннулируется. Продавец не обязан подавать протест, как объясняется в «Законах о разбое». | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּאַנָּס שֶׁהֲרֵי הוּא חַמְסָן מִפְּנֵי שֶׁכּוֹפֶה אֶת הַמּוֹכֵר לִמְכֹּר שֶׁלֹּא בִּרְצוֹנוֹ. אֲבָל הַגּוֹזֵל וְהֻחְזַק בְּגַזְלָן וְאַחַר כָּךְ לָקַח שָׂדֶה שֶׁגָּזַל אֵין הַמּוֹכֵר צָרִיךְ לִמְסֹר מוֹדָעָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת גְּזֵלָה: |
| 6. Свидетели заявления о принуждении могут сами подписать купчую, относительно которой им был заявлен протест; их участие не имеет значения. Даже если продавец в присутствии того, кто его принуждает, скажет им: «Я продаю недвижимость добровольно, без принуждения», протест все равно остается в силе. Точно так же, как другой человек принудил продавца к невольной продаже, он принудил его сказать, что он продает добровольно. | עֵדֵי הַמּוֹדָעָה יֵשׁ לָהֶם לַחְתֹּם הֵם עַצְמָן בְּאוֹתוֹ הַמִּמְכָּר שֶׁנִּמְסְרָה לָהֶם הַמּוֹדָעָה עָלָיו וְאֵין בְּכָךְ כְּלוּם. וַאֲפִלּוּ אָמַר לָהֶם בִּפְנֵי הָאַנָּס בִּרְצוֹנִי מָכַרְתִּי בְּלֹא אֹנֶס הֲרֵי הַמּוֹדָעָה קַיֶּמֶת. כְּשֵׁם שֶׁאֲנָסוֹ שֶׁמָּכַר בְּלֹא רָצוֹן כָּךְ אֲנָסוֹ עַד שֶׁאָמַר בִּרְצוֹנִי אֲנִי מוֹכֵר: |
| 7. Аналогично, если продавец в присутствии свидетелей признал, что получил деньги после того, как заявил протест, он не обязан ничего возвращать. Мы говорим, что человек, принудивший его, заставил его сделать это признание. К этому утверждению не прислушиваются, так как свидетели уже знали, что его принудили против его воли. Однако если грабитель отсчитал деньги продавцу в присутствии свидетелей, то при аннулировании сделки продавец обязан вернуть деньги. | וְכֵן אִם הוֹדָה בִּפְנֵיהֶם שֶׁלָּקַח הַדָּמִים אַחַר שֶׁמָּסַר מוֹדָעָה עַל כָּךְ אֵינוֹ חַיָּב לְהַחְזִיר כְּלוּם. שֶׁהָאוֹנֵס אֲנָסוֹ עַד שֶׁיּוֹדֶה וְהָעֵדִים כְּבָר יָדְעוּ שֶׁהוּא אָנוּס. אֲבָל אִם מָנָה הַדָּמִים בִּפְנֵיהֶם חַיָּב לְהַחְזִיר: |
| 8. Если свидетели продажи показали, что продавец аннулировал предупреждение о принуждении, то так и будет. Если продавец скажет свидетелям протеста: «Знайте, что все акты приобретения, в которых я участвую, чтобы отклонить протест, и протест относительно протеста — все они аннулированы. Я участвую в них только из-за принуждения, о котором вы знаете. У меня никогда не было намерения передать свою собственность тому, кто меня принуждает», — продажа аннулируется, несмотря на то, что продавец совершил акт приобретения, чтобы аннулировать свой протест, как мы уже объясняли. | הֵעִידוּ עָלָיו עֵדֵי הַמֶּכֶר שֶׁבִּטֵּל הַמּוֹדָעָה הֲרֵי הַמּוֹדָעָה בְּטֵלָה. וְאִם אָמַר לְעֵדֵי הַמּוֹדָעָה הֱיוּ יוֹדְעִין שֶׁכָּל קִנְיָן שֶׁאֲנִי לוֹקֵחַ לְבַטֵּל הַמּוֹדָעָה וּמוֹדָעֵי דְּמוֹדָעֵי שֶׁהַכּל בָּטֵל וְאֵינִי אוֹמֵר כָּךְ אֶלָּא מִפְּנֵי הָאֹנֶס שֶׁאַתֶּם יוֹדְעִין וְאֵין בְּדַּעְתִּי לְהַקְנוֹת לְזֶה הָאַנָּס לְעוֹלָם. הֲרֵי הַמֶּכֶר בָּטֵל. וְאַף עַל פִּי שֶׁקָּנוּ מִיָּדוֹ לְבַטֵּל הַמּוֹדָעָה עַל הַדֶּרֶךְ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
Законы продажи. Гл. 11
| 1. При передаче права собственности на что-либо — будь то земельная собственность или движимое имущество — устанавливаются условия, которые могут быть выполнены, условия являются обязательными — независимо от того, установлены ли они продавцом или покупателем. Если условия соблюдены, то право собственности на объект передается. Если условия не выполняются, то право собственности на объект не передается. Мы уже описывали законы, регулирующие условные соглашения в «Законах о женщинах». | הַמַּקְנֶּה בֵּין קַרְקַע בִּין מִטַּלְטְלִין וְהִתְנָה תְּנָאִין שֶׁאֶפְשָׁר לְקַיְּמָן. בֵּין שֶׁהִתְנָה הַמַּקְנֶה בֵּין שֶׁהִתְנָה הַקּוֹנֶה. אִם נִתְקַיְּמוּ הַתְּנָאִין נִקְנָה הַדָּבָר שֶׁהֻקְנָה. וְאִם לֹא נִתְקַיֵּם הַתְּנַאי לֹא קָנָה. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ מִשְׁפְּטֵי הַתְּנָאִים בְּהִלְכוֹת אִישׁוּת: |
| 2. В каких случаях применяется вышеизложенное? Если человек поставил условие, а затем совершил акт приобретения, передав право собственности на вещь по одной из принятых процедур. В этом случае он обязан выполнить условие. Если же человек не совершил акт приобретения, а просто заключил условное соглашение, в котором говорится, что если это условие будет выполнено, то он передаст право собственности, а если оно не будет выполнено, то он не будет передавать право собственности, то передача права собственности не происходит, даже если условие выполнено. Это считается соглашение (обязательство), сопряжённое с определенными условиями — т.е. он поставил передачу права собственности в зависимость от выполнения определенных действий. Оно никогда не является обязательным, поскольку человек, передающий право собственности, не принял в своем сердце твердого решения о передаче права собственности. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁקָּנָה בְּדֶרֶךְ מִן הַדְּרָכִים שֶׁקּוֹנִין בָּהֶן וַהֲרֵי יֵשׁ עָלָיו לְקַיֵּם אֶת הַתְּנַאי. אֲבָל אִם לֹא קָנָה עַתָּה וְהִתְנָה עִמּוֹ שֶׁאִם נִתְקַיֵּם הַתְּנַאי זֶה יִקְנֶה וְאִם לֹא נִתְקַיֵּם לֹא יִקְנֶה אַף עַל פִּי שֶׁנִּתְקַיֵּם הַתְּנַאי לֹא קָנָה. שֶׁזּוֹ אַסְמַכְתָּא הִיא. שֶׁהֲרֵי סָמַךְ קְנִיָּתוֹ לַעֲשׂוֹת כָּךְ וְכָךְ וְכָל אַסְמַכְתָּא אֵינָהּ קוֹנָה שֶׁהֲרֵי לֹא גָּמַר בְּלִבּוֹ לְהַקְנוֹתוֹ: |
