ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
52. И говорил Б-г Моше так:
53. Для этих разделена будет земля в удел по числу имен.
для этих разделена будет земля. Но не тем, кому (теперь) меньше двадцати лет, даже если они достигнут двадцатилетнего возраста до раздела земли, ибо семь лет завоевывали (землю) и семь лет занимались разделом, (и все же) земельный надел получили только эти — шестьсот одна тысяча человек, и если у одного (из них) было шесть сыновей, они (вместе) получили только надел своего отца [Бава батра 117а].
54. Многочисленному дай больший удел, а малочисленному дай меньший удел, каждому по его исчисленным, дан будет его удел.
многочисленному дай больший удел. Колену многолюдному давали большую долю. И хотя наделы не были одинаковы, ибо везде наделы определялись в связи с численностью колена, все решалось только по жребию, а жребий падал по велению духа святого, как разъясняется в Бава батра [122а]: на Элазаре-священнослужителе были урим и тумим, и он провозглашал духом святым: «Если такое-то колено восходит, такой-то надел восходит вместе с ним». (Имена) двенадцати колен были начертаны на двенадцати дощечках, и двенадцать наделов на двенадцати дощечках. (Все они) были смешаны в коробе. И предводитель (колена) опускал в него свою руку и извлекал две дощечки. В его руке оказывалась дощечка с именем его колена и дощечка с назначенным ему наделом (который был назван урим и тумим). И сам жребий провозглашал громко: «Я жребий, выпавший на такой-то надел такому-то колену», как сказано: «по жребию (букв.: по слову жребия)» [26:56] [Танхума]. И земля не была разделена (только) по размеру, потому что один участок лучше другого, но (была разделена) по оценке: плохой участок, засеваемый кором (зерна), приравнивался к хорошему, засеваемому сеа (тридцатой частью кора) — в соответствии со стоимостью (земельного участка).
55. Но по жребию должно делить землю; по именам колен их отцов получат в удел.
по именам колен их отцов. Это вышедшие из Египта. Писание отличает этот удел от всех уделов, (упоминаемых) в Торе; ибо в случае других уделов живые наследуют умершим, здесь же умершие наследуют живым. Как (следует понимать это)? Два брата из вышедших из Египта имели сыновей (не моложе двадцати лет), вступивших на землю; у одного был один сын, а у другого три, один (сын) получил один надел, а три (сына) получили три (надела), как сказано: «Для этих (исчисленных перед вступлением на землю) будет разделена земля» [26:53]. Их надел возвратился к их деду (т.е. надел четверых рассматривается как принадлежащий отцу их отца), и все они (два брата, имеющие четырех сыновей) делят поровну. И таково значение сказанного «по именам колен их отцов получат в удел» — после того, как сыновья получат (наделы), они разделят (землю) по отцам, вышедшим из Египта. Если бы изначально делили по числу вышедших из Египта, то четыре (сына) получили бы только два надела, теперь же они получили четыре [Сифре; Бава батра 117а].
но по жребию. Исключением были Йеошуа и Калев (слово «но» имеет ограничительное значение, указывает на исключение из правила), и так же сказано: «И дали Калеву Хеврон, как говорил Моше» [Шофтим 1:20] (см. РАШИ к 14:24), и сказано: «По слову Б-га дали ему (Йеошуа) город, который он просил» [Йеошуа 19:50] [Сифре; Бава батра 122].
колен их отцов. (Тем самым из общего правила) исключаются прозелиты и рабы.
56. По жребию наделят его уделом в виду многочисленности и малочисленности.
по жребию (букв.: по слову жребия). Жребий сам говорил, как я уже разъяснял. Это свидетельствует о том, что раздел (земли) был совершен духом святым, поэтому сказано «по слову Б-га» [Йеошуа 19:50].
57. А вот исчисленные у Леви по их семействам: от Гершона семейство Гершуни, от Кеата семейство Кеати, от Мерари семейство Mеpaри.
58. Вот семейства Леви: семейство Ливни, семейство Хеврони, семейство Махли, семейство Муши, семейство Корхи; а Кеат породил Амрама.
вот семейства Леви. Здесь недостает семейств Шими и Узиэли и части (семейства) Ицари (см. Шмот 6:16 и далее и толкование к 26:13).
59. А имя жены Амрама — Йохевед, дочь Леви, которую родила (жена) Леви в Египте. И родила она Амраму Аарона и Моше, и Мирьям, их сестру.
которую (жена) родила Леви в Египте. Ее рождение в Египте, но зачатие не в Египте; когда они вступили меж стен (т.е. в пределы Египта), она родила ее, и (Йохевед) дополнила число до семидесяти, ибо при перечислении (см. Берейшит 46:8-27) находишь только шестьдесят девять (см. толкование там к ст. 15).
60. И родились у Аарона Надав и Авиу, Элазар и Итамар.
61. И умерли Надав и Авиу, когда принесли чуждый огонь пред Б-гом.
62. И было исчисленных их двадцать три тысячи, всех мужского пола от одномесячного и старше; ибо исчислены не были среди сынов Израиля, ибо не дано им удела среди сынов Израиля.
ибо исчислены не были среди сынов Израиля. (Означает:) не подлежали исчислению от двадцатилетнего (и старше). А почему (не были исчислены)?
ибо не дано им удела. А исчисляемыми с двадцатилетнего возраста были получающие удел, как сказано: «каждому по его исчисленным дан будет его удел» [26:54] (следовательно, левиты составляют другую группу счисления).
63. Это исчисленные Моше и Элазаром-священнослужителем, которые исчислили сынов Израиля в степях Моава, у Иордана, (против) Йерихо.
64. И среди этих не было никого из исчисленных Моше и Аароном-священнослужителем, которые исчислили сынов Израиля в пустыне Синай;
и среди них не было никого (букв.: не было мужа)... Но на женщин предопределение в связи с соглядатаями не распространялось, потому что им дорога была земля (Израиля). Мужчины говорили: «Поставим главу (над нами) и возвратимся в Египет» [14:4], а женщины говорили: «Дай нам владение» [27:4]. Поэтому непосредственно за этим следует раздел о дочерях Цлофхада [Танхума].
65. Ибо сказал Б-г о них: Умрут в пустыне! И не осталось из них никого, кроме Калева, сына Йефуне, и Йеошуа, сына Нуна.
1. И приблизились дочери Цлофхада, сына Хефера, сына Гильада, сына Махира, сына Менаше, из семейств Mенаше, сына Йосефа. И вот имена его дочерей: Махла, Ноа, и Хагла, и Милка, и Тирца.
из семейств Менаше, сына Йосефа. Для чего это сказано? Ведь уже было сказано: «сына Менаше». Однако (это имеет целью) сказать тебе: Йосеф любил землю (Израиля), как сказано: «...и вынесите мои кости и т.д.» [Берейшит 50:25], и его дочери любили землю, как сказано; «Дай нам владение» [27:4]. А (еще это имеет целью) учить, что все они были праведны, ибо если деяния человека и деяния его отцов неизвестны, а затем Писание уточняет родословную одного из них, указывая на его происхождение от достойного похвалы, то это есть праведник сын праведника. А если указывается на происхождение от недостойного — как например: «...пришел Ишмаэль, сын Нетании, сына Элишама» [Млахим II 25:25] — известно, что все упомянутые вместе с ним были людьми нечестивыми [Сифре].
Махла, Ноа... А в другом месте сказано: «И стали Махла, Тирца...» [36:11] (т.е. они перечислены в другом порядке). Свидетельствует о том, что они не уступали друг другу (в достоинствах), и поэтому изменен порядок (перечисления) [Сифре].
2. И стали они пред Моше и пред Элазаром-священнослужителем, и пред предводителями и всей общиной при входе в шатер собрания, говоря:
пред Моше. А затем «пред Элазаром»? Но возможно ли такое если Моше не будет знать (что ответить им), Элазар будет знать? Однако следует изменить порядок слов в стихе и истолковать (пред Элазаром и пред Моше). Так полагает рабби Йошия. Аба Ханан от имени рабби Элазара говорит: «Они сидели в учебном доме, и те предстали пред всеми (находившимися там)» [Сифре, Бава батра 119б].
и пред Элазаром. Свидетельствует о том, что они предстали пред ними (не ранее, чем) в сороковом году, после смерти Аарона [Сифре].
3. Отец наш умер в пустыне, а он не был среди общины собравшихся против Б-га, в общине Кораха, но за свой грех умер он, и сыновей не было у него.
а он не был... Поскольку они намеревались сказать: «за свой грех умер», вынуждены были сказать, (что он умер) не за грех ропщущих, и не был он в общине Кораха, который возмущал (народ) против Святого, благословен Он, но умер он за свой грех и не толкал других на грех вместе с собой [Сифре]. Рабби Акива говорит: «Он собирал дрова (в субботу)» (см. 15:32). Рабби Шимон говорит: «Он был среди желавших взойти на гору (против воли Превечного)» (см. 14:44) [Шабат 96б].
4. Почему исключится имя отца нашего из среды семейства его, ибо нет у него сына? Дай нам владение среди братьев отца нашего.
почему исключится имя отца нашего. Мы вместо сына, а если (скажешь, что) женщины не считаются потомством (что касается наследования), тогда пусть наша мать вступит в левиратный брак (см. Дварим 25:5-6) [Бава батра 119б].
ибо нет у него сына. Следовательно, будь у него сын, у них не было бы никаких притязаний. Свидетельствует о том, что они умны [Сифре; Бава батра 119б].
5. И представил Моше их дело пред Б-гом.
и представил Моше их дело. Установление (решение в этом деле) ускользнуло от него [Санедрин 8а]. И здесь он был наказан за то, что увенчал себя венцом, говоря: «А дело, которое слишком трудно для вас, представьте мне» [Дварим 1:17]. Другое объяснение: Этому разделу надлежало быть записанным Моше (т.е. Моше должен был изложить это народу, подобно другим законам Торы, не ожидая, пока определенное событие сделает такое провозглашение необходимым). Однако дочери Цлофхада удостоились того, что (раздел) был записан при их посредстве [Бава батра 119а, Санедрин 8а].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №90.
(1) Молитва Моше, человека Всесильного [Б-га]. Г-сподь! Прибежищем Ты был для нас в каждом поколении. (2) Прежде, чем появились горы и Ты образовал землю и вселенную, от века и до века Ты — Всесильный [Б-г]! (3) Ты доводишь человека до изнеможения и говоришь: «Возвратитесь, сыны человеческие!» (4) Ибо тысяча лет в глазах Твоих, как день вчерашний, когда минул он, словно стража в ночи. (5) Они текут как во сне: под утро, как сено увядают. (6) Утром цветет и зеленеет, вечером — вянет и засыхает. (7) Ибо от гнева Твоего мы изнемогаем, негодование Твое приводит нас в смятение. (8) Поставил Ты грехи наши пред Собою, скрытые наши проступки — пред светочем лика Твоего. (9) Все дни наши прошли в гневе Твоем, мы теряем лета наши, словно звук. (10) Дней нашей жизни — семьдесят лет, а при [большой] крепости — восемьдесят лет, надменность их — суета и ложь, ибо быстро мелькают они, и умираем мы. (11) Кто познал силу гнева Твоего? Как и Ты, негодование Твое грозно. (12) Научи нас вести счет нашим дням и мы наполним [наше] сердце мудростью. (13) Обратись, Б-г, доколе [будешь гневаться на нас]? Пожалей рабов Своих! (14) Насыщай нас по утрам милосердием Своим, и будем мы петь и радоваться все годы наши! (15) Радуй же нас за дни, [в которые] Ты заставлял нас страдать, за годы, [в которые] мы видели горе. (16) Да откроется деяние Твое взору рабов Твоих и великолепие Твое — их детям. (17) И да будет благоволение Г-спода, Всесильного нашего, на нас, и творение рук наших утверди нам, творения рук наших утверди!
Псалом №91.
(1) Живущий под покровом Всевышнего, под сенью Всемогущего покоящийся! (2) Скажу я Б-гу: «[Ты] — защита моя и оплот мой, Всесильный мой, на Которого я полагаюсь». (3) Ибо Он спасет тебя от западни, от губительного мора. (4) Крылом Своим прикроет Он тебя, под крыльями Его ты приютишься, щитом и кольчугой [будет для тебя] Его истина. (5) Не будешь бояться ни страхов ночных, ни стрелы, летящей днем, (6) ни мора, который во мраке ходит, ни гибели, свирепствующей в полдень. (7) Падут возле тебя тысяча, мириада — по правую руку твою, но к тебе не подойдут. (8) Только глазами своими смотреть будешь, возмездие злодеям увидишь. (9) Ибо ты [сказал]: «Б-г — укрытие мое», Всевышнего избрал ты приютом твоим. (10) Не случится с тобою несчастья, беда не приблизится к шатру твоему. (11) Ибо ангелам Своим заповедал Он о тебе — охранять тебя на всех путях твоих. (12) На руках они будут нести тебя, чтобы не споткнулась о камень нога твоя. (13) На льва ли, на аспида наступишь, топтать будешь молодого льва и дракона. (14) «Ибо он Меня возжелал — Я его избавил; его Я возвышу, ибо имя Мое он познал. (15) Ко Мне он взывает — Я отвечаю ему, с ним Я вместе в беде. Я его избавляю и прославляю. (16) Долголетием насыщу его и явлю ему спасение Мое».
