ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
6. И сказал Б-г Моше так:
7. Верно дочери Цлофхада говорят. Дай им удел наследственный среди братьев их отца, и переведи удел их отца им.
верно дочери Цлофхада говорят. Они предъявили законное требование. — Благо человеку, с речами которого согласился Святой, благословен Он [Сифре].
верно дочери Цлофхада говорят. Согласно переводу на арамейский язык, это означает «верно, справедливо». Так начертан этот раздел предо Мною на небесах (т.е. закон установлен изначально) [Сифре]. Свидетельствует о том, что их глаз видел то, чего не видел глаз Моше [Танхума].
букв.: дай, дай. Две доли: долю их отца, который был среди вышедших из Египта, и его долю вместе с его братьями из достояния Хефера (его отца, который также был среди вышедших из Египта; см. РАШИ к 26:55) [Сифре: Бава батра 118б].
и переведи. Это имеет значение «гнев», по отношению к тому, кто не оставляет сына в качестве наследника [Бава батра 116а]. Другое объяснение: (глагол «переводить» употреблен применительно к дочери, наследующей своему отцу), потому что дочь переводит, дает перейти наделу от одного колена к другому, так как сын и муж наследуют ей [Сифре; Бава батра 147а]; а (запрет) «чтобы не отходил удел» [36, 7] распространяется лишь на то поколение. И так же (в том же смысле употреблен глагол в) «то переведите его удел дочери его» [27:8]. Во всех (остальных случаях) сказано «передайте» (ст. 9, 10, 11), а относительно дочери сказано «переведите».
8. И сынам Израиля говори так: Если умрет кто-нибудь, а сына нет у него, то переведите его удел дочери его.
9. А если нет у него дочери, то передайте его удел братьям его.
10. А если нет у него братьев, то передайте его удел братьям его отца.
11. А если нет братьев у его отца, то передайте его удел родичу его, ближайшему к нему из его семейства, и тот унаследует его (удел). И будет для сынов Израиля законом правовым, как повелел Б-г Моше.
его родичу, ближайшему к нему из его семейства. «Семейство» (в связи с наследованием) означает таковое со стороны отца [Бава батра 119б].
12. И сказал Б-г Моше; Взойди на эту гору Аварим и посмотри на землю, которую Я дал сынам Израиля.
взойди на гору Аварим (переходов). Почему это поставлено рядом (с предыдущим)? Поскольку Святой, благословен Он, сказал (Моше:) «Дай им» (земельный надел), (Моше) подумал; «Это мне повелел Вездесущий дать надел. Быть может, отменено предопределение и я вступлю на землю?» Сказал ему Святой, благословен Он: «Мое предопределение незыблемо» [Танхума]. Другое объяснение: Вступив в удел сынов Гада и сынов Реувена (на восточном берегу Иордана), Моше возрадовался и сказал: «Кажется мне, что данный обо мне зарок разрешен». Притча (гласит:) Царь воспретил своему сыну входить во дворец. Вошел (царь) в ворота, а он (сын) вслед за ним. (Вошел) во двор, и он за ним. В передний покой, и он за ним. Однако, прежде чем вступить во внутренние покои, сказал ему: «Отсюда и далее тебе, сын мой, входить запрещено» [Сифре].
13. И увидишь ее, и приобщишься к народу своему также и ты, как приобщился Аарон, брат твой.
как приобщился Аарон, брат твой. Отсюда (следует), что Моше возжелал (смерти, подобной) смерти Аарона (см. РАШИ к 20:26). Другое объяснение: (Ты умрешь, как умер он, в пустыне, ибо) ты ничем не лучше его [Танхума]. (И об этом сказано: «И умри,. как умер Аарон) за то, что не явили святость Мою» [Дварим 32:51]. Следовательно, если бы явили святость Мою, еще не пришло бы вам время умирать (и вы не умерли бы в пустыне) [Сифре]. Везде, где пишется об их смерти, пишется об их грехе. Поскольку предопределение поколению пустыни умереть в пустыне было вынесено за грех отсутствия веры, Моше просил указать его грех, чтобы не говорили, будто он также был среди роптавших. Притча (гласит:) две женщины были подвергнуты наказанию по решению судебной палаты. Одна поступила беспутно, а другая ела неспелые плоды седьмого года (во втором случае необходимо уточнить, за что подвергают наказанию, чтобы вторую женщину не заподозрили в распутстве). Так и здесь везде, где упоминается об их смерти, упоминается также их проступок, сообщая (тем самым), что их (грех) заключался лишь в этом [Танхума; Йома 86б; Сифре].
14. За то, что вы поступили против слова Моего, в пустыне Цин при раздоре общины, явить святость Мою через воду у них на глазах. Это Воды распри при Кадеш в пустыне Цин.
это Воды распри при Кадеш (при освящении). Лишь это (является причиной их смерти в пустыне), на них нет никакой другой вины. Другое объяснение: Они (воды) были предлогом для возмущения в Мара (см. Шмот 25), они были предлогом для возмущения на Тростниковом море (там же 14:11-12), они же были предлогом для возмущения в пустыне Цин.
15. И говорил Моше Б-гу так:
и говорил Моше Б-гу... Это сказано в похвалу праведным: расставаясь с миром, они откладывают в сторону свои личные дела и занимаются делами общества [Сифре].
букв.: сказать, чтобы Он сказал. (Моше) сказал Ему: «Ответь мне, назначишь ли им предводителя или нет».
16. Да поставит Б-г Всесильный духов всякой плоти, мужа над общиной;
да поставит Б-г. Услышав, что Вездесущий сказал ему: «Передай удел Цлофхада его дочерям», Моше подумал: «Настал час просить об удовлетворении моих нужд — чтобы моим сынам унаследовать мое величие». Сказал ему Святой, благословен Он: «Не так решено Мною! Заслуживает Йеошуа получить награду за свое служение, ведь он «не отлучался от шатра» [Шмот 33:11]. И таково значение сказанного Шломо; «Кто охраняет смоковницу, будет есть ее плоды» [Притчи 27:18] [Танхума].
Б-г духов. Почему сказано: («Б-г духов всякой плоти»)? Сказал Ему: «Властелин вселенной! Тебе открыто умонастроение каждого, а один от другого отличен. Назначь же им главу, который будет терпеть каждого (и подходить к каждому) согласно его умонастроению» [Ялкут].
17. Который выйдет пред ними и который войдет пред ними, и который выведет их и который приведет их, и да не будет община Б-га как овцы, у которых нет пастуха.
который выйдет (выступит) пред ними. Не так, как принято у царей других народов, которые, сидя в своих дворцах, посылают свои войска на войну, но так, как поступал я, сражаясь с Сихоном и Огом, как сказано: «не страшись его» [21:34], и как поступал Йеошуа, как сказано: «И подошел Йеошуа к нему и сказал: Наш ли ты...» [Йеошуа 5:13], и так же о Давиде сказано: «ибо он выходил и входил пред ними» [Шмуэль I 18, 16] — выступал во главе их и возвращался во главе их [Сифре].
и который выведет их. Благодаря заслугам своим.
и который приведет их. Благодаря заслугам своим. Другое объяснение; «и который приведет их» — чтобы Ты не поступил с ним, как поступил со мною, ведь мне не дано привести их на землю [Ялкут].
18. И сказал Б-г Моше: Возьми себе Йеошуа, сына Нуна, мужа, в котором дух, и возложи руку твою на него.
себе. (Возьми того, кто связан с тобою) испытанного тобою, которого ты знаешь.
возьми себе. Возьми (привлеки) его речами: «Счастлив ты, что удостоился предводительствовать сынами Вездесущего!» [Сифре].
в котором дух. То, о чем ты просил: чтобы он сумел примениться к духу каждого [Сифре].
и возложи руку твою на него. Дай ему толмача (который передает установления и разъясняет их народу), и (Йеошуа) будет выносить решения при твоей жизни, чтобы не сказали о нем, что он не отваживался поднять голову во дни Моше (и решился на такое лишь после его смерти) [Сифре].
19. И поставь его пред Элазаром-священнослужителем и пред всей общиной, и дай ему повеление у них на глазах.
и дай ему повеление. Относительно Израиля. (Скажи ему так:) «Знай, что они причиняют беспокойство, что они непокорны. (Стань предводителем) при условии, что примешь на себя все это!» [Сифре].
20. И возложи от великолепия твоего на него, чтобы (его) они слушали, вся община сынов Израиля.
от твоего великолепия (сияния). Но не все твое сияние. Отсюда выводим: лицо Моше — как солнце, лицо Йеошуа — как луна [Сифре; Бава батра 75а].
на него. Это сияние его лица (см. Шмот 34:29-30).
чтобы они слушали, вся община сынов Израиля. Чтобы относились к нему с почтением и трепетом, как относятся к тебе.
21. И пред Элазаром-священнослужителем стоять будет он, и тот будет вопрошать для него о решении через урим пред Б-гом. По слову его выходить и по слову его приходить ему и всем сынам Израиля с ним, и всей общине.
и пред Элазаром-священнослужителем стоять будет. То, о чем ты просил: чтобы эта слава не отошла от дома твоего отца, ибо Йеошуа также будет нуждаться в Элазаре [Танхума].
и будет вопрошать для него. Когда ему нужно выступить на войну.
по слову его. (По слову) Элазара.
и всей общине. Это судебная палата. (Слово «община» здесь не может относиться ко всем сынам Израиля, ибо о них говорится выше.)
22. И сделал Моше, как повелел Б-г ему, и взял он Йеошуа, и поставил его пред Элазаром-священнослужителем и пред всей общиной.
и взял он Йеошуа. «Взял» его речами и известил его, каково вознаграждение предводителям Израиля в мире грядущем [Сифре].
23. И возложил он руки свои на него, и дал ему повеление, как говорил Б-г через Моше.
и возложил он руки свои. Великодушно и более того, как ему было велено, ибо Святой, благословен Он, сказал ему: «и возложи твою руку», а он исполнил обеими руками, и превратил его в сосуд, полный доверху, щедро наполнив его своей мудростью [Сифре].
как говорил Б-г. Так же, что касается сияния — дал ему от своего сияния.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №97.
(1) Б-г царствует! Да возрадуется земля! Да возвеселятся многие острова! (2) Облако и мгла окружают Его, правда и правосудие — основание престола Его. (3) Пред Ним огонь шествует, вокруг сжигает врагов Его. (4) Молнии Его осветили вселенную, увидела земля и затрепетала. (5) Горы, словно воск, растаяли пред ликом Б-га, пред ликом Владыки всей земли. (6) Небеса возвестили правду Его, все народы увидели славу Его. (7) Стыдятся все, кто служит истуканам, хвалятся никчемными [идолами]. Поклонитесь Ему, все силы. (8) Услышал Сион и возвеселился, радовались селения Иудеи правосудию Твоему, о Б-г. (9) Ибо Ты, Б-г, высок над всей землей, превознесен над всеми силами. (10) Любящие Б-га, ненавидьте зло! Хранит Он души праведников Своих, от руки злодеев избавляет их. (11) Свет посеян для праведника, для честных сердцем — радость. (12) Радуйтесь, праведники, о Б-ге и прославляйте память святыни Его!
Псалом №98.
(1) Песнь. Воспойте Б-гу новую песнь, ибо чудеса совершил Он. Его десница, мышца святости Его помогла Ему. (2) Возвестил Б-г помощь Свою, перед глазами народов открыл Он справедливость Свою. (3) Помянул Он милосердие Свое и верность Свою дому Израиля. Все края земли увидели спасение Всесильного нашего. (4) Трубите Б-гу, вся земля, ликуйте, пойте, играйте! (5) Играйте Б-гу на арфе, на арфе вместе с голосом пения. (6) На трубах и звуках рога трубите пред ликом Властелина — Б-га. (7) Пусть громко рокочет море и [существа], наполняющие его, вселенная и жители ее, (8) реки рукоплескать будут, вместе горы ликовать будут (9) пред Б-гом — ибо Он пришел землю судить. Он будет судить вселенную правдой, народы — справедливостью.
Псалом №99.