| 3. Что подразумевается? Человек продал дом своему товарищу или подарил его с условием, что получатель поедет с продавцом в Иерусалим в определенный день. Если получатель проявит право собственности на дом, он приобретет его, когда поедет с продавцом в Иерусалим в указанный день. Если этот день прошел, а он не совершил поездку, он не приобретает дом. Если же владелец поставил условие и сказал потенциальному покупателю: «Если ты поедешь со мной в Иерусалим в такой-то день», или «Если ты привезешь мне этот предмет, я подарю тебе этот дом», или «...я продам его тебе по такой-то цене», то, хотя человек поедет с ним в этот день или привезет ему предмет, он не приобретает дом. Это относится даже к тому случаю, когда потенциальный покупатель демонстрирует свое право собственности на дом после выполнения условия, ибо это — подтверждение. Те же законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | כֵּיצַד. הַמּוֹכֵר בַּיִת לַחֲבֵרוֹ אוֹ נְתָנוֹ לוֹ בְּמַתָּנָה עַל מְנָת שֶׁיֵּלֵךְ עִמּוֹ לִירוּשָׁלַיִם בְּיוֹם פְּלוֹנִי. וְהֶחֱזִיק זֶה בַּבַּיִת. הֲרֵי זֶה קָנָה כְּשֶׁיֵּלֵךְ עִמּוֹ לִירוּשָׁלַיִם בְּאוֹתוֹ הַיּוֹם. וְאִם עָבַר אוֹתוֹ הַיּוֹם וְלֹא הָלַךְ לֹא קָנָה. אֲבָל אִם הִתְנָה וְאָמַר לוֹ אִם תֵּלֵךְ עִמִּי לִירוּשָׁלַיִם בְּיוֹם פְּלוֹנִי אוֹ אִם תָּבִיא לִי דָּבָר פְּלוֹנִי אֶתֵּן לְךָ בַּיִת זֶה אוֹ אֶמְכְּרֶנוּ לְךָ בְּכָךְ וְכָךְ. וְהָלַךְ עִמּוֹ בְּאוֹתוֹ הַיּוֹם אוֹ שֶׁהֵבִיא לוֹ. אַף עַל פִּי שֶׁהֶחְזִיק בַּבַּיִת אַחַר שֶׁקִּיֵּם הַתְּנַאי לֹא קָנָה שֶׁזּוֹ הִיא אַסְמַכְתָּא. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 4. По этой причине применяются следующие правила, если покупатель передает заклад своему товарищу и говорит ему: «Если я откажусь, я отказываюсь от права собственности на заклад в твою пользу», а продавец говорит: «Если я откажусь, я удвою твой заклад». Если покупатель отказывается, продавец приобретает заклад, поскольку он находится в его владении. Но если продавец отказывается, мы не требуем от него удвоения залога. Ведь его обещание было только подтверждением и не является обязательным. | לְפִיכָךְ הַנּוֹתֵן עֵרָבוֹן לַחֲבֵרוֹ וְאָמַר לוֹ אִם אֲנִי חוֹזֵר בִּי עֶרְבוֹנִי מָחוּל לְךָ וְהַלָּה אוֹמֵר וְאִם אֲנִי חוֹזֵר בִּי אֶכְפּל לְךָ עֶרְבוֹנְךָ. אִם חָזַר בּוֹ הַלּוֹקֵחַ קָנָה זֶה הָעֵרָבוֹן שֶׁהֲרֵי הוּא תַּחַת יָדוֹ. וְאִם חָזַר בּוֹ הַמּוֹכֵר אֵין מְחַיְּבִין אוֹתוֹ לִכְפּל הָעֵרָבוֹן שֶׁזּוֹ אַסְמַכְתָּא הִיא וְאַסְמַכְתָּא לֹא קָנָה: |
| 5. Аналогичный принцип применяется, если должник выплатил часть долга, а кредитор передал долговую расписку третьему лицу после того, как должник сделал следующее заявление: «Если я не выплачу оставшуюся часть долга до такой-то даты, верните долговую расписку». Если дата наступила, а должник не заплатил, третье лицо не должно отдавать вексель кредитору. Это и является подтверждением. | וְכֵן מִי שֶׁפָּרַע מִקְצָת חוֹבוֹ וְהִשְׁלִישׁ אֶת הַשְּׁטָר וְאָמַר לוֹ אִם לֹא נָתַתִּי לְךָ עַד יוֹם פְּלוֹנִי תֵּן לוֹ שְׁטָרוֹ וְהִגִּיעַ זְמַן וְלֹא נָתַן לוֹ. לֹא יִתֵּן הַשָּׁלִישׁ אֶת הַשְּׁטָר שֶׁזּוֹ אַסְמַכְתָּא הִיא: |
| 6. Аналогичным образом, все условия, которые люди устанавливают между собой, даже если они подтверждены свидетелями и юридическим документом — например, «Если произойдет то-то и то-то...» или «Если ты сделаешь то-то и то-то, я дам тебе манэ» или «...я передам тебе право собственности на этот дом, но, если этого не произойдет...» или «Если ты не сделаешь то-то и то-то, я не передам право собственности» или «...я не дам тебе», считаются подтверждением. Даже если потенциальный получатель совершит желаемое действие или произойдет событие, он не приобретет обещанную вещь. Ведь его намерение не определено и зависит от того, будет ли выполнено условие или нет. | וְכֵן כָּל תְּנָאִין שֶׁמַּתְנִין בְּנֵי אָדָם בֵּינֵיהֶן. אַף עַל פִּי שֶׁהֵן בְּעֵדִים וּבִשְׁטָר. אִם יִהְיֶה כָּךְ אוֹ אִם תַּעֲשֶׂה כָּךְ אֶתֵּן לְךָ מָנֶה אוֹ אַקְנֶה לְךָ בַּיִת זֶה. וְאִם לֹא יִהְיֶה אוֹ לֹא תַּעֲשֶׂה לֹא אַקְנֶה לְךָ וְלֹא אֶתֵּן לְךָ. אַף עַל פִּי שֶׁעָשָׂה אוֹ שֶׁהָיָה הַדָּבָר לֹא קָנָה. שֶׁכָּל הָאוֹמֵר אִם יִהְיֶה אִם לֹא יִהְיֶה לֹא גָּמַר וְהִקְנָה. שֶׁהֲרֵי דַּעְתּוֹ עֲדַיִן סוֹמֶכֶת שֶׁמָּא יִהְיֶה אוֹ שֶׁמָּא לֹא יִהְיֶה: |
| 7. Если кто-либо говорит: «Приобретаю объект при выполнении условия, задним числом по отношению к настоящему времени», то это вовсе не считается подтверждением, и сделка является действительной. Ведь если бы человек не взял на себя определенное обязательство передать право собственности, он не передал бы право собственности задним числом к моменту заключения соглашения. Что подразумевается? Если человек говорит: «Если я вернусь между таким-то и таким-то числом, ты приобретешь этот дом задним числом до настоящего времени», и его обязательство подтверждается актом приобретения, то сделка будет обязательной, если он вернется в установленный срок. То же самое относится ко всем подобным ситуациям. | כָּל הָאוֹמֵר קְנֵה מֵעַכְשָׁו אֵין כָּאן אַסְמַכְתָּא כְּלָל וְקָנָה. שֶׁאִלּוּ לֹא גָּמַר לְהַקְנוֹתוֹ לֹא הִקְנָהוּ מֵעַכְשָׁו. כֵּיצַד. אִם בָּאתִי מִכָּאן וְעַד יוֹם פְּלוֹנִי קְנֵה בַּיִת זֶה מֵעַכְשָׁו וְקָנוּ מִיָּדוֹ עַל כָּךְ. הֲרֵי זֶה קָנָה אִם בָּא בְּתוֹךְ הַזְּמַן שֶׁקָּבַע. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 8. Если кто-либо продает двор или поле и при продаже указывает, что продает имущество для того, чтобы поехать в определенное место, или потому что была засуха, и он хочет купить пшеницу на деньги, полученные за двор, то считается, что он продал имущество условно. Поэтому, если после продажи пошел дождь, или пшеница была завезена и продана по более низкой цене, или ему помешали отправиться в ту землю, или факторы не способствовали его путешествию или покупке пшеницы, продавец может вернуть полученные деньги и получить землю обратно. Ведь он заявил, что продает имущество только для того, чтобы совершить определенное действие, а это действие не было совершено. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | מִי שֶׁמָּכַר חֲצֵרוֹ אוֹ שָׂדֵהוּ. וּפֵרֵשׁ בִּשְׁעַת הַמְּכִירָה שֶׁהוּא מוֹכֵר כְּדֵי לֵילֵךְ לְמָקוֹם פְּלוֹנִי אוֹ מִפְּנֵי הַמָּטָר שֶׁנִּמְנַע כְּדֵי לִקְנוֹת חִטִּים בִּדְמֵי חֲצֵרוֹ הֲרֵי זֶה כְּמוֹכֵר עַל תְּנַאי. לְפִיכָךְ אִם יָרַד הַמָּטָר אַחַר שֶׁמָּכַר. אוֹ בָּאוּ חִטִּין וְהוּזְלוּ. אוֹ נִמְנַע הַדֶּרֶךְ לֵילֵךְ לְאוֹתָהּ הָאָרֶץ. אוֹ שֶׁלֹּא נִסְתַּיֵּעַ לוֹ לַעֲלוֹת אוֹ לִקְנוֹת חִטִּים. הֲרֵי זֶה מַחְזִיר אוֹתָן הַדָּמִים וְתַחְזֹר לוֹ קַרְקַע. שֶׁהֲרֵי פֵּרֵשׁ שֶׁאֵינוֹ מוֹכֵר אֶלָּא לַעֲשׂוֹת דָּבָר פְּלוֹנִי וַהֲרֵי לֹא נַעֲשָׂה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּהֶן: |