Псалом №92.
(1) Песнь на день субботний. (2) Хорошо славить Б-га и петь имени Твоему, Всевышний, (3) возвещать утром милосердие Твое, истину Твою — в ночи, (4) на десятиструнной [арфе] и на лире, голосом в сопровождении арфы. (5) Ибо Ты возвеселил меня, Б-г, деянием Твоим: я ликую о творениях рук Твоих. (6) Как велики творения Твои, Б-г! Очень глубоки мысли Твои! (7) Человек неразумный не знает, глупец не уразумеет этого. (8) Когда процветают злодеи — [это] как трава, [когда] все творящие кривду цветут — [это для того], чтобы быть истребленными на веки вечные. (9) А Ты высок вовеки, Б-г! (10) Ибо вот, враги Твои, Б-г, вот враги Твои пропадают, распадаются все творящие кривду. (11) Весьма возвысил Ты меня, умащен я свежим маслом. (12) Глаз мой взирает на желающих мне зла, о злодеях, восстающих на меня, слышат мои уши. (13) Праведник цветет, словно пальма, как кедр возвышается на Ливане. (14) Насажденные в Доме Б-га, во дворах Всесильного нашего цветут они. (15) Они и в старости плодовиты, сочны и свежи, (16) чтобы возвещать, что справедлив Б-г, твердыня моя, и нет кривды у Него.
Псалом №93.
(1) Б-г воцарился, облекся величием, облекся Б-г могуществом, препоясался [им]. Также устроил вселенную, не пошатнется она. (2) Утвержден престол Твой издавна, предвечный Ты! (3) Возвышают реки, Б-г, возвышают реки голос свой, возвышают реки волны свои. (4) Сильнее шума вод многих, могучих волн морских, могуч в высотах Б-г. (5) Свидетельства Твои верны совершенно. Дому Твоему, Б-г, — краса святости на долгие дни.
Псалом №94.
(1) Всесильный [Б-г] отмщения, Б-г, Всесильный [Б-г] отмщения, прояви себя! (2) Возвеличься, судья земли, воздай возмездие высокомерным. (3) Доколе злодеи, о Б-г, доколе злодеи торжествовать будут? (4) [Доколе] изрекать дерзкие речи, превозноситься будут все творящие кривду? (5) Притеснять народ Твой, Б-г, [доколе] будут угнетать наследие Твое? (6) Вдову и пришельца казнить, сирот убивать? (7) Говорить: «Не видит Б-г, не внимает Всесильный [Б-г] Яакова». (8) Поймите, неразумные в народе! Когда вы поумнеете, глупцы? (9) Тот, Кто создал [человеку] ухо, разве не слышит? Или Тот, Кто глаз образовал, разве не видит? (10) Тот, Кто карает народы, разве не обличит [вас]? Тот, Кто учит человека знанию, — (11) Б-г знает мысли человека, ибо они тщета. (12) Счастлив человек, которого наставляешь Ты, Б-г, и Закону Своему обучаешь, (13) чтобы дать ему покой в дни бедствия, доколе выроется злодею яма. (14) Ибо не покинет Б-г народа Своего, не оставит Он наследия Своего. (15) Ибо к правде возвратится суд, а за ним — все честные сердцем. (16) Кто постоит за меня против злодеев? Кто станет за меня против творящих кривду? (17) Если бы не Б-г был мне в помощь, душа моя поселилась бы вскоре в могиле. (18) Когда я говорил: «Пошатнулась нога моя», — милосердие Твое, Б-г, поддерживало меня. (19) При множестве скорбных мыслей моих внутри меня, утешения Твои радуют душу мою. (20) Сообщается разве с Тобою трон губителей, возводящих насилие в закон, (21) ополчающихся на душу праведника, кровь невинную обвиняющих? (22) Но Б-г был оплотом моим, Всесильный мой — твердыня убежища моего. (23) Он обратит против них насилие их, злодейством их Он истребит их, истребит их Б-г Всесильный наш.
Псалом №95.
(1) Идите, будем воспевать Б-га, трубить будем твердыне спасения нашего. (2) Встретим Его с благодарением, с песнями восклицать будем Ему, (3) что Б-г — великая сила, властелин великий над всеми силами. (4) В руке Его — тайны земли, высоты гор — Его же. (5) Море Его — Он создал его, сушу образовали руки Его. (6) Приходите, падем, поклонимся и преклоним колени пред Б-гом, Творцом нашим, (7) ибо Он — Всесильный наш, а мы, народ, — паства Его, ручное стадо Его, — если бы только вы сегодня послушали голоса Его: (8) «Не ожесточайте сердца вашего, как в Мериве, как в день искушения в пустыне, (9) где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня и видели дело Мое. (10) Сорок лет раздражало Меня поколение то, и сказал Я: Это народ, блуждающий сердцем. Не знают они путей Моих. (11) Потому поклялся Я в гневе Моем, что не войдут они в покой Мой».
Псалом №96.
(1) Воспойте Б-гу новую песнь, воспойте Б-гу, вся земля! (2) Пойте Б-гу, благословляйте имя Его, возвещайте изо дня в день спасение Его. (3) Рассказывайте народам о славе Его, всем племенам — о дивных делах Его. (4) Ибо велик Б-г и достоин похвал беспредельных, Он страшнее всех богов. (5) Ибо все боги народов — никчемны, а Б-г небеса сотворил. (6) Слава и величие пред Ним, могущество и краса в святилище Его. (7) Воздайте Б-гу, семьи народов, воздайте Б-гу славу и мощь. (8) Воздайте Б-гу славу имени Его, несите приношение, приходите во дворы Его (9) Поклонитесь Б-гу в священном трепете, благолепии, трепещите пред Ним, все [жители] земли! (10) Возвестите между народами: «Б-г царствует, потому вселенная устроена — не поколеблется. Он будет судить народы по справедливости». (11) Да возвеселятся небеса, да торжествует земля, громко рокочет море и [существа], наполняющие его. (12) Да радуется поле и все, что на нем, да ликуют все деревья лесные (13) пред Б-гом, ибо Он идет, ибо идет Он судить землю. Он будет судить вселенную по справедливости, народы — по истине Своей.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
19 Тамуза
А ведь о Яакове написано: «...удел („хевель“) наследия Его». Это сравнимо с веревкой («хевель»), начало которой с одной стороны привязано наверху, а с другой — внизу, и если человек потянет и поколеблет нижнее ее начало, поколеблется и потянется за ним и верхнее, насколько это возможно. Точно так же и корень души человека и ее источник от категории нижней буквы «эй», как говорилось выше: своими дурными поступками и мыслями человек привлекает и спускает вниз ее воздействие до чертогов «ситра ахра», откуда он получает свои мысли и поступки. И так как он привлекает к ним [чертогам «ситра ахра»] влияние, он получает свою часть первым, и разумеющим довольно сказанного. И потому сказали наши мудрецы: «Нет у нас ни спокойствия грешников и т.д.». Именно «у нас» — то есть во время изгнания после разрушения Храма. Это и есть как бы изгнание Шхины — то, что она уделяет свое влияние стороне «ситра ахра», ненавистной Ему, благословенному. Когда же человек совершает должное покаяние, он отнимает у нее то влияние, которое он к ней привлек сверху своими действиями и мыслями. Ибо покаянием своим он возвращает воздействие Шхины на подобающее ему место. Это и есть возвращение нижней буквы «эй» из изгнания, как написано: «И вернет („ве шав“) Всевышний, Б-г твой, возвращающихся», то есть вернется Он Сам с возвращающимися. И как заметили мудрецы: «Не сказано „и возвратит“ („ве ешив“)».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 19 Тамуза
Из обычаев, которых придерживался мой уважаемый отец, Ребе РАШАБ (рабби Шолом-Дов-Бер). Когда он отправлялся из дома в поездку, несмотря на то, что оставался в том месте, куда приехал, в течение нескольких месяцев, — он каждый день произносил дорожную молитву «без Имени Всевышнего и Его атрибутов» [т.е. вместо «Благословен Ты, Б-г, внимающий молитве» он произносил «Благословен внимающий молитве»).
Примечания:
Это поведение Ребе РАШАБа напоминает нам, что в этом мире мы всего лишь путешественники.
Однажды гость в доме Магида заметил его скромную мебель и выразил вслух свое удивление: «А вот у меня дома...» «Скажи мне, — спросил его Магид. — А почему же ты не взял с собой свою мебель?» «Мою мебель?! — удивленно ответил посетитель. — Но я всего лишь путник, проходящий мимо!» «Я тоже, — сказал Магид. — Я тоже [в этом мире] только путник, проходящий мимо… А вот у меня дома!..»
На другом уровне, история жизни каждого еврея — это микрокосм пути еврейского народа через пустыню (см. «Ликутей Сихот» том 18, стр. 392). Каждое место, в котором мы останавливаемся, независимо от того, как долго мы там находимся, — это шаг к новому путешествию (см. РАШИ к «Шмот» 40:38). Его конечный пункт назначения есть Земля Израиля — в совершенном состоянии, которого она достигнет после прихода Мошиаха.
Таким образом, все наши жизненные путешествия преследуют одну и ту же цель: вывести нас из Египта — из сковывающих ограничений материального мира [на святом языке слово «Египет» («мицраим») имеет те же согласные, что и слово, означающее «ограничения» («мейцарим»)] — и привести нас в «добрую и просторную землю» («Шмот» 3:8). Еврейский народ в пустыне был образцом для всех будущих еврейских странствий, которые в конечном итоге должны привести всех нас к конечной цели, Эре Мошиаха. Наша задача состоит в том, чтобы никогда не упускать из виду конечную точку путешествия и не переставать направлять свою энергию на ее достижение.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 137
141-я заповедь «не делай» — запрещение есть вне Иерусалима «вторую десятину», отделяемую от урожая злаков. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Нельзя тебе есть во вратах твоих десятины от твоих злаков...» (Дварим 12:17). И тот, кто ест «вторую десятину», не выкупив ее, карается бичеванием — но только в том случае, если он ест «вторую десятину» вне стен Иерусалима уже после того, как вносил ее в стены этого города, как разъяснено в конце трактата Макот (19б). И сказали там мудрецы: «В каком случае съевший вторую десятину карается бичеванием? Если она уже видела Храм (т.е. если он уже вносил вторую десятину в Иерусалим, а затем, покинув город, ел от нее)».
142-я заповедь «не делай» — запрещение пить вне Иерусалима вино, отделенное во «вторую десятину». И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Нельзя тебе есть во вратах твоих десятины от твоих злаков и твоего вина...» (Дварим 12:17). И тот, кто пил вино «второй десятины», карается бичеванием — но только при соблюдении условия, разъясненного нами в отношении десятины от злаков.
143-я заповедь «не делай» — запрещение есть вне Иерусалима «вторую десятину», отделенную от оливкового масла. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Нельзя тебе есть во вратах твоих десятины от твоих злаков и твоего вина, и твоего масла...» (Дварим 12:17). И тот, кто ел оливковое масло, отделенное в качестве «второй десятины», карается бичеванием — но только при соблюдении условия, разъясненного в отношении десятины от злаков.
И пусть не удивляет тебя, что запрет, касающийся десятины от злаков, вина и оливкового масла, мы включили в перечень в качестве трех самостоятельных заповедей. Знай, что тот, кто ел все эти три вида «второй десятины» вместе, карается бичеванием за каждый из них в отдельности, поскольку запрет, приведенный в этом стихе, не является «обобщающим запретом», за нарушение которого не карают более одного раза, но это несколько отдельных запретов.
И ясно сказано в трактате Критот (4б): «Тот, кто ел десятину от злаков, вина и оливкового масла, карается бичеванием за нарушение каждого запрета в отдельности. Но разве за нарушение «обобщающего запрета» карают бичеванием (более одного раза)? В данном случае существует дополнительный стих (из которого мы учим, что наказание следует за нарушение каждого из этих запретов в отдельности), ведь написано: «Отделяй десятину от всех плодов твоего урожая... И ешь перед Всевышним, твоим Б-гом, на том месте, которое Он изберет... десятину твоих злаков, твоего вина и твоего масла...» (Дварим 14:22-23). И зачем, уже сказав «...от всех плодов твоего урожая», Тора снова перечисляет каждый вид по отдельности? Чтобы научить нас, что с каждым из этих видов связан отдельный запрет».
И в трактате Макот (18а) объясняется: «Поскольку написано: „И ешь перед Всевышним, своим Б-гом, на том месте, которое Он изберет... десятину твоих злаков, твоего вина и твоего масла...“, Тора могла бы просто добавить: „... но нельзя тебе есть это во вратах твоих“. Зачем же Тора перечисляет все еще раз — „Нельзя тебе есть во вратах твоих десятины от твоих злаков и твоего вина, и твоего масла...“? Чтобы подчеркнуть, что в отношении каждого вида существует самостоятельный запрет».
