ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
5. Реувен, первенец Израиля; сыны Реувена Ханох, семейство Ханохи; от Палу семейство Палуи,
семейство Ханохи. Народы насмехались над ними, говоря: «Как могут они определять свою родословную по своим коленам? Неужели они думают, что египтяне не имели власти над их матерями? Раз они властвовали над ними, то тем более (властвовали) над их женами!» Поэтому Святой, благословен Он, возложил Имя Свое на них — «эй» с одной стороны (в начале имени) и «юд» с другой стороны (в конце имени), чтобы тем самым сказать: Я свидетельствую о них, что они сыновья своих (законных) отцов. И таково значение сказанного Давидом: «Колена Б-га, свидетельство для Израиля» [Псалмы 122:4] — это Имя является для них свидетельством, что до их колен. Обо всех написано так (с прибавлением двух букв, составляющих Имя Превечного) Палуи, Ханохи, но что касается имени [26:44] Ямина, не было необходимости сказать «семейство Ямини» потому что Имя (Превечного) уже связано с ним — «юд» в начале имени и «эй» в конце.
6. От Хецрона семейство Хецрони, от Карми семейство Карми.
7. Это семейства Peувени. И было исчисленных их сорок три тысячи семьсот тридцать.
8. А сыны Палу — Элиав;
9. И сыны Элиава. Немуэль; и Датан и Авирам, это Датан и Авирам, призываемые от общины, которые возмущали против Моше и против Аарона с общиной Кораха, когда возмущали против Б-га.
которые подстрекали (возмущали). Сынов Израиля против Моше.
когда подстрекали (возмущали). Народ против Б-га. Слово «подстрекали» (означает, что они) толкали сынов Израиля на спор с Моше. (Это грамматическая форма) со значением побуждать кого-либо на какое-либо действие.
10. И открыла земля уста свои, и поглотила их и Кораха, когда погибла община, когда истребил огонь двести пятьдесят человек, и стали они знамением.
и стали они знамением. Знаком и напоминанием, чтобы никакой посторонний не посягнул более на священнослужение (см. 17:5).
11. А сыны Кораха не умерли.
а сыны Кораха не умерли. Вначале они были в заговоре, однако во время возмущения раскаялись в сердце своем, поэтому для них в преисподней уготовлено было возвышенное место, и они задержались (спаслись) там [Санедрин 110б].
12. Сыны Шимона по их семействам: от Немуэля семейство Немуэли, от Ямина семейство Ямини, от Яхина семейство Яхини;
13. От Зераха семейство Зархи, от Шауля семейство Шаули.
от Зераха. Он же Цоар (сын Шимона; см. Шмот 6:15), что означает «сияние» (и является синонимом «зерах»). Однако семейство Оада (который назван там) прекратило свое существование. И так же пять (семейств) из колена Биньямина, ведь он сошел в Египет с десятью сыновьями, здесь же перечислены только пять. И так же Ишва из колена Ашера. Всего семь семейств (прекратило свое существование) [Танхума]. В Талмуде Йерушалми я нашел (объяснение тому, как пресеклись эти семь родов:) Со смертью Аарона отошли облака славы, и обитатели Кнаана воевали с сынами Израиля, и те решили возвратиться в Египет и отошли назад на восемь переходов, от горы Ор до Мосеры, как сказано: «И сыны Израиля отправились от источников сынов Йаакана в Мосеру, там умер Аарон» [Дварим 10:6]. Но ведь он умер на горе Ор, а от Мосеры до горы Ор восемь переходов в обратном направлении. Однако (следует понимать) что они отступили назад, а сыны Леви преследовали их, чтобы возвратить, и убили из них семь семейств. А из сынов Леви пало четыре семейства: семейство Шими и Узиэли, а из сынов Ицара здесь названо только семейство Кораха; что же до четвертого семейства, не знаю, какое (имеется в виду) [Сота 1:10]. А рабби Танхума разъяснял, что (не упомянутые здесь семейства) погибли во время мора по вине Билама. Однако, если судить по убыли, обнаруженной в колене Шимона при этом счислении по сравнению с первым счислением в пустыне Синай (см. 1:23), видим, что все двадцать четыре тысячи (погибших от мора; см 25:9) пали из колена Шимона
14. Это семейства Шимони, двадцать две тысячи двести.
15. Сыны Гада по их семействам от Цефона семейство Цфони, от Хаги семейство Хаги, от Шуни семейство Шуни;
16. От Озни семейство Озни, от Эри семейство Эри;
от Озни. Я полагаю, что это семейство Эцбона, однако не знаю, почему его семейство не названо его именем.
17. От Арода семейство Ароди, от Арэли семейство Арэли.
18. Это семейства сынов Гада по исчисленным их, сорок тысяч пятьсот.
19. Сыны Йеуды Эр и Онан, и умерли Эр и Онан на земле Кнаана.
20. И были сыны Йеуды по их семействам от Шелы семейство Шелани, от Переца семейство Парци, от Зераха семейство Зархи.
21. И были сыны Переца от Хецрона семейство Хецрони, от Хамула семейство Хамули.
22. Это семейства Йеуды по исчисленным их, семьдесят шесть тысяч пятьсот.
23. Сыны Иссахара по их семействам Тола, семейство Толаи; от Пувы семейство Пуни;
24. От Йашува семейство Йашуви; от Шимрона семейство Шимрони.
от Йашува. Это Йов (см. Берейшит 46:13), упомянутый среди спустившихся в Египет, ибо все семейства названы именами спустившихся в Египет. Что же до родившихся с тех пор и далее, то семейства не были названы их именами; исключение составляют семейства Эфраима и Менаше, которые родились в Египте, а также Ард и Нааман, сыновья Белы, сына Биньямина (см. 26:40). У рабби Моше а-Даршана я нашел (объяснение относительно двух последних): когда их мать шла в Египет, она несла их в своем чреве (и, таким образом, они как бы находились среди спускавшихся в Египет), поэтому они основали отдельные семейства, как Хецрон и Хамул, которые были внуками Йеуды (см. 26:21), и как Хевер и Малкиэль, которые были внуками Ашера (см. 26:45). Это можно рассматривать как аллегорическое толкование, если же нет, то полагаю, что у Белы было много внуков, и от этих двоих, от Арда и Наамана, от каждого произошло семейство многочисленное, и потомки других сыновей были названы именем Белы, а потомки этих двоих были названы их именами. И так же я говорю о сынах Махира, что они образовали два семейства, одно было названо его именем, а другое было названо именем его сына Гилада. Пять семейств убыло из сынов Биньямина, здесь отчасти исполнилось пророчество его матери, которая нарекла ему имя Бен-Они — сын скорби моей (см. Берейшит 35:18), а в связи с наложницей в Гива (см. Судьи 20:35) сбылось полностью. Я нашел это у рабби Моше а-Даршана.