| 9. Тем не менее, если человек продает земельную собственность без явного заявления, продажа считается окончательной, даже если в его сердце было намерение, что он продает собственность по определенной причине, и даже если очевидно, что он продает собственность по этой причине. Это объясняется тем, что он не сделал прямого заявления, а мысли в сердце человека не имеют значения в деловых сделках. | אֲבָל הַמּוֹכֵר סְתָם אַף עַל פִּי שֶׁהָיָה בְּלִבּוֹ שֶׁמִּפְּנֵי כָּךְ וְכָךְ הוּא מוֹכֵר. וְאַף עַל פִּי שֶׁמַּרְאִין הַדְּבָרִים שֶׁאֵינוֹ מוֹכֵר אֶלָּא לַעֲשׂוֹת כָּךְ וְכָךְ וְלֹא נַעֲשָׂה אֵינוֹ חוֹזֵר. שֶׁהֲרֵי לֹא פֵּרֵשׁ וּדְבָרִים שֶׁבַּלֵּב אֵינָן דְּבָרִים: |
| 10. Следующие правила применяются, если человек передал право собственности на объект товарищу и оговорил, что он приобретает его при условии, что тот подарит или продаст этот объект другому лицу. Если он дарит или продает объект этому лицу, сделка является действительной. Если он не выполнит условие и продаст ее другому лицу или не подарит, или не продаст ее тому, кому она предназначалась, в установленный срок, первоначальная сделка не является обязательной. Аналогично, если продавец или покупатель вещи устанавливает условие о том, что вещь должна быть возвращена в определенное время или возвращена в это время в обмен на деньги, сделка является действительной, и вещь должна быть возвращена в оговоренный срок. | מִי שֶׁהִקְנָה לַחֲבֵרוֹ וְהִתְנָה עָלָיו עַל מְנָת שֶׁתִּתֵּן מִקָּח זֶה אוֹ תִּמְכְּרֶנוּ לִפְלוֹנִי. אִם נְתָנוֹ אוֹ מְכָרוֹ לְאוֹתוֹ פְּלוֹנִי קָנָה. וְאִם לֹא קִיֵּם הַתְּנַאי וּמְכָרוֹ לְאַחֵר אוֹ שֶׁלֹּא מְכָרוֹ וְלֹא נְתָנוֹ בַּזְּמַן שֶׁקָּבַע לוֹ לֹא קָנָה. וְכֵן הַמּוֹכֵר אוֹ הַלּוֹקֵחַ שֶׁהִתְנוּ שֶׁיַּחְזִיר לוֹ הַמִּקָּח בִּזְמַן פְּלוֹנִי אוֹ כְּשֶׁיִּתֵּן לוֹ הַמָּעוֹת. הֲרֵי הַמֶּכֶר קַיָּם וְיַחְזִיר כְּשֶׁהִתְנָה: |
| 11. В следующей ситуации действуют иные правила. Человек продал земельную собственность своему товарищу. Продавец сделал оговорку, сказав: «Когда я приобрету деньги, верни мне эту землю». Плоды земли принадлежат продавцу. Если продавец совершил продажу, не оговорив условие, а покупатель по своей воле сказал: «Когда у тебя появятся деньги, принеси их мне, и я верну тебе эту землю», то условие является обязательным. Покупатель может извлекать выгоду из имущества; это не считается «пылью процентов», поскольку покупатель добровольно обязал себя этим условием. | מָכַר קַרְקַע לַחֲבֵרוֹ וְהִתְנָה הַמּוֹכֵר וְאָמַר לַלּוֹקֵחַ כְּשֶׁיִּהְיוּ לִי מָעוֹת תַּחְזִיר לִי הַקַּרְקַע זוֹ הֲרֵי הַפֵּרוֹת שֶׁל מוֹכֵר. מָכַר לוֹ סְתָם וְאָמַר לוֹ הַלּוֹקֵחַ מִדַּעְתּוֹ כְּשֶׁיִּהְיוּ לְךָ מָעוֹת תְּבִיאֵם לִי וַאֲנִי אַחְזִיר לְךָ קַרְקַע זוֹ. הֲרֵי הַתְּנַאי קַיָּם וְהַלּוֹקֵחַ אוֹכֵל פֵּרוֹת. וְאֵין בָּזֶה אֲבַק רִבִּית שֶׁהֲרֵי מִדַּעְתּוֹ חִיֵּב עַצְמוֹ בִּתְנַאי זֶה: |
| 12. Произошел случай с женщиной, которая послала Реувена купить для нее двор у одного из ее родственников, Шимона. Шимон, продавец, сказал Реувену, посланнику: «Если я приобрету средства, то такой-то, мой родственник, должен вернуть мне это имущество». Реувен ответил ему: «Вы — родственники. Вы так близки, как брат и сестра» — то есть, он как бы сказал: «Вполне вероятно, что она вернет тебе это, и что она не проявит беспокойства по такому поводу». После этого вопрос был передан мудрецам, и они постановили, что посланник ничего не приобрел. Ведь родственник, продававший поле, не полагался на слова посланника, поскольку они не были ясным ответом. Поэтому продавец не принял окончательного решения о передаче права собственности. Подобные принципы действуют и в других аналогичных ситуациях. | מַעֲשֶׂה בְּאִשָּׁה שֶׁשָּׁלְחָה רְאוּבֵן לִקְנוֹת לָהּ חָצֵר מִשִּׁמְעוֹן שֶׁהָיָה קְרוֹבוֹ וְאָמַר שִׁמְעוֹן הַמּוֹכֵר לִרְאוּבֵן הַשָּׁלִיחַ אִם יִהְיוּ לִי מָעוֹת תַּחְזִיר לִי פְּלוֹנִית קְרוֹבָתִי קַרְקַע זוֹ. וֶהֱשִׁיבוֹ רְאוּבֵן וְאָמַר לוֹ אַתָּה וּפְלוֹנִית קְרוֹבִים כְּמוֹ אַחִים. כְּלוֹמַר הַדָּבָר קָרוֹב שֶׁהִיא תַּחְזִיר לְךָ וְאֵינָהּ מַקְפֶּדֶת עַל זוֹ. וּבָא מַעֲשֶׂה לִפְנֵי חֲכָמִים וְאָמְרוּ הֲרֵי זֶה הַשָּׁלִיחַ לֹא קָנָה כְּלוּם שֶׁהֲרֵי לֹא סָמְכָה דַּעְתּוֹ שֶׁל קָרוֹב זֶה עַל דִּבְרֵי הַשָּׁלִיחַ מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הֱשִׁיבוֹ תְּשׁוּבָה בְּרוּרָה וְנִמְצָא שֶׁלֹּא גָּמַר וְלֹא הִקְנָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 13. Если акт приобретения с подтверждением совершен в известном суде, он считается обязательным. Это действительно при условии, что человек, участвующий в деле, доверил суду соответствующие юридические документы, и если он не действует под принуждением. | אַסְמַכְתָּא שֶׁקָּנוּ מִיָּדוֹ עָלֶיהָ בְּבֵית דִּין חָשׁוּב הֲרֵי זֶה קָנָה. וְהוּא שֶׁיִּתְפֹּס זְכֻיּוֹתָיו בְּבֵית דִּין. וְהוּא שֶׁלֹּא יִהְיֶה אָנוּס: |