(1) Б-г царствует — трепещут народы! Пред Тем, Кто поместил [Шхину Свою между] крувим, [что на Ковчеге завета], содрогается земля! (2) Б-г в Сионе велик, высок Он над всеми народами. (3) Будут славить имя Твое, великий и грозный: «Свят Он!» (4) И мощь царя [в том, что] он любит правосудие. Справедливость Ты утвердил, правосудие и справедливость в Яакове Ты сотворил. (5) Превозносите Б-га, Всесильного нашего, поклоняйтесь подножию Его: «Свят Он!» (6) Моше и Аарон из священнослужителей и Шмуэль из призывающих имя Его взывали к Б-гу, и Он отвечал им. (7) В столпе облачном говорил Он к ним. Они хранили Его заповеди и закон, [который] Он дал им. (8) Б-г, Всесильный наш! Ты отвечал им, Ты был для них Б-гом прощающим и карающим за проступки их. (9) Превозносите Б-га, Всесильного нашего, и поклоняйтесь на святой горе Его, ибо свят Б-г, Всесильный наш.
Псалом №100.
(1) Песнь благодарения. Восклицайте Б-гу, вся земля! (2) Служите Б-гу с радостью, приходите к Нему с песнопением! (3) Познайте, что Б-г — Всесильный, что Он сотворил нас, и мы — Его, Его народ и овцы паствы Его. (4) Входите во врата Его с благодарением, во дворы Его — с хвалою. Благодарите Его, благословляйте имя Его, (5) ибо Б-г добр: милосердие Его вовек, вера Его из поколения в поколение.
Псалом №101.
(1) Давида песнь. Милосердие и суд буду петь, Тебя, Б-г, буду воспевать. (2) Буду размышлять о пути непорочном: «Когда же он откроется мне?» Буду ходить в непорочности сердца моего посреди дома моего. (3) Не поставлю пред глазами моими вещи мерзкой, делать извращенное я ненавижу: не прилепится оно ко мне. (4) Сердце извращенное да будет удалено от меня, зла не хочу знать. (5) Того, кто тайно клевещет на ближнего своего, уничтожу; высокомерного взглядом и надменного сердцем не потерплю. (6) Глаза мои [обращены] к верным земли, чтобы они пребывали при мне. Тот, кто ходит путем непорочности, — тот будет служить мне. (7) Не будет жить в доме моем обманщик, говорящий ложь не устоит пред глазами моими. (8) По утрам буду уничтожать всех злодеев земли, чтобы искоренить из города Б-га всех творящих беззаконие.
Псалом №102.
(1) Молитва бедного, когда он унывает и пред Б-гом изливает печаль свою. (2) Б-г! Услышь молитву мою, вопль мой да придет к Тебе! (3) Не скрывай лика Твоего от меня, в день скорби моей преклони ко мне ухо Твое, в день, [когда] воззову, скоро услышь меня! (4) Ибо дни мои исчезли, как дым, кости мои обожжены, словно в очаге. (5) Побито, иссохло, как трава, сердце мое, ибо забыл я есть свой хлеб. (6) От голоса стенания моего кости мои слиплись с плотью моей. (7) Я уподобился сове пустыни, стал как филин на развалинах. (8) Тороплюсь убежать, стал я, как одинокая птица на кровле. (9) Целый день поносят меня враги мои, смеющиеся надо мною клянутся мною. (10) Ибо я ем пепел, как хлеб, питье мое растворяю слезами. (11) От гнева Твоего, от негодования Твоего, ибо Ты поднял меня и бросил. (12) Дни мои подобны тени на склоне, иссох я, как трава. (13) Ты же, Б-г, вовек пребываешь, память о Тебе из поколения в поколение. (14) Восстань же, сжалься над Сионом! Ибо пора миловать его, ибо время настало. (15) Ибо рабы Твои возжелали камни его, прах его любят. (16) Дабы боялись народы имени Б-га, все цари земные — славы Твоей. (17) Когда Б-г восстановит Сион, явится во славе Своей. (18) Обратится Он к молитве разбитого, не презрит мольбы его. (19) Это будет записано для последнего поколения, чтобы народ новый славил Б-га. (20) Ибо взглянул Он с вершины святости Своей, Б-г с небес посмотрел на землю, (21) чтобы услышать стенание узников, освободить смертников, (22) чтобы возвещали в Сионе имя Б-га, славословие Его — в Иерусалиме, (23) когда соберутся народы вместе, царства — для служения Б-гу. (24) Изнурил [враг] на пути силы мои, сократил дни мои. (25) Я же говорю: «Всесильный мой! Не забирай меня [к Себе] в половине дней моих. Ты, лета Которого — веки веков. (26) Вначале Ты землю основал, и небеса — творение рук Твоих. (27) Они пропадут, но Ты останешься. И все они, словно платье, обветшают. Как одежду, сменишь Ты их, и они пройдут. (28) Но Ты — все Тот же [останешься], и лета Твои не кончатся. (29) Сыны рабов Твоих пребудут, потомство их утвердится пред Тобою».
Псалом №103.
(1) [Песнь] Давида. Благослови, душа моя, Б-га, все внутренности мои — имя святости Его. (2) Благослови, душа моя, Б-га, не забывай благодеяний Его. (3) Того, Кто прощает все грехи твои, исцеляет все недуги твои. (4) Того, Кто избавляет от погибели жизнь твою, окружает тебя милосердием и благостью. (5) Того, Кто насыщает благами уста твои; обновляется, подобно орлу, юность твоя. (6) Б-г творит справедливость и правосудие всем обиженным. (7) Он поведал пути Свои Моше, сынам Израиля — творения Свои. (8) Милосерден и добр Б-г, долготерпелив и многомилостив. (9) Не вечно Он негодует и не вовек взыскивает. (10) Не по прегрешениям нашим поступил Он с нами, не по грехам нашим воздал нам. (11) Ибо, как небеса возвышаются над землею, так превозносится милосердие Его над боящимися Его. (12) Как далек восток от запада, так удалил Он от нас преступления наши. (13) Как отец жалеет сынов, так жалеет Б-г боящихся Его. (14) Ибо Он знает нрав наш, помнит, что мы — прах. (15) Дни человека подобны траве [увядающей]; как цвет полевой, так он цветет. (16) Стоит ветру пройти по нему — и нет его, и место его уже не узнает его. (17) Но милосердие Б-га — из века в век над боящимися Его, и справедливость Его на детях детей, (18) хранящих союз Его и помнящих заповеди Его, чтобы исполнять их. (19) Б-г в небесах утвердил престол Свой, власть Его всем обладает. (20) Благословите Б-га, посланники Его, сильные богатыри, исполняющие слово Его, повинуясь голосу слова Его. (21) Благословите Б-га, все воинства Его, служители Его, исполняющие волю Его; (22) благословите Б-га, все творения Его, во всех местах владычества Его. Благослови, душа моя, Б-га!
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
20 Тамуза
Глава седьмая
Но в подлинном и прямом пути к нижнему покаянию возвращению буквы «эй», как уже говорилось, — два основных аспекта. Один из них — пробуждать в себе высшее сочувствие из источника милосердия по отношению к духу своему нешама и к своей божественной душе нефеш, которая «пала с высокой крыши» — подлинной жизни, благословен Он, — «в глубокую яму», — и это чертоги нечистоты и стороны «ситра ахра», а также и по отношению к ее [души] источнику в источнике жизни, а это имя Авайе, благословен Он, и как написано: «И возвратится ко Всевышнему, и Он смилостивится над ним». То есть сожалеть о воздействии имени Авайе, благословен Он, которое спустилось со ступени на ступень и снизошло в нечистые чертоги стороны «ситра ахра», дабы оживить их через действия человека, и его ухищрения, и его дурные мысли, как написано: «Царь, плененный в потоках» — в потоках мысли мозга и т.д., и это изгнание Шхины, как было сказано выше. Этому способствует время совершения «Тикун хацот», как сказано в сидуре, смотри там в замечании подробное объяснение. И написано: «Упал венец глав наших, горе нам, ибо мы согрешили». И поэтому в книге «Пиркей эйхалот» Всевышний назван «униженным Королем», как пишет рабби Моше Кордоверо, благословенной памяти, ибо нет более глубокого оскорбления. А особенно когда человек мыслящий углубляется в размышление о величии Эйн-Софа, благословен Он, наполняющего все миры и окружающего все миры, — если размышляет об этом каждый в меру своего разума и понятия, он испытывает от этого великую, великую горечь.
Другой элемент этого пути — растоптать и покорить категорию «клипа» и «ситра ахра», вся витальность которой есть лишь грубость и самовознесение, как написано: «Если вознесешься, как орел и т.д.». Растоптать и покорить принизить ее вплоть до самого праха, и это смерть ее и уничтожение. А делается это именно «сердцем разбитым и угнетенным», когда «низкий ему отвратителен и т.д.», и как комментирует книга «Зоар» слова «жертвы Всевышнему сокрушенный дух, сокрушенное и угнетенное сердце и т.д.» — ибо животных приносят в жертву имени Авайе, которое есть атрибут милосердия. Имени же Элоким — атрибут суда — не приносят в жертву животных, но необходимо сломить и уничтожить дух нечистоты и стороны «ситра ахра», и это — сокрушенный дух.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 20 Тамуза
Существуют три типа еврейской медитации («итбоненут»):
1) Медитация во время учебы. После того, как человек полностью понимает концепцию, он размышляет над ее глубиной до тех пор, пока ее интеллектуальное содержание не осветит его.
2) Медитация перед молитвой. Смысл его — в ощущении чувственной жизненности, заключенной в изучаемом вопросе, а не прочувствование заключенного в нем разума, достигаемого размышлением во время учебы.
3) Медитация во время молитвы. Смысл его — ощущение божественности, заключенной в изученном вопросе.
Три этих аспекта — последовательность ступеней лестницы чувства, и только по милости Всевышнего, благословен Он, мы иногда ощущаем божественность без всякой работы. Это происходит благодаря достоинству сущности Всевышнего, которая заключена в душе. Однако если говорить о том, что достигается с помощью собственной работы, — необходимы все три вышеперечисленные ступени.
Примечания:
Душа — это «реальная часть Б-га Свыше» (см. «Тания», гл. 2, перефразируя Йова 31:2). Хотя иногда она может испытывать спонтанное возбуждение, мы не можем рассчитывать на то, что это происходит каждый день. Особенно в нашем материально ориентированном обществе наши души с трудом находят самовыражение. Если мы хотим ощутить божественное, мы должны работать для этого.
Вышеупомянутое учение определяет подход ХАБАДа к такому духовному стремлению. Все начинается с ума. Эмоции, будучи изменчивыми и реагирующими на внешние раздражители, труднее контролировать, и только через разум они обуздываются и созревают. Наши мысли, напротив, находятся под нашим контролем. Мы можем посвятить себя дисциплинированному интеллектуальному усилию.
В то же время наша жизнь не должна быть исключительно интеллектуальной, ибо тогда в ней будет недоставать жизненной силы. Молитва, подготовленная медитацией и сопровождаемая медитацией, устраняет пропасть между нашим разумом и нашим сердцем и тем самым влияет на то, как мы живем. Таким образом, медитативная молитва подстегивает сердце и направляет его выражение, побуждая нас интегрировать духовные концепции в нашу повседневную жизнь. И таким образом мы растем.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 138
119-я заповедь «делай» — повеление посвящать прославлению Всевышнего плоды, созревшие на четвертый год после посадки дерева. И об этом Его речение: «А в четвертый год все плоды посвящены прославлению Всевышнего» (Ваикра 19:24). И по закону Торы, хозяева должны доставить эти плоды в Иерусалим и вкушать их там так же, как «вторую десятину».