25. Это семейства Иссахара по исчисленным их, шестьдесят четыре тысячи триста.
26. Сыны Звулуна по их семействам от Середа семейство Сарди, от Элона семейство Элони, от Яхлеэля семейство Яхлеэли.
27. Это семейства Звулуни по исчисленным их, шестьдесят тысяч пятьсот.
28. Сыны Йосефа по их семействам Менаше и Эфраим.
29. Сыны Менаше от Махира семейство Махири; а Махир породил Гильада, от Гильада семейство Гильади.
30. Вот сыны Гильада: Иезер, семейство Иезри, от Хелека семейство Хелки;
31. И Асриэль, семейство Асриэли, и Шхем, семейство Шихми;
32. И Шмида, семейство Шмидаи; и Хефер, семейство Хефри.
33. А у Цлофхада, сына Хефера, не было сыновей, только дочери, и имена дочерей Цлoфxaдa Махла и Ноа, Хагла, Милка и Тирца.
34. Это семейства Менаше, и исчисленных их пятьдесят две тысячи семьсот.
35. Вот сыны Эфраима по их семействам от Шутелаха семейство Шуталхи, от Бехера семейство Бахри, от Тахана семейство Тахани.
36. И вот сыны Шутелаха от Эрана семейство Эрани.
и вот сыны Шутелаха... Что до всех сыновей Шутелаха, то их потомки названы именем Шутелаха, однако от Эрана произошло многочисленное семейство, названное его именем. Поэтому потомки Шутелаха рассматриваются как два (самостоятельных) семейства (семейство Шутелаха и семейство Эрана). Подведи счет и найдешь в этом разделе пятьдесят семь семейств, а из сынов Леви — восемь, всего шестьдесят пять. И таково значение сказанного «ибо вы малочисленное» [Дварим 7:7] — на пять меньше, вас на пять меньше, чем семейств всех народов, которых всего есть семьдесят. Также и это позаимствовано мною у рабби Моше а-Даршана, но мне пришлось убавлять и прибавлять к его словам.
37. Это семейства сынов Эфраима по исчисленным их тридцать две тысячи пятьсот. Это сыны Йосефа по их семействам.
38. Сыны Биньямина по их семействам: от Белы семейство Бальи, от Ашбеля семейство Ашбели, от Ахирама семейство Ахирами;
от Ахирама. Это Эхи, который спустился в Египет (см. Берейшит 46:21). А потому, что ему было наречено имя в честь Йосефа, который был «ах», братом (Биньямина), и «рам», выше его (см. РАШИ к Берейшит 43:30), он был назван Ахирам.
39. От Шфуфама семейство Шфуфами, от Хуфама семейство Хуфами.
от Шфуфама. Он же Мупим, но был назван так также в честь Йосефа, потому что Йосеф ослабел (шафуф) из-за своих страданий среди народов.
40. И были сыны Белы Ард и Нааман, семейство Арди, от Наамана семейство Наами.
41. Это сыны Биньямина по их семействам, и их исчисленных сорок пять тысяч шестьсот.
42. Вот сыны Дана по их семействам: от Шухама семейство Шухами. Это семейства Дана по их семействам.
от Шухама. Он же Хушим (см. Берейшит 46:23).
43. Всех семейств Шухами по их исчисленным шестьдесят четыре тысячи четыреста.
44. Сыны Ашера по их семействам от Имны семейство Имны, от Ишви семейство Ишви, от Бериа семейство Берии.
45. От сынов Берии, от Хевера семейство Хеври, от Малкиэля семейство Малкиэли.
46. А имя дочери Ашера — Серах.
а имя дочери Ашера — Серах. Потому что она была еще жива, названа здесь [Седер олам].
47. Это семейства сынов Ашера по исчисленным их, пятьдесят три тысячи четыреста.
48. Сыны Нафтали по их семействам: от Яхцеэля семейство Яхцеэли, от Гуни семейство Гуни;
49. От Ецера семейство Ицри, от Шилема семейство Шилеми.
50. Это семейства Нафтали по их семействам, и их исчисленных сорок пять тысяч четыреста.
51. Вот исчисленные из сынов Израиля: шестьсот одна тысяча семьсот тридцать.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №88.
(1) Песнь сынов Кораха. Руководителю [музыкантов] на махалат, для громкого пения. Благоразумное [наставление] для Эймана а-Эзрахи. (2) Б-г, Всесильный [Б-г] спасения моего, днем кричал я и ночью — пред Тобою. (3) Да придет к Тебе молитва моя; приклони ухо Твое к славословию моему, (4) ибо душа моя насытилась бедствиями, жизнь моя приблизилась к могиле. (5) Причислен я к нисходящим в яму, стал я, как бессильный мужчина. (6) Среди мертвых свободный — словно убитые, лежащие в могиле, которых Ты уже не вспоминаешь и которые от руки Твоей отторгнуты. (7) Ты положил меня в яму преисподнюю, в темень, в бездну. (8) На мне тяготел гнев Твой, все волны Твои поразили [меня] вовек. (9) Удалил Ты знакомых моих от меня, сделал меня отвратительным для них, я заключен без выхода. (10) Глаз мой горюет от мучений: я взываю к Тебе, Б-г, каждый день, простираю к Тебе руки мои. (11) Разве мертвым Ты чудо сотворишь? Или покойники встанут, будут благодарить Тебя? (12) Ужели в могиле возвещаться милосердию Твоему, верности Твоей — в месте тления? (13) Во мраке ли познаются чудеса Твои, в земле забвения — справедливость Твоя? (14) Но я к Тебе, Б-г, взываю, утром молитвой моей встречу Тебя. (15) Зачем, Б-г, покинул Ты душу мою, скрыл лик Твой от меня? (16) Я угнетен и изнемогаю с юности, несу страх Твой непрестанно. (17) Надо мною прошел гнев Твой, страх пред Тобою сокрушил меня — (18) окружили они меня, как вода, весь день, обступили меня все сразу. (19) Удалил Ты от меня любящего и друга, знакомых моих не видно.
Псалом №89.