| 14. Что подразумевается? Человек передал свой вексель или расписку в суд и совершает акт приобретения, заявляя, что если он не придет к такому-то и такому-то числу, то вексель должен быть передан другому участнику процесса. Если дата наступит без его прихода, вексель следует отдать. Если ему помешала приехать река или болезнь, вексель не должен быть передан другому тяжущемуся. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях, при условии, что это делается в присутствии авторитетного суда. | כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁהִתְפִּיס שְׁטָרוֹ אוֹ שׁוֹבְרוֹ בְּבֵית דִּין. וְקָנוּ מִיָּדוֹ שֶׁאִם לֹא בָּא בְּיוֹם פְּלוֹנִי יִנָּתֵן שְׁטָר זֶה לְבַעַל דִּינוֹ וְהִגִּיעַ הַיּוֹם וְלֹא בָּא הֲרֵי אֵלּוּ נוֹתְנִים. וְאִם עִכְּבוֹ נָהָר אוֹ חֹלִי מִלָּבוֹא לֹא יִתְּנוּ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה בְּבֵית דִּין חָשׁוּב: |
| 15. Если кто-то берет на себя финансовые обязательства перед другим человеком, не оговаривая их условия, он становится ответственным, хотя ранее ничего не был должен этому человеку. Он делает ему подарок; это не подтверждение. Что подразумевается? Человек говорит свидетелям: «Будьте свидетелями, что я должен такому-то и такому-то сто динаров», составляет юридический документ, в котором говорится, что он должен другому человеку мане, даже если свидетели этого не заметили, или говорит другому человеку в присутствии свидетелей: «Я должен тебе сто динаров, как записано в юридическом документе». В последнем случае, даже если он не сказал свидетелям служить свидетелями, поскольку он сказал «как записано в юридическом документе», это, как если бы он сказал им: «Служите свидетелями того, что я обязан». Даже если обе стороны признают — и свидетели знают, — что даритель ничего не должен получателю, он принял на себя обязательство и становится ответственным, как это делает поручитель. Большинство гаонов постановили именно так. | הַמְחַיֵּב עַצְמוֹ בְּמָמוֹן לְאַחֵר בְּלֹא תְּנַאי כְּלָל. אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הָיָה חַיָּב לוֹ כְּלוּם הֲרֵי זֶה חַיָּב. שֶׁדָּבָר זֶה מַתָּנָה הִיא וְאֵינָהּ אַסְמַכְתָּא. כֵּיצַד. הָאוֹמֵר לְעֵדִים הֱווּ עָלַי עֵדִים שֶׁאֲנִי חַיָּב לִפְלוֹנִי מָנֶה. אוֹ שֶׁכָּתַב לוֹ בִּשְׁטָר הֲרֵינִי חַיָּב לְךָ מָנֶה אַף עַל פִּי שֶׁאֵין שָׁם עֵדִים. אוֹ שֶׁאָמַר לוֹ בִּפְנֵי עֵדִים הֲרֵינִי חַיָּב לְךָ מָנֶה בִּשְׁטָר. אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא אָמַר אַתֶּם עֵדַי. הוֹאִיל וְאָמַר בִּשְׁטָר הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁאָמַר הֱווּ עָלַי עֵדִים וְחַיָּב לְשַׁלֵּם. אַף עַל פִּי שֶׁשְּׁנֵיהֶם מוֹדִים וְהָעֵדִים יוֹדְעִים שֶׁלֹּא הָיָה לוֹ אֶצְלוֹ כְּלוּם. שֶׁהֲרֵי חִיֵּב עַצְמוֹ. כְּמוֹ שֶׁיִּשְׁתַּעְבֵּד הֶעָרֵב. וְכָזֶה הוֹרוּ רֹב הַגְּאוֹנִים: |
| 16. Следующие правила действуют, когда человек принимает на себя обязательство, неограниченное по своей природе — например, он говорит: «Я обязуюсь кормить тебя...» или «...одевать тебя в течение пяти лет». Даже если он подтверждает свое обязательство перед получателем с совершением акта приобретения, он не несет ответственности. Ибо это похоже на подарок, но нет конкретной и известной сущности, которую дарят в качестве подарка. Мои учителя постановили так. | חִיֵּב עַצְמוֹ בְּדָבָר שֶׁאֵינוֹ קָצוּב. כְּגוֹן שֶׁאָמַר הֲרֵינִי חַיָּב לָזוּן אוֹתְךָ אוֹ לְכַסּוֹת חָמֵשׁ שָׁנִים. אַף עַל פִּי שֶׁקָּנוּ מִיָּדוֹ לֹא נִשְׁתַּעְבֵּד. שֶׁזּוֹ כְּמוֹ מַתָּנָה הִיא וְאֵין כָּאן דָּבָר יָדוּעַ וּמָצוּי שֶׁנְּתָנוֹ בְּמַתָּנָה. וְכֵן הוֹרוּ רַבּוֹתַי: |
| 17. Если это действительно так, то почему человек, взявший на себя обязательство перед своей женой обеспечивать пищей дочь от предыдущего брака, обязан обеспечивать ее? Потому что он взял на себя это обязательство во время их брака. И этот вопрос напоминает сущности, которые приобретаются, хотя дается только словесное обязательство. | וּמִפְּנֵי מָה הַפּוֹסֵק עִם אִשְׁתּוֹ שֶׁיִּהְיֶה זָן אֶת בִּתָּהּ חַיָּב לְזוּנָהּ. מִפְּנֵי שֶׁפָּסַק בִּשְׁעַת נִשּׂוּאִין וְהַדָּבָר דּוֹמֶה לִדְבָרִים הַנִּקְנִין בַּאֲמִירָה: |
| 18. Когда мудрецы Испании хотели передавать право собственности через подтверждение, они придерживались следующих правил: с одной из сторон совершают акт приобретения о том, что она обязана другой стороне сто зуз. После того, как он принял на себя такое обязательство, заключают акт о приобретении с тем, кому он задолжал, что до тех пор, пока преобладает такое-то и такое-то условие или если он сделает то-то и то-то, обязательство снимается, действуя задним числом с момента заключения соглашения, но что если это условие не преобладает или если он не сделает то-то и то-то, он предъявит ему иск о выплате денег, которыми он себя обязал. Такова процедура, которая соблюдается во всех соглашениях, заключаемых между мужчиной и его женой в отношении помолвок и других подобных вопросов. | כְּשֶׁהָיוּ חַכְמֵי סְפָרַד רוֹצִים לְהַקְנוֹת בְּאַסְמַכְתָּא כָּךְ הָיוּ עוֹשִׂין. קוֹנִין מִזֶּה שֶׁהוּא חַיָּב לַחֲבֵרוֹ מֵאָה דִּינָרִין. וְאַחַר שֶׁחִיֵּב עַצְמוֹ קוֹנִין מִבַּעַל חוֹבוֹ שֶׁכָּל זְמַן שֶׁיִּהְיֶה כָּךְ אוֹ שֶׁיַּעֲשֶׂה כָּךְ הֲרֵי הַחוֹב זֶה מָחוּל לוֹ מֵעַכְשָׁו. וְאִם לֹא יִהְיֶה אוֹ לֹא יַעֲשֶׂה הֲרֵינִי תּוֹבְעוֹ בְּמָמוֹן שֶׁחִיֵּב עַצְמוֹ בּוֹ. וְעַל דֶּרֶךְ זוֹ הָיִינוּ עוֹשִׂין בְּכָל הַתְּנָאִין שֶׁבֵּין אָדָם לְאִשְׁתּוֹ בְּשִׁדּוּכִין וּבְכָל הַדְּבָרִים הַדּוֹמִין לָהֶם: |
Законы продажи. Гл. 12
| 1. Запрещено продавцу или покупателю нечестно извлекать выгоду из своего товарища, как сказано (Ваикра 25:14): «И когда будете продавать что-либо ближнему своему или покупать у ближнего своего, не обижайте друг друга». Даже если такой человек нарушает запрет, его не наказывают плетьми, потому что деньги можно вернуть. Независимо от того, намеренно ли человек обманул своего собрата или не знал, что эта сделка предполагает получение нечестной выгоды, он обязан выплатить необоснованную прибыль. | אָסוּר לַמּוֹכֵר אוֹ לַקּוֹנֶה לְהוֹנוֹת אֶת חֲבֵרוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה יד) «וְכִי תִמְכְּרוּ מִמְכָּר לַעֲמִיתֶךָ אוֹ קָנֹה מִיַּד עֲמִיתֶךָ אַל תּוֹנוּ». וְאַף עַל פִּי שֶׁהוּא עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה אֵינוֹ לוֹקֶה מִפְּנֵי שֶׁנִּתָּן לְהִשָּׁבוֹן. וּבֵין שֶׁהוֹנָה בְּמֵזִיד בֵּין שֶׁלֹּא יָדַע שֶׁיֵּשׁ בְּמֶכֶר זֶה הוֹנָיָה חַיָּב לְשַׁלֵּם: |