И от этих плодов ничего не передается в дар коэнам. Ведь объяснено в Сифри (Насо): «А посвящения каждого принадлежат ему (т.е. коэну)» (Бамидбар 5:10) — Писание передает коэну все, посвящаемое Всевышнему; и не оставляет хозяевам ничего, кроме благодарственной, мирной и пасхальной жертв, десятины от скота, «второй десятины» и плодов четвертого года (т.к. перечисленные посвящения съедают сами хозяева).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, полностью разъяснены в заключительной главе трактата Маасэр шени.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы второй десятины и плодов четвертого года. Гл. 8
| 1. Если кто-либо [использовал деньги из второй десятины для] покупки одомашненного животного для мирного приношения или неодомашненного животного для обычного мяса у человека, который не является торговцем и не является скрупулезным, то шкура считается обычным имуществом. Это верно, даже если стоимость шкуры больше стоимости мяса. В отличие от этого, когда человек покупает животное у торговца, шкура не считается обычным имуществом. | הַלוֹקֵחַ בְּהֵמָה לְזִבְחֵי שְׁלָמִים וְחַיָּה לִבְשַׂר תַּאֲוָה מִמִּי שֶׁאֵינוֹ תַּגָּר וְאֵינוֹ מְדַקְדֵּק יָצָא הָעוֹר לְחֻלִּין. אֲפִלּוּ הָיוּ דְּמֵי הָעוֹר מְרֻבִּין עַל דְּמֵי הַבָּשָׂר. אֲבָל הַלּוֹקֵחַ מִן הַתַּגָּר לֹא יָצָא הָעוֹר לְחֻלִּין: |
| 2. Аналогичные законы действуют, когда человек покупает запечатанные кувшины с вином. В месте, где принято продавать такие кувшины запечатанными у человека, не являющегося торговцем, кувшины считаются обычной собственностью. Поэтому продавец должен открыть крышки кувшинов, чтобы они не стали обычной собственностью. Если продавец хочет быть строгим к себе и продать вино точной мерой, то емкость считается обычной собственностью. | וְכֵן הַלּוֹקֵחַ כַּדֵּי יַיִן סְתוּמוֹת מִמָּקוֹם שֶׁדַּרְכָּם לְהִמָּכֵר סְתוּמוֹת מִמִּי שֶׁאֵינוֹ תַּגָּר יָצָא הַקַּנְקַן לְחֻלִּין. לְפִיכָךְ צָרִיךְ הַמּוֹכֵר לִפְתֹּחַ רָאשֵׁי הַכַּדִּים כְּדֵי שֶׁלֹּא יֵצֵא הַקַּנְקַן לְחֻלִּין. וְאִם רָצָה לְהַחֲמִיר עַל עַצְמוֹ וְלִמְכֹּר בְּמִדָּה יָצָא הַקַּנְקַן לְחֻלִּין: |
| 3. Если он приобрел [кувшины вина] в открытом или запечатанном виде в месте, где принято продавать их открытыми, или купил их у торговца, который точен в своей продаже, то кувшины не считаются обычной собственностью. Если человек покупает корзины инжира и винограда вместе с тарой, то тара не считается обычной собственностью. | לְקָחָן פְּתוּחוֹת אוֹ סְתוּמוֹת בְּמָקוֹם שֶׁדַּרְכָּן לְהִמָּכֵר פְּתוּחוֹת. אוֹ שֶׁלָּקַח מִן הַתַּגָּר שֶׁמְּדַקְדֵּק בִּמְכִירָתוֹ לֹא יָצָא הַקַּנְקַן לְחֻלִּין. לָקַח סַלֵּי תְּאֵנִים וַעֲנָבִים עִם הַכְּלִי לֹא יָצְאוּ דְּמֵי הַכְּלִי לְחֻלִּין: |
| 4. Если человек покупает орехи, миндаль и т.п., скорлупа рассматривается как обычное имущество. Если человек покупает плод финика, плод считается обычным имуществом. [Следующие правила применяются, если человек покупает сосуды с финиками. Если они спрессованы, то емкости считаются обычным имуществом. Если нет, то они не считаются обычным имуществом. | לָקַח אֱגוֹזִים וּשְׁקֵדִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן יָצְאוּ קְלִפָּתָן לְחֻלִּין. לָקַח חוֹתָל שֶׁל תְּמָרִים יָצָא הַחוֹתָל לְחֻלִּין. קֻפָּה שֶׁל תְּמָרִים אִם דְּרוּסוֹת יָצְאוּ הַקֻּפּוֹת לְחֻלִּין. וְאִם לָאו לֹא יָצְאוּ לְחֻלִּין: |
| 5. Если имеется вино из второй десятины, и он одалживает свои кувшины для этого [вина из] второй десятины, то вторая десятина не «приобретает» кувшинов, хотя он и запечатывает их. [Следующие законы применяются, если] он хранил в них вино, не делая никакого заявления: если он обозначил [некоторые кувшины] как вторую десятину до того, как запечатал их горловины, то вторая десятина не «приобретает» эти кувшины. Если он обозначил [кувшины] как вторую десятину после того, как запечатал их отверстия, то вторая десятина «приобретает» кувшины. Если [хозяин] хранил в кувшине четверть лога обычного вина или положил масло, уксус, рассол или мед из второй десятины, не сделав никакого заявления — до или после того, как он запечатал [кувшины], — вторая десятина не приобретает кувшины. | מִי שֶׁהָיָה לוֹ יַיִן שֶׁל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהִשְׁאִיל קַנְקַנָּיו לְאוֹתוֹ מַעֲשֵׂר. אַף עַל פִּי שֶׁסָּתַם אֶת פִּיהֶם לֹא קָנָה מַעֲשֵׂר אֶת הַקַּנְקַנִּים. כִּנֵּס הַיַּיִן לְתוֹכוֹ סְתָם אִם קָרָא שֵׁם וְעָשָׂהוּ מַעֲשֵׂר עַד שֶׁלֹּא סָתַם אֶת פִּיהֶם לֹא קָנָה מַעֲשֵׂר אֶת הַקַּנְקַנִּים. וְאִם מִשֶּׁסָּתַם פִּיהֶן קָרָא שֵׁם וְעָשָׂהוּ מַעֲשֵׂר קָנָה מַעֲשֵׂר אֶת הַקַּנְקַן. הִפְקִיד לְתוֹךְ הַקַּנְקַן רְבִיעִית חֻלִּין אוֹ שֶׁכָּנַס לְתוֹכָן שֶׁמֶן אוֹ חֹמֶץ אוֹ צִיר אוֹ דְּבַשׁ שֶׁל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי סְתָם בֵּין מִשֶּׁסָּתַם בֵּין עַד שֶׁלֹּא סָתַם לֹא קָנָה מַעֲשֵׂר אֶת הַקַּנְקַנִּים: |
| 6. Если умирает олень, купленный на деньги от второй десятины, его следует похоронить вместе со шкурой. Если он был куплен живым и был забит, а затем осквернился, то его следует выкупить, как и другие продукты, ставшие нечистыми. [Следующие законы применяются, когда человек] откладывает динар денег второй десятины для покупки еды, пока не исчерпает его стоимость и он не превратится в обычные средства, [а затем стоимость монет изменится. Например,] курс обмена динара составлял 20 монет «маа». Человек израсходовал на еду десять маа, после чего стоимость последней монеты уменьшилась. После этого курс обмена динара составил 40 маа. Человек должен потратить еще 20 маа на еду, прежде чем [динар] будет считаться обычными деньгами. Если стоимость маа увеличилась и курс обмена динара составил десять маа, он должен потратить еще пять маа на еду. После этого [динар] считается обычными деньгами. | צְבִי שֶׁלְּקָחוֹ בְּכֶסֶף מַעֲשֵׂר וּמֵת יִקָּבֵר בְּעוֹרוֹ. לְקָחוֹ חַי וּשְׁחָטוֹ וְנִטְמָא הֲרֵי זֶה יִפָּדֶה כִּשְׁאָר פֵּרוֹת שֶׁנִּטְמְאוּ. הַמַּנִּיחַ דִּינַר מַעֲשֵׂר שֵׁנִי לִהְיוֹת אוֹכֵל כְּנֶגְדּוֹ עַד שֶׁיֵּצֵא לְחֻלִּין וְהָיָה הַדִּינָר יוֹצֵא בְּעֶשְׂרִים מָעָה. אָכַל עָלָיו בְּעֶשֶׂר מָעָה וְהֻזְּלוּ הַמָּעוֹת לְאַחַר זְמַן וַהֲרֵי הַדִּינָר יוֹצֵא בְּאַרְבָּעִים מָעָה צָרִיךְ לֶאֱכל עָלָיו בְּעֶשְׂרִים מָעָה וְאַחַר כָּךְ יֵצֵא לְחֻלִּין. הוּקְרוּ הַמָּעוֹת וַהֲרֵי הַדִּינָר יוֹצֵא בְּעֶשֶׂר מָעִין אוֹכֵל עָלָיו בְּחָמֵשׁ מָעִין וְאַחַר כָּךְ יֵצֵא לְחֻלִּין: |
| 7. Если кто-либо покупает продукты за серебряную монету «сэла» из второй десятины и вносит эти продукты в свой удел, но не заплатил за них до того, как стоимость продуктов увеличилась, и они стали стоить два сэла, то он обязан заплатить за них только сэла. [Это следует из фразы]: «И он заплатил деньги, и она была приобретена им». [Подразумевается, что продукция] приобретается посредством уплаты денег. Прибыль считается второй десятиной. | הַלּוֹקֵחַ פֵּרוֹת בְּסֶלַע שֶׁל כֶּסֶף מַעֲשֵׂר וּמָשַׁךְ הַפֵּרוֹת וְלֹא הִסְפִּיק לִתֵּן הַסֶּלַע עַד שֶׁהוּקְרוּ הַפֵּרוֹת וְעָמְדוּ בִּשְׁתַּיִם. הֲרֵי זֶה מַפְרִישׁ עֲלֵיהֶן סֶלַע בִּלְבַד שֶׁנֶּאֱמַר וְנָתַן (אֶת) הַכֶּסֶף וְקָם לוֹ. בִּנְתִינַת הַכֶּסֶף קוֹנֶה. וְהַשָּׂכָר לַמַעֲשֵׂר: |
| 8. Если он внес продукты в свое владение, когда они стоили две сэлы, но не заплатил за них, пока стоимость продуктов не снизилась, и они стали стоить только сэла, он должен заплатить за них только одну монету сэла из денег второй десятины. Еще одну монету он должен добавить из обычных средств и отдать продавцу. Если продавец был неучем, ему разрешается дать ему вторую монету из денег второй десятины от плодов с неопределенным статусом. Если [покупатель] дал продавцу монету из денег второй десятины, но не получил продукты в свое владение, пока они не стали стоить две монеты [сэла], то тот факт, что он выкупил, выкупается, и между ними состоится разбирательство. | מָשַׁךְ פֵּרוֹת בִּשְׁתֵּי סְלָעִים וְלֹא הִסְפִּיק לִתֵּן הַמָּעוֹת עַד שֶׁהוּזְלוּ הַפֵּרוֹת וְעָמְדוּ בְּסֶלַע אֵינוֹ מַפְרִישׁ עֲלֵיהֶן מִמְּעוֹת מַעֲשֵׂר שֵׁנִי אֶלָּא סֶלַע אַחַת. וּמוֹסִיף עָלֶיהָ סֶלַע שְׁנִיָּה מִן הַחֻלִּין וְנוֹתֵן לַמּוֹכֵר. וְאִם הָיָה הַמּוֹכֵר עַם הָאָרֶץ הֲרֵי זֶה מֻתָּר לִתֵּן סֶלַע שְׁנִיָּה מִמְּעוֹת מַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁל דְּמַאי. נָתַן לוֹ סֶלַע שֶׁל מַעֲשֵׂר וְלֹא הִסְפִּיק לִמְשֹׁךְ הַפֵּרוֹת עַד שֶׁעָמְדוּ בִּשְׁתַּיִם. מַה שֶּׁפָּדָה פָּדָה וְהַדִּין בֵּינֵיהֶן: |
| 9. Если [покупатель] дал продавцу две монеты деньгами из второй десятины, но не взял продукты в свое владение, пока их стоимость не снизилась до сэла, то выкупленное ими — выкуплено, и судебное разбирательство должно быть осуществлено между ними. [Обоснование этих законов состоит в том, что] выкуп второй десятины подобен привнесению ее во владение. | נָתַן לוֹ סְלָעִים שְׁתַּיִם שֶׁל מַעֲשֵׂר וְלֹא הִסְפִּיק לִמְשֹׁךְ הַפֵּרוֹת עַד שֶׁחָזְרוּ לִהְיוֹת בְּסֶלַע מַה שֶּׁפָּדָה פָּדָה. וּמִדַּת הַדִּין בֵּינֵיהֶם שֶׁהַמַּעֲשֵׂר שֵׁנִי פְּדִיָּתוֹ הִיא מְשִׁיכָתוֹ: |