(1) Благоразумное [наставление] Эйтана а-Эзрахи. (2) Милосердие Б-га буду вечно воспевать, из поколения в поколение буду возвещать верность Твою устами моими. (3) Ибо сказал я: «Вовеки зиждется милосердие, как небеса утвердил Ты верность Твою, [сказав]: (4) „Я заключил союз с избранником Моим, поклялся Я Давиду, рабу Моему: (5) ’Навеки утвержу потомство твое, устрою престол твой из поколения в поколение, навсегда’“. (6) И прославят небеса чудеса Твои, Б-г, верность Твою — в общине святых. (7) Ибо кто на небе сравнится с Б-гом? Кто среди сынов сильных уподобится Б-гу? (8) Всесильный почитаем в великом сонме святых, грозен Он для всех окружающих Его». (9) Б-г, Всесильный [Б-г] воинств! Кто силен, как Ты, Б-г? И верность Твоя вокруг Тебя. (10) Ты владычествуешь над величием моря: когда вздымаются волны его, Ты укрощаешь их. (11) Ты унизил Египет, мышцею могущества Твоего рассеял Ты врагов Твоих. (12) Небеса Твои и земля Твоя, вселенную и что наполняет ее, Ты основал. (13) Север и юг Ты создал, Тавор и Хермон имя Твое воспевают. (14) У Тебя мышца и могущество, рука Твоя могуча, десница Твоя высока! (15) Правда и правосудие — основания престола Твоего, милосердие и истина предваряют лик Твой. (16) Счастлив народ, знающий трубный зов, о Б-г, в свете лика Твоего они ходят. (17) Имени Твоему они радуются весь день, а правдой Твоей возвышаются. (18) Ибо Ты — краса могущества их, по желанию Твоему возвысишь Ты нас. (19) Ибо у Б-га — защитник наш, у святого [Б-га] Израиля — король наш. (20) Однажды Ты говорил в видении благочестивым Твоим, сказав: «Я возложил спасение на богатыря, возвысил избранного из народа. (21) Я нашел Давида, раба Моего, маслом святыни Моей помазал Я его. (22) Дабы рука Моя утвердила его, мышца Моя укрепила бы его. (23) Не будет враг притеснять его, сын кривды не будет притеснять его. (24) Сокрушу пред ним врагов его, ненавистников его разгромлю. (25) И верность Моя и милосердие Мое будут с ним, именем Моим возвышу его. (26) Положу на море руку его, на реки — десницу его. (27) Он будет звать Меня: „Ты отец мой, Всесильный мой, и твердыня спасения моего“. (28) И Я сделаю его первенцем, верховным над царями земли. (29) Навеки сохраню ему милосердие Мое, союз Мой с ним будет верен. (30) И продолжу навеки потомство его, а престол его — как дни неба. (31) Если сыновья его оставят учение Мое, не будут ходить по законам Моим, (32) если нарушат уставы Мои, заповедей Моих не будут соблюдать: (33) Я накажу [их] жезлом за преступление их, язвами — за вину их. (34) Но милосердия Моего не отниму от него, не изменю Я верности Моей. (35) Не нарушу союза Моего, не отменю того, что вышло из уст Моих. (36) Раз и навсегда Я поклялся святостью Моей, что Давиду не изменю! (37) Потомство его пребудет вечно, и престол его, как солнце, предо Мною. (38) Вовек будет тверд, как луна, верный свидетель на небесах». (39) Но Ты отставил и презрел, прогневался на помазанника Твоего. (40) Отменил Ты союз с рабом Твоим, поверг на землю венец его. (41) Разрушил все ограды его, превратил крепости его в развалины. (42) Грабят его все проходящие мимо по дороге, стал он посмешищем у соседей своих. (43) Поднял Ты десницу преследователей его, обрадовал всех неприятелей его. (44) Ты также обратил назад острие меча его, не укрепил его на войне. (45) Отнял у него блеск, престол его в землю втоптал. (46) Сократил дни юности его, покрыл его стыдом навеки. (47) Доколе, Б-г, будешь скрываться непрестанно, будет пылать, словно огонь, Твой гнев? (48) Помню я, какой мой век: зачем тщетно создал Ты всех сынов человеческих? (49) Кто из людей жил — и не видел смерти, избавил душу свою от власти могилы вовек? (50) Где прежнее милосердие Твое, Г-сподь, о [котором] Ты клялся Давиду верностью Твоею? (51) Вспомни, Г-сподь, поругание рабов Твоих, которое я ношу в груди моей, от всех многочисленных народов, (52) как поносят враги Твои, Б-г, как глумятся над запаздыванием помазанника Твоего! (53) Благословен Б-г вовеки! Амен и амен.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
18 Тамуза
Глава шестая
Но так было в те времена, когда еврейский народ находился на высокой ступени, когда в Храме Шхина пребывала в народе. Тогда евреи получали жизненную силу тела только через божественную душу, от внутренней части изобилия, уделяемого Эйн-Соф, благословен Он, через имя Авайе, благословен Он, как об этом говорилось выше. После же того, как евреи спустились ниже этой ступени и своими поступками вызвали то, что называется «тайной изгнания Шхины», как написано: «И из-за грехов их изгнана их мать», — то есть воздействие нижней буквы «эй», о чем говорилось выше, — воздействие это спустилось и снизошло от ступени к ступени вниз так, что оно облеклось в десять сфирот «клипат но́га», которые через созвездия и все воинство небесное и через правителей, ими правящих, уделяют изобилие и жизненную силу всем живым телесным существам в этом мире, а также и всему растущему, как сказали наши мудрецы «Нет внизу ни одной травинки, у которой не было бы звезды и т.д.» — и тогда могут и грешники и злодеи, которые есть в среде еврейского народа, получать жизненную силу для своего тела и животной души точно так же, как и остальные животные, как написано «Подобен скотам молчащим», и даже в гораздо большей мере, как объясняется в священной книге «Зоар», глава «Пкудей», что всякое изобилие и жизненная сила, уделяемые человеку внизу в то время и в ту минуту, когда он совершает то, что Всевышний считает злом, действием, или речью, или помышлением о грехе и т.д., — все дается ему из чертогов от разных ступеней категории «ситра ахра», что объясняется в книге «Зоар», там же. Человек волен предпочесть воздействие от чертогов «ситра ахра» или от чертогов стороны Кдуша, от которых получают воздействие все добрые и святые мысли и т.д. Ибо «Б-г создал все в противоположении и т.д.». Чертоги «ситра ахра» получают и черпают свою жизненную силу в результате облечения и поступенного нисхождения изобилия десяти сфирот «клипат но́га», состоящей из добра и зла, категории Древа познания добра и зла и т.д., как известно знающим тайное.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 18 Тамуза
Алтер Ребе сказал про [своего ученика] р. Моше Виленкера: «Моше обладает высоким интеллектуальным потенциалом („мохин де-гадлут“), а за 10 лет изнурительного труда [по изучению Торы, служения Всевышнему и работы над собой] он в большой мере реализовал этот потенциал и достиг широты интеллекта („мохин рахавим“)».
В течение трех лет р. Моше Виленкер готовил себя к аудиенции с Алтер Ребе, а после этого на семь лет остался в Лиозно, чтобы воплотить полученные указания в служении на практике.