| 2. Сколько несправедливой прибыли должно быть в сделке, чтобы тот, кто получает прибыль, был обязан ее вернуть? Шестая часть. Что подразумевается? Если человек продал вещь стоимостью шесть монет за пять, или за семь, или одну стоимостью пять монет за шесть, или одну стоимостью семь монет за шесть, это считается нечестной выгодой. Сделка завершена, и человек, получивший прибыль, обязан вернуть всю сумму несправедливой прибыли тому, кто понес убытки. | וְכַמָּה תְּהֵא הוֹנָיָה וְיִהְיֶה חַיָּב לְהָשִׁיב. שְׁתוּת בְּשָׁוֶה. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁמָּכַר שְׁוֵה שֵׁשׁ בְּחָמֵשׁ. אוֹ שְׁוֵה שֶׁבַע בְּשֵׁשׁ. אוֹ שְׁוֵה חָמֵשׁ בְּשֵׁשׁ. אוֹ שְׁוֵה שֵׁשׁ בְּשֶׁבַע. הֲרֵי זֶה הוֹנָיָה וְנִקְנֶה הַמִּקָּח וְחַיָּב הַמְאַנֶּה לְשַׁלֵּם אֶת הַהוֹנָיָה וּלְהַחֲזִירָהּ כֻּלָּהּ לַמִּתְאַנֶּה: |
| 3. Если нечестная прибыль была даже на малейшую сумму меньше этой — например, человек продал вещь стоимостью шестьдесят динаров за пятьдесят динаров и одну мелкую монету, он не обязан ничего возвращать. Ведь обычно люди отказываются от потери менее одной шестой части стоимости вещи. | הָיְתָה הַהוֹנָיָה פָּחוֹת מִזֶּה בְּכָל שֶׁהוּא. כְּגוֹן שֶׁמָּכַר שְׁוֵה שִׁשִּׁים דִּינָר בַּחֲמִשִּׁים וּפְרוּטָה. אֵינוֹ חַיָּב לְהַחְזִיר כְּלוּם. שֶׁכָּל פָּחוֹת מִשְּׁתוּת דֶּרֶךְ הַכּל לִמְחל בּוֹ: |
| 4. Если нечестная выгода была даже на малейшую сумму больше одной шестой — например, человек продал предмет стоимостью 60 динаров за 50 минус одну мелкую монету, сделка аннулируется. Покупатель может вернуть предмет, не совершая сделки. Однако человек, получивший нечестную выгоду, не имеет права отказаться, если покупатель желает и стремится сохранить владение вещью, даже несмотря на то, что сделка аннулирована. Тот, кто получил нечестную выгоду, не обязан возвращать ее, если только нечестная выгода не превышает одну мелкую монету. Если несправедливая выгода составила ровно одну мелкую монету, он не обязан ее возвращать, поскольку законы об извлечении выгоды не применяются в отношении мелкой монеты. | הָיְתָה הַהוֹנָיָה יְתֵרָה עַל הַשְּׁתוּת בְּכָל שֶׁהוּא. כְּגוֹן שֶׁמָּכַר שְׁוֵה שִׁשִּׁים בַּחֲמִשִּׁים פָּחוֹת פְּרוּטָה. בָּטֵל מִקָּח. וְהַמִּתְאַנֶּה יָכוֹל לְהַחְזִיר הַחֵפֶץ וְלֹא יִקְנֶה כְּלָל. אֲבָל הַמְאַנֶּה אוֹתוֹ אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר אִם רָצָה זֶה וְקִבֵּל. וְאַף עַל פִּי שֶׁבָּטַל הַמִּקָּח. אֵין הַמְאַנֶּה חַיָּב לְהַחְזִיר עַד שֶׁתִּהְיֶה הַהוֹנָיָה יֶתֶר עַל פְּרוּטָה. הָיְתָה פְּרוּטָה בְּשָׁוֶה אֵינוֹ מַחְזִיר שֶׁאֵין הוֹנָיָה לִפְרוּטוֹת: |
| 5. До каких пор покупатель имеет право требовать возврата нечестно полученной выгоды или признания сделки недействительной? До тех пор, пока он не успеет показать вещь торговцу или родственнику. Если он ждет дольше, то даже если он купил вещь стоимостью 100 монет за 200, он не может аннулировать сделку. | עַד מָתַי יִהְיֶה לוֹ לַחְזֹר וְלִתְבֹּעַ הַהוֹנָיָה אוֹ לְבַטֵּל הַמִּקָּח. עַד כְּדֵי שֶׁיַּרְאֶה לְתַגָּר אוֹ לִקְרוֹבוֹ. וְאִם שָׁהָה יוֹתֵר מִזֶּה אֲפִלּוּ לָקַח שְׁוֵה מֵאָה בְּמָאתַיִם אֵינוֹ חוֹזֵר: |
| 6. К кому относится вышесказанное? К покупателю. Ведь приобретенная им вещь находится в его владении, и ему свойственно показывать ее другим. Продавец же, напротив, всегда имеет возможность потребовать возврата нечестно нажитого. Само собой разумеется, это относится и к признанию сделки недействительной. Ведь он не знает правильной цены проданного им товара, пока не увидит, что продается сопоставимый товар. Соответственно, если товар был стандартным, не меняющимся — например, перец или тому подобное — ему дается лишь время, необходимое для проверки текущей рыночной цены. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּלוֹקֵחַ שֶׁהֲרֵי הַמִּקָּח בְּיָדוֹ וּמַרְאֵהוּ. אֲבָל הַמּוֹכֵר חוֹזֵר בְּהוֹנָיָה לְעוֹלָם. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּבִטּוּל מִקָּח שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ דְּמֵי זֶה שֶׁמָּכַר עַד שֶׁיִּרְאֶה כְּמוֹתוֹ שֶׁנִּמְכַּר בַּשּׁוּק. לְפִיכָךְ אִם הָיָה הַמִּקָּח דָּבָר שֶׁאֵין בְּמִינוֹ שִׁנּוּי וְהוּא כֻּלּוֹ שָׁוֶה כְּגוֹן פִּלְפְּלִין וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הֲרֵי זֶה אֵינוֹ חוֹזֵר אֶלָּא עַד כְּדֵי שֶׁיִּשְׁאַל עַל שַׁעַר שֶׁבַּשּׁוּק בִּלְבַד: |
| 7. Аналогично, если известно, что во владение продавца попала вещь, сопоставимая с проданной им, он понял, что ошибся при первоначальной продаже, но не опротестовал, то он уже не может опротестовать, так как уже отказался от своего требования. | וְכֵן אִם נוֹדַע שֶׁבָּא לְיָדוֹ כְּמִמְכָּרוֹ וְיָדַע שֶׁטָּעָה וְלֹא תָּבַע אֵינוֹ יוּכַל לַחְזֹר וְלִתְבֹּעַ שֶׁהֲרֵי מָחַל: |
| 8. Как законы о прибыли действуют в отношении обычного человека, так же они действуют и в отношении торговца, хотя он сведущ в ценах. Как законы о прибыли действуют в отношении продуктов и животных, так же они действуют и в отношении монет. | כְּשֵׁם שֶׁהוֹנָיָה לְהֶדְיוֹט כָּךְ הוֹנָיָה לְתַגָּר אַף עַל פִּי שֶׁהוּא בָּקִי. וּכְשֵׁם שֶׁהוֹנָיָה בְּפֵרוֹת וּבִבְהֵמָה כָּךְ יֵשׁ דִּין הוֹנָיָה בְּמַטְבְּעוֹת: |