| 10. Если кто-либо обладает обычными продуктами в Иерусалиме и деньгами от второй десятины за пределами Иерусалима, он может сказать: «Святость этих денег переносится на эти продукты», и принять их там в состоянии ритуальной чистоты. После этого деньги становятся обычными деньгами в том месте, где они находятся. | מִי שֶׁהָיוּ לוֹ פֵּרוֹת חֻלִּין בִּירוּשָׁלַיִם וְהָיוּ לוֹ מְעוֹת מַעֲשֵׂר שֵׁנִי חוּץ לִירוּשָׁלַיִם אוֹמֵר הֲרֵי הַמָּעוֹת הָהֵם מְחֻלָּלִין עַל הַפֵּרוֹת הָאֵלּוּ וְיֹאכְלֵם שָׁם בְּטָהֳרָה וְיֵצְאוּ אוֹתָן הַמָּעוֹת לְחֻלִּין בִּמְקוֹמָן: |
| 11. Если же у кого-то есть деньги от второй десятины в Иерусалиме и продукты за пределами Иерусалима, он может сказать: «Святость этих денег переносится на эти продукты». Тогда деньги становятся обычными деньгами, а продукты должны быть принесены в Иерусалим и съедены там. Ибо не обязательно, чтобы деньги и продукты находились в одном месте, когда святость одного переносится на другое. | הָיוּ לוֹ מְעוֹת מַעֲשֵׂר שֵׁנִי בִּירוּשָׁלַיִם וְיֵשׁ לוֹ פֵּרוֹת חוּץ לִירוּשָׁלַיִם אוֹמֵר הֲרֵי הַמָּעוֹת הָאֵלּוּ מְחֻלָּלִין עַל פֵּרוֹת הָהֵם וְיֵצְאוּ הַמָּעוֹת לְחֻלִּין וְיַעֲלוּ הַפֵּרוֹת וְיֵאָכְלוּ בִּירוּשָׁלַיִם. שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ לִהְיוֹת הַמָּעוֹת וְהַפֵּרוֹת בְּמָקוֹם אֶחָד בִּשְׁעַת הַחִלּוּל: |
| 12. Если кто-то обладает деньгами от второй десятины в Иерусалиме, которые ему нужны [для других целей], а его собрат владеет обычными продуктами, которые он желает съесть, он должен сказать своему собрату: «Святость этих денег переносится на твои продукты». Таким образом, эти продукты считаются купленными на деньги второй десятины. Затем собрат должен съесть их в состоянии ритуальной чистоты. Таким образом, он ничего не теряет, и [его] деньги становятся как обычные деньги. | מִי שֶׁהָיוּ לוֹ מְעוֹת מַעֲשֵׂר בִּירוּשָׁלַיִם וְצָרִיךְ לָהֶם. וְיֵשׁ לַחֲבֵרוֹ פֵּרוֹת חֻלִּין שֶׁרוֹצֶה לְאָכְלָן. אוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ הֲרֵי הַמָּעוֹת הָאֵלּוּ מְחֻלָּלִין עַל פֵּרוֹתֶיךָ וְנִמְצְאוּ אוֹתָם הַפֵּרוֹת לְקוּחוֹת בְּכֶסֶף מַעֲשֵׂר וְיֹאכַל אוֹתָם חֲבֵרוֹ בְּטָהֳרָה. וְלֹא הִפְסִיד כְּלוּם. וְיָצְאוּ הַמָּעוֹת לְחֻלִּין: |
| 13. В каких обстоятельствах применяется вышеизложенное? Если его друг, владеющий продуктами, является скрупулезно соблюдающим человеком. Ибо продукты, которые определенно являются второй десятиной, могут быть отданы только скрупулезно соблюдающему. Поэтому, если продукты были [второй десятиной] от плодов неопределенного статуса, он должен оговорить такое условие и с обычным человеком. Разрешается перенести святость продукции со второй десятины на продукцию или деньги, принадлежащие обычному человеку. Нас не беспокоит, что, возможно, они из второй десятины. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁהָיָה חֲבֵרוֹ בַּעַל הַפֵּרוֹת חָבֵר. שֶׁאֵין מוֹסְרִין פֵּרוֹת שֶׁל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁל וַדַּאי אֶלָּא לְחָבֵר. לְפִיכָךְ אִם הָיוּ הַמָּעוֹת שֶׁל דְּמַאי אוֹמֵר כֵּן אַף לְעַם הָאָרֶץ. וּמֻתָּר לְחַלֵּל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי עַל פֵּרוֹת עַם הָאָרֶץ וְעַל מְעוֹתָיו וְאֵין חוֹשְׁשִׁין לָהֶם שֶׁמָּא שֶׁל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי הֵם: |
| 14. [Следующие законы действуют, если кто-либо] откладывает динар из второй десятины, чтобы перенести на него святость пищи, которую он постоянно ест. Если он сделал это до такой степени, что осталось [освященным] менее пруты, то монета считается обычными деньгами. Когда применяется вышесказанное? В отношении [второй десятины] от плодов неопределенного статуса. В отношении продуктов, которые определенно являются второй десятиной, [монета] не считается обычными деньгами, пока после добавления к ней пятой части не останется [освященной] меньше, чем пятая часть монеты прута, например, останется меньше, чем четыре пятых пруты. | הַמַּנִּיחַ דִּינָר שֶׁל מַעֲשֵׂר לִהְיוֹת אוֹכֵל כְּנֶגְדּוֹ וְהוֹלֵךְ כֵּיוָן שֶׁאָכַל עָלָיו עַד שֶׁלֹּא נִשְׁאַר מִמֶּנּוּ (אֶלָּא) פָּחוֹת מִפְּרוּטָה יָצָא לְחֻלִּין. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁל דְּמַאי אֲבָל בְּשֶׁל וַדַּאי לֹא יֵצֵא לְחֻלִּין עַד שֶׁיִּשָּׁאֵר מִמֶּנּוּ פָּחוֹת מִשְּׁוֵה פְּרוּטָה אַחַר שֶׁמּוֹסִיפִין אֶת הַחֹמֶשׁ. כְּגוֹן שֶׁנִּשְׁאַר מִמֶּנּוּ פָּחוֹת מֵאַרְבָּעָה חֻמְשֵׁי שְׁוֵה פְּרוּטָה: |
| 15. [Следующие законы действуют, если люди] ритуально нечистые и другие ритуально чистые ели вместе в Иерусалиме и те, кто ритуально чист, захотели [использовать свои деньги из] второй десятины для еды. Они должны положить сэла из второй десятины в сторону и сказать: «Святость этой сэлы переносится на все, что едят ритуально чистые». После этого сэла считается обычным имуществом, поскольку они едят и пьют его стоимость в состоянии ритуальной чистоты. [Это действует] при условии, что нечистые люди не прикасаются к пище и тем самым не вызывают ее нечистоту. | טְמֵאִין וּטְהוֹרִין שֶׁהָיוּ אוֹכְלִין אוֹ שׁוֹתִין כְּאֶחָד בִּירוּשָׁלַיִם. וְרָצוּ הַטְּהוֹרִין לִהְיוֹת אוֹכְלִין מַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁלָּהֶם. מַנִּיחִין סֶלַע שֶׁל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְאוֹמֵר. כָּל שֶׁהַטְּהוֹרִים אוֹכְלִים וְשׁוֹתִין סֶלַע זוֹ מְחֻלָּל עָלָיו. וְתֵצֵא הַסֶּלַע לְחֻלִּין שֶׁהֲרֵי אָכְלוּ וְשָׁתוּ בְּשָׁוְיָהּ בְּטָהֳרָה. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִגְּעוּ הַטְּמֵאִים בַּמַאֲכָל שֶׁלֹּא יְטַמְּאוּהוּ: |
Законы второй десятины и плодов четвертого года. Гл. 9
| 1. Плоды четвертого года святы, как сказано [Ваикра 19:24]: «А в четвертом году будут все его плоды святыней хвалы Г-споду». Закон, применимый к урожаю четвертого года состоит в том, что он должен быть съеден в Иерусалиме его владельцами так же, как и вторая десятина. Как законы второй десятины не действуют в Сирии, так и законы урожая четвертого года не действуют в Сирии. Как сказано [«Бамидбар» 5:10]: «Посвященное кем-либо ему будет; что даст кто-либо священнослужителю, ему будет». Ибо нет другого освященного имущества, о котором Тора не сообщает, кому оно должно быть отдано, за исключением плодов четвертого года. | נֶּטַע רְבָעִי הֲרֵי הוּא קֹדֶשׁ. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט כד) «וּבַשָּׁנָה הָרְבִיעִת יִהְיֶה כָּל פִּרְיוֹ קֹדֶשׁ הִלּוּלִים לַה'«. וְדִינוֹ לְהֵאָכֵל בִּירוּשָׁלַיִם לִבְעָלָיו כְּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי. וּכְשֵׁם שֶׁאֵין מַעֲשֵׂר שֵׁנִי בְּסוּרְיָא כָּךְ אֵין נֶטַע רְבָעִי בְּסוּרְיָא. וּבְנֶטַע רְבָעִי הוּא אוֹמֵר (במדבר ה י) «וְאִישׁ אֶת קֳדָשָׁיו לוֹ יִהְיוּ» שֶׁאֵין לְךָ קֹדֶשׁ שֶׁלֹּא נִתְפָּרֵשׁ דִּינוֹ בַּתּוֹרָה לְמִי שֶׁהוּא חוּץ מִנֶּטַע רְבָעִי: |
| 2. Тот, кто желает выкупить урожай четвертого года, должен выкупить его таким же образом, как он выкупает вторую десятину. Если он выкупает ее для себя, он должен добавить пятую часть [к ее стоимости]. Ее нельзя выкупать, пока он не достигнет «зрелости для десятины», как сказано [Ваикра 19:25]: «Чтобы умножить для вас его урожай», [т.е. эти законы не действуют до тех пор], пока [посевы] не станут плодами. [Урожай четвертого года] не может быть выкуплен, пока он прикреплен [к земле], подобно тому, как это установлено законом в отношении второй десятины. И он, как и вторая десятина, является собственностью Всевышнего. Поэтому его нельзя приобрести, когда она преподносится в подарок, если только он не был преподнесен, когда еще не созрел. Что касается других вопросов, например, еды, питья и выкупа, то к ним применимы те же законы, что и ко второй десятине. | הָרוֹצֶה לִפְדּוֹת נֶטַע רְבָעִי פּוֹדֵהוּ כְּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי. וְאִם פָּדָהוּ לְעַצְמוֹ מוֹסִיף חֹמֶשׁ. וְאֵין פּוֹדִין אוֹתוֹ עַד שֶׁיַּגִּיעוּ לְעוֹנַת הַמַּעֲשֵׂר שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט כה) «לְהוֹסִיף לָכֶם תְּבוּאָתוֹ» עַד שֶׁיַּעֲשֶׂה תְּבוּאָה. וְאֵין פּוֹדִין אוֹתוֹ בִּמְחֻבָּר כְּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי וַהֲרֵי הוּא מָמוֹן גָּבוֹהַּ כְּמַעֲשֵׂר. לְפִיכָךְ אֵינוֹ נִקְנֶה בְּמַתָּנָה אֶלָּא אִם נְתָנוֹ בֹּסֶר. וְדִינוֹ בִּשְׁאָר הַדְּבָרִים לְעִנְיַן אֲכִילָה וּשְׁתִיָּה וּפְדִיָּה כְּמַעֲשֵׂר: |