Примечания:
Реб Моше Виленкер был одним из молодых хасидов Алтер Ребе. Впоследствии он был связан с Мителер Ребе и Цемах-Цедеком. Кстати, реб Моше Виленкер был тем самым хасидом, который добился аудиенции у министра транспорта, чтобы изменить маршрут железной дороги возле Гядяча.
Термин «мохин де-гадлут» (букв. «интеллект взрослого») характеризует способность разума объединять противоположные концепции, а также подразумевает господство разума над эмоциями.
Термин «мохин рахавим» (букв. «широта интеллекта») подразумевает силу, мощь и восприимчивость интеллекта.
Наше общество построено на мгновенном удовлетворении. Все происходит быстро, и результаты должны быть немедленными. Великие мыслители не действуют таким образом. Они действуют медленно, обдуманно, не беспокоясь о том, что все может занять время. В результате изменения, которые они производят в своей жизни, гораздо значительнее и продолжительнее.
Основным инструментом для достижения этого является медитация по хасидизму, как до, так и во время молитвы. Как объясняет Ребе РАЯЦ, хасид движется постепенно, шаг за шагом, от продолжительного и упорядоченного интеллектуального созерцания духовной концепции к ее идеальному полному расцвету, в этот момент он приходит к особому ощущению — тонкому прозрению, интуитивному озарению [духовному чувству]. Наконец, Ребе РАЯЦ подчеркивает обдуманность, о которой говорилось выше: «Находясь на пороге, ведущем из комнаты понимания в комнату прозрения, момент перехода из одного в другое характеризуется у мыслителя тремя состояниями бытия — тишина, ожидание и надежда» (см. «Ликутей Дибурим» том 1).
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 136
150-я заповедь «не делай» — запрещение есть, и даже в Иерусалиме, от плодов «второй десятины», ставших ритуально нечистыми, до тех пор, пока эти плоды не будут выкуплены, поскольку у нас существует правило: плоды, ставшие ритуально нечистыми после отделения их во «вторую десятину», выкупают, и даже в Иерусалиме, как разъясняется в трактате Макот (19б).
Этот запрет содержится в Его речении: «...И не устранял (не ел) я это в нечистоте» (Дварим 26:14). Устная традиция добавляет (Макот там же): «Ни когда я ритуально нечист, а плоды чисты, ни когда я чист, а плоды нечисты».
И еще разъясняется в трактате Макот, что и от бикурим, и от «второй десятины» запрещено есть в нечистоте. И тот, кто ест от «второй десятины», ставшей ритуально нечистой, карается бичеванием. Однако он карается бичеванием лишь в том случае, если он ел от десятины, доставленной в Иерусалим и ставшей ритуально нечистой, не выкупив ее, как мы упоминали.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в конце трактата Макот (там же).
151-я заповедь «не делай» — запрещение есть «вторую десятину» в состоянии, называемом «анинут» (т.е. в день, когда умер один из ближайших родственников, по которому, согласно законам Торы, обязаны соблюдать траур). И об этом речение Всевышнего, да будет Он превознесен: «Не ел я в скорби моей от этого...» (Дварим 26:14). И сказано в мишне (Бикурим 2:2): «Вторую десятину и бикурим хозяева обязаны доставлять в Иерусалим, произнося там особое „провозглашение“, и запрещено есть от них в состоянии „анинут“».
Из этого же речения (Дварим 26:14) выводится запрещение находящимся в состоянии «анинут» есть от любых святынь. И еще рассказано в Торе, что в день, когда умерли сыновья Аарона, Надав и Авиу, «говорил Аарон Моше: „Такое случилось со мною — если я съем от грехоочистительной жертвы сегодня, разве будет это угодно Всевышнему?“ (Ваикра 10:19-20). И добавлено: „И выслушал его Моше и одобрил“».
Законы, связанные с состоянием «анинут», разъясняются в 8-ой главе трактата Псахим (91б) и во 2-ой главе трактата Звахим (16а). И тот, кто ест «вторую десятину» или иную освященную пищу, находясь в состоянии «анинут», карается бичеванием.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы второй десятины и плодов четвертого года. Гл. 2
| 1. Вторая десятина должна быть съедена ее владельцами в стенах Иерусалима, как написано [Дварим 14:23]: «И ешь пред Г-сподом, Б-гом твоим, на месте, которое Он изберет, чтобы пребывать там Его Имени». Это должно соблюдаться независимо от того, стоит Храм или не стоит. Тем не менее, мы принимаем пищу только тогда, когда Храм стоит, ибо сказано [Дварим 14:23]: «десятину твоего хлеба, твоего вина и твоего елея, и первородных твоего скота крупного и мелкого». Согласно устной традиции, было сказано: как первенца едят только во время стояния Храма, так и вторую десятину едят только во время стояния Храма. | מַעֲשֵׂר שֵׁנִי נֶאֱכָל לִבְעָלָיו לְפָנִים מֵחוֹמַת יְרוּשָׁלַיִם שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יד כג) «וְאָכַלְתָּ לִפְנֵי ה' אֱלֹהֶיךָ בַּמָּקוֹם אֲשֶׁר יִבְחַר לְשַׁכֵּן שְׁמוֹ שָׁם» וְגוֹ'. וְנוֹהֵג בִּפְנֵי הַבַּיִת וְשֶׁלֹּא בִּפְנֵי הַבַּיִת אֲבָל אֵינוֹ נֶאֱכָל בִּירוּשָׁלַיִם אֶלָּא בִּפְנֵי הַבַּיִת שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יד כג) «מַעְשַׂר דְּגָנְךָ תִּירשְׁךָ וְיִצְהָרֶךָ וּבְכֹרֹת בְּקָרְךָ וְצֹאנְךָ». מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ מָה בְּכוֹר אֵינוֹ נֶאֱכָל אֶלָּא בִּפְנֵי הַבַּיִת אַף מַעֲשֵׂר שֵׁנִי לֹא יֵאָכֵל אֶלָּא בִּפְנֵי הַבַּיִת: |