Итак, ясно, что все, о чем упоминает этот стих, — самостоятельные запреты.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы второй десятины и плодов четвертого года. Гл. 5
| 1. Если кто выкупает для себя плоды из второй десятины, будь то из собственного урожая, или он получил их в наследство, или они были получены им в качестве неотделенного урожая, как мы объясняли ранее, он должен добавить пятую часть [от новой суммы]. [Таким образом], если они стоили четыре, он должен дать пять, как сказано [Ваикра 27:31]: «А если выкупает кто-либо из десятины своей, пятую часть прибавит к этому». | הַפּוֹדֶה מַעַשְׂרוֹ לְעַצְמוֹ בֵּין שֶׁהוּא שֶׁלּוֹ בֵּין שֶׁנָּפַל לוֹ בִּירֻשָּׁה בֵּין שֶׁנִּתַּן לוֹ בְּטִבְלוֹ מַתָּנָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. הֲרֵי זֶה מוֹסִיף עָלָיו חֹמֶשׁ. אִם הָיָה שָׁוֶה אַרְבָּעָה נוֹתֵן חֲמִשָּׁה. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כז לא) «וְאִם גָּאל יִגְאַל אִישׁ מִמַּעַשְׂרוֹ חֲמִשִׁיתוֹ יֹסֵף עָלָיו»: |
| 2. Если женщина выкупает продукты из второй десятины, то нет необходимости прибавить пятую часть. Согласно Устной традиции, мы узнали: «Если мужчина [выкупит из] десятины своей», слово «мужчина» — исключает женщину. Аналогично, если мужчина выкупает [деньги, используемые для] выкупа плодов из второй десятины для себя, он должен добавить пятую часть. | וְאִשָּׁה שֶׁפָּדָת מַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁלָּהּ לְעַצְמָהּ אֵינָהּ מוֹסִיפָה חֹמֶשׁ. מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ (ויקרא כז לא) «אִישׁ מִמַּעַשְׂרוֹ» וְלֹא אִשָּׁה. וְכֵן אִם פָּדָה פִּדְיוֹן פֵּרוֹת הַמַּעֲשֵׂר לְעַצְמוֹ מוֹסִיף חֹמֶשׁ: |
| 3. Если кто-либо выкупает продукты своей второй десятины и добавляет пятую часть, а затем выкупает сами деньги во второй раз, он должен добавить вторую пятую часть только от основной суммы. Ему не нужно добавлять пятую часть к первоначальной пятой части. | פָּדָה פֵּרוֹת מַעַשְׂרוֹ וְהוֹסִיף חֹמֶשׁ וְחָזַר וּפָדָה הַפִּדְיוֹן לְעַצְמוֹ פַּעַם שְׁנִיָּה מוֹסִיף חֹמֶשׁ שֵׁנִי עַל הַקֶּרֶן בִּלְבַד וְאֵינוֹ מוֹסִיף חֹמֶשׁ עַל הַחֹמֶשׁ: |
| 4. Если же пятая часть продукции второй десятины не стоит мелкую монету, [выкупающему ее] не нужно добавлять пятую часть. Точно так же, если стоимость продукции второй десятины неизвестна, ему достаточно сказать: «Святость продукции и ее пятая часть переходят в эту тетрадрахму». Если человек не выкупает продукцию из второй десятины своими деньгами, ему не нужно добавлять пятую часть. [Когда человек выкупает] продукцию из второй десятины, которая имеет неопределенный статус, ему не нужно добавлять пятую часть. | מַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁאֵין בְּחֻמְשׁוֹ שְׁוֵה פְּרוּטָה אֵינוֹ מוֹסִיף עָלָיו חֹמֶשׁ. וְכֵן מַעֲשֵׂר שֶׁאֵין דָּמָיו יְדוּעִין דַּיּוֹ שֶׁיֹּאמַר הוּא וְחֻמְשׁוֹ מְחֻלָּל עַל הַסֶּלַע הַזֶּה. וְכָל מַעֲשֵׂר שֶׁהוּא אֵינוֹ פּוֹדֵהוּ מִשֶּׁלּוֹ אֵינוֹ מוֹסִיף חֹמֶשׁ. וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁל דְּמַאי אֵינוֹ מוֹסִיף עָלָיו חֹמֶשׁ: |
| 5. Если кто-либо выкупает продукцию из второй десятины и у него есть другая продукция из второй десятины, которая не была выкуплена, чья пятая часть не стоит мелкую монету, то ему достаточно сказать: «Святость его и его пятой части переносится на деньги, [отложенные] изначально». [Это снисхождение дается,] потому что невозможно требовать от человека точности в отношении его денег. | הַפּוֹדֶה מַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהָיָה לוֹ מַעֲשֵׂר שֵׁנִי אַחֵר שֶׁלֹּא נִפְדָּה. אִם אֵין בְּחֻמְשׁוֹ שְׁוֵה פְּרוּטָה דַּיּוֹ שֶׁיֹּאמַר הוּא וְחֻמְשׁוֹ מְחֻלָּל עַל מָעוֹת הָרִאשׁוֹנוֹת לְפִי שֶׁאִי אֶפְשָׁר לְאָדָם לְצַמְצֵם אֶת מְעוֹתָיו: |
| 6. Если кто-либо выкупает продукцию из второй десятины за сумму, превышающую ее стоимость, эта дополнительная стоимость не считается деньгами из второй десятины. | הַפּוֹדֶה מַעֲשֵׂר בְּיוֹתֵר עַל דָּמָיו לֹא נִתְפְּסָה הַתּוֹסֶפֶת לַמַעֲשֵׂר: |
| 7. Если владелец продукции предлагает монету сэла для ее выкупа, а другой человек также предлагает сэла, то преимущество отдается владельцу, поскольку он должен добавить пятую часть. Если же владелец предлагает сэла, а другой человек предлагает сэла и прута, то предпочтение отдается другому человеку, поскольку он увеличивает основную сумму. | בַּעַל הַבַּיִת אוֹמֵר בְּסֶלַע וְאַחֵר אוֹמֵר בְּסֶלַע. בַּעַל הַבַּיִת קֹדֶם מִפְּנֵי שֶׁהוּא מוֹסִיף חֹמֶשׁ. בַּעַל הַבַּיִת אוֹמֵר בְּסֶלַע וְאַחֵר אוֹמֵר בְּסֶלַע וּפְרוּטָה. הָאַחֵר קֹדֶם מִפְּנֵי שֶׁמּוֹסִיף עַל הַקֶּרֶן: |
| 8. Разрешается поступать хитро в отношении выкупа продуктов второй десятины. Что подразумевается? Человек может сказать своему сыну или дочери, не достигшим совершеннолетия, или своему слуге-еврею: «Вот эти деньги. Используй их, чтобы выкупить этот продукт из второй десятины», чтобы им не пришлось добавлять пятую часть. Однако он не должен говорить: «Используй их, чтобы выкупить это для меня». Точно так же он не обязан добавлять пятую часть, если скажет им: «Выкупите это для меня своими деньгами». | מֻתָּר לְהַעֲרִים עַל פִּדְיוֹן מַעַשְׂרוֹ. כֵּיצַד. אוֹמֵר לִבְנוֹ וּלְבִתּוֹ הַגְּדוֹלִים וּלְעַבְדּוֹ הָעִבְרִי הֵא לְךָ אֶת הַמָּעוֹת הָאֵלּוּ וּפְדֵה לְךָ בָּהֶן הַמַּעֲשֵׂר כְּדֵי שֶׁלֹּא יוֹסִיף חֹמֶשׁ. אֲבָל לֹא יֹאמַר לוֹ פְּדֵה לִי בָּהֶן. וְכֵן אִם אָמַר לוֹ פְּדֵה לִי מִשֶּׁלְּךָ אֵינוֹ מוֹסִיף חֹמֶשׁ: |
| 9. Тем не менее, он не должен давать деньги для выкупа [продукции] одному из своих сыновей или дочерей, не достигших совершеннолетия, или своим ханаанским рабам или рабыням, потому что у них нет независимой финансовой способности. Если он отдал деньги своей еврейской рабыне, его слова имеют силу, если [обязанность отделять] вторую десятину от этой продукции установлена мудрецами, например, плоды росли в горшке без отверстия. [Это объясняется тем, что] еврейская рабыня — несовершеннолетняя, а несовершеннолетний может приобретать имущество для других только в отношении вопросов предписанных мудрецами. | אֲבָל לֹא יִתֵּן הַמָּעוֹת לִפְדּוֹת לִבְנוֹ וּלְבִתּוֹ הַקְּטַנִּים וּלְעַבְדּוֹ וְשִׁפְחָתוֹ הַכְּנַעֲנִים מִפְּנֵי שֶׁיָּדָן כְּיָדוֹ. נָתַן לְשִׁפְחָתוֹ הָעִבְרִיָּה אִם מַעֲשֵׂר שֵׁנִי זֶה מִדִּבְרֵיהֶם כְּגוֹן שֶׁהָיָה מֵעָצִיץ שֶׁאֵינוֹ נָקוּב דְּבָרָיו קַיָּמִין. שֶׁאָמָה הָעִבְרִיָּה קְטַנָּה הִיא וְאֵין הַקָּטָן זוֹכֶה לַאֲחֵרִים אֶלָּא בְּדָבָר שֶׁהוּא מִדִּבְרֵיהֶם: |
| 10. Подобным образом, человек может поступить хитро и преподнести продукцию из второй десятины в подарок, пока эти плоды еще не отделены, и, даря ее, сказать: «Святость от [второй десятины] этого продукта переносится на деньги, которые у меня дома». | וְכֵן מַעֲרִים וְנוֹתֵן הַמַּעֲשֵׂר מַתָּנָה כְּשֶׁהוּא בְּטִבְלוֹ. וְאוֹמֵר הַנּוֹתֵן הֲרֵי הַפֵּרוֹת הָאֵלּוּ מְחֻלָּלִין עַל מָעוֹת שֶׁבַּבַּיִת: |
| 11. Два брата, два супруга, отец и его сын, могут выкупать продукты из второй десятины друг для друга, чтобы им не пришлось добавлять пятую часть. Если женщина приносит продукты из второй десятины в дом своего мужа, муж не приобретает их как свои собственные, поскольку они принадлежат Всевышнему, как мы объяснили. Поэтому, если он выкупает их, ему не нужно добавлять пятую часть. | שְׁנֵי אַחִין אוֹ שְׁנֵי שֻׁתָּפִין [אָב וּבְנוֹ] פּוֹדִין זֶה לָזֶה מַעֲשֵׂר שֵׁנִי כְּדֵי שֶׁלֹּא יוֹסִיף חֹמֶשׁ. אִשָּׁה שֶׁהִכְנִיסָה לְבַעְלָהּ מַעֲשֵׂר שֵׁנִי הוֹאִיל וְהוּא מָמוֹן גָּבוֹהַּ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ לֹא קָנָה בַּעַל. לְפִיכָךְ אִם פָּדָהוּ אֵינוֹ מוֹסִיף חֹמֶשׁ: |
| 12. Человек, выкупающий для себя продукцию из второй десятины, который заплатил основную сумму, но не заплатил дополнительную пятую часть, не должен есть [продукцию], пока не заплатит пятую часть. [Это относится] даже к субботе. [И это верно], даже если уплата пятой части не задерживает передачу святости [от продукта к монетам]. Действительно, этот перенос происходит. [Это ограничение является] постановлением, чтобы человек не был небрежен и не заплатил. | הַפּוֹדֶה מַעֲשֵׂר שֵׁנִי לְעַצְמוֹ וְנָתַן אֶת הַקֶּרֶן וְלֹא נָתַן אֶת הַחֹמֶשׁ. אַף עַל פִּי שֶׁאֵין הַחֹמֶשׁ מְעַכֵּב וַהֲרֵי נִתְחַלֵּל לֹא יֹאכַל עַד שֶׁיִּתֵּן הַחֹמֶשׁ וַאֲפִלּוּ בְּשַׁבָּת גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִפְשַׁע וְלֹא יִתֵּן: |
| 13. Если кто-либо желает обменять деньги от выкупа второй десятины на золотые динары, чтобы облегчить свое бремя, он может это сделать. Даже если он обменяет [две] десятины на свои собственные деньги, ему не нужно добавлять пятую часть, ибо это не считается выкупом. | מָעוֹת מַעֲשֵׂר שֵׁנִי אִם רָצָה לְצָרְפָם בְּדִינְרֵי זָהָב כְּדֵי לְהָקֵל מַשָּׂאָן מְצָרְפָן. וְאִם צֵרְפָן לְעַצְמוֹ אֵינוֹ מוֹסִיף חֹמֶשׁ שֶׁאֵין זֶה דֶּרֶךְ פְּדִיָּה: |
| 14. Если кто-либо обменивает тетрадрахму из выкупа от второй десятины, будь то в Иерусалиме или за пределами города, он не должен обменивать ее целиком на медные монеты. Вместо этого он должен разменять ее на серебряные монеты достоинством в шекель и медные монеты достоинством в шекель. | הַפּוֹרֵט סֶלַע מִמְּעוֹת מַעֲשֵׂר שֵׁנִי בֵּין בִּירוּשָׁלַיִם בֵּין חוּץ לִירוּשָׁלַיִם לֹא יְצָרְפֶנָּה כֻּלָּהּ בְּמָעוֹת נְחשֶׁת אֶלָּא בְּשֶׁקֶל מָעוֹת כֶּסֶף וּבְשֶׁקֶל מָעוֹת נְחשֶׁת: |