| 3. При выкупе виноградника на четвертом году его роста человек может выкупить его в виде винограда или в виде вина. Точно так же оливки [могут быть выкуплены как плоды или как масло]. Другие плоды, напротив, могут быть выкуплены только в их естественном состоянии. | וְהַפּוֹדֶה כֶּרֶם רְבָעִי רָצָה פּוֹדֵהוּ עֲנָבִים רָצָה פּוֹדֵהוּ יַיִן. וְכֵן הַזֵּיתִים. אֲבָל שְׁאָר הַפֵּרוֹת אֵין מְשַׁנִּין אוֹתָן מִבְּרִיָּתָן: |
| 4. Законы «забытого», «края поля», «одиночные ягоды» и «остатки» не распространяются на виноградник, которому идет четвертый год. Также не следует отделять от него приношение и десятину, поскольку они не отделяются от второй десятины. Вместо этого его следует принести в Иерусалим целиком или выкупить, а деньги отнести в Иерусалим [и использовать для еды там], как вторую десятину. | כֶּרֶם רְבָעִי אֵין לוֹ לֹא שִׁכְחָה וְלֹא פֵּאָה וְלֹא פֶּרֶט וְלֹא עוֹלֵלוֹת. וְאֵין מַפְרִישִׁין מִמֶּנּוּ תְּרוּמָה וּמַעַשְׂרוֹת כְּשֵׁם שֶׁאֵין מַפְרִישִׁין מִמַּעֲשֵׂר שֵׁנִי. אֶלָּא כֻּלּוֹ עוֹלֶה לִירוּשָׁלַיִם אוֹ נִפְדֶּה וְיַעֲלוּ הַדָּמִים וְיֵאָכְלוּ בִּירוּשָׁלַיִם כְּמַעֲשֵׂר: |
| 5. Наши мудрецы постановили, что виноград с виноградника четвертого года, расположенного на расстоянии одного дня пути от Иерусалима, должен быть принесен туда, чтобы украсить фруктами иерусалимские рынки. После разрушения Храма его можно выкупать даже непосредственно за пределами городской стены. Другие виды продуктов можно выкупать даже непосредственно за городской стеной, даже в то время, когда стоял Храм. | עֲנָבִים שֶׁל כֶּרֶם רְבָעִי הִתְקִינוּ בֵּית דִּין שֶׁיִּהְיוּ עוֹלִין לִירוּשָׁלַיִם מַהֲלַךְ יוֹם לְכָל צַד כְּדֵי לְעַטֵּר שׁוּקֵי יְרוּשָׁלַיִם בְּפֵרוֹת. וּמִשֶׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ נִפְדֶּה אֲפִלּוּ סָמוּךְ לַחוֹמָה. וּשְׁאָר כָּל הַפֵּרוֹת אֲפִלּוּ בִּזְמַן בֵּית הַמִּקְדָּשׁ נִפְדִּין סָמוּךְ לַחוֹמָה: |
| 6. Каким образом выкупают плоды четвертого года? Следует оценить [размер] корзины с плодами с помощью трех человек, которые подсчитают, сколько продуктов хотел бы получить человек за сэла, которую он заплатит за эти плоды, если учесть, что [кроме того] ему придется оплатить услуги сторожей, погонщиков ослов и рабочих. После установления цены он должен положить деньги и сказать: «Святость всей [продукции], собранной в этом [саду], переведена на эти деньги», подсчитав, сколько корзин стоимостью в сэла содержит [сад]. В субботний год он должен выкупить [продукцию сада] за ее стоимость. Ибо в тот год нет ни сторожей, ни работников, которым надо платить. Если [сад] был признан бесхозным, то вычесть нужно только заработную плату за его сбор. | כֵּיצַד פּוֹדִין נֶטַע רְבָעִי. מֵנִיחַ אֶת הַסַּל עַל פִּי שְׁלֹשָׁה וְאוֹמְדִין כַּמָּה אָדָם רוֹצֶה לִפְדּוֹת לוֹ בַּסֶּלַע עַל מְנָת שֶׁיּוֹצִיא יְצִיאוֹת הַשּׁוֹמְרִים וְהַחֲמָרִים וְהַפּוֹעֲלִים מִבֵּיתוֹ. וְאַחַר שֶׁקּוֹצְבִין אֶת הַשַּׁעַר מַנִּיחַ אֶת הַמָּעוֹת וְאוֹמֵר כָּל הַנִּלְקָט מִזֶּה מְחֻלָּל עַל הַמָּעוֹת אֵלּוּ מִשַּׁעַר כָּךְ וְכָךְ סַלִּים בְּסֶלַע. וּבַשְּׁבִיעִית פּוֹדֵהוּ בְּשָׁוְיוֹ שֶׁאֵין שָׁם לֹא שׁוֹמְרִים וְלֹא פּוֹעֲלִים. וְאִם הָיָה הֶפְקֵר אֵין לוֹ אֶלָּא שְׂכַר לְקִיטָה בִּלְבַד: |
| 7. Если кто-то имеет плодовый сад, который растет четвертый год в субботний год, когда все имеют равный доступ к нему, он должен пометить его насыпями земли, чтобы [те, кто берет продукцию] узнали [ее священное качество] и не брали ее, пока не выкупят. Если плоды растут на дереве моложе трех лет, их следует пометить обожженной глиной, чтобы [люди] сторонились их. [Мы используем глину вместо земляных насыпей], чтобы последние не рассыпались. [Это объясняется тем, что запрет насаждений первых трёх лет более строг, поскольку запрещена выгода от урожая менее чем трехлетнего дерева. Те, кто тщательно соблюдает запреты Торы, откладывают деньги в субботний год и говорят: «Святость всего, что собрано с этих плодов четвертого года, переносится на эти деньги». [Выкуп должен быть осуществлен таким образом], потому что запрещено выкупать [плоды], пока они прикреплены к земле, как объясняется. | מִי שֶׁהָיָה לוֹ נֶטַע רְבָעִי בִּשְׁנַת הַשְּׁמִטָּה שֶׁיַּד הַכּל שָׁוָה צָרִיךְ לְצַיְּנוֹ בְּקוֹזָזוֹת אֲדָמָה כְּדֵי שֶׁיַּכִּירוּ בּוֹ. וְלֹא יֹאכְלוּ מִמֶּנּוּ עַד שֶׁיִּפָּדוּ. וְאִם הָיָה בְּתוֹךְ שְׁנֵי עָרְלָה מְצַיְּנִין אוֹתוֹ בַּחֲרָסִים כְּדֵי שֶׁיִּפְרְשׁוּ מִמֶּנּוּ. שֶׁאִם צִיְּנוּ בְּקוֹזָזוֹת אֲדָמָה שֶׁמָּא יִתְפָּרְרוּ. שֶׁאִסּוּר עָרְלָה חָמוּר הוּא שֶׁהִיא אֲסוּרָה בַּהֲנָיָה. וְהַצְּנוּעִין הָיוּ מַנִּיחִין אֶת הַמָּעוֹת בִּשְׁנַת שְׁמִטָּה וְאוֹמְרִין כָּל הַנִּלְקָט מִפֵּרוֹת רְבָעִי אֵלּוּ מְחֻלָּל עַל הַמָּעוֹת הָאֵלּוּ שֶׁהֲרֵי אִי אֶפְשָׁר לִפְדּוֹתוֹ בִּמְחֻבָּר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 8. Первое Тишрея — это начало года для начала отсчета запрета насаждений первых трёх лет и урожая четвертого года. Когда мы начинаем отсчитывать год в отношении этих запретов? С момента посадки деревьев. [Год не обязательно должен быть] от Рош а-Шана до Рош а-Шана. Вместо этого 30 дней в течение года считаются годом. [Это применимо] при условии, что посадка укоренилась до того, как эти тридцать дней [начались]. Сколько времени это занимает? Как правило, время укоренения всех деревьев составляет две недели. | בְּאֶחָד בְּתִשְׁרֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה לְעָרְלָה וְלִרְבָעִי. וּמֵאֵימָתַי מוֹנִין לָהֶם מִשְּׁעַת נְטִיעָה. וְאֵינוֹ מוֹנֶה מֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה לְרֹאשׁ הַשָּׁנָה אֶלָּא שְׁלֹשִׁים יוֹם בְּשָׁנָה חֲשׁוּבִין שָׁנָה. וְהוּא שֶׁתִּקְלֹט הַנְּטִיעָה קֹדֶם שְׁלֹשִׁים יוֹם. וְכַמָּה הוּא סְתַם הַקְּלִיטָה לְכָל הָאִילָנוֹת שְׁתֵּי שַׁבָּתוֹת: |
| 9. Таким образом, при посадке дерева за 44 дня до Рош а-Шана считается, что дерево растет уже целый год. Тем не менее, из-за запрета насаждений первых трёх лет, на четвертый год плоды с этого дерева не разрешается есть до пятнадцатого Швата, который является «Новым годом деревьев». | נִמְצֵאת לָמֵד שֶׁהַנּוֹטֵעַ מ''ד יוֹם קֹדֶם רֹאשׁ הַשָּׁנָה עָלְתָה לוֹ שָׁנָה. וְאַף עַל פִּי כֵן אֵין פֵּרוֹת הַנְּטִיעָה הַזֹּאת מֻתָּרוֹת בְּעָרְלָה אֶלָּא בִּרְבִיעִית עַד ט''ו בִּשְׁבָט שֶׁהוּא רֹאשׁ הַשָּׁנָה לָאִילָנוֹת: |
| 10. Что подразумевается? Если человек сажает фруктовое дерево пятнадцатого Ава десятого года юбилейного цикла, оно считается запретным до пятнадцатого Швата тринадцатого года юбилейного цикла. Любой плод, принесенный деревом в течение этого времени, является запретным, даже если он созрел только через несколько дней после [этой даты]. С пятнадцатого Швата тринадцатого года юбилейного цикла до пятнадцатого Швата четырнадцатого года — урожай четвертого года, и плоды должны быть выкуплены. Если год объявлен високосным, [плоды, выращенные в течение этого времени] являются плодами четвертого года и должны быть выкуплены. Если год объявлен високосным, [продукция, выращенная в] дополнительный месяц, считается запретной или плодами четвертого года. | כֵּיצַד. הַנּוֹטֵעַ אִילַן מַאֲכָל בְּט''ו בְּאָב מִשָּׁנָה עֲשִׂירִית בַּיּוֹבֵל. הֲרֵי הוּא בְּתוֹךְ שְׁנֵי עָרְלָה עַד ט''ו בִּשְׁבָט מִשְּׁנַת י''ג. וְכָל מַה שֶּׁיּוֹצִיא הָאִילָן בְּתוֹךְ זְמַן זֶה הֲרֵי הוּא עָרְלָה אַף עַל פִּי שֶׁנִּגְמְרוּ לְאַחַר כַּמָּה יָמִים. וּמִט''ו בִּשְׁבָט מִשְּׁנַת י''ג בְּיוֹבֵל עַד ט''ו בִּשְׁבָט מִשְּׁנַת י''ד הוּא נֶטַע רְבָעִי. וְכָל מַה שֶּׁיּוֹצִיא בְּתוֹךְ זְמַן זֶה הֲרֵי הוּא רְבָעִי וְצָרִיךְ פִּדְיוֹן. וְאִם נִתְעַבְּרָה הַשָּׁנָה נִתְעַבְּרָה לַעָרְלָה אוֹ לַרְבָעִי: |
| 11. Если растение было посажено шестнадцатого Ава в десятом году, то десятый год для него не учитывается. Вместо этого оно является запретным в течение одиннадцатого, двенадцатого и тринадцатого годов. И это дерево считается растением четвертого года с Рош а-Шана четырнадцатого года до его завершения. | נִטְעַן בְּשִׁשָּׁה עָשָׂר בְּאָב מִשְּׁנַת עֶשֶׂר לֹא עָלְתָה לוֹ שְׁנַת עֶשֶׂר אֶלָּא הֲרֵי הוּא עָרְלָה שְׁנַת י''א וְי''ב וְי''ג כֻּלָּהּ. וַהֲרֵי הוּא נֶטַע רְבָעִי מֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה שֶׁל שְׁנַת י''ד עַד סוֹפָהּ: |
| 12. Если кто-то посадил дерево между первым Тишрея и пятнадцатым Швата, он должен отсчитать три года от дня до дня для насаждений первых трёх лет и [четыре года] от дня до дня для плодов четвертого года. Я встречал гаонов, которые придерживаются иного подхода к подсчету насаждений первых трёх лет и четвертого года. Не следует подробно останавливаться на них. Это их научная ошибка, а мы уже изложили истинный путь. | נָטַע הַנְּטִיעָה מֵרֹאשׁ חֹדֶשׁ תִּשְׁרֵי עַד ט''ו בִּשְׁבָט מוֹנֶה לָהּ שָׁלֹשׁ שָׁנִים מִיּוֹם לְיוֹם לְעָרְלָה וּמִיּוֹם לְיוֹם לִרְבָעִי. וְרָאִיתִי לַגְּאוֹנִים דְּבָרִים בְּחֶשְׁבּוֹן עָרְלָה וּרְבָעִי אֵין רָאוּי לְהַאֲרִיךְ וּלְהָשִׁיב עֲלֵיהֶן וּבְוַדַּאי טָעוּת סוֹפְרִים הֵם וְהָאֱמֶת כְּבָר בֵּאַרְנוּ דַּרְכָּהּ: |