| 2. Благочестивым поведением является выкуп второй десятины за ее полную стоимость так же, как она должна выкупаться, пока стоит Храм. Наши мудрецы [однако] постановили, что в нынешнюю эпоху, если человек желает, он может выкупить продукцию стоимостью в манэ за монету прута, [ибо эти продукты] не должны рассматриваться более строго, чем освященное имущество. Эта прута должна быть выброшена в Средиземное море. | מִדַּת חֲסִידוּת שֶׁפּוֹדִין מַעֲשֵׂר שֵׁנִי בַּזְּמַן הַזֶּה בְּשָׁוְיוֹ כְּדֶרֶךְ שֶׁפּוֹדִין אוֹתוֹ בִּפְנֵי הַבַּיִת. וְהוֹרוּ הַגְּאוֹנִים שֶׁאִם רָצָה לִפְדּוֹת שְׁוֵה מָנֶה בִּפְרוּטָה לְכַתְּחִלָּה בַּזְּמַן הַזֶּה פּוֹדֶה. לֹא יִהְיֶה זֶה חָמוּר מִן הַקֹּדֶשׁ. וּמַשְׁלִיךְ הַפְּרוּטָה לַיָּם הַגָּדוֹל: |
| 3. Аналогично, если человек перенес святость плодов, стоящих манэ, являющихся второй десятиной, на плоды, стоящие монету прута, то святость перенесена. Затем ему следует сжечь продукт, на который он передал святость, чтобы он не стал камнем преткновения для других, [следуя той же процедуре], что и при выкупе урожая четвертого года в нынешнее время, как мы объяснили в «Законах запретной еды». | וְכֵן אִם חִלֵּל מַעֲשֵׂר שְׁוֵה מָנֶה עַל שְׁוֵה פְּרוּטָה מִפֵּרוֹת אֲחֵרוֹת הֲרֵי זֶה מְחֻלָּל. וְשׂוֹרֵף אֶת הַפֵּרוֹת שֶׁחִלֵּל עֲלֵיהֶם כְּדֵי שֶׁלֹּא יִהְיוּ תַּקָּלָה לַאֲחֵרִים. כְּפִדְיוֹן נֶטַע רְבָעִי בַּזְּמַן הַזֶּה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת אִסּוּרֵי מַאֲכָלוֹת: |
| 4. Подобно тому, как в нынешнюю эпоху мы не съедаем вторую десятину в Иерусалиме, так же мы не выкупаем ее там, не передаем ее святость, и не продаем ее. Если [продукт, являющийся второй десятиной] принесен в Иерусалим в нынешнюю эпоху, его не следует выносить оттуда. Вместо этого мы оставляем его там, пока он не сгниет. Точно так же, если кто-то нарушил закон и убрал ее оттуда, он должен оставить ее там, пока она не сгниет. По этой причине, мы не отделяем вторую десятину в нынешнее время в Иерусалиме. Вместо этого мы выносим продукты из города, пока они находятся неотделённые, и выкупаем их. Если же она была отделена там в нынешнюю эпоху, то ее следует оставить гнить. | כְּשֵׁם שֶׁאֵין אוֹכְלִין מַעֲשֵׂר שֵׁנִי בַּזְּמַן הַזֶּה בִּירוּשָׁלַיִם כָּךְ אֵין פּוֹדִין אוֹתוֹ שָׁם. וְאֵין מְחַלְּלִין אוֹתוֹ וְאֵין מוֹכְרִין אוֹתוֹ. וְאִם נִכְנַס בִּירוּשָׁלַיִם אַף בַּזְּמַן הַזֶּה אֵין מוֹצִיאִין אוֹתוֹ מִשָּׁם וּמַנִּיחִים אוֹתוֹ שָׁם עַד שֶׁיֵּרָקֵב וְכֵן אִם עָבַר וְהוֹצִיאוֹ מִשָּׁם מַנִּיחִין אוֹתוֹ עַד שֶׁיֵּרָקֵב. לְפִיכָךְ אֵין מַפְרִישִׁים מַעֲשֵׂר שֵׁנִי בִּירוּשָׁלַיִם בַּזְּמַן הַזֶּה אֶלָּא מוֹצִיאִין אֶת הַפֵּרוֹת בְּטִבְלָן חוּץ לָעִיר וּמַפְרִישִׁין אוֹתוֹ שָׁם וּפוֹדֵהוּ. וְאִם הִפְרִישׁוּ שָׁם בַּזְּמַן הַזֶּה יֵרָקֵב: |
| 5. Всякий, кто съест часть продуктов из второй десятины размером с оливку или выпьет четверть лога вина [из таких продуктов] вне стен Иерусалима, подлежит наказанию плетьми, как сказано [Дварим 12:17]: «Не волен ты есть во вратах твоих десятину хлеба твоего и твоего вина и твоего елея». За каждое из них в отдельности он подлежит наказанию плетьми. Поэтому если он съест три из них вне стен [Иерусалима], то подлежит трем наказаниям плетьми, ибо сказано (Дварим 14:23): «И ешь пред Г-сподом, Б-гом твоим, на месте, которое Он изберет, чтобы пребывать там Его Имени». Следует соблюдать, стоит Храм или не стоит. Тем не менее, мы вкушаем пищу, только когда Храм стоит, ибо сказано]: «И ешьте перед Б-гом... десятину зерна вашего, вина вашего и масла вашего» и «Не разрешается вам есть десятину зерна вашего, вина вашего и масла вашего». Почему [Тора] упоминает их по отдельности, а не говорит: «Не ешьте их в воротах ваших»? Чтобы человек отвечал за каждый из них в отдельности. | כָּל הָאוֹכֵל כְּזַיִת מַעֲשֵׂר שֵׁנִי אוֹ שֶׁשָּׁתָה מִמֶּנּוּ רְבִיעִית יַיִן חוּץ לְחוֹמַת יְרוּשָׁלַיִם לוֹקֶה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יב יז) «לֹא תוּכַל לֶאֱכל בִּשְׁעָרֶיךָ מַעְשַׂר דְּגָנְךָ תִּירשְׁךָ וְיִצְהָרֶךָ» וְגוֹ'. וְלוֹקֶה עַל כָּל אֶחָד וְאֶחָד בִּפְנֵי עַצְמוֹ. לְפִיכָךְ אִם אָכַל שְׁלָשְׁתָּן חוּץ לַחוֹמָה לוֹקֶה שָׁלֹשׁ מַלְקִיּוֹת שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יד כג) «וְאָכַלְתָּ לִפְנֵי ה' אֱלֹהֶיךָ» מַעְשַׂר דְּגָנְךָ תִּירשְׁךָ וְיִצְהָרֶךָ וְנֶאֱמַר לֹא תוּכַל לֶאֱכל בִּשְׁעָרֶיךָ מַעְשַׂר דְּגָנְךָ וְגוֹ' לָמָּה פְּרָטָן וְלֹא אָמַר לֹא תֹאכְלֵם בִּשְׁעָרֶיךָ לְחַיֵּב עַל כָּל אֶחָד וְאֶחָד בִּפְנֵי עַצְמוֹ: |