| 15. Разрешается переносить святость денег второй десятины вместе с продукцией со второй десятины на деньги, если эта продукция стоит меньше золотого динара. Если же [продукция] стоит золотой динар, ее святость не следует переносить вместе со святостью денег. Вместо этого [она должна быть передана] сама по себе. Что подразумевается? Если у человека имеется продукция стоимостью в золотой динар и три золотых динара из второй десятины, то не переносят с них святость на сэла, но это возможно посредством золотого динара. | מֻתָּר לְחַלֵּל כֶּסֶף מַעֲשֵׂר עִם פֵּרוֹת מַעֲשֵׂר עַל הַכֶּסֶף וְהוּא שֶׁיְּהוּ בַּפֵּרוֹת פָּחוֹת מִשְּׁוֵה דִּינָר. אֲבָל אִם הָיָה בָּהֶן שְׁוֵה דִּינָר לֹא יְחַלְּלֵם עִם הַכֶּסֶף אֶלָּא בִּפְנֵי עַצְמָן. כֵּיצַד. הָיוּ לוֹ פֵּרוֹת שְׁוֵה דִּינָר וּשְׁלֹשָׁה דִּינָרִין שֶׁל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי אֵינוֹ מְחַלֵּל הַכּל עַל סֶלַע אַחַת. אֲבָל אִם הָיָה לוֹ חֲצִי דִּינָר פֵּרוֹת וַחֲצִי דִּינָר מָעוֹת מְחַלֵּל שְׁנֵיהֶם עַל דִּינָר אֶחָד: |
Законы второй десятины и плодов четвертого года. Гл. 6
| 1. [Следующие правила действуют, если] обычные деньги и деньги из второй десятины рассыпаны [в одном и том же месте]. Если он собрал с обеих сторон, то собранное им относится ко второй десятине, пока он не достигнет первоначальной суммы, а затем остаток является обычными деньгами. Если он смешал монеты вместе и взял горсть или собрал только с одной стороны, он должен рассчитать процент пропорционально. Что подразумевается? Было 200 монет второй десятины и 100 обычных монет. Они рассыпались. Он перемешал их и собрал все, но нашел только 270, 180 — вторая десятина и 90 — обычные монеты. Это общий принцип. Те, что собраны, считаются второй десятиной. Те, что смешаны вместе, делятся в соответствии с процентным соотношением. Он должен сделать оговорку и сказать: «Если те, что в моей руке, из второй десятины, то остальные — обычные деньги, а если это обычные деньги, то святость от монет из второй десятины, где бы они ни находились, передается им». | מְעוֹת חֻלִּין וּמְעוֹת מַעֲשֵׂר שֶׁנִּתְפַּזְּרוּ וְלִקֵּט מִיכַּן וּמִיכַּן. מַה שֶּׁלִּקֵּט לִקֵּט לְמַעֲשֵׂר עַד שֶׁיַּשְׁלִים. וְהַשְּׁאָר חֻלִּין. וְאִם בָּלַל וְחָפַן אוֹ שֶׁלִּקֵּט מִצַּד אֶחָד וּמָצָא חָסֵר הֲרֵי זֶה לְפִי חֶשְׁבּוֹן. כֵּיצַד. הָיוּ מָאתַיִם מַעֲשֵׂר שֵׁנִי וּמֵאָה חֻלִּין. נִתְפַּזְּרוּ וּבְלָלָן וְחָפַן הַכּל נִמְצְאוּ מָאתַיִם וְשִׁבְעִים. הֲרֵי מֵאָה וּשְׁמוֹנִים מֵהֶן מַעֲשֵׂר וְתִשְׁעִים חֻלִּין. זֶה הַכְּלָל הַמִּתְלַקְּטִין לְמַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהַנִּבְלָלִין לְפִי חֶשְׁבּוֹן. מַתְנֶה וְאוֹמֵר אִם אֵלּוּ שֶׁבְּיָדִי הֵן הַמַּעֲשֵׂר הַשְּׁאָר חֻלִּין. וְאִם הֵן חֻלִּין הֲרֵי מְעוֹת הַמַּעֲשֵׂר בְּכָל מָקוֹם שֶׁהֵן מְחֻלָּלִין עֲלֵיהֶם: |
| 2. Если монета сэла второй десятины смешивается с монетой обычных денег, следует принести монеты — даже медные монеты — стоимостью в монету сэла и сказать: «Где бы ни находилась сэла второй десятины, ее святость переносится на эти монеты». После этого следует выбрать лучшую из двух [сэл] и перенести на нее святость медных монет. Таким образом, лучшая сэла стала деньгами второй десятины. | סֶלַע שֶׁל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְשֶׁל חֻלִּיִן שֶׁנִּתְעָרְבוּ מֵבִיא בַּסֶּלַע מָעוֹת וַאֲפִלּוּ מְעוֹת נְחשֶׁת וְאוֹמֵר סֶלַע שֶׁל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי בְּכָל מָקוֹם שֶׁהִיא מְחֻלֶּלֶת עַל הַמָּעוֹת הָאֵלּוּ. וְאַחַר כָּךְ בּוֹרֵר אֶת הַיָּפֶה שֶׁבִּשְׁתֵּיהֶן וּמְחַלֵּל הַמָּעוֹת שֶׁל נְחשֶׁת עָלֶיהָ וְתַחֲזֹר הַסֶּלַע הַיָּפָה לְמַעֲשֵׂר: |
| 3. Если отец скажет сыну: «В этом углу найден продукт из второй десятины», а он найден в другом углу, то это обычный продукт. Если он сказал ему: «Там манэ (сотня)», а нашли 200, то остаток — обычные деньги. «Там 200», а нашли только сотню, то это обычные деньги. Если он оставил сотню, а нашел 200 или 200 и нашел сотню, то вся сумма — обычные деньги. [Это относится] даже если деньги нашли в двух кошельках. | הָאוֹמֵר לִבְנוֹ מַעֲשֵׂר שֵׁנִי בְּזָוִית זוֹ וְנִמְצָא בְּזָוִית אַחֶרֶת הֲרֵי אֵלּוּ חֻלִּין. אָמַר לוֹ הֲרֵי שָׁם מָנֶה וְנִמְצָא מָאתַיִם הַשְּׁאָר חֻלִּין. הֲרֵי שָׁם מָאתַיִם וְנִמְצָא מָנֶה הֲרֵי הוּא חֻלִּין. הִנִּיחַ מָנֶה מַעֲשֵׂר וְנִמְצָא מָאתַיִם. מָאתַיִם וְנִמְצָא מָנֶה. אֲפִלּוּ הֵן בִּשְׁנֵי כִּיסִין הַכּל חֻלִּין: |
| 4. Если его отец сказал ему: «У меня дома есть мешочек [с продукцией] со второй десятины», и [сын] нашел три мешочка, то больший из них [считается содержащим продукцию со второй десятины], а остальные [считаются содержащими обычную продукцию]. Тем не менее, он не должен пользоваться [продуктами из] меньших мешочков, пока не перенесет их святость на больший. | אָמַר לוֹ אָבִיו כִּיס מַעֲשֵׂר שֵׁנִי לִי בַּבַּיִת. הָלַךְ וּמָצָא שָׁם שְׁלֹשָׁה כִּיסִים. הַגָּדוֹל שֶׁבְּכֻלָּן מַעֲשֵׂר וְהַשְּׁאָר חֻלִּין. וְאַף עַל פִּי כֵן לֹא יֹאכַל מִן הַקְּטַנִּים עַד שֶׁיְּחַלְּלֵם עַל הַגָּדוֹל: |
| 5. [Если человек теряет дар речи, действуют следующие законы]. Если его спросили: «Твоя продукция со второй десятины находится в, таком-то и, таком-то месте?» и он кивнул головой, его следует трижды проверить, как проверяют документ о разводе. [Если будет доказано, что он понимает, что ему говорят,] его сообщение имеет последствия. | מִי שֶׁנִּשְׁתַּתֵּק וְאָמְרוּ לוֹ מַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁלְּךָ בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי. וְהִרְכִּין בְּרֹאשׁוֹ. בּוֹדְקִין אוֹתוֹ שָׁלֹשׁ פְּעָמִים כְּדֶרֶךְ שֶׁבּוֹדְקִין לְגִטִּין וַהֲרֵי דְּבָרָיו קַיָּמִין: |
| 6. Если кому-нибудь было сказано во сне: «Продукция со второй десятины отца твоего, которую ты ищешь, находится в таком-то и таком-то месте», [эти слова не имеют никакого значения. Это верно даже] если он нашел продукцию там, как ему было сказано. Ибо слова, сказанные во сне, не имеют никакого значения. | אָמְרוּ לוֹ בַּחֲלוֹם מַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁל אָבִיךָ שֶׁאַתָּה מְבַקֵּשׁ הֲרֵי הוּא בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי. אַף עַל פִּי שֶׁמָּצָא שָׁם מַה שֶּׁנֶּאֱמַר לוֹ אֵינוֹ מַעֲשֵׂר. דִּבְרֵי חֲלוֹמוֹת לֹא מַעֲלִין וְלֹא מוֹרִידִין: |
| 7. Хотя человек говорит своим сыновьям: «Даже если вы умираете, не трогайте того, что в том углу», если там найдены деньги, они считаются обычными деньгами. [Иные законы действуют, если] он закопал деньги в их присутствии и сказал им: «Это принадлежит такому-то и такому-то» или «Это из второй десятины». Если кажется, что он говорит хитро, мы не обращаем внимания на его слова. Если же видно, что он говорит серьезно, то его словам придается значение. | הָאוֹמֵר לְבָנָיו אֲפִלּוּ אַתֶּם מֵתִים אַל תִּגְּעוּ בְּזָוִית זוֹ. וְנִמְצְאוּ שָׁם מָעוֹת הֲרֵי אֵלּוּ חֻלִּין. טָמַן מָעוֹת מִפְּנֵיהֶם וְאָמַר לָהֶם שֶׁל פְּלוֹנִי הֵן אוֹ שֶׁל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי הֵן. אִם כְּמַעֲרִים אֵין חוֹשְׁשִׁין לִדְבָרָיו. וְאִם כְּמִתְכַּוֵּן דְּבָרָיו קַיָּמִין: |
| 8. Если кто-нибудь найдет сосуд с написанной на нем буквой «мем», то содержимое его считается второй десятиной. Если на нем написана буква «далет», то содержимое считается плодами неизвестного статуса (дмай); «тет» — неотделенный урожай (тевель); «куф» — для жертвоприношения. Если сосуд был металлическим, то сосуд и его содержимое освящались для жертвоприношения. Ибо в опасные времена писали одну букву из названия [в знак]. | הַמּוֹצֵא כְּלִי וְכָתוּב עָלָיו מ' הֲרֵי מַה שֶּׁבְּתוֹכוֹ מַעֲשֵׂר שֵׁנִי. ד' דְּמַאי. ט' טֶבֶל. ת' תְּרוּמָה. ק' קָרְבָּן. וְאִם הָיָה שֶׁל מַתֶּכֶת הוּא וּמַה שֶּׁבְּתוֹכוֹ קָרְבָּן. שֶׁכֵּן הָיוּ כּוֹתְבִין אוֹת אַחַת מִן הַשֵּׁם בִּשְׁעַת הַסַּכָּנָה: |
| 9. При нахождении в Иерусалиме монет — даже золотых динаров, а также серебряных и медных монет — они рассматриваются как обычные деньги. [Это объясняется тем, что улицы Иерусалима подметают каждый день. Если найден черепок, на котором написано «маасер» (десятина), он считается второй десятиной. Когда применяется вышеизложенное? В течение большинства дней в году. В праздники паломничества, напротив, все [найденные деньги] считаются второй десятиной. | מָעוֹת הַנִּמְצָאוֹת בִּירוּשָׁלַיִם אֲפִלּוּ דִּינְרֵי זָהָב עִם הַכֶּסֶף וְעִם הַמָּעוֹת הֲרֵי אֵלּוּ חֻלִּין. הוֹאִיל וְשׁוּקֵי יְרוּשָׁלַיִם מִתְכַּבְּדִין בְּכָל יוֹם. מָצָא בְּתוֹכָן חֶרֶס וְכָתוּב בּוֹ מַעֲשֵׂר הֲרֵי אֵלּוּ מַעֲשֵׂר שֵׁנִי. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה. אֲבָל בָּרֶגֶל הַכּל מַעֲשֵׂר: |
| 10. Деньги, которые находят перед торговцем скота в Иерусалиме, всегда считаются деньгами из второй десятины. Мы исходим из того, что большинство клиентов приносят деньги из второй десятины и используют их для покупки животных. [Деньги], найденные на Храмовой горе, всегда считаются обычными средствами. Мы исходим из того, что они поступили из храмовой казны, и казначеи уже перенесли их святость на животное. | מָעוֹת הַנִּמְצָאוֹת לִפְנֵי סוֹחֲרֵי בְּהֵמָה בִּירוּשָׁלַיִם לְעוֹלָם מַעֲשֵׂר. שֶׁחֶזְקַת רֹב הָעָם מְבִיאִין מְעוֹת מַעֲשֵׂר וְקוֹנִין בּוֹ בְּהֵמוֹת. וְהַנִּמְצָאוֹת בְּהַר הַבַּיִת לְעוֹלָם חֻלִּין. שֶׁחֶזְקָתָן מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה שֶׁחִלְּלוּם הַגִּזְבָּרִין עַל בְּהֵמָה: |