| 13. Листья, цветы, сок и плодовые почки разрешены в [годы] насаждений первых трёх лет и «четвертого года». Виноград, погубленный западным ветром и испорченный, виноградные косточки, виноградная кожура, вода, смешанная с виноградными отбросами, кожура граната, его цветы, скорлупа орехов и семена внутри плода запрещены в годы насаждений первых трёх лет и разрешены в годы «урожая четвертого года». Плоды, которые увядают и падают с дерева, запрещены во всех случаях. | הֶעָלִין וְהַלּוּלָבִין וּמֵי גְּפָנִים וְהַסְּמָדַר מֻתָּרִין בְּעָרְלָה וּבִרְבָעִי. וְהָעֲנָבִים שֶׁשְּׂרָפָם הַקָּדִים וְהִפְסִידָן וְהַחַרְצַנִּים וְהַזַּגִּין וְהַתֶּמֶד שֶׁלָּהֶן וּקְלִפֵּי רִמּוֹן וְהַנֵּץ שֶׁלּוֹ וּקְלִפֵּי אֱגוֹזִים וְהַגַּרְעִינִים אֲסוּרִין בְּעָרְלָה וּמֻתָּרִין בִּרְבָעִי. וְהַנּוֹבְלוֹת כֻּלָּן אֲסוּרוֹת: |
Законы второй десятины и плодов четвертого года. Гл. 10
| 1. [Ограничения] плодов четвертого года распространяются на все [растения, на которые распространяется] запрет насаждений первых трёх лет («орла»). А все [растения], которые освобождены от этого запрета, не обязаны ограничиваться рамками плодов четвертого года, как сказано [Ваикра 19:23-24]: «И когда вступите вы на землю и посадите всякое дерево плодовое, то необрезанными считайте его плоды. Три года будут для вас необрезанными, не должно их есть. А в четвертом году будут все его плоды святыней хвалы Г-споду». | כָּל שֶׁהוּא חַיָּב בְּעָרְלָה יֵשׁ לוֹ רְבָעִי. וְכָל שֶׁפָּטוּר מִן הָעָרְלָה אֵינוֹ חַיָּב בִּרְבָעִי שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט כג) «שָׁלֹשׁ שָׁנִים יִהְיֶה לָכֶם עֲרֵלִים» וְגוֹ' וּבַשָּׁנָה הָרְבִיעִת: |
| 2. Если кто-либо посадил плодовое дерево с намерением использовать его в качестве изгороди для сада, или посадил его, чтобы использовать в качестве пиломатериалов, а не ради его плодов, то оно освобождается от запрета насаждений первых трёх лет. Если же он посадил его для изгороди, а затем передумал и решил использовать его плоды или посадил его ради плодов, а затем решил использовать его как изгородь, то, поскольку в этом случае имело место намерение, обязывающее его, он несет ответственность. Если же он посадил его на три года в качестве живой изгороди, а затем задумал использовать его в пищу, то законы плодов четвертого года не применяются, поскольку во всех случаях, когда законы насаждений первых трёх лет не применяются, законы плодов четвертого года (также) не применяются. | הַנּוֹטֵעַ אִילַן מַאֲכָל וְדַעְתּוֹ עָלָיו שֶׁיִּהְיֶה סְיָג לַגִּנָּה. אוֹ שֶׁנְּטָעוֹ לְקוֹרוֹת לֹא לְפֵרוֹת. הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִן הָעָרְלָה. נְטָעוֹ לִסְיָג וְחָזַר וְחָשַׁב עָלָיו לְמַאֲכָל אוֹ שֶׁנְּטָעוֹ לְמַאֲכָל וְחָזַר וְחָשַׁב עָלָיו לִסְיָג. כֵּיוָן שֶׁעֵרֵב בּוֹ מַחְשֶׁבֶת חִיּוּב חַיָּב. נְטָעוֹ שָׁלֹשׁ שָׁנִים לִסְיָג וּמִכָּאן וְאֵילָךְ לְמַאֲכָל אֵין לוֹ רְבָעִי. שֶׁכָּל שֶׁאֵין לוֹ עָרְלָה אֵין לוֹ רְבָעִי: |
| 3. Если кто-либо сажает дерево с намерением, что внутренняя сторона будет давать пищу, а внешняя сторона будет служить изгородью, или нижняя часть будет давать пищу, а верхняя часть будет служить изгородью, то часть, предназначенная для пищи, подлежит запрету насаждений первых трёх лет, а часть, предназначенная для изгороди или для пиломатериалов, освобождается. Ибо дело зависит от намерения того, кто сажает. Запрет насаждений первых трёх лет распространяется только на плоды каперсового дерева, а его листья разрешены. | נָטַע אִילָן וְחָשַׁב שֶׁיִּהְיֶה הַצַּד הַפְּנִימִי שֶׁלּוֹ לְמַאֲכָל וְהַחִיצוֹן לִסְיָג. אוֹ שֶׁיִּהְיֶה הַצַּד הַתַּחְתּוֹן לְמַאֲכָל וְהָעֶלְיוֹן לִסְיָג. זֶה שֶׁחָשַׁב עָלָיו לְמַאֲכָל חַיָּב בָּעָרְלָה. וְזֶה שֶׁחָשַׁב עָלָיו לִסְיָג אוֹ לְעֵצִים פָּטוּר. שֶׁהַדָּבָר תָּלוּי בְּדַעְתּוֹ שֶׁל נוֹטֵעַ. וְהַצָּלָף חַיָּב בְּעָרְלָה הָאֶבְיוֹנוֹת בִּלְבַד אֲבָל הַקַּפְרִיסִין מֻתָּרוֹת: |
| 4. Если кто-то сажает деревья для людей на своем поле, к нему применяется запрет насаждений первых трёх лет. Ибо сказано (Ваикра 19:23): «И когда вступите вы на землю и посадите всякое дерево плодовое, то необрезанными считайте его плоды. Три года будут для вас необрезанными, не должно их есть». «И когда вступите» — эти слова [использованные в приведенном выше доказательном тексте] подразумевают даже ради людей в целом. В каких случаях применяется вышесказанное? В Земле Израиля. В диаспоре, наоборот, [такие деревья] освобождаются. | הַנּוֹטֵעַ לָרַבִּים בְּתוֹךְ שָׂדֵהוּ חַיָּב בְּעָרְלָה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט כג) «וּנְטַעְתֶּם» אֲפִלּוּ לָרַבִּים. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. אֲבָל בְּחוּצָה לָאָרֶץ פָּטוּר: |
| 5. Если кто-либо сажает деревья в общественном месте или на корабле, если деревья растут сами по себе в частном владении, если нееврей сажает дерево для себя или для еврея, или если вор сажает дерево, действуют законы насаждений первых трёх лет и плодов четвертого года. | הַנּוֹטֵעַ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים אוֹ בִּסְפִינָה. וְהָעוֹלֶה מֵאֵלָיו בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד. וְעַכּוּ''ם שֶׁנָּטַע בֵּין לְיִשְׂרָאֵל בֵּין לְעַצְמוֹ. וְהַגַּזְלָן שֶׁנָּטַע. חַיָּבִין בָּעָרְלָה וּבִרְבָעִי: |
| 6. Деревья, которые растут самостоятельно в скалистой местности, освобождаются (от вышеуказанных ограничений). Даже тот, кто сажает деревья в незаселенной местности, освобождается от ответственности, если дерево не приносит достаточно плодов, чтобы человеку было выгодно ухаживать за ним, пока он не принесет его в заселенную землю. Если же дерево плодоносит настолько, что его стоит содержать, запрет на насаждения первых трёх лет распространяется и на него. | הָעוֹלֶה מֵאֵלָיו בִּמְקוֹם טְרָשִׁים פָּטוּר. אֲפִלּוּ הַנּוֹטֵעַ בְּמָקוֹם שֶׁאֵינוֹ יִשּׁוּב פָּטוּר. וְהוּא שֶׁלֹּא יִהְיֶה עוֹשֶׂה כְּדֵי טִפּוּל שֶׁמְּטַפֵּל בְּפֵרוֹתָיו עַד שֶׁמְּבִיאָן לַיִּשּׁוּב. אֲבָל אִם הָיָה עוֹשֶׂה כְּדֵי טִפּוּלוֹ חַיָּב בְּעָרְלָה: |
| 7. Если кто-то сажает дерево ради заповеди, например, сажает этрог [для выполнения] заповеди лулава [и этрога] или оливковое дерево [для получения масла] для светильника, действует запрет насаждений первых трёх лет. Если он освятил [дерево], а затем посадил его, оно освобождается. Если он посадил его, а затем освятил, действует запрет насаждений первых трёх лет. | הַנּוֹטֵעַ לְמִצְוָה כְּגוֹן שֶׁנָּטַע אֶתְרוֹג לְלוּלָב אוֹ זַיִת לַמְּנוֹרָה חַיָּב בָּעָרְלָה. הִקְדִּישׁ וְאַחַר כָּךְ נָטַע פָּטוּר מִן הָעָרְלָה. נָטַע וְאַחַר כָּךְ הִקְדִּישׁ חַיָּב בְּעָרְלָה: |
| 8. Если кто-либо сажает [дерево] в цветочный горшок без отверстия, к нему применяется запрет насаждений первых трёх лет. [Хотя посадка в такой горшок] не считается посадкой в землю в отношении небольших растений, она считается посадкой в землю в отношении деревьев. | הַנּוֹטֵעַ בְּעָצִיץ שֶׁאֵינוֹ נָקוּב חַיָּב בְּעָרְלָה. אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ כְּאֶרֶץ לִזְרָעִים הֲרֵי הוּא כְּאֶרֶץ לְאִילָנוֹת: |
| 9. Если дерево посажено в доме, то запрет насаждений первых трёх лет действует. Деревья, посаженные неевреями до того, как наши предки вошли в [Святую] Землю, были освобождены (от ограничений насаждений первых трёх лет и четвертого года). После того, как наши предки вошли в землю, запрет распространяется даже на [деревья], посаженные неевреями, как сказано [Ваикра 19:23]: «И когда вступите вы на землю и посадите всякое дерево плодовое...» [Запрет начинает действовать с] момента вступления в Святую Землю. | אִילָן שֶׁנְּטָעוֹ בְּתוֹךְ הַבַּיִת חַיָּב בְּעָרְלָה. זֶה שֶׁנְּטָעוֹ עַכּוּ''ם עַד שֶׁלֹּא בָּאוּ אֲבוֹתֵינוּ לָאָרֶץ פָּטוּר. אֲבָל מִשֶּׁבָּאוּ לָאָרֶץ אַף מַה שֶּׁנָּטְעוּ עַכּוּ''ם חַיָּב שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט כג) «כִּי תָבֹאוּ אֶל הָאָרֶץ וּנְטַעְתֶּם». מִשְּׁעַת בִּיאָה: |
| 10. Если нееврей прививает плодовое дерево на не плодоносящее дерево, действует запрет насаждений первых трёх лет. Если нееврей желает соблюдать заповедь ограничений на плоды четвертого года, эти законы распространяются на него, и плоды этого дерева освящаются так же, как и плоды четвертого года, принадлежащие еврею. | עַכּוּ''ם שֶׁהִרְכִּיב אִילַן מַאֲכָל עַל גַּבֵּי אִילַן סְרָק חַיָּב בְּעָרְלָה. וְיֵשׁ לָעַכּוּ''ם נֶטַע רְבָעִי. שֶׁאִם בָּא לִנְהֹג בְּמִצְוָה זוֹ הֲרֵי הוּא קֹדֶשׁ כְּנֶטַע רְבָעִי שֶׁל יִשְׂרָאֵל: |