| 6. Согласно закону Торы, человек не подлежит наказанию плетьми, если он не съест продукты [из второй десятины] после того, как они вошли в стены Иерусалима [и были отделены], как написано (Дварим 12:17): «Не ешьте... во вратах ваших» и (Дварим 14:23): «И ешьте перед Б-гом». [Подразумевается, что] поскольку продукт попал в место, где его следует есть, а затем был съеден вне [этого места], человек подлежит наказанию плетьми. Если же человек съел эти продукты до того, как они попали в Иерусалим, то ему следует дать розги за непокорное поведение. | אֵינוֹ לוֹקֶה מִן הַתּוֹרָה עַד שֶׁיֹּאכְלֶנּוּ אַחַר שֶׁנִּכְנַס לְחוֹמַת יְרוּשָׁלַיִם שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יב יז) «לֹא תוּכַל לֶאֱכל בִּשְׁעָרֶיךָ» וְגוֹ' (דברים יד כג) «וְאָכַלְתָּ לִפְנֵי ה' אֱלֹהֶיךָ». כֵּיוָן שֶׁנִּכְנַס לִמְקוֹם אֲכִילָתוֹ וַאֲכָלוֹ בַּחוּץ לוֹקֶה. אֲבָל אִם אֲכָלוֹ קֹדֶם שֶׁיִּכָּנְסוּ לִירוּשָׁלַיִם מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת מִדִּבְרֵיהֶם: |
| 7. [Следующие правила применяются, если] часть продуктов от второй десятины находится внутри [Иерусалима], а часть — снаружи. Тот, кто ест из той части, которая не попала в город, должен быть наказан плетьми за бунт. Если он ест часть, которая вошла за пределы города, он подлежит наказанию плетьми. | מִקְצָת מַעֲשֵׂר בִּפְנִים וּמִקְצָתוֹ מִבַּחוּץ הָאוֹכֵל מִזֶּה שֶׁעֲדַיִן לֹא נִכְנַס מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת. וְהָאוֹכֵל בַּחוּץ מִזֶּה שֶׁנִּכְנַס לוֹקֶה: |
| 8. Мы не выкупаем вторую десятину в Иерусалиме, если она не осквернилась, как сказано [Дварим 14:24]: «Ибо далеко от тебя будет место...» [подразумевается, что такие продукты] можно выкупить, когда место отдалено, но не когда оно близко. Если человек находится внутри [Иерусалима], а его ноша — снаружи, даже если он несет ее на шесте, поскольку продукты со второй десятины не были принесены в Иерусалим, их можно выкупить там, рядом со стеной. | אֵין פּוֹדִין מַעֲשֵׂר שֵׁנִי בִּירוּשָׁלַיִם אֶלָּא אִם כֵּן נִטְמָא שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יד כד) «כִּי יִרְחַק מִמְּךָ הַמָּקוֹם» בְּרִחוּק מָקוֹם הוּא נִפְדֶּה וְאֵינוֹ נִפְדֶּה בְּקֵרוּב מָקוֹם. הָיָה הוּא בִּפְנִים וּמַשָּׂאוֹ בַּחוּץ אֲפִלּוּ הָיָה אוֹחֵז אוֹתוֹ בְּקָנֶה הוֹאִיל וְלֹא נִכְנַס הַמַּעֲשֵׂר הֲרֵי זֶה מֻתָּר לִפְדּוֹתוֹ שָׁם בְּצַד הַחוֹמָה: |
| 9. Как только продукты со второй десятины — даже если они имели неопределенный статус — будут принесены в Иерусалим, запрещено выносить их оттуда, ибо они уже приняты [городскими] стенами. Аналогичные понятия применимы и к продуктам, купленным на деньги [от выкупа] второй десятины, как сказано [Дварим 14:23]: «И ешьте перед Б-гом, Г-сподом вашим». Если человек совершил проступок и вывез [такие продукты] из Иерусалима или они были вывезены случайно, их следует вернуть и съесть в Иерусалиме. [Концепция, согласно которой продукты из второй десятины, принесенной в Иерусалим, принимаются] по его перегородкам, является раввинским постановлением. Даже продукты из [выкупа] второй десятины, пятая часть которой не стоит пруты, которая [соблюдается] в силу [только] раввинского постановления, принимаются перегородками [города], и запрещено их выносить. Деньги из [выкупа] второй десятины, напротив, могут быть внесены в Иерусалим, а затем вынесены. | מַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁנִּכְנַס לִירוּשָׁלַיִם אֲפִלּוּ שֶׁל דְּמַאי אָסוּר לְהוֹצִיאוֹ מִשָּׁם שֶׁכְּבָר קְלָטוּהוּ מְחִצּוֹת. וְכֵן פֵּרוֹת הַנִּלְקָחִין בְּכֶסֶף מַעֲשֵׂר שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יד כג) «וְאָכַלְתָּ לִפְנֵי ה' אֱלֹהֶיךָ». עָבַר וְהוֹצִיאָן אוֹ שֶׁיָּצְאוּ בִּשְׁגָגָה יַחְזְרוּ וְיֵאָכְלוּ בִּירוּשָׁלַיִם. וּקְלִיטַת מְחִצּוֹת מִדִּבְרֵיהֶם אֲפִלּוּ מַעֲשֵׂר שֶׁאֵין בְּחֻמְשׁוֹ שְׁוֵה פְּרוּטָה שֶׁהוּא מִדִּבְרֵיהֶם מְחִצּוֹת קוֹלְטוֹת אוֹתוֹ וְאָסוּר לְהוֹצִיאוֹ. אֲבָל מְעוֹת מַעֲשֵׂר שֵׁנִי נִכְנָסִין לִירוּשָׁלַיִם וְיוֹצְאִין: |
| 10. Если продукты, приготовление которых было завершено, провезены через Иерусалим и затем вывезены, [их владелец] не может отделять десятину с них от других продуктов, которые еще не были привезены в Иерусалим. Вместо этого, вторую десятину от этого продукта следует [отделить,] вернуть и съесть в Иерусалиме. Она не может быть выкуплена за пределами города. Даже если обозначить все количество снятой продукции как вторую десятину за продукцию, которая еще не была привезена [в Иерусалим], она должна быть возвращена и съедена в [этом городе]. Это — строгость, связанная со стенами Иерусалима. Как только продукты были приняты ими, они были приняты. | פֵּרוֹת שֶׁנִּגְמְרָה מְלַאכְתָּן וְעָבְרוּ בְּתוֹךְ יְרוּשָׁלַיִם וְיָצְאוּ אֵינוֹ יָכוֹל לְהוֹצִיא עֲלֵיהֶן מַעֲשֵׂר שֵׁנִי מִפֵּרוֹת אֲחֵרוֹת שֶׁלֹּא נִכְנְסוּ לִירוּשָׁלַיִם. אֶלָּא יַחֲזֹר מַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁלָּהֶן וְיֵאָכֵל בִּירוּשָׁלַיִם וְאֵינוֹ נִפְדֶּה בַּחוּץ. אֲפִלּוּ עָשָׂה כָּל הַפֵּרוֹת הָאֵלּוּ מַעֲשֵׂר שֵׁנִי אַחַר שֶׁיָּצְאוּ עַל פֵּרוֹת אֲחֵרוֹת שֶׁלֹּא נִכְנְסוּ יַחְזְרוּ וְיֵאָכְלוּ בִּירוּשָׁלַיִם. חֹמֶר הוּא בִּמְחִצּוֹת יְרוּשָׁלַיִם הוֹאִיל וְקָלְטוּ קָלְטוּ: |