| 11. [Следующие правила применяются, если] деньги найдены в сундуке, который использовался как для обычных продуктов, так и для второй десятины. Если большинство людей, положивших деньги [в сундук, положили деньги] из второй десятины, то деньги считаются деньгами из второй десятины. Если большинство положило обычные деньги, то деньги считаются обычными деньгами. Если соотношение составляет половину и половину, то деньги считаются как обычные деньги. | תֵּבָה שֶׁנִּשְׁתַּמֵּשׁ בָּהּ חֻלִּין וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי. וְנִמְצָא בְּתוֹכָהּ מָעוֹת. אִם רֹב מַנִּיחִין מַעֲשֵׂר הֲרֵי הַמָּעוֹת מַעֲשֵׂר. וְאִם רֹב מַנִּיחִין חֻלִּין חֻלִּין. מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה חֻלִּין: |
| 12. При нахождении продукта между продуктом второй десятины и продуктом, являющимся приношением, его следует отнести к тому виду, к которому он ближе всего. Если же он равноудален [от обоих], его следует есть в соответствии со строгостями, относящимися к обоим. Так, она запрещена чужакам; нужно омыть руки [перед ее употреблением], и нужно дождаться захода солнца [в день очищения перед ее употреблением], как приношение. [Аналогично] она запрещена тому, кто находится в состоянии острого траура, и должна быть принесена [в Иерусалим], как это требуется от второй десятины. Аналогичные принципы действуют и в отношении монет, которые находятся между обычными монетами и монетами из второй десятины. | מָצָא פֵּרוֹת בֵּין פֵּרוֹת מַעֲשֵׂר לְפֵרוֹת תְּרוּמָה יִפְּלוּ לַקָּרוֹב. מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה יֵאָכְלוּ כְּחֻמְרֵי שְׁנֵיהֶן. אֲסוּרִין לְזָרִים וּטְעוּנִין רְחִיצַת יָדַיִם וְהַעֲרֵב שֶׁמֶשׁ כִּתְרוּמָה. וַאֲסוּרִים לְאוֹנֵן וּטְעוּנִים הֲבָאַת מָקוֹם כְּמַעֲשֵׂר. וְכֵן הַמָּעוֹת הַנִּמְצָאוֹת בֵּין חֻלִּין לְמַעֲשֵׂר: |
| 13. Если смешиваются вместе продукты, которые относятся ко второй десятине от плодов сомнительного статуса, и продукты, которые определенно относятся ко второй десятине, [смесь] должна употребляться в пищу в соответствии с более строгими требованиями. | מַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁל דְּמַאי וְשֶׁל וַדַּאי שֶׁנִּתְעָרְבוּ יֵאָכְלוּ כְּחָמוּר שֶׁבָּהֶן: |
| 14. Если продукты из второй десятины смешиваются с обычными продуктами, [смесь] должна быть съедена в состоянии ритуальной чистоты в Иерусалиме или вторая десятина должна быть выкуплена. Поэтому, если такая смесь происходит в Иерусалиме, то даже самое малое количество того же вида становится запрещенным [для употребления в пищу как обычный продукт]. Поскольку продукт находится в Иерусалиме, он рассматривается как объект, который может быть разрешен и должен быть съеден в состоянии ритуальной чистоты. | פֵּרוֹת מַעֲשֵׂר שֶׁנִּתְעָרְבוּ בְּפֵרוֹת חֻלִּין יֹאכַל הַכּל בְּטָהֳרָה בַּמָּקוֹם אוֹ יִפְדֶּה אֶת הַמַּעֲשֵׂר. לְפִיכָךְ אִם נִתְעָרְבוּ בִּירוּשָׁלַיִם אֲסוּרִין בְּכָל שֶׁהֵן כְּמִנְיָן. הוֹאִיל וְהוּא בִּירוּשָׁלַיִם הֲרֵי הוּא כְּדָבָר שֶׁיֵּשׁ לוֹ מַתִּירִין. וְיֵאָכֵל הַכּל בְּטָהֳרָה: |
| 15. Если кто-либо высевает зерно из второй десятины после того, как она вошла в Иерусалим, то выросшая продукция считается продукцией из второй десятины. Если же он посеет ее до того, как она войдет в Иерусалим, то выросшая продукция считается обычной продукцией, даже если ее семена не разложились. Однако [предпочтительнее] выкупить его в то время, когда он был посеян. | הַזּוֹרֵעַ מַעֲשֵׂר שֵׁנִי אַחַר שֶׁנִּכְנַס לִירוּשָׁלַיִם הַגִּדּוּלִים מַעֲשֵׂר שֵׁנִי. זְרָעוֹ קֹדֶם שֶׁיִּכָּנֵס הַגִּדּוּלִין חֻלִּין. וַאֲפִלּוּ בְּדָבָר שֶׁאֵין זַרְעוֹ כָּלֶה. וּפוֹדִין אוֹתוֹ בִּשְׁעַת זְרִיעָתוֹ: |
| 16. Если продукты из второй десятины смешиваются с другими продуктами, то десятина признается недействительной при смешивании простым большинством. К каким продуктам из второй десятины это относится? К продуктам, которые вошли в Иерусалим, а затем вышли оттуда, после чего стены города пали. Поэтому невозможно вернуть его в [святой город] и невозможно искупить, поскольку он уже вошел туда. [Это относится] даже если [его пятая часть] не стоит прута. Это субстанция не имеет возможности быть разрешенной и поэтому аннулируется простым большинством, как сказано в «Законах запретной пищи». | מַעֲשֵׂר שֵׁנִי בָּטֵל בְּרֹב. בְּאֵיזֶה מַעֲשֵׂר אָמְרוּ בְּמַעֲשֵׂר שֶׁנִּכְנַס לִירוּשָׁלַיִם וְיָצָא וְנָפְלוּ מְחִצּוֹת. שֶׁהֲרֵי אֵין שָׁם מְחִצּוֹת לְהַחֲזִירוֹ לְשָׁם וְאִי אֶפְשָׁר לִפְדּוֹתוֹ מֵאַחַר שֶׁנִּכְנַס וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין בּוֹ שְׁוֵה פְּרוּטָה וְנִמְצָא דָּבָר שֶׁאֵין לוֹ מַתִּירִין וּבָטֵל בְּרֹב כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת אִסּוּרֵי מַאֲכָלוֹת: |
Законы второй десятины и плодов четвертого года. Гл. 7
| 1. Плоды, купленные на деньги от второй десятины, не должны выкупаться за пределами Иерусалима, если они не осквернились от первичного источника ритуальной нечистоты. Вместо этого их следует принести в Иерусалим и съесть там. | פֵּרוֹת הַנִּלְקָחוֹת בְּכֶסֶף מַעֲשֵׂר שֵׁנִי אֵינָן נִפְדִּין בְּרִחוּק מָקוֹם אֶלָּא אִם כֵּן נִטְמְאוּ בְּאַב הַטֻּמְאָה אֶלָּא יַעֲלוּ הֵן עַצְמָן וְיֵאָכְלוּ בִּירוּשָׁלַיִם: |
| 2. Это строгость по отношению к продуктам, купленным на деньги от второй десятины, по сравнению с продуктами самой второй десятины. Если же он осквернился от вторичного источника ритуальной нечистоты, его следует выкупить и съесть в Иерусалиме. | זֶה חֹמֶר בְּלָקוּחַ בְּכֶסֶף מַעֲשֵׂר מִפֵּרוֹת מַעֲשֵׂר עַצְמָן. וְאִם נִטְמָא בִּוְלַד הַטֻּמְאָה מִדִּבְרֵיהֶם יִפָּדוּ וְיֵאָכְלוּ בִּירוּשָׁלַיִם: |
| 3. Средства от второй десятины должны использоваться только для приобретения пищи для людей, которая произрастает из земли или вырастает на растениях, например, прямо упомянутое в Торе [Дварим 14:26]: «И давай серебро за все, чего пожелает душа твоя: за крупный и мелкий скот, и за вино и за пьянящее». | אֵין נִלְקָח בְּכֶסֶף מַעֲשֵׂר אֶלָּא מַאֲכַל אָדָם שֶׁגִּדּוּלָיו מִן הָאָרֶץ. אוֹ גִּדּוּלֵי גִּדּוּלָיו מִן הָאָרֶץ. כְּגוֹן הַפְּרָט הַמְפֹרָשׁ בַּתּוֹרָה (דברים יד כו) «בַּבָּקָר וּבַצֹּאן וּבַיַּיִן וּבַשֵּׁכָר»: |
| 4. По этой причине мы не покупаем воду, соль и грибы на деньги от второй десятины, потому что они не являются плодами земли. Точно так же не следует покупать плоды, привязанные к земле, или продукты, которые нельзя привезти в Иерусалим, потому что это не похоже на скот и овец. | לְפִיכָךְ אֵין לוֹקְחִין בְּכֶסֶף מַעֲשֵׂר מַיִם וּמֶלַח כְּמֵהִין וּפִטְרִיּוֹת לְפִי שֶׁאֵין גִּדּוּלֵיהֶם מִן הָאָרֶץ. וְלֹא פֵּרוֹת מְחֻבָּרִין לַקַּרְקַע. וְלֹא פֵּרוֹת שֶׁאֵינָן יְכוֹלִים לְהַגִּיעַ לִירוּשָׁלַיִם. לְפִי שֶׁאֵינָן דּוֹמִין לְבָקָר וָצֹאן: |
| 5. Мед, яйца и молоко считаются подобными крупному рогатому скоту и овцам. Хотя они не являются продуктами земли, они являются плодами ее плодов. | הַדְּבַשׁ וְהַבֵּיצִים וְהֶחָלָב הֲרֵי הֵן כְּבָקָר וָצֹאן שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁאֵינָן גִּדּוּלֵי קַרְקַע הֲרֵי הֵן גִּדּוּלֵי גִּדּוּלֶיהָ: |
| 6. Смесь воды и винограда, которая не превратилась в уксус, не должна покупаться на средства от второй десятины, потому что она подобна воде. Когда же она превратится в уксус, ее можно купить [на эти средства], как вино или крепкий напиток. Если человек купил его до того, как он перебродил, а затем он перебродил, то он приобретает его на вторую десятину. | הַתֶּמֶד עַד שֶׁלֹּא הֶחְמִיץ אֵינוֹ נִלְקָח בְּכֶסֶף מַעֲשֵׂר מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּמַיִם. וּמִשֶּׁהֶחְמִיץ נִלְקָח כַּיַּיִן וּכְשֵׁכָר. לְקָחוֹ עַד שֶׁלֹּא הֶחְמִיץ וְהֶחֱמִיץ קָנָה מַעֲשֵׂר: |
| 7. В каких случаях применимо вышеуказанное? Если человек смешал три части воды и получил менее четвертой части смеси. Если же смешали три единицы и получили четыре, то смесь считается разбавленным вином и может быть куплена на деньги из второй десятины. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּנָתַן שְׁלֹשָׁה מַיִם וּמָצָא פָּחוֹת מֵאַרְבָּעָה. אֲבָל אִם נָתַן שְׁלֹשָׁה וְהוֹצִיא אַרְבָּעָה הֲרֵי זֶה כְּיַיִן מָזוּג וְנִלְקָח בְּכֶסֶף מַעֲשֵׂר: |
| 8. Почки с кустов и рожкового дерева до того, как они станут сладкими, нельзя покупать [на средства из второй десятины]. После того, как они станут сладкими, их можно покупать [на эти средства]. Но лук порей, горчицу, вику и другие маринованные продукты можно покупать [на эти средства], независимо от того, стали они сладкими или нет. Сердцевину финиковых пальм разрешено приобретать на средства от выкупа второй десятины. | לוּלְבֵי זְרָדִין וְהֶחָרוּבִין עַד שֶׁלֹּא יַמְתִּיקוּ אֵין נִלְקָחִין. אַחַר שֶׁיַּמְתִּיקוּ נִלְקָחִין. אֲבָל הַלּוּף וְהַחַרְדָּל וְהַתֻּרְמוּסִין וּשְׁאָר כָּל הַנִּכְבָּשִׁים בֵּין מִשֶּׁיַּמְתִּיקוּ בֵּין עַד שֶׁלֹּא הִמְתִּיקוּ נִלְקָחִין. וְהַקּוֹר נִלְקָח בְּכֶסֶף מַעֲשֵׂר: |
| 9. Нельзя приобретать [на эти средства] шафран, ибо он служит только для окраски. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях, связанных с травами, придающими аромат, цвет или вкус. Поскольку эти травы не входят [в состав] пищи, которую едят ради их вещества, а только ради их вкуса, их нельзя покупать на деньги из второй десятины. Поэтому специи, перец, костус, чильтит, сафлор и тому подобное нельзя покупать на деньги из второй десятины. | הַכַּרְכּוֹם אֵינוֹ נִלְקָח שֶׁאֵינוֹ אֶלָּא לְמַרְאֶה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בּוֹ מִנּוֹתְנֵי רֵיחַ וּמַרְאֶה וְטַעַם הוֹאִיל וְאֵינָן לַאֲכִילַת גּוּפָן אֶלָּא לְטַעַם שֶׁנּוֹתְנִין אֵינָן נִלְקָחִין בְּכֶסֶף מַעֲשֵׂר. לְפִיכָךְ רָאשֵׁי בְּשָׂמִים וְהַפִּלְפְּלִין וְהַקֹּשְׁטְ וְהַחִלְתִּית וְחַלּוֹת חֲרִיעַ וְכָל כַּיּוֹצֵא בָּאֵלּוּ אֵינָן נִלְקָחִין בְּכֶסֶף מַעֲשֵׂר: |