| 9. Что имеется в виду? Если золотой динар был оценен в 24 серебряных динара, а его обменяли на 20 динаров или 28 динаров, то нечестная прибыль должна быть возвращена. Если несправедливая прибыль была больше этой суммы, обмен аннулируется. Если она меньше, то считается, что другая сторона отказалась от своего права на эти деньги. | כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁהָיָה דִּינָר שֶׁל זָהָב בְּעֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה דִּינָר שֶׁל כֶּסֶף וְצֵרְפָה בְּעֶשְׂרִים דִּינָר אוֹ בְּעֶשְׂרִים וּשְׁמוֹנָה הֲרֵי זֶה מַחְזִיר אֶת הַהוֹנָיָה. הָיָה יָתֵר עַל זֶה בָּטֵל הַצֵּרוּף. פָּחוֹת מִכָּאן מְחִילָה: |
| 10. Аналогично, если в сэле не хватает шестой части его веса, и сэлы обмениваются по количеству, а не по весу, то нечестная прибыль должна быть возвращена. | וְכֵן אִם הָיָה הַסֶּלַע חֲסֵרָה שְׁתוּת וְהָיוּ מוֹצִיאִין הַסְּלָעִים בְּמִנְיָן וְלֹא בְּמִשְׁקָל מַחְזִיר הַהוֹנָיָה: |
| 11. До каких пор получатель обязан вернуть динар или сэла? В больших городах — в течение времени, необходимого для предъявления монеты меняле. В деревнях, где нечасто можно встретить менялу, — до конца недели. Это объясняется тем, что только тот, кто меняет деньги, знает, что такое сэлы, есть ли в них недостаток и какова их стоимость. Аналогичные понятия применимы и к продавцам книг, и к продавцам драгоценных камней и жемчуга. Покупатель имеет право отказаться от покупки, если продавец нечестно воспользовался им, пока он не успеет показать купленный им предмет торговцу, сведущему в таких вопросах, где бы такого эксперта ни нашли. Ведь не каждый человек является экспертом в оценке таких вещей. Поэтому, если в той стране не нашлось эксперта, и через значительное время покупатель отнес вещь в другое место, или пришел эксперт и заявил, что цена ошибочна, покупатель может отказаться от покупки. | עַד מָתַי חַיָּב לְהַחְזִיר הַדִּינָר אוֹ הַסֶּלַע. בַּכְּרַכִּים עַד כְּדֵי שֶׁיַּרְאֶה לַשֻּׁלְחָנִי. בִּכְפָרִים שֶׁאֵין הַשֻּׁלְחָנִי מָצוּי שָׁם יֵשׁ לוֹ לְהַחְזִיר עַד עַרְבֵי שַׁבָּתוֹת. שֶׁאֵין מַכִּיר הַסֶּלַע וְחֶסְרוֹנָהּ וְדָמֶיהָ אֶלָּא הַשֻּׁלְחָנִי. וְהוּא הַדִּין לְמוֹכֵר סְפָרִים אֲבָנִים טוֹבוֹת וּמַרְגָּלִיּוֹת שֶׁיֵּשׁ לַלּוֹקֵחַ לַחְזֹר עַד שֶׁיַּרְאֶה אוֹתָם לְתַגָּרִים הַבְּקִיאִים בָּהֶן בְּכָל מָקוֹם שֶׁהֵן. שֶׁאֵין הַכּל בְּקִיאִים בִּדְבָרִים אֵלּוּ. לְפִיכָךְ אִם לֹא הָיָה מַכִּיר בְּאוֹתָהּ מְדִינָה וְהוֹלִיךְ הַמִּקָּח לְמָקוֹם אַחֵר. אוֹ שֶׁבָּא הַבָּקִי לְאַחַר זְמַן מְרֻבֶּה וְהוֹדִיעוֹ שֶׁטָּעָה. הֲרֵי זֶה חוֹזֵר: |
| 12. Следующие правила действуют, когда человек отдает товарищу монету сэла с недостатком веса. Если он сможет опознать ее даже через двенадцать месяцев, получатель может вернуть ее. Если она будет принята в качестве валюты, хотя и с трудом, получатель может не возвращать ее по истечении длительного времени, если только даритель не примет ее как выражение обязательства сверх меры закона. | הַנּוֹתֵן סֶלַע חֲסֵרָה לַחֲבֵרוֹ אִם הָיָה מַכִּירָהּ אֲפִלּוּ לְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ הֲרֵי זֶה מַחְזִירָהּ. וְאִם הָיָה אֶפְשָׁר לְהוֹצִיאָהּ עַל יְדֵי הַדְּחָק אֵינוֹ יָכוֹל לְהַחְזִירָהּ לְאַחַר זְמַן אֶלָּא אִם כֵּן קִבְּלָהּ מִמֶּנּוּ בְּמִדַּת חֲסִידוּת: |
| 13. Следующие правила применяются в ситуации, когда некто продал собрату вещь стоимостью четыре монеты за пять. Как уже говорилось выше, в обычном случае сделка была бы аннулирована. Однако в данном случае, прежде чем у покупателя появилась возможность показать вещь торговцу или родственнику, ее цена выросла до семи монет. Покупатель имеет право отказаться от сделки, а не продавец. Ибо покупатель скажет продавцу: «Если бы ты не воспользовался мной нечестно, у тебя не было бы права на отказ. Теперь же, поскольку ты воспользовался нечестно, думаешь ли ты, что имеешь право отказаться? Должен ли грешник получить вознаграждение?» | הַמּוֹכֵר לַחֲבֵרוֹ שְׁוֵה אַרְבַּע בְּחָמֵשׁ שֶׁהֲרֵי הַמִּקָּח בָּטֵל כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ וְלֹא הִסְפִּיק לְהַרְאוֹת לְתַגָּר אוֹ לִקְרוֹבוֹ עַד שֶׁהוּקַר וְעָמַד בְּשֶׁבַע. לוֹקֵחַ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ וְלֹא הַמּוֹכֵר. שֶׁהֲרֵי הַלּוֹקֵחַ אוֹמֵר לַמּוֹכֵר אִלּוּ לֹא הוֹנֵיתַנִי לֹא הָיִיתָ יָכוֹל לַחְזֹר וְעַתָּה שֶׁהוֹנֵיתַנִי תַּחְזֹר הֵיאַךְ יִהְיֶה הַחוֹטֵא נִשְׂכָּר: |
| 14. Аналогичным образом, если человек продал вещь стоимостью пять монет за четыре, а затем ее стоимость снизилась до трех, то продавец имеет право отказаться, а не покупатель. Ибо продавец скажет покупателю: «Обманув меня, ты не получил права на отказ». | וְכֵן מוֹכֵר שֶׁמָּכַר שְׁוֵה חָמֵשׁ בְּאַרְבַּע וְזָל וְעָמַד בְּשָׁלֹשׁ. מוֹכֵר יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ וְלֹא לוֹקֵחַ. שֶׁהֲרֵי אוֹמֵר לוֹ הַמּוֹכֵר לַלּוֹקֵחַ לֹא מִפְּנֵי שֶׁהוֹנֵיתַנִי תַּחְזֹר בְּךָ: |
| 15. Если кто-либо продал вещь стоимостью пять монет за шесть, а до того, как покупатель имел возможность показать вещь торговцу, ее стоимость возросла до восьми, продавец обязан вернуть монету нечестной прибыли. Ибо сделка завершена, и продавец обязан возместить покупателю нечестную выгоду. Если вещь увеличилась в цене после этого, то она увеличилась в цене, находясь во владении покупателя. Аналогично, если человек продал вещь стоимостью шесть монет за пять, а ее стоимость снизилась до трех, покупатель обязан вернуть монету нечестной прибыли. Ибо сделка завершена, а вещь уменьшилась в цене, пока находилась во владении покупателя. | הַמּוֹכֵר שְׁוֵה חָמֵשׁ בְּשֵׁשׁ וְלֹא הִסְפִּיק לְהַרְאוֹתוֹ עַד שֶׁהוּקַר וְעָמַד בִּשְׁמוֹנֶה. הֲרֵי הַמּוֹכֵר חַיָּב לְהַחְזִיר הָאַחַת שֶׁל הוֹנָיָה שֶׁהֲרֵי נִקְנָה הַמִּקָּח וְחַיָּב לְהַחְזִיר וּכְשֶׁהוֹקִיר בִּרְשׁוּת לוֹקֵחַ הוּקַר. וְכֵן אִם מָכַר שָׁוֶה שֵׁשׁ בְּחָמֵשׁ וְהוּזְלוּ וְעָמְדוּ עַל שָׁלֹשׁ. הֲרֵי הַלּוֹקֵחַ חַיָּב לְהַחְזִיר סֶלַע אַחַת שֶׁל הוֹנָיָה. שֶׁהֲרֵי נִקְנָה הַמִּקָּח וּבִרְשׁוּת הַלּוֹקֵחַ הוּזַל: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы ритуальной нечистоты, порождаемой мертвым. Гл. 25