| 11. Если продукты, подготовка которых не завершена, например, корзины с виноградом, идущие в чан, или корзины с инжиром, идущие на сушку, провезены через Иерусалим, а затем вывезены, разрешается выкупить вторую десятину с них за пределами Иерусалима. Аналогично, вторая десятина с продуктов с неопределенным статусом, может быть выкуплена за пределами [Иерусалима], даже если задачи, связанные с ее приготовлением, были выполнены, и она прошла через город. | פֵּרוֹת שֶׁלֹּא נִגְמְרָה מְלַאכְתָּן שֶׁעָבְרוּ בִּירוּשָׁלַיִם וְיָצְאוּ. כְּגוֹן סַלֵּי עֲנָבִים לְגַת וְסַלֵּי תְּאֵנִים בְּמֻקְצֶה. מֻתָּר לִפְדּוֹת מַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁלָּהֶם בַּחוּץ. וְכֵן פֵּרוֹת דְּמַאי אַף עַל פִּי שֶׁנִּגְמְרָה מְלַאכְתָּן וְעָבְרוּ בִּירוּשָׁלַיִם וְיָצְאוּ פּוֹדִין מַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁלָּהֶן בַּחוּץ: |
| 12. [Следующие законы применяются, если] продукты из второй десятины, ставшие нечистыми в Иерусалиме, были выкуплены. Если он стал нечистым из-за контакта с вторичным источником нечистоты, запрещено его выносить. [Вместо этого] его следует есть в пределах [города]. Если они стали нечистыми в результате контакта с первичным источником нечистоты или стали нечистыми вне [города] даже в результате контакта с вторичным источником нечистоты, их можно выкупить и съесть в любом месте, даже если они были принесены в Иерусалим. | פֵּרוֹת מַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁנִּטְמְאוּ בִּירוּשָׁלַיִם וּפְדָאָן אִם נִטְמְאוּ בִּוְלַד הַטֻּמְאָה אָסוּר לְהוֹצִיאָן. אֶלָּא יֵאָכְלוּ בִּפְנִים מִפְּנֵי שֶׁוְּלַד הַטֻּמְאָה מִדִּבְרֵיהֶם. וְאִם נִטְמְאוּ בְּאַב הַטֻּמְאָה אוֹ שֶׁנִּטְמְאוּ בַּחוּץ וַאֲפִלּוּ בִּוְלַד הַטֻּמְאָה אַף עַל פִּי שֶׁנִּכְנְסוּ לִירוּשָׁלַיִם הֲרֵי אֵלּוּ נִפְדִּין וְנֶאֱכָלִין בְּכָל מָקוֹם: |
| 13. В каких случаях применяется вышеуказанный закон? Если продукт был принесен с намерением, чтобы стены [города] не приняли его. Если же он не оговорил этого, то, поскольку он попал в город и является ритуально чистым по закону Торы, он принимается стенами [города] и не должен быть вывезен. Ибо вторичный источник ритуальной нечистоты не передает нечистоту другому существу по закону Торы. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהִכְנִיסָן עַל מְנָת שֶׁלֹּא תִּתְפְּשֵׂם הַמְּחִצּוֹת. אֲבָל אִם לֹא הִתְנָה הוֹאִיל וְנִכְנַס הֲרֵי הוּא טָהוֹר מִן הַתּוֹרָה [שֶׁאֵין וָלָד מְטַמֵּא שֵׁנִי מִן הַתּוֹרָה] וּכְבָר קְלָטוּהוּ מְחִצּוֹת וְאֵינוֹ יוֹצֵא: |
| 14. Разрешается есть пажитник со второй десятины, пока она свежая, ибо тогда она пригодна в пищу. Аналогично, вику со второй десятины можно есть, пока она свежая. Если кто-то сделал из них тесто, разрешается взять его в Иерусалим и убрать, потому что вика не считается [обычным] продуктом. Если она стала нечистой в Иерусалиме, ее можно выкупить и есть вне [города]. | תִּלְתָּן שֶׁל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי מֻתָּר לְאָכְלָהּ צִמְחוֹנִין שֶׁכָּךְ הִיא רְאוּיָה לַאֲכִילָה. וְכֵן כַּרְשִׁינֵי מַעֲשֵׂר שֵׁנִי יֵאָכְלוּ צִמְחוֹנִין. וְאִם עָשָׂה מֵהֶם עִסָּה הֲרֵי זוֹ מֻתֶּרֶת לְהִכָּנֵס לִירוּשָׁלַיִם וּלְהוֹצִיאָהּ שֶׁאֵינָן בִּכְלַל הַפֵּרוֹת. וְאִם נִטְמְאוּ בִּירוּשָׁלַיִם יִפָּדוּ וְיֵאָכְלוּ בַּחוּץ: |
| 15. Если дерево стоит в стенах Иерусалима, а его ветви выходят за пределы стены, то продукты из второй десятины не следует есть под [этими] ветвями. Если же продукты из второй десятины были принесены под ветвями, то их уже нельзя выкупить, потому что считается, что они были принесены в Иерусалим. | אִילָן שֶׁעוֹמֵד לְפָנִים מִן הַחוֹמָה וְנוֹפוֹ נוֹטֶה חוּץ לַחוֹמָה אֵין אוֹכְלִין תַּחַת נוֹפוֹ מַעֲשֵׂר שֵׁנִי. וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁנִּכְנַס תַּחַת נוֹפוֹ אֵין פּוֹדִין אוֹתוֹ שֶׁהֲרֵי הוּא כְּמִי שֶׁנִּכְנַס לִירוּשָׁלַיִם: |
| 16. [Следующие правила применяются, если] дома расположены сбоку от стены, их входы находятся внутри стены, но длина дома выходит за пределы стены. [Те части дома, которые находятся внутри стены, считаются находящимися в пределах города во всех отношениях. В тех, которые вне стены, нельзя есть [продукты второй десятины], и в качестве строгости не следует выкупать там продукты второй десятины. Если длина дома простирается внутри [стены], а вход снаружи, то [часть, находящаяся] вне стены, считается вне города. Там можно выкупать [продукты второй десятины] и нельзя есть их там. [В той части, которая находится внутри стены, мы не можем есть [такие продукты] там, и в качестве строгости мы не можем выкупать их. Окна и ширина стен считаются внутри города. | בָּתִּים שֶׁבְּצַד הַחוֹמָה שֶׁפִּתְחֵיהֶם לְפָנִים מִן הַחוֹמָה וַחֲלָלָן לְחוּץ. מִכְּנֶגֶד הַחוֹמָה וּלְפָנִים כִּלְפָנִים לְכָל דָּבָר וּמִכְּנֶגֶד הַחוֹמָה וְלַחוּץ אֵין אוֹכְלִים שָׁם וְאֵין פּוֹדִין שָׁם לְהַחֲמִיר. הָיָה חֲלָלָן לְפָנִים וּפִתְחֵיהֶם לַחוּץ. מִכְּנֶגֶד הַחוֹמָה וְלַחוּץ כְּלַחוּץ פּוֹדִין בּוֹ וְאֵין אוֹכְלִין. וּמִכְּנֶגֶד הַחוֹמָה וְלִפְנִים אֵין אוֹכְלִין שָׁם וְאֵין פּוֹדִין לְהַחֲמִיר. וְהַחַלּוֹנוֹת וָעֳבִי הַחוֹמָה כִּלְפָנִים: |