| 10. Анис, используемый для приправы варящегося в котле блюда, не должен покупаться на деньги из второй десятины. Если же он используется для приправы или т.п., то в этом случае он является частью самой пищи, его можно купить на деньги со второй десятины. Если смешать воду с солью и положить в нее масло, то это считается рассолом и может быть куплено на деньги из второй десятины. Стоимость воды и соли должна быть включена в стоимость масла. | הַשֶּׁבֶת אִם לִתֵּן טַעַם בִּקְדֵרָה אֵינָהּ נִלְקַחַת בְּכֶסֶף מַעֲשֵׂר. וְאִם לִכְמַךְ וְכַיּוֹצֵא בּוֹ שֶׁהוּא אוֹכֵל גּוּפָהּ נִלְקַחַת בְּכֶסֶף מַעֲשֵׂר. עֵרֵב מַיִם וּמֶלַח אִם נָתַן לְתוֹכוֹ שֶׁמֶן הֲרֵי הֵן כְּמֻרְיָס וְלוֹקֵחַ מֵהֶן בְּכֶסֶף מַעֲשֵׂר. וּמַבְלִיעַ דְּמֵי הַמַּיִם וְהַמֶּלַח בִּדְמֵי הַשֶּׁמֶן: |
| 11. Нельзя использовать выкуп второй десятины для покупки продуктов, которые являются приношением, потому что таким образом ограничивается потребление и [приношения], и [второй десятины]. Ведь приношение могут есть только коэны вечером [после погружения в воду]. Она разрешена тем, кто находится в состоянии скорби, и может быть съедена в любом месте. Вторая десятина, наоборот, разрешена чужакам и тем, кто погрузился в воду в тот день. Она запрещена тем, кто находится в остром состоянии траура, и должна быть съедена в Иерусалиме. Таким образом, [покупая приношение на эти средства], человек ограничивает потребление второй десятины и потребление приношения. | אֵין לוֹקְחִין תְּרוּמוֹת בְּכֶסֶף מַעֲשֵׂר מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְמַעֵט אֲכִילָתוֹ וַאֲכִילָתָהּ. שֶׁאֵין אוֹכְלִין אוֹתָהּ אֶלָּא כֹּהֲנִים מְעֹרְבֵי שֶׁמֶשׁ וּמֻתֶּרֶת לְאוֹנֵן וְנֶאֱכֶלֶת בְּכָל מָקוֹם. וְהַמַּעֲשֵׂר מֻתָּר לְזָרִים וְלִטְבוּל יוֹם וְאָסוּר לְאוֹנֵן וְאֵינוֹ נֶאֱכָל אֶלָּא בִּירוּשָׁלַיִם. נִמְצָא מְמַעֵט אֲכִילַת מַעֲשֵׂר וַאֲכִילַת הַתְּרוּמָה: |
| 12. Домашний скот для принесения в мирную жертву может быть куплен на деньги второй десятины, поскольку жертвы мира могут есть не коэны. Вначале [паломники] покупали животных на деньги второй десятины, чтобы есть их как обычное мясо, чтобы не приносить их на жертвенник. [Поэтому] суд постановил, что нельзя использовать эти средства для покупки домашнего животного, если только оно не приносится в качестве мирной жертвы. Однако можно использовать эти средства для покупки не одомашненных животных или птицы, поскольку они непригодны для мирных жертвоприношений. | לוֹקְחִין בְּהֵמָה לְזִבְחֵי הַשְּׁלָמִים מִכֶּסֶף הַמַּעֲשֵׂר. שֶׁהַשְּׁלָמִים נֶאֱכָלִים לְזָרִים. בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ לוֹקְחִין בְּהֵמוֹת לְאָכְלָן חֻלִּין מִכֶּסֶף מַעֲשֵׂר שֵׁנִי כְּדֵי לְהַבְרִיחָם מֵעַל הַמִּזְבֵּחַ. גָּזְרוּ בֵּית דִּין שֶׁאֵין לוֹקְחִין בְּהֵמָה מִמְּעוֹת מַעֲשֵׂר אֶלָּא לִשְׁלָמִים. אֲבָל חַיָּה וְעוֹף לוֹקְחִין שֶׁאֵינָן רְאוּיִין לִשְׁלָמִים: |
| 13. Плоды субботнего года нельзя покупать на деньги от второй десятины, потому что существует обязательство уничтожить их, как будет объяснено далее. | אֵין לוֹקְחִין פֵּרוֹת שְׁבִיעִית בְּכֶסֶף מַעֲשֵׂר. לְפִי שֶׁהוּא חַיָּב לְבַעֵר כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
| 14. Если кто-то покупает соль, плоды, которые еще прикреплены [к земле], или плоды, которые нельзя привезти в Иерусалим, они не приобретаются второй десятиной, даже если эти деньги теперь считаются обычными средствами. | הַלּוֹקֵחַ מַיִם וּמֶלַח אוֹ פֵּרוֹת מְחֻבָּרִין אוֹ פֵּרוֹת שֶׁאֵינָן יְכוֹלִין לְהַגִּיעַ לִירוּשָׁלַיִם לֹא קָנָה הַמַּעֲשֵׂר אַף עַל פִּי שֶׁיָּצְאוּ הַמָּעוֹת לְחֻלִּין: |
| 15. Если кто-либо по неосторожности покупает продукты за пределами Иерусалима на деньги от второй десятины, продавец обязан вернуть деньги владельцу, и они считаются второй десятиной, как и было изначально. Если же он совершает покупку намеренно, то купленные им продукты должны быть доставлены в Иерусалим и съедены там. [В эпоху, когда] Храма нет, их следует отложить в сторону, пока они не сгниют. | הַלּוֹקֵחַ פֵּרוֹת חוּץ לִירוּשָׁלַיִם בְּכֶסֶף מַעֲשֵׂר. בְּשׁוֹגֵג כּוֹפִין אֶת הַמּוֹכֵר לְהַחֲזִיר הַדָּמִים לַבְּעָלִים וְהֵן מַעֲשֵׂר כְּמוֹת שֶׁהָיוּ. בְּמֵזִיד יַעֲלוּ הַפֵּרוֹת וְיֵאָכְלוּ בִּירוּשָׁלַיִם. וְאִם אֵין מִקְדָּשׁ יַנִּיחֵם עַד שֶׁיֵּרָקְבוּ: |
| 16. Аналогичным образом, не следует покупать домашнее животное на деньги от второй десятины за пределами Иерусалима. Если человек купил его неосознанно, деньги должны быть возвращены его [владельцу]. Если же это было сделано намеренно, то животное должно быть принесено в Иерусалим и съедено там. [В эпоху, когда] Храма нет, [животное] и его шкуру следует похоронить. | וְכֵן אֵין לוֹקְחִין בְּהֵמָה בְּכֶסֶף מַעֲשֵׂר חוּץ לִירוּשָׁלַיִם. וְאִם לָקַח בְּשׁוֹגֵג יַחְזְרוּ הַדָּמִים לִמְקוֹמָן. בְּמֵזִיד תַּעֲלֶה וְתֵאָכֵל בִּירוּשָׁלַיִם. וְאִם אֵין מִקְדָּשׁ תִּקָּבֵר הִיא וְעוֹרָהּ: |
| 17. [Следующие законы применяются, если] человек покупает слуг, землю или некошерное животное, намеренно или ненамеренно, [на деньги от второй десятины]. Если продавец скрылся, [покупатель] должен [купить еду] на ту сумму денег, которую он потратил, и съесть ее в Иерусалиме в соответствии с ограничениями, применяемыми ко второй десятине. Таков общий принцип: если продавец скрылся или умер, то всякий раз, когда человек тратит деньги второй десятины на другие вещи, кроме еды, питья и мази, он должен принять эквивалентную [стоимость пищи в Иерусалиме]. Если продавец присутствовал, деньги должны быть возвращены [первоначальному владельцу]. Аналогично, если человек принес из денег второй десятины жертву всесожжения, жертву за грех или жертву за вину, он должен принять эквивалент [стоимости пищи в Иерусалиме]. | לָקַח עֲבָדִים וְקַרְקָעוֹת וּבְהֵמָה טְמֵאָה בֵּין בְּמֵזִיד בֵּין בְּשׁוֹגֵג אִם בָּרַח הַמּוֹכֵר הֲרֵי זֶה יֵאָכֵל כְּנֶגֶד אוֹתָן הַמָּעוֹת בִּירוּשָׁלַיִם בְּתוֹרַת מַעֲשֵׂר. זֶה הַכְּלָל כָּל שֶׁהוֹצִיא חוּץ לַאֲכִילָה וּשְׁתִיָּה וְסִיכָה מִדְּמֵי מַעֲשֵׂר וּבָרַח הַמּוֹכֵר אוֹ מֵת יֵאָכֵל כְּנֶגְדּוֹ. וְאִם הָיָה הַמּוֹכֵר קַיָּם יַחְזְרוּ הַדָּמִים לִמְקוֹמָן. וְכֵן אִם הֵבִיא עוֹלוֹת וְחַטָּאוֹת וַאֲשָׁמוֹת מִדְּמֵי מַעֲשֵׂר יֹאכַל כְּנֶגְדָּן: |
| 18. Если кто-либо [использовал деньги из второй десятины для] покупки неодомашненного животного для мирной жертвы или одомашненного животного для употребления в пищу в качестве обычного мяса, то это подобно тому, как если бы он [использовал их для] покупки быка для пахоты, а животное не было бы назначено в качестве мирной жертвы. Если он купил домашнее животное, чтобы принести его в мирную жертву, и оно испортилось, святость второй десятины покидает его. Его следует выкупить, и средства не считаются деньгами второй десятины. Тем не менее, если он выкупает его сам, он должен добавить пятую часть его стоимости. | לָקַח חַיָּה לְזִבְחֵי שְׁלָמִים. וּבְהֵמָה לִבְשַׂר תַּאֲוָה. הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁקָּנָה שׁוֹר לַחֲרִישָׁה וְלֹא קָנָה שְׁלָמִים. לָקַח בְּהֵמָה לִשְׁלָמִים וְנָפַל בָּהּ מוּם פָּקְעָה מִמֶּנָּה קְדֻשַּׁת מַעֲשֵׂר וּפוֹדֶה אוֹתָהּ. וְאֵין הַדָּמִים מַעֲשֵׂר. וְאַף עַל פִּי כֵן אִם פְּדָאָהּ לְעַצְמוֹ מוֹסִיף חֹמֶשׁ: |
| 19. Если кто-либо освящает деньги из второй десятины для приобретения мирного приношения, то освящение не имеет силы, ибо святость мирного приношения не распространяется на [субъект, уже] освященный до второй десятины. Ибо вторая десятина — собственность Всевышнего. Само собой разумеется, это относится и к тому, если он освящает само произведение второй десятины с целью приобретения] мирного приношения, то освящение не имеет силы. | הַמַּתְפִּיס מְעוֹת מַעֲשֵׂר לִשְׁלָמִים לֹא קָנוּ שְׁלָמִים. שֶׁקְּדֻשַּׁת שְׁלָמִים אֵינָהּ חָלָה עַל קְדֻשַּׁת מַעֲשֵׂר. שֶׁהַמַּעֲשֵׂר מָמוֹן גָּבוֹהַּ הוּא. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם הִתְפִּיס הַמַּעֲשֵׂר עַצְמָן לִשְׁלָמִים שֶׁלֹּא קָנוּ שְׁלָמִים: |
| 20. [Следующие законы действуют, если человек] ест продукты, освященные второй десятиной, как обычные продукты [вне Иерусалима], даже намеренно. Если он ест саму вторую десятину, он должен возопить к Небесам. Если он [использовал] деньги из второй десятины [для покупки других продуктов, которые] он ел, деньги должны быть возвращены их [владельцу], а он должен принести их в Иерусалим и съесть их там. В противном случае, если деньги не могут быть возвращены, он должен [купить еду] на ту сумму, которую потратил, и съесть ее в Иерусалиме. | הָאוֹכֵל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי בְּתוֹרַת חֻלִּין אֲפִלּוּ בְּמֵזִיד אִם פֵּרוֹת הַמַּעֲשֵׂר עַצְמָן אָכַל יָצָא יְדֵי שָׁמַיִם. וְאִם כֶּסֶף מַעֲשֵׂר אָכַל יַחְזְרוּ דָּמִים לִמְקוֹמָם וְיַעֲלוּ וְיֵאָכְלוּ בִּירוּשָׁלַיִם. אוֹ יֹאכַל כְּנֶגְדָּן בִּירוּשָׁלַיִם אִם אֵין יָכוֹל לְהַחֲזִיר אֶת הַדָּמִים: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы продажи. Гл. 29
| 1. Существуют три типа людей, чья сделка не считается обязательной в соответствии с законом Торы: глухонемой, слабоумный и несовершеннолетний. Однако наши мудрецы постановили, что глухонемой и несовершеннолетний могут покупать и продавать, чтобы гарантировать себе средства к существованию. | שְׁלֹשָׁה אֵין מִקָּחָן מִקָּח וְאֵין מִמְכָּרָן מִמְכַּר דִּין תּוֹרָה. הַחֵרֵשׁ הַשּׁוֹטֶה וְהַקָּטָן. אֲבָל חֲכָמִים תִּקְּנוּ שֶׁיִּהְיֶה הַחֵרֵשׁ וְהַקָּטָן נוֹשֵׂא וְנוֹתֵן וּמַעֲשָׂיו קַיָּמִין מִשּׁוּם כְּדֵי חַיָּיו: |