| 11. [В отношении запрета насаждений первых трёх лет под посадкой дерева подразумевается посадка семечка, ветви дерева или выкорчевывание всего дерева с одного места и посадка его на другом. Мы начинаем отсчитывать [три года] с момента посадки. [Следующие законы действуют, если] дерево стряхнули с места, но не выкорчевали, а затем засыпали окружающее пространство землей. Если оно могло бы жить, не будучи засыпанным землей, оно освобождается. Если же нет, то считается, что его выкорчевали и пересадили, и запрет действует. | אֶחָד הַנּוֹטֵעַ גַּרְעִינָה אוֹ יִחוּר מִן הָאִילָן אוֹ שֶׁעָקַר אֶת כָּל הָאִילָן מִמְּקוֹמוֹ וּנְטָעוֹ בְּמָקוֹם אַחֵר הֲרֵי זֶה חַיָּב בְּעָרְלָה. וּמוֹנֶה מִשְּׁעַת נְטִיעָתוֹ. זִעְזְעוֹ וְלֹא עֲקָרוֹ וְאַחַר כָּךְ מִלֵּא סְבִיבוֹתָיו בֶּעָפָר. אִם יָכוֹל לִחְיוֹת אִלּוּ לֹא מִלֵּא סְבִיבוֹתָיו הֲרֵי זֶה פָּטוּר. וְאִם לָאו הֲרֵי זֶה כְּמוֹ שֶׁעָקַר וְנָטַע וְחַיָּב: |
| 12. Подобно этому, если дерево было выкорчевано и остался корень, даже такой тонкий, как игла, на которую вышивальщицы наматывают нить, если вернуть его на прежнее место и пересадить, то оно освобождается от запретов насаждений первых трёх лет, потому что может жить. [Если дерево было выкорчевано полностью вместе с комком земли, к которому были прикреплены его корни, и он пересадил его как есть, вместе с этой землей, то действуют следующие правила. Если оно могло бы жить от этого комка земли, даже если бы его не пересадили, то считается, что оно не было выкорчевано. Если нет, то действуют законы насаждений первых трёх лет. | וְכֵן אִילָן שֶׁנֶּעֱקַר וְנִשְׁאַר מִמֶּנּוּ שֹׁרֶשׁ אֶחָד. אֲפִלּוּ כְּמַחַט שֶׁמְּלַפְּפִין עָלָיו הָרוֹקְמִין אֶת הַשָּׁנִי וְהֶחְזִירוֹ לִמְקוֹמוֹ וְנָטַע פָּטוּר. מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לִחְיוֹת. נֶעֱקַר כֻּלּוֹ וְנֶעֶקְרָה הַסֶּלַע שֶׁשָּׁרָשָׁיו בָּהּ עִמּוֹ וְחָזַר וּנְטָעוֹ כְּמַה שֶּׁהוּא בְּכָל הָאֲדָמָה שֶׁסְּבִיבוֹת שָׁרָשָׁיו. אִם הָיָה יָכוֹל לִחְיוֹת מֵאוֹתָהּ אֲדָמָה אִלּוּ לֹא נָטַע הֲרֵי הוּא כְּמִי שֶׁלֹּא נֶעֱקַר. וְאִם לָאו חַיָּב: |
| 13. Если дерево было срублено над землей и [из его корней выросло новое дерево], применяется запрет насаждений первых трёх лет. [Три года отсчитываются с того времени, когда было срублено [первое дерево]. | אִילָן שֶׁקִּצְּצוֹ מֵעִם הָאָרֶץ וְהֶחְלִיף חַיָּב בְּעָרְלָה וּמוֹנִין לוֹ מִשְּׁעַת קְצִיצָה: |
| 14. Независимо от того, сажает ли человек дерево, удлиняет его или прививает, действуют [законы насаждений первых трёх лет]. Когда применяется вышесказанное? Если кто-то отрезает ветвь от дерева и сажает ее в землю или прививает к другому растению. Если же человек удлинил ветвь старшего растения, а затем привил ее в землю или привил к другому дереву, [оставив] ветвь соединенной со старшим деревом, [новый рост] освобождается [от запрета насаждений первых трёх лет]. | אֶחָד הַנּוֹטֵעַ וְאֶחָד הַמַּבְרִיךְ וְאֶחָד הַמַּרְכִּיב חַיָּב. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁחָתַךְ בַּד אֶחָד מִן הָאִילָן וְהִבְרִיכוֹ בָּאָרֶץ אוֹ הִרְכִּיבוֹ בְּאִילָן אַחֵר. אֲבָל אִם מָתַח בַּד אֶחָד מִן הָאִילָן הַזָּקֵן וְהִבְרִיךְ בָּאָרֶץ אוֹ הִרְכִּיבוֹ בְּאִילָן אַחֵר וְעִקַּר הַבַּד מְעֹרֶה בָּאִילָן הַזָּקֵן הֲרֵי זֶה פָּטוּר: |
| 15. Если новая поросль, которая была первоначально расширена, выросла и дала плоды, а затем источник, из которого она была соединена со старшим деревом, был отделен, мы отсчитываем [годы насаждений первых трёх лет] с того времени, когда она была отделена. Однако плоды, [которые росли на дереве до того, как оно было отделено], разрешены, потому что они росли, когда были разрешены. Если же он оставил [плод на новом дереве] после того, как связь с первоначальным деревом была прервана, пока их рост не увеличился на две сотых, то плод запрещен. | גָּדַל זֶה הַיֶּלֶד שֶׁהִבְרִיךְ וְעָשָׂה פֵּרוֹת. וְאַחַר כָּךְ פָּסַק עִקָּרוֹ שֶׁהוּא מְעֹרֶה בָּאִילָן הַזָּקֵן. מוֹנֶה מִשָּׁעָה שֶׁנִּפְסַק. וְאוֹתָן הַפֵּרוֹת מֻתָּרִין מִפְּנֵי שֶׁגָּדְלוּ בְּהֶתֵּר. וְאִם הִנִּיחָן אַחַר שֶׁנִּפְסַק הָעִקָּר עַד שֶׁהוֹסִיפוּ בְּמָאתַיִם הֲרֵי אֵלּוּ אֲסוּרִין: |
| 16. Если молодое дерево было привито к старшему и на нем появились плоды, то плоды на младшем дереве запрещены, даже если плод увеличится в 200 раз. Ибо основной плод, который происходит от запрещенного образования, не может быть увеличен за счет новых разрешенных веществ, которые вырастают. | יַלְדָּה שֶׁסִּבְּכָה בִּזְקֵנָה וְהָיוּ פֵּרוֹת בַּיַּלְדָּה אֲפִלּוּ הוֹסִיפוּ מָאתַיִם הֲרֵי אֵלּוּ הַפֵּרוֹת שֶׁל יַלְדָּה אֲסוּרִין. שֶׁאֵין גִּדּוּלֵי הֶתֵּר מַעֲלִין אֶת הָעִקָּר הָאָסוּר: |
| 17. [Следующее правило действует, если] от дерева отходит ветка и приживается в земле, а затем само дерево полностью выкорчевывается, и оно получает питание только от прижившейся в земле ветки. Считается, что дерево было посажено в это время, и на него распространяется запрет насаждений первых трёх лет. [Три года считаются для дерева и для всего, что выросло из прижившейся ветви, с того момента, как она была выкорчевана. | אִילָן שֶׁהִבְרִיךְ מִמֶּנּוּ בַּד בָּאָרֶץ וְאַחַר כָּךְ נֶעֱקַר הָאִילָן כֻּלּוֹ וַהֲרֵי הוּא חַי מִן הַבַּד שֶׁהִבְרִיךְ בָּאָרֶץ נַעֲשָׂה אוֹתוֹ אִילָן כְּאִלּוּ עַתָּה נִטַּע וְחַיָּב בְּעָרְלָה. וּמוֹנֶה לָאִילָן וּלְמַה שֶּׁצָּמַח מִן הַהַבְרָכָה מִשָּׁעָה שֶׁנֶּעֱקַר: |
| 18. Если кто-либо воткнул ветвь в землю, и она проросла, затем он раздвинул и воткнул ветвь от нового растения, и она проросла, затем он раздвинул и воткнул ветвь от третьего растения — и продолжал это делать даже в течение 100 прививок, соединенных друг с другом — поскольку связь с первичным растением не прервалась, все [плоды] разрешены. Если же [связь с] первоначальным растением прервана, [годы насаждений первых трёх лет] отсчитываются с момента разрыва. | הֲרֵי שֶׁהִבְרִיךְ בַּד בָּאָרֶץ וְצָמַח. וְהִבְרִיךְ בַּד אֶחָד מִמַּה שֶּׁצָּמַח בָּאָרֶץ וְצָמַח. וְחָזַר וְהִבְרִיךְ מִן הַשְּׁלִישִׁי אֲפִלּוּ הֵן [מֵאָה] מְעֹרִין זֶה בָּזֶה הוֹאִיל וְלֹא נִפְסְקוּ מִן הָעִקָּר הָרִאשׁוֹן הַכּל מֻתָּר. וְאִם נִפְסַק עִקָּר הָרִאשׁוֹן מוֹנֶה לַכּל מִשָּׁעָה שֶׁנִּפְסַק: |
| 19. Дерево, выросшее из пня, освобождается от запрета насаждений первых трёх лет. [Если же оно растет из корней, то запрет насаждений первых трёх лет действует. Запрет насаждений первых трёх лет распространяется на карликовую лозу, высота которой на протяжении всей жизни не превышает одной ладони, потому что она выглядит как дерево, которому один год. Когда применяется вышесказанное? К одному дереву или к [группе из пяти, посаженных по схеме, где] два посажены напротив другой пары, а пятое посажено позади них. Если же весь виноградник имеет высоту менее одной ладони, то это будет общеизвестно, и его возраст рассчитывается так же, как и других деревьев. | אִילָן הַיּוֹצֵא מִן הַגֶּזַע פָּטוּר מִן הָעָרְלָה. מִן הַשָּׁרָשִׁים חַיָּב. יַלְדָּה פְּחוּתָה מִטֶּפַח חַיֶּבֶת בְּעָרְלָה כָּל שְׁנוֹתֶיהָ מִפְּנֵי שֶׁנִּרְאֵית כִּנְטִיעָה בַּת שְׁנָתָהּ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּנְטִיעָה אַחַת אוֹ שְׁתַּיִם כְּנֶגֶד שְׁתַּיִם וְאַחַת יוֹצְאָה זָנָב. אֲבָל אִם הָיָה הַכֶּרֶם כֻּלּוֹ פָּחוֹת מִטֶּפַח הֲרֵי זֶה יֵשׁ לוֹ קוֹל וּמוֹנִין כְּדֶרֶךְ שֶׁמּוֹנִין לִשְׁאָר הָאִילָנוֹת: |
| 20. Можно посадить ветку от дерева, которое подпало под запрет насаждений первых трёх лет, но нельзя посадить орех, который запрещен как насаждения первых трёх лет, потому что он является продуктом и запрещено извлекать из него пользу, как мы объяснили в «Законах о запретной пище». Если кто-либо преступил (запрет) и посадил орех, запрещенный в качестве насаждений первых трёх лет, [дерево], которое вырастет из него, разрешено, как и другие деревья. | נוֹטְעִין יִחוּר שֶׁל עָרְלָה וְאֵין נוֹטְעִין אֱגוֹז שֶׁל עָרְלָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא פְּרִי. וּפֵרוֹת עָרְלָה אֲסוּרִין בַּהֲנָאָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת אִסּוּרֵי מַאֲכָלוֹת. וְאִם עָבַר וְנָטַע אֱגוֹז שֶׁל עָרְלָה הֲרֵי הַצּוֹמֵחַ מֻתָּר כִּשְׁאָר הָאִילָנוֹת: |
| 21. Аналогичным образом, нельзя прививать недозрелые гроздья фиников, которые являются насаждениями первых трёх лет, потому что они считаются пищей. Если же человек преступил и привил их, то плоды разрешены. [Это объясняется тем, что если у какого-либо объекта есть две причины, одна из которых запрещена, а другая разрешена, то, поскольку он возникает в результате их обеих, он разрешен. Поэтому [растение], выросшее из плода, который является насаждением первых трёх лет, разрешено, потому что его рост был инициирован запрещенным плодом и землей, которая разрешена. | וְכֵן אֵין מַרְכִּיבִין כִּפְנִיּוֹת שֶׁל עָרְלָה בִּדְקָלִים מִפְּנֵי שֶׁהֵן כִּפְרִי. עָבַר וְהִרְכִּיב מֻתָּר שֶׁכָּל דָּבָר שֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁנֵי גּוֹרְמִין אֶחָד אָסוּר וְאֶחָד מֻתָּר הֲרֵי זֶה הַנִּגְרָם מִשְּׁנֵיהֶם מֻתָּר. לְפִיכָךְ הַצּוֹמֵחַ מִפֵּרוֹת עָרְלָה מֻתָּר שֶׁהֲרֵי גּוֹרֵם לִצְמֹחַ הַפְּרִי הָאָסוּר וְהָאָרֶץ הַמֻּתֶּרֶת: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы продажи. Гл. 30