Законы второй десятины и плодов четвертого года. Гл. 3
| 1. Человек, употребляющий продукты из второй десятины в состоянии ритуальной нечистоты, подлежит наказанию плетьми, как написано [Дварим 26:14]: «Не ел я в скорби моей от этого и не устранял от него в нечистоте». [Это верно] независимо от того, является ли продукт нечистым, а человек, принимающий его, чистым, или продукт чистым, а человек, употребляющий его, нечистым, если он ест его в Иерусалиме до его искупления. Ибо за употребление такого продукта в состоянии ритуальной нечистоты в месте, где он пригоден для употребления, человек подлежит наказанию плетьми. Если же человек принимает его в состоянии ритуальной нечистоты вне Иерусалима, то он подлежит наказанию плетьми за бунтарство. | הָאוֹכֵל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי בְּטֻמְאָה לוֹקֶה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כו יד) «וְלֹא בִעַרְתִּי מִמֶּנּוּ בְּטָמֵא». בֵּין שֶׁהַמַּעֲשֵׂר טָמֵא וְהָאוֹכֵל טָהוֹר. בֵּין שֶׁהַמַּעֲשֵׂר טָהוֹר וְהָאוֹכֵל טָמֵא. וְהוּא שֶׁיֹּאכְלֶנּוּ בִּירוּשָׁלַיִם קֹדֶם שֶׁיִּפָּדֶה. שֶׁאֵינוֹ לוֹקֶה עַל אֲכִילָתוֹ בְּטֻמְאָה אֶלָּא בִּמְקוֹם אֲכִילָתוֹ. אֲבָל אִם אֲכָלוֹ בְּטֻמְאָה חוּץ לִירוּשָׁלַיִם מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת: |
| 2. После того, как он стал нечистым, запрещено даже использовать такой продукт [в качестве топлива] для зажигания светильника, пока он не будет выкуплен, как это подразумевается: «Я не употреблял его в состоянии нечистоты». | וַאֲפִלּוּ לְהַדְלִיק [בּוֹ] אֶת הַנֵּר אַחַר שֶׁנִּטְמָא אָסוּר עַד שֶׁיִּפָּדֶה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כו יד) «לֹא בִעַרְתִּי מִמֶּנּוּ בְּטָמֵא»: |
| 3. Ранее мы уже объясняли, что, если продукты из второй десятины становятся нечистыми, их следует выкупить и съесть — даже в Иерусалиме. На вырученные [от выкупа] деньги следует [купить пищу, которую едят] в состоянии ритуальной чистоты в соответствии с законами, регулирующими продукты из второй десятины, как будет объяснено. Даже если все продукты стали нечистыми, пока они были в неотделенном состоянии, следует отделить вторую десятину в состоянии ритуальной нечистоты и выкупить ее. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁהַמַּעֲשֵׂר שֶׁנִּטְמָא אֲפִלּוּ בִּירוּשָׁלַיִם פּוֹדִין וְיֵאָכֵל. וְאוֹכְלִין אֶת דָּמָיו בְּטָהֳרָה בְּתוֹרַת פֵּרוֹת מַעֲשֵׂר כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. אֲפִלּוּ נִטְמְאוּ הַפֵּרוֹת כֻּלָּן כְּשֶׁהֵן טֶבֶל מַפְרִישׁ מַעֲשֵׂר שֵׁנִי בְּטֻמְאָה וּפוֹדֵהוּ: |
| 4. Необрезанный человек считается ритуально нечистым. Если он съест продукт из второй десятины, то по закону Торы он подлежит наказанию плетьми, как и за съеденное приношение. [Эта эквивалентность установлена, потому что] приношение называется «святым», и продукт из второй десятины называется «святым», ибо Тора описывает его как «святое для Б-га» [Ваикра 27:30]. Если человек, который был нечист, погружается [в микву], он может есть продукты со второй десятины, даже если Солнце в тот день еще не зашло. | הֶעָרֵל כְּטָמֵא וְאִם אָכַל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי לוֹקֶה מִן הַתּוֹרָה כְּדֶרֶךְ שֶׁלּוֹקֶה עַל אֲכִילַת תְּרוּמָה. שֶׁהַתְּרוּמָה קְרוּיָה קֹדֶשׁ וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי קָרוּי קֹדֶשׁ שֶׁהֲרֵי נֶאֱמַר בּוֹ (ויקרא כז ל) «קֹדֶשׁ לַה'«. וְטָמֵא שֶׁטָּבַל אוֹכֵל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הֶעֱרִיב שִׁמְשׁוֹ: |
| 5. Если кто-либо ест продукты из второй десятины в определенном Торой состоянии скорби, то он подлежит наказанию плетьми, как написано [Дварим 26:14]: «Не ел я в скорби моей от этого». [Это верно] при условии, что он ест его в том месте, где нам заповедано его есть, то есть в Иерусалиме. Если же он ест эти продукты вне Иерусалима в состоянии скорби или ест их в Иерусалиме в состоянии скорби, согласно требованиям мудрецов, то его подвергали порке за мятежное поведение. | הָאוֹכֵל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי בַּאֲנִינוּת שֶׁל תּוֹרָה לוֹקֶה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כו יד) «לֹא אָכַלְתִּי בְאֹנִי מִמֶּנּוּ». וְהוּא שֶׁיֹּאכְלֶנּוּ בְּמָקוֹם אֲכִילָתוֹ בִּירוּשָׁלַיִם. אֲבָל אִם אֲכָלוֹ בַּחוּץ בַּאֲנִינוּת. אוֹ שֶׁאֲכָלוֹ בִּפְנִים בַּאֲנִינוּת שֶׁל