| 2. Каким образом глухой человек покупает и продает? Как глухонемой, так и глухой человек, который может говорить, может покупать и продавать с помощью жестов. Это относится к движимому имуществу, но не к земельной собственности. Более того, даже в отношении движимого имущества его поступки не имеют обязательной силы, пока он не пройдет многократную проверку и вопрос не будет тщательно рассмотрен судом. | הַחֵרֵשׁ כֵּיצַד נוֹשֵׂא וְנוֹתֵן. חֵרֵשׁ שֶׁאֵינוֹ שׁוֹמֵעַ וְלֹא מְדַבֵּר אוֹ מְדַבֵּר וְאֵינוֹ שׁוֹמֵעַ כְּלוּם. מוֹכֵר וְלוֹקֵחַ הַמִּטַּלְטְלִין בִּרְמִיזָה. אֲבָל לֹא בְּקַרְקַע. וְאַף בְּמִטַּלְטְלִין לֹא יִתְקַיְּמוּ מַעֲשָׂיו עַד שֶׁבּוֹדְקִין אוֹתוֹ בְּדִיקוֹת רַבּוֹת וּמִתְיַשְּׁבִין בַּדָּבָר: |
| 3. В отношении немого, который может слышать, но не может говорить, или того, кто потерял способность говорить, действуют иные правила. Продажи и покупки, в которых он участвует, обязательны, как и дарения, независимо от того, идет ли речь о движимом или земельном имуществе, при условии, что он будет проверен, как проверяют вексель о разводе, или напишет указания от руки. | אִלֵּם שֶׁשּׁוֹמֵעַ וְאֵינוֹ מְדַבֵּר אוֹ מִי שֶׁנִּשְׁתַּתֵּק מִקָּחוֹ מִקָּח וּמִמְכָּרוֹ מִמְכָּר וּמַתְּנוֹתָיו קַיָּמוֹת בַּכּל. בֵּין בְּמִטַּלְטְלִין בֵּין בְּקַרְקַע. וְהוּא שֶׁיִּבְדֹּק כְּדֶרֶךְ שֶׁבּוֹדְקִין לְגִטִּין אוֹ יִכְתֹּב בִּכְתַב יָדוֹ: |
| 4. Ни продажа, ни покупка с участием слабоумного не являются обязательными, равно как и подарки, которые он дарит, не имеют силы. Вместо этого суд должен назначить опекуна для такого лица, так же как он назначает опекунов для несовершеннолетних. | הַשּׁוֹטֶה אֵין מִקָּחוֹ מִקָּח וְאֵין מִמְכָּרוֹ מִמְכָּר וְאֵין מַתְּנוֹתָיו קַיָּמוֹת. וּבֵית דִּין מַעֲמִידִים אַפּוֹטְרוֹפּוֹס לְשׁוֹטִים כְּדֶרֶךְ שֶׁמַּעֲמִידִין לִקְטַנִּים: |
| 5. Нижеприведенные правила применяются, когда человек в определенное время не может контролировать свое поведение, но в другое время способен это делать — например, эпилептик. В то время, когда он способен контролировать свое поведение, все его финансовые обязательства являются обязательными. Он может приобретать имущество для себя и для других, как любой другой обычный человек. Когда он не контролирует свое поведение, его поступки не являются обязательными. Свидетели сделки должны тщательно изучить вопрос — возможно, сделка была заключена в конце периода психической нестабильности или когда начался нестабильный период. | מִי שֶׁהוּא עֵת שׁוֹטֶה וְעֵת שָׁפוּי כְּגוֹן אֵלּוּ הַנִּכְפִּין. בְּעֵת שֶׁהוּא שָׁפוּי כָּל מַעֲשָׂיו קַיָּמִין וְזוֹכֶה לְעַצְמוֹ וְלַאֲחֵרִים כְּכָל בֶּן דַּעַת. וּצְרִיכִין הָעֵדִים לַחְקֹר הַדָּבָר הֵיטֵב שֶׁמָּא בְּסוֹף שְׁטוּתוֹ אוֹ בִּתְחִלַּת שְׁטוּתוֹ עָשָׂה מַה שֶּׁעָשָׂה: |
| 6. К несовершеннолетнему применяются следующие правила: до шести лет он не имеет права передавать имущество другим лицам. С шестилетнего возраста и до достижения совершеннолетия он должен проходить проверку. Если он понимает природу финансовых операций, то любые покупки или продажи, которые он совершает, и любые подарки, которые он дарит, обязательны для исполнения. Это относится как к крупным, так и к мелким сделкам, к подаркам, которые он делает, будучи здоровым, или к тому, что он распоряжается своим имуществом на смертном одре. Как мы уже объясняли, это раввинское постановление, введенное для того, чтобы несовершеннолетний не был вынужден оставаться без дела, не находя никого, кто мог бы продать ему или купить у него. И это относится только к движимому имуществу. Что касается земельной собственности, то несовершеннолетний не может продавать или дарить имущество до достижения совершеннолетия. | קָטָן עַד שֵׁשׁ שָׁנִים אֵין הַקְנָיָתוֹ לַאֲחֵרִים כְּלוּם. וּמִשֵּׁשׁ שָׁנִים עַד שֶׁיַּגְדִּיל אִם יוֹדֵעַ בְּטִיב מַשָּׂא וּמַתָּן מִקָּחוֹ מִקָּח וּמִמְכָּרוֹ מִמְכָּר וּמַתְּנָתוֹ קַיֶּמֶת. בֵּין בְּדָבָר מְרֻבֶּה בֵּין בְּדָבָר מוּעָט בֵּין בְּמַתְּנַת בָּרִיא בֵּין בְּמַתְּנַת שְׁכִיב מֵרַע. וְדָבָר זֶה מִדִּבְרֵי חֲכָמִים כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ כְּדֵי שֶׁלֹּא יְבַטֵּל וְלֹא יִמָּצֵא מִי שֶׁיִּמְכֹּר לוֹ וְלֹא יִקַּח מִמֶּנּוּ. וְהַכּל בְּמִטַּלְטְלִין אֲבָל בַּקַּרְקַע אֵינוֹ מוֹכֵר וְלֹא נוֹתֵן עַד שֶׁיַּגְדִּיל: |
| 7. В каких случаях применяется вышеизложенное? В отношении несовершеннолетнего, у которого нет опекуна. Если же у несовершеннолетнего есть опекун, его сделки, даже связанные с движимым имуществом, не имеют никакого значения, если они не одобрены опекуном. Если опекун желает одобрить покупку, продажу или подарок движимого имущества, то это обязательно. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּקָטָן שֶׁאֵין לוֹ אַפּוֹטְרוֹפּוֹס. אֲבָל אִם הָיָה לוֹ אַפּוֹטְרוֹפּוֹס אֵין מַעֲשָׂיו כְּלוּם אֲפִלּוּ בְּמִטַּלְטְלִין אֶלָּא מִדַּעַת הָאַפּוֹטְרוֹפּוֹס. שֶׁאִם רָצָה לְקַיֵּם מִקָּחוֹ וּמִמְכָּרוֹ וּמַתְּנָתוֹ בְּמִטַּלְטְלִין קַיָּם: |
| 8. Мы проверяем несовершеннолетнего на предмет того, понимает ли он природу финансовых операций. Ведь есть несовершеннолетние, которые мудры и проницательны и понимают такие вещи даже в семь лет, а есть другие, которые не понимают финансовых операций даже в тринадцать лет. Если несовершеннолетний, не имеющий опекуна и хорошо разбирающийся в финансовых вопросах, ошибается при оценке объекта, к нему применяются те же законы, что и к взрослому. Если ошибка составляет менее шестой части стоимости объекта, считается, что он отказался от разницы. Если она составляет шестую часть, то несправедливая прибыль должна быть возвращена, а если больше шестой части, то сделка аннулируется, как мы уже объясняли. Я утверждаю, что покупка или продажа движимого имущества, в которой участвует несовершеннолетний, не является обязательной, если сделка не заключена актом приобретения. Если же несовершеннолетний заплатил деньги за вещь, а затем отказался от нее, сделка аннулируется. Несовершеннолетний не получает предупреждение в судебном порядке «Тот, кто воздал». Однако если другие отказались от своих обязательств перед ним, они обязаны получить предупреждение в судебном порядке «Тот, кто воздал». | בּוֹדְקִין אֶת הַקָּטָן אִם יוֹדֵעַ בְּטִיב מַשָּׂא וּמַתָּן אוֹ אֵינוֹ יוֹדֵעַ. לְפִי שֶׁיֵּשׁ קָטָן חָכָם וְנָבוֹן שֶׁהוּא יוֹדֵעַ וְהוּא בֶּן שֶׁבַע. וְיֵשׁ אַחֵר שֶׁאֲפִילוּ בֶּן שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה אֵינוֹ יוֹדֵעַ בְּטִיב מַשָּׂא וּמַתָּן. קָטָן הַיּוֹדֵעַ בְּטִיב מַשָּׂא וּמַתָּן שֶׁאֵין לוֹ אַפּוֹטְרוֹפּוֹס שֶׁנָּשָׂא וְנָתַן בְּמִטַּלְטְלִין וְטָעָה דִּינוֹ כְּדִין הַגָּדוֹל. פָּחוֹת מִשְּׁתוּת מְחִילָה. שְׁתוּת מַחְזִיר הַהוֹנָיָה. יֶתֶר עַל שְׁתוּת בָּטֵל מִקָּח כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וַאֲנִי אוֹמֵר שֶׁאֵין מִקַּח הַקָּטָן וּמִמְכָּרָיו בְּמִטַּלְטְלִין קַיָּמִין אֶלָּא בְּשֶׁמָּשַׁךְ אוֹ הִמְשִׁיךְ. אֲבָל אִם נָתַן מָעוֹת עַל הַמִּקָּח וְחָזַר בּוֹ אֵינוֹ מְקַבֵּל מִי שֶׁפָּרַע וַאֲחֵרִים שֶׁחָזְרוּ בּוֹ מְקַבְּלִין מִי שֶׁפָּרַע: |
| 9. Аналогичным образом, если с несовершеннолетним был заключен акт приобретения или покупатель арендовал место, на котором находилось движимое имущество, а несовершеннолетний отказался от него, покупатель не приобретает движимое имущество. Ибо имущество не может быть отнято у несовершеннолетнего в судебном порядке. И акт приобретения, совершенный несовершеннолетним, не имеет никакого значения. Ведь он основан на юридическом документе, а свидетели не подпишут юридический документ, если стороны не достигли совершеннолетия. | וְכֵן אִם קָנוּ מִיַּד הַקָּטָן אוֹ הִשְׂכִּיר מְקוֹם הַמִּטַּלְטְלִין וְחָזַר בּוֹ לֹא קָנָה הַלּוֹקֵחַ שֶׁאֵין מוֹצִיאִין מִידֵי הַקָּטָן בְּדִין וְאֵין קִנְיָן מִיַּד הַקָּטָן כְּלוּם. שֶׁהַקִּנְיָן בִּשְׁטָר וְאֵין הָעֵדִים חוֹתְמִין אֶלָּא עַל שְׁטָר שֶׁל אָדָם גָּדוֹל: |
| 10. Если несовершеннолетний приобрел движимое имущество и пытается завершить сделку с помощью акта приобретения или путем аренды места, где находится движимое имущество, он не приобретает движимое имущество, пока не совершит «сдвиг». Это объясняется тем, что он не может приобрести имущество, используя любой из юридических процессов, которые используются взрослым человеком. Доказательством этого тезиса может служить тот факт, что несовершеннолетний не приобретает имущество ни в силу наличия имущества в его дворе, ни в силу наличия имущества в радиусе четырех локтей рядом с ним. Это объясняется тем, что они действуют в отношении приобретения имущества в силу принципа доверенности, а не как продолжение его физического лица, как будет объяснено далее. Неправильно, что акт приобретения и аренда места, где находится имущество, должны быть более эффективными, чем приобретение имущества в силу его нахождения во дворе. В отношении несовершеннолетней девушки действуют иные правила. Ей предоставляется право приобретать имущество в силу его нахождения в ее дворе, как продолжение ее физического лица. Поэтому она может оформить приобретение движимого имущества с помощью акта приобретения или путем аренды места, где находилось движимое имущество. | וְכֵן קָטָן שֶׁקָּנָה מִטַּלְטְלִין וְקָנוּ מִיָּדוֹ וְשָׂכַר מֵהֶם הַמָּקוֹם לֹא קָנָה עַד שֶׁיִּמְשֹׁךְ. לְפִי שֶׁאֵינוֹ זוֹכֶה בִּדְרָכִים שֶׁזּוֹכִין בָּהֶן הַגְּדוֹלִים. רְאָיָה לַדָּבָר שֶׁאֵין חָצֵר שֶׁל קָטָן וְלֹא אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁלּוֹ קוֹנִין לוֹ מִפְּנֵי שֶׁנִּתְרַבּוּ מִדִּין שְׁלִיחוּת וְלֹא מִדִּין יָדוֹ כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר וְלֹא יִהְיֶה הַקִּנְיָן אוֹ שְׂכִירוּת הַמָּקוֹם גָּדוֹל מֵחֲצֵרוֹ. אֲבָל הַקְּטַנָּה שֶׁנִתְרַבְּתָה חֲצֵרָהּ מִיָּדָהּ תִּקְנֶה הַמִּטַּלְטְלִין מֵאֲחֵרִים אִם קָנוּ מִיָּדָהּ אוֹ בִּשְׂכִירוּת מָקוֹם: |