| 1. Если в доме стоит колонна, а под ней вровень с ней находится нечистота, то нечистота пронизывает его насквозь и поднимается вверх, пронизывает насквозь и опускается вниз. Она передает нечистоту только тем сущностям, которые находятся непосредственно над или под нечистотой. Если есть капитель, выступающий из колонны, и под цветком находятся сосуды, то сосуды чисты. Нечистота передается только сущностям, находящимся под или над нечистотой. | עַמּוּד הָעוֹמֵד בְּתוֹךְ הַבַּיִת וְטֻמְאָה רְצוּצָה תַּחְתָּיו. טֻמְאָה בּוֹקַעַת וְעוֹלָה בּוֹקַעַת וְיוֹרֶדֶת. וְאֵינוֹ מְטַמֵּא אֶלָּא כְּנֶגֶד הַטֻּמְאָה בִּלְבַד. וְאִם הָיָה פֶּרַח יוֹצֵא מֵעַמּוּד זֶה וְכֵלִים תַּחַת הַפֶּרַח הַכֵּלִים טְהוֹרִים שֶׁאֵינוֹ מְטַמֵּא אֶלָּא כְּנֶגֶד הַטֻּמְאָה: |
| 2. Если в колонне, где находится нечистота, есть открытое пространство шириной в ладонь и высотой в ладонь, то она считается закрытой могилой и передает нечистоту всему своему окружению. Весь дом нечист, потому что стоит над могилой. | [וְאִם יֵשׁ בִּמְקוֹם הַטֻּמְאָה] טֶפַח עַל טֶפַח עַל רוּם טֶפַח הֲרֵי הוּא כְּקֶבֶר סָתוּם וּמְטַמֵּא מִכָּל סְבִיבָיו. וְהַבַּיִת כֻּלּוֹ טָמֵא שֶׁהֲרֵי הֶאֱהִיל עַל הַקֶּבֶר: |
| 3. Если в стене есть нечистота, и она представляет собой открытое пространство размером в ладонь на ладонь и высотой в ладонь, то все этажи, построенные на этой стене, даже десять, являются нечистыми. Это объясняется тем, что стена считается закрытой могилой до самой высокой точки. Она является стеной для этих верхних этажей, и каждый верхний этаж считается шатром над могилой. Если он построил строение рядом с этой стеной с одной стороны и другое строение рядом со стеной с другой стороны, а также второй этаж, который охватывает оба эти строения, и таким образом вершина нечистой стены находится в середине пола второго этажа, то второй этаж нечист, потому что он служит шатром над могилой. Третий этаж, построенный над ним, является чистым, поскольку они находятся один над другим, и нечистая стена не является одной из стен этого этажа. | טֻמְאָה שֶׁבְּתוֹךְ הַכֹּתֶל וּמְקוֹמָהּ טֶפַח עַל טֶפַח עַל רוּם טֶפַח כָּל הָעֲלִיּוֹת הַבְּנוּיוֹת עַל כֹּתֶל זֶה אֲפִלּוּ עֶשֶׂר טְמֵאוֹת. שֶׁהֲרֵי הַכֹּתֶל כֻּלּוֹ קֶבֶר סָתוּם עַד סוֹפוֹ וְהוּא כֹּתֶל הָעֲלִיּוֹת וְכָל עֲלִיָּה מֵהֶן מַאֲהֶלֶת עַל הַקֶּבֶר. בָּנָה בַּיִת בְּצַד הַכֹּתֶל מִכָּאן וּבַיִת מִכָּאן וּבָנָה עֲלִיָּה עַל גַּבֵּי שְׁנֵי הַבָּתִּים עַד שֶׁנִּמְצָא רֹאשׁ הַכֹּתֶל הַטָּמֵא הוּא בְּאֶמְצַע קַרְקַע הָעֲלִיָּה. הֲרֵי הָעֲלִיָּה טְמֵאָה שֶׁהֲרֵי הֶאֱהִילָה עַל הַקֶּבֶר. וְהָעֲלִיָּה הַשְּׁנִיָּה הַבְּנוּיָה עַל גַּבָּהּ טְהוֹרָה מִפְּנֵי שֶׁהֵן זוֹ עַל גַּבֵּי זוֹ וְאֵין הַכֹּתֶל הַטָּמֵא כָּתְלָהּ: |
| 4. Следующие правила действуют, если в толще стены есть большое углубление, которое люди использовали в функциональных целях, и которое называлось нишей. Если в ней была нечистота и в нем были закрытые двери, то дом чист. Если же в полу, стене или крыше есть нечистота, то мы рассматриваем все отверстие как сплошную массу и смотрим, где находится нечистота. Если она находится во внутренней части толщины стены, то дом нечист. Если она находится во внешней части, то дом чист. Если она находится точно в центре, то дом нечист. | חֹר גָּדוֹל שֶׁבָּעֳבִי הַכְּתָלִים שֶׁדֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם לַעֲשׂוֹתוֹ לְתַשְׁמִישׁ. וְהוּא הַנִּקְרָא פַּרְדַּסִּיק. שֶׁהָיְתָה טֻמְאָה מֻנַּחַת בְּתוֹכוֹ וְיֵשׁ עָלָיו דְּלָתוֹת סְגוּרוֹת. הַבַּיִת טָהוֹר. הָיְתָה הַטֻּמְאָה רְצוּצָה בְּקַרְקָעִיתוֹ אוֹ בִּכְתָלָיו אוֹ בְּגַגּוֹ רוֹאִין אֶת כָּל הַחֹר כֻּלּוֹ כְּאִלּוּ הוּא אָטוּם וְרוֹאִין מְקוֹם הַטֻּמְאָה אִם הוּא בַּחֲצִי עֳבִי הַכֹּתֶל שֶׁלְּפָנִים הַבַּיִת טָמֵא. וְאִם הָיְתָה טֻמְאָה מֵחֲצִי כֹּתֶל וְלַחוּץ הַבַּיִת טָהוֹר. מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה הַבַּיִת טָמֵא: |
| 5. Если есть две ниши — одна рядом с другой или одна на другой — и в одной из них находится нечистота, и она открыта, то она и дом нечисты, а другая чиста. Если нечистота скрыта в стенах здания, то мы рассматриваем ниши как сплошную массу, и состояние дома зависит от половины стены, в которой находится нечистота. | שְׁנֵי פַּרְדַּסְקִין זֶה בְּצַד זֶה אוֹ זֶה עַל גַּב זֶה וְטֻמְאָה מֻנַּחַת בְּאַחַת מֵהֶן וְנִפְתַּח. הוּא וְהַבַּיִת טָמֵא וַחֲבֵרוֹ טָהוֹר. הָיְתָה טֻמְאָה רְצוּצָה בְּתוֹךְ הַבִּנְיָן רוֹאִין אֶת הַפַּרְדַּסְקִין כְּאִלּוּ הֵן אֲטוּמִין וְיִדּוֹן מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה: |
| 6. Если на пороге дома снаружи прикреплена часть трупа размером с оливку, дом чист. Если она была прикреплена заподлицо под порогом, статус дома зависит от того, в какой половине порога находится нечистота. Если он прикреплен к перемычке, то дом нечист. | כְּזַיִת מִן הַמֵּת מֻדְבָּק בְּאַסְקֻפַּת הַבַּיִת מִבַּחוּץ הַבַּיִת טָהוֹר. הָיָה רָצוּץ תַּחַת הָאַסְקֻפָּה יִדּוֹן מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה. הָיָה מֻדְבָּק לַמַּשְׁקוֹף הַבַּיִת טָמֵא: |
| 7. Если собака съела плоть трупа, умерла в течение трех дней после этого и лежала на пороге дома, мы рассматриваем место, где находится нечистота в ее теле. Если оно находится под притолокой и внутри, то дом нечист. Если за притолокой и снаружи, то дом чист. | כֶּלֶב שֶׁאָכַל בְּשַׂר הַמֵּת וּמֵת בְּתוֹךְ שְׁלֹשָׁה יָמִים וַהֲרֵי הוּא מֻטָּל עַל הָאַסְקֻפָּה רוֹאִין חֲלַל הַטֻּמְאָה מִגּוּפוֹ אִם הוּא כְּנֶגֶד הַמַּשְׁקוֹף וְלִפְנִים הַבַּיִת טָמֵא וּמִכְּנֶגֶד הַמַּשְׁקוֹף וְלַחוּץ הַבַּיִת טָהוֹר: |