| 1. Если кто-либо продает землю или движимое имущество своему товарищу, а кто-либо приобретает это имущество от имени покупателя без его ведома, то покупателю предоставляется опцион. Если покупатель желает приобрести имущество, продавец не может отказаться от сделки. Если покупатель не желает приобретать имущество, имущество возвращается к первоначальному владельцу. Таким образом, договор купли-продажи может быть составлен для продавца даже в отсутствие покупателя. Однако покупатель всегда обязан оплатить услуги писца. Это касается даже тех случаев, когда человек продает свое поле из-за его низкого качества. | הַמּוֹכֵר שֶׁמָּכַר קַרְקַע אוֹ מִטַּלְטְלִין וְזָכָה בָּהֶן הַלּוֹקֵחַ שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ יַד הַלּוֹקֵחַ עַל הָעֶלְיוֹנָה. וְאִם רָצָה לוֹקֵחַ אֵין הַמּוֹכֵר יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ וְאִם לֹא רָצָה תַּחְזֹר לִבְעָלֶיהָ. לְפִיכָךְ כּוֹתְבִין שְׁטָר לַמּוֹכֵר אַף עַל פִּי שֶׁאֵין הַלּוֹקֵחַ עִמּוֹ. וּלְעוֹלָם הַלּוֹקֵחַ נוֹתֵן שְׂכַר הַסּוֹפֵר וַאֲפִלּוּ מָכַר שָׂדֵהוּ מִפְּנֵי רָעָתָהּ: |
| 2. Аналогичным образом, если ханаанейский раб покупает или продает имущество, дарит ли он подарок или ему дарят подарок, то выбор предоставляется хозяину раба. Если он желает закрепить действия раба, то действия раба становятся обязательными. Если хозяин не дает своего согласия, то действия слуги полностью аннулируются. Хозяин может закрепить или аннулировать действия слуги простым устным заявлением. Необязательно, чтобы он подтвердил свое решение актом приобретения. | וְכֵן הָעֶבֶד שֶׁקָּנָה אוֹ מָכַר אוֹ נָתַן מַתָּנָה אוֹ נְתָנָהּ לוֹ. יַד הָאָדוֹן עַל הָעֶלְיוֹנָה. אִם רָצָה לְקַיֵּם מַעֲשָׂיו הֲרֵי אֵלּוּ קַיָּמִין וְאִם לֹא רָצָה בָּטְלוּ כָּל מַעֲשָׂיו. וּבִדְבָרִים בִּלְבַד הוּא שֶׁמְּקַיֵּם הָאָדוֹן אוֹ מְבַטֵּל וְאֵינוֹ צָרִיךְ לִקְנוֹת מִמֶּנּוּ כְּלוּם: |
| 3. Аналогичным образом, если женщина продает или дарит подарок — будь то имущество, принадлежащее ее мужу, имущество, определяемое как гарантированное приданное, которое она принесла ему, имущество, которое он предназначил ей в брачном контракте, или имущество, определяемое как негарантированное приданное, будь то земельная собственность или движимое имущество — опцион передается мужу. Это постановление также действует, если она покупает имущество или если ей дарят подарок. Если муж желает закрепить передачу, она обязательна. Если он желает аннулировать ее, то она аннулируется полностью. Иные правила действуют, когда муж продает или дарит имущество, к которому его жена имеет отношение — например, землю, которую она принесла ему и которая была записана в брачном договоре, землю, которую он выделил ей в обмен на товары, которые она принесла на свадьбу, или имущество, которое он выделил ей в брачном договоре. Даже если покупатель заставит женщину подтвердить поступки мужа актом приобретения, все, что он сделал, аннулируется, потому что она может рационализировать свои действия, заявив: «Я сделала это только для того, чтобы доставить удовольствие своему мужу». | וְכֵן הָאִשָּׁה שֶׁמָּכְרָה אוֹ נָתְנָה מַתָּנָה. בֵּין בְּנִכְסֵי בַּעְלָהּ בֵּין בְּנִכְסֵי צֹאן בַּרְזֶל שֶׁהִכְנִיסָה לוֹ. בֵּין בִּדְבָרִים שֶׁיִּחֵד לָהּ בִּכְתֻבָּתָהּ בֵּין בְּנִכְסֵי מְלוֹג. בֵּין בְּקַרְקָעוֹת בֵּין בְּמִטַּלְטְלִין. וְכֵן אִם לָקְחָה אוֹ נָתְנָה [לָהּ מַתָּנָה] יַד הַבַּעַל עַל הָעֶלְיוֹנָה וְאִם רָצָה לְקַיֵּם יְקַיֵּם אִם רָצָה לְבַטֵּל יְבַטֵּל הַכּל. אֲבָל הַבַּעַל שֶׁמָּכַר אוֹ נָתַן בֵּין קַרְקַע שֶׁהִכְנִיסָה לוֹ אִשְׁתּוֹ בִּכְתֻבָּתָהּ אוֹ קַרְקַע שֶׁהִכְנִיס לָהּ שׁוּם מִשֶּׁלּוֹ. בֵּין קַרְקַע שֶׁיִּחֵד לָהּ בִּכְתֻבָּתָהּ. אַף עַל פִּי שֶׁקָּנוּ מִיַּד הָאִשָּׁה אַחַר שֶׁקִּיְּמָה מַעֲשָׂיו הֲרֵי כָּל מַה שֶּׁעָשָׂה בָּטֵל מִפְּנֵי שֶׁהִיא אוֹמֶרֶת נַחַת רוּחַ עָשִׂיתִי לְבַעְלִי: |
| 4. Если супруг продал или подарил в качестве подарка не гарантированное приданное, будь то земельная собственность или движимое имущество, женщине предоставляется право выбора. Если она желает аннулировать продажу, она может это сделать. Если же она подтвердит действия мужа, то покупатель приобретает имущество. | מָכַר אוֹ נָתַן נִכְסֵי מְלוֹג בֵּין בְּקַרְקָעוֹת בֵּין בְּמִטַּלְטְלִין יַד הָאִשָּׁה עַל הָעֶלְיוֹנָה. רָצְתָה לְבַטֵּל מְבַטְּלָהּ וְאִם קִיְּמָה מַעֲשֶׂיהָ קָנוּ הַלָּקוֹחוֹת: |
| 5. Если муж продает движимое имущество, которое относится к категории гарантированное приданное, или движимое имущество, которое он подарил жене из своего собственного имущества, действует следующее правило. Хотя у него нет на это права, если он нарушит закон и продаст или подарит такое имущество, оно переходит к покупателям, и жена не может присвоить его у них. Точно так же муж имеет право продать все свое имущество, даже если оно находится в залоге у жены по брачному договору. Если впоследствии она получит право на экспроприацию имущества, она его экспроприирует. Это относится к случаям, когда она сначала написала отказ от права покупателя и подтвердила его актом приобретения. | בַּעַל שֶׁמָּכַר מִטַּלְטְלִין שֶׁל נִכְסֵי צֹאן בַּרְזֶל אוֹ מִטַּלְטְלִין שֶׁנָּתְנָה לוֹ מִשֶּׁלּוֹ (נ»א שנתן לה משלו) אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ רַשַּׁאי אִם עָבַר וּמָכַר אוֹ נָתַן קָנוּ הַלָּקוֹחוֹת וְאֵין הָאִשָּׁה יְכוֹלָה לְהוֹצִיא מִיָּדָם. וְכֵן יֵשׁ לוֹ לַבַּעַל לִמְכֹּר כָּל נְכָסָיו אַף עַל פִּי שֶׁהֵן תַּחַת יַד שִׁעְבּוּד הַכְּתוּבָה. וְאִם תָּבוֹא לִטְרֹף טוֹרֶפֶת אֶלָּא אִם כֵּן כָּתְבָה לַלּוֹקֵחַ תְּחִלָּה וְקָנוּ מִיָּדָהּ: |
| 6. Если женщина продает или дарит гарантированное приданное своему мужу, он не приобретает это имущество. Скорее, она может изъять его у него, как объясняется в «Законах о браке». Если суд продает или покупает имущество от имени сирот — будь то земельная собственность или движимое имущество — и покупка, и продажа являются обязательными. Если же он дарит имущество сиротам в качестве подарка, то дарение не имеет никакого значения. Это объясняется тем, что человек не может дарить то, что ему не принадлежит. Те же принципы действуют и в отношении опекуна сироты, будь то опекун, назначенный судом, или опекун, назначенный отцом сироты до его смерти. | הָאִשָּׁה שֶׁמָּכְרָה אוֹ נָתְנָה נִכְסֵי צֹאן בַּרְזֶל לְבַעְלָהּ לֹא קָנָה. וְיֵשׁ לָהּ לַחְזֹר וּלְהוֹצִיא מִיָּדוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת אִישׁוּת. בֵּית דִּין שֶׁמָּכְרוּ אוֹ לָקְחוּ בְּנִכְסֵי יְתוֹמִים בֵּין בְּקַרְקַע בֵּין בְּמִטַּלְטְלִין. וְכֵן הָאַפּוֹטְרוֹפּוֹסִין בֵּין שֶׁמִּנּוּ אוֹתָם בֵּית דִּין בֵּין שֶׁמִּנָּה אוֹתָן אֲבִי יְתוֹמִים. מִקָּחָן מִקָּח וּמִמְכָּרָן מִמְכָּר אֲבָל מַתְּנָתָם אֵינָהּ כְּלוּם שֶׁאֵין אָדָם נוֹתֵן דָּבָר שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ: |
| 7. Если человек продает или отдает имущество в субботу — и не нужно говорить о праздниках, — хотя его наказывают розгами, его поступок действителен. Точно так же, когда человек совершает акт приобретения обменом в субботу, этот акт является обязательным. После субботы можно составить юридическую запись и передать имущество. | הַמּוֹכֵר אוֹ הַנּוֹתֵן בְּשַׁבָּת וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בַּיּוֹם טוֹב אַף עַל פִּי שֶׁמַּכִּין אוֹתוֹ מַעֲשָׂיו קַיָּמִין. וְכֵן כָּל מִי שֶׁקָּנוּ מִיָּדוֹ בְּשַׁבָּת הַקִּנְיָן קַיָּם וְכוֹתְבִין לְאַחַר הַשַּׁבָּת וְנוֹתְנִין: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Храм и законы субботы
Источник: «Ликутей Сихот», том 21, гл. «Ваякэль»
В конце законов Храма упоминаются правила уборки и поддерживания нормальной работы Храма в… субботу. Почему законы Храма оканчиваются именно так, а не по-другому?
Мы знаем, что окончание считается одним из важнейших пунктов и подчёркивает величие того, о чём упоминалось в начале и в середине. Так каким же образом законы уборки в субботу, указывают нам на величие Храма?
Ответ на этот вопрос кроется в величии самой субботы. Этот день напоминает нам о «днях полной субботы», т.е. о полном Освобождении. В законах субботы РАМБАМ учит нас, что цель этих законов — это «дни полной субботы», т.е. полное Освобождение.
Всё служение в Первом и во Втором Храмах, а также вся работа, проделанная евреями в изгнании, имеет общую конечную цель — «суббота». Все те мелочи, которыми мы занимались в нашей святой работе, все те трудности и проблемы, которые пытались отвлечь нас или помешать нашей святой работе, всё это имело одну единственную цель: «Суббота» — Освобождение! Ведь другой цели у нас и быть не может!