| 11. Как мне кажется, когда несовершеннолетний приобретает земельную собственность, платит ее цену и проявляет владение собственностью, она должна оставаться в его владении, несмотря на то, что он не может продавать собственность. Обоснование заключается в том, что это, как если бы несовершеннолетний не находился в нашем присутствии. И мы следуем принципу: мы можем приобрести благо для человека вне его присутствия, но мы не можем причинить убыток человеку вне его присутствия. | יֵרָאֶה לִי שֶׁקָּטָן שֶׁקָּנָה קַרְקַע וְנָתַן דָּמִים וְהֶחֱזִיק בַּקַּרְקַע תַּעֲמֹד בְּיָדוֹ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין מִמְכָּרוֹ בַּקַּרְקַע כְּלוּם שֶׁהַקָּטָן כְּמִי שֶׁאֵינוֹ בְּפָנֵינוּ הוּא וְזָכִין לְאָדָם שֶׁלֹּא בְּפָנָיו וְאֵין חָבִין לוֹ אֶלָּא בְּפָנָיו: |
| 12. По достижении несовершеннолетним совершеннолетия, т.е. юношей старше тринадцати лет и девушек старше двенадцати лет, когда они проявляют признаки физической зрелости, любая покупка, продажа или дарение движимого имущества, которую он совершает, является обязательной. Это касается даже тех случаев, когда он или она не имеют представления о природе финансовых операций. В отношении земельной собственности, напротив, его действия не имеют силы, если он не достиг совершеннолетия и не обладает пониманием природы финансовых операций. | קָטָן שֶׁהִגְדִּיל וְהֵבִיא הַזָּכָר שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת אַחַר שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה שָׁנָה וְהַבַּת אַחַר שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ בְּטִיב מַשָּׂא וּמַתָּן מִקָּחוֹ מִקָּח וּמִמְכָּרוֹ מִמְכָּר וּמַתְּנָתוֹ מַתָּנָה בְּמִטַּלְטְלִין. אֲבָל בְּקַרְקַע אֵין מַעֲשָׂיו קַיָּמִין עַד שֶׁיִּהְיֶה יוֹדֵעַ בְּטִיב מַשָּׂא וּמַתָּן אַחַר שֶׁהִגְדִּיל: |
| 13. В каких случаях применяется вышеуказанное положение? В отношении его собственной собственности. В отношении земельной собственности, которую он унаследовал от своих родителей или от других умерших лиц, его продажа этой земли не вступает в силу до достижения им двадцатилетнего возраста. Это относится к нему, даже если он проявил признаки физической зрелости и обладает пониманием природы финансовых операций. Это ограничение было введено для того, чтобы юноша не продал землю дешево, потому что его привлекают деньги, и он еще не освоился в обычной мирской жизни. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּקַרְקַע שֶׁלּוֹ. אֲבָל קַרְקַע שֶׁיָּרַשׁ מֵאֲבוֹתָיו אוֹ מִשְּׁאָר מוֹרִישָׁיו אֵין מִמְכָּרוֹ מִמְכָּר עַד שֶׁיִּהְיֶה בֶּן עֶשְׂרִים שָׁנָה אַף עַל פִּי שֶׁהֵבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת וְיוֹדֵעַ בְּטִיב מַשָּׂא וּמַתָּן. שֶׁמָּא יִמְכֹּר בְּזוֹל מִפְּנֵי שֶׁדַּעְתּוֹ נוֹטָה אַחַר הַמָּעוֹת וַעֲדַיִן לֹא נִתְיַשְּׁבָה דַּעְתּוֹ בְּדַרְכֵי הָעוֹלָם: |
| 14. Если юношамоложе двадцати лет дарит земельную собственность — будь то в добром здравии или в рамках устного завещания – это обязательно к исполнению. Обоснование заключается в том, что если бы он не получил значительную выгоду, то не стал бы дарить. Более того, это редкий случай. Наши мудрецы сказали: «Пусть его подарок останется, чтобы его слова были услышаны» (возможность сделать подарок является для него выгодной, так как люди будут его слушать и захотят ему помочь). | מַתְּנָתוֹ כְּשֶׁהוּא פָּחוֹת מִבֶּן עֶשְׂרִים בֵּין מַתְּנַת בָּרִיא בֵּין מַתְּנַת שְׁכִיב מֵרַע הֲרֵי זוֹ קַיֶּמֶת. שֶׁאִלּוּ לֹא הִגִּיעַ לוֹ הֲנָיָה גְּדוֹלָה לֹא נָתַן. וְהוּא דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מָצוּי תָּמִיד. וְאָמְרוּ חֲכָמִים תִּתְקַיֵּם מַתְּנָתוֹ כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ דְּבָרָיו נִשְׁמָעִין: |
| 15. В каких случаях юноша имеет право продать имущество, унаследованное от отца, после достижения им двадцати лет? Когда он проявил признаки физической зрелости или признаки бесплодия. Если же он не проявил признаков физической зрелости или бесплодия, он все равно считается несовершеннолетним, и продажа земельной собственности, которую он совершает, не является обязательной — даже в отношении собственности, которую он приобрел сам — до достижения им 35-летнего возраста. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁהוּא מוֹכֵר קַרְקַע אָבִיו כְּשֶׁהוּא בֶּן עֶשְׂרִים כְּשֶׁהֵבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת אוֹ כְּשֶׁנּוֹלְדוּ לוֹ סִימָנֵי סָרִיס. אֲבָל אִם לֹא הֵבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת וְלֹא נַעֲשָׂה סָרִיס. קָטָן הוּא וְאֵין מִמְכָּרוֹ בַּקַּרְקַע מִמְכָּר וַאֲפִלּוּ בִּנְכָסָיו עַד שֶׁיַּגְדִּיל לְרֹב שְׁנוֹתָיו: |
| 16. Следующее правило действует, когда юноша продает земельную собственность — купленную или унаследованную — и затем умирает, а его наследники утверждают, что на момент продажи он был несовершеннолетним. Если они требуют проведения экспертизы, мы не прислушиваемся к их желанию обесценить его останки. Более того, сомнительно, что экспертиза будет иметь какую-либо ценность, поскольку в момент смерти внешний вид этих физических признаков меняется. Еще одним доводом в пользу признания действительности сделки является то, что мы принимаем презумпцию, согласно которой свидетели не подписывали бы договор купли-продажи, если бы не знали с уверенностью, что продавец достиг совершеннолетия. | מִי שֶׁמָּכַר בֵּין בִּנְכָסָיו בֵּין בְּנִכְסֵי אָבִיו וּמֵת וּבָאוּ קְרוֹבָיו וְעִרְעֲרוּ שֶׁהָיָה קָטָן בִּשְׁעַת הַמֶּכֶר וּבִקְּשׁוּ לְבָדְקוֹ אֵין שׁוֹמְעִין לָהֶם לְנַוְּלוֹ. וְעוֹד שֶׁהַסִּימָנִים מִשְׁתַּנִין בְּמִיתָה. וַחֲזָקָה הִיא שֶׁאֵין הָעֵדִים חוֹתְמִין עַל הַשְּׁטָר אֶלָּא אִם כֵּן יָדְעוּ בְּוַדַּאי שֶׁהַמּוֹכֵר גָּדוֹל: |
| 17. Если юноша, не достигший двадцатилетнего возраста, продает имущество, которое он унаследовал, он может изъять его у покупателя, как до, так и после двадцатилетнего возраста. При отчуждении имущества он может также изъять стоимость всех продуктов этого имущества, которые покупатель потребил. Если покупатель взял на себя расходы, посадил или посеял, мы оцениваем причитающуюся ему сумму, но остаток он должен вернуть. Так постановили мои господа. Я утверждаю, что даже если несовершеннолетний продает имущество, которое он унаследовал, если он не протестует сразу после того, как ему исполнится двадцать лет, он уже не может протестовать. Это объясняется тем, что поскольку продавец взял деньги, а покупатель использовал землю с его согласия после достижения им двадцатилетнего возраста без его протеста, то приобретение имущества покупателем подтверждается, поскольку продавец показал свою признательность за его продажу. | פָּחוֹת מִבֶּן עֶשְׂרִים שֶׁמָּכַר קַרְקַע אָבִיו חוֹזֵר וּמוֹצִיא מִיַּד הַלּוֹקֵחַ בֵּין קֹדֶם עֶשְׂרִים בֵּין אַחַר עֶשְׂרִים. וּמוֹצִיא מִן הַלּוֹקֵחַ כָּל הַפֵּרוֹת שֶׁאָכַל. וְאִם הוֹצִיא הוֹצָאוֹת אוֹ שֶׁנָּטַע וְזָרַע שָׁמִין לוֹ וּמַחֲזִיר אֶת הַשְּׁאָר. כַּדִּין הַזֶּה הוֹרוּ רַבּוֹתַי. וַאֲנִי אוֹמֵר שֶׁאֲפִלּוּ קָטָן שֶׁמָּכַר קַרְקַע מִנִּכְסֵי אָבִיו וּכְשֶׁנַּעֲשָׂה בֶּן עֶשְׂרִים לֹא מִחָה אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר. שֶׁכֵּיוָן שֶׁלָּקַח הַמָּעוֹת וְנִשְׁתַּמֵּשׁ הַלּוֹקֵחַ בְּקַרְקַע זוֹ לְפָנָיו כְּשֶׁהוּא בֶּן עֶשְׂרִים וְלֹא מִחָה נִתְקַיְּמָה בִּידֵי הַלּוֹקֵחַ שֶׁהֲרֵי רָצָה בְּמִמְכָּרוֹ: |
| 18. Пьяный человек считается ответственным за свои действия. Продажа, покупка или подарок с его участием обязательны. Если же его пьяное состояние приближается к состоянию Лота, то есть он настолько пьян, что не осознает, что делает, то его поступки не имеют никакого значения. Это как если бы он был умственно неполноценным человеком или ребенком младше шести лет. | הַשִּׁכּוֹר מִקָּחוֹ מִקָּח וּמִמְכָּרוֹ מִמְכָּר וּמַתְּנוֹתָיו קַיָּמִין. וְאִם הִגִּיעַ לְשִׁכְרוּתוֹ שֶׁל לוֹט וְהוּא הַשִּׁכּוֹר שֶׁעוֹשֶׂה וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ מָה עוֹשֶׂה אֵין מַעֲשָׂיו כְּלוּם וַהֲרֵי הוּא כְּשׁוֹטֶה אוֹ כְּקָטָן פָּחוֹת מִבֶּן שֵׁשׁ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Храм! Мы по тебе скучаем!
Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Балак»
В этот раз мы будем изучать законы Храма совершенно по-новому! Мы не будем думать о разрушенных Первом и Втором Храмах. И не будем искать причины, по которым они были разрушены. И не будем заниматься поиском путей исправления этих причин. Всё это нам давно известно и более того, давно нами исправлено!
В этот раз наши усилия будут направленны в иное русло. Мы сосредоточимся на нашей тоске по Третьему Храму, который должен быть отстроен немедленно сейчас!
Единственное, о чём мы будем помнить сегодня, что законы, которые мы изучаем, уже не теория. Ведь мы уверены, что Мошиах придёт немедленно и сразу после этого появится Третий Храм. А это значит, что всё, что мы изучаем сейчас, мы немедленно сможем применить на практике!
Осталась самая малость: пошире раскрыть глаза, чтобы это всё увидеть!