| 8. Следующие законы действуют, когда плод, вынашиваемый женщиной, умирает в ее утробе. Если его головка достигла размера грузила ткацкого веретена, то когда ее чрево раскрывается и головка становится видимой, дом становится нечистым из-за плода, даже если он еще не вышел. | הָאִשָּׁה שֶׁמֵּת עֵבָּרָהּ בְּתוֹךְ מֵעֶיהָ אִם נַעֲשֵׂית רֹאשׁ הַנֵּפֶל כְּפִיקָה שֶׁל שְׁתִי כֵּיוָן שֶׁנִּפְתַּח הָרֶחֶם עַד שֶׁנִּרְאֶה הָרֹאשׁ נִטְמָא הַבַּיִת מִפְּנֵי הָעֻבָּר אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא יָצָא: |
| 9. Если женщина во время родов переходила из одного дома в другой и во втором доме у нее случился выкидыш, то первый дом все равно остается нечистым из-за сомнения: возможно, головка плода появилась, пока она там находилась. Когда применяется вышеупомянутое? Если его головка не достигла размера грузика ткацкого веретена. Если же его головка достигла размера грузика ткацкого веретена, то первый дом чист. Ибо если бы ее чрево раскрылось до такой степени, она не смогла бы ходить без опоры. Поэтому если ее поддерживали за плечи и переносили из одного дома в другой, то первый дом нечист из-за сомнения, даже если его голова достигла размера грузика ткацкого веретена. | הָאִשָּׁה שֶׁמַּקְשָׁה לֵילֵד וְיָצְאָה מִבַּיִת לְבַיִת וְהִפִּילָה נֵפֶל מֵת בְּבַיִת שֵׁנִי הַבַּיִת הָרִאשׁוֹן טָמֵא בְּסָפֵק. שֶׁמָּא כְּשֶׁהָיְתָה בּוֹ יָצָא רֹאשׁוֹ שֶׁל נֵפֶל הַזֶּה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁלֹּא הָיָה רֹאשׁ הַנֵּפֶל כְּפִיקָה שֶׁל שְׁתִי. אֲבָל אִם הֶעֱגֵיל רֹאשׁ הַנֵּפֶל כְּפִיקָה הַבַּיִת הָרִאשׁוֹן טָהוֹר שֶׁאִלּוּ נִפְתַּח רַחְמָהּ שָׁם לֹא הָיְתָה יְכוֹלָה לְהַלֵּךְ עַל רַגְלֶיהָ. לְפִיכָךְ אִם הָיְתָה נִטֶּלֶת בַּאֲגַפַּיִים וְהוֹצִיאוּהָ מִבַּיִת לְבַיִת הַבַּיִת הָרִאשׁוֹן טָמֵא בְּסָפֵק אַף עַל פִּי שֶׁהֶעֱגֵיל רֹאשׁ הַנֵּפֶל כְּפִיקָה שֶׁל שְׁתִי: |
| 10. Если женщина выбросила плаценту, то дом, в котором она находилась, безусловно, нечист. Можно предположить, что без плода нет плаценты. | הָאִשָּׁה שֶׁהִפִּילָה שִׁלְיָא הַבַּיִת טָמֵא וַדַּאי. חֲזָקָה הוּא שֶׁאֵין שִׁלְיָא בְּלֹא וָלָד: |
| 11. Следующие законы действуют, если женщина родила двойню, причем один ребенок был жизнеспособным, а другой — мертворожденным. Если мертворожденный ребенок появился первым, то живой ребенок чист, потому что он не прикасался к мертворожденному ребенку после того, как тот появился на свет. Если же первым появился живой ребенок, то он нечист, потому что невозможно, чтобы мертворожденный ребенок не коснулся его, ибо мертворожденный вываливается вслед за живым ребенком, как камень, который не имеет жизненной силы и не может удержать себя. | מִי שֶׁיָּלְדָה שְׁנֵי יְלָדִים אֶחָד חַי וְאֶחָד מֵת. אִם הַמֵּת יָצָא רִאשׁוֹן הַחַי טָהוֹר שֶׁהֲרֵי לֹא נָגַע בּוֹ מִשֶּׁיָּצָא לַאֲוִיר הָעוֹלָם. וְאִם הַחַי יָצָא רִאשׁוֹן הֲרֵי הוּא טָמֵא שֶׁהֲרֵי אִי אֶפְשָׁר שֶׁלֹּא יִגַּע בּוֹ הַמֵּת מִשֶּׁיֵּצֵא לַאֲוִיר הָעוֹלָם מִפְּנֵי שֶׁהוּא מִתְגַּלְגֵּל אַחֲרָיו כְּאֶבֶן שֶׁאֵין בּוֹ רוּחַ חַיִּים כְּדֵי לְהַעֲמִיד עַצְמוֹ: |
| 12. Если женщина рожает мертворожденного младенца — даже, как мы уже объясняли, крошечный плод — она заражается нечистотой, которая длится семь дней. Если плод умирает в ее утробе, а повитуха протянула руку внутрь утробы и коснулась его, то повитуха заражается нечистотой, которая длится семь дней, но женщина чиста, пока плод не появится на свет. Нечистота повитухи — это постановление мудрецов, принятое в связи с тем, что она могла прикоснуться к плоду после его выхода из влагалища. Согласно Торе, прикосновение к скрытой части тела не считается прикосновением. Поскольку плод находится во внутренних органах матери, любой, кто прикасается к нему, чист. Аналогичные законы действуют в отношении того, кто проглотил нечистое кольцо, а затем проглотил чистое кольцо. Хотя оба они, безусловно, касались друг друга в его пищеварительной системе, это не считается прикосновением. Нечистый считается нечистым, а чистый — чистым. | הָאִשָּׁה שֶׁיָּלְדָה וָלָד מֵת אֲפִלּוּ נֵפֶל קָטָן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ הֲרֵי הִיא טְמֵאָה טֻמְאַת ז'. מֵת עֻבָּרָהּ בְּתוֹךְ מֵעֶיהָ וּפָשְׁטָה הַחַיָּה אֶת יָדָהּ וְנָגְעָה בּוֹ הַחַיָּה טְמֵאָה ז' וְהָאִשָּׁה טְהוֹרָה עַד שֶׁיֵּצֵא הַוָּלָד. וְטֻמְאַת הַחַיָּה מִדִּבְרֵיהֶם גְּזֵרָה שֶׁמָּא תִּגַּע בּוֹ מִשֶּׁיֵּצֵא לַפְּרוֹזְדוֹר. אֲבָל מִן הַתּוֹרָה אֵין מַגַּע בֵּית הַסְּתָרִים מַגָּע הוֹאִיל וְהוּא בְּתוֹךְ הַמֵּעַיִם הַנּוֹגֵעַ בּוֹ טָהוֹר. וְכֵן הַבּוֹלֵעַ טַבַּעַת טְמֵאָה וְחָזַר וּבָלַע אַחֲרֶיהָ טַבַּעַת טְהוֹרָה אַף עַל פִּי שֶׁנָּגְעוּ זוֹ בָּזוֹ בְּוַדַּאי בְּתוֹךְ מֵעָיו אֵינוֹ מַגָּע וְהַטֻּמְאָה בְּטֻמְאָתָהּ וּטְהוֹרָה בְּטָהֳרָתָהּ: |
| Да будет благословен Милосердный, дарующий помощь. | סְלִיקוּ לְהוּ הִלְכוֹת טֻמְאַת מֵת |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Смена правительств и вечная свобода
Источник: «Книга бесед» 5752 г., гл. «Мишпатим»
В СССР, как мы уже говорили об этом, произошла смена правительства. Алчные коммунисты уступили место умеренным политикам, которые больше подвержены милосердию и справедливости.
Но не только в СССР! В начале 90-гг. произошли изменения также и в Китае, в Индии и ещё во множестве государств. Там тоже тираны уступили место более умеренным политикам.
Подобные изменения происходят неспроста. Ведь в этих государствах проживают миллиарды людей, которые таким образом получили свободу.
Эта смена власти указывает на одно пророчество: «Во времена Освобождения никто не поднимет свой меч против другого, и все перестанут обучаться войне». Ведь в дни Мошиаха «войны» происходят только мирным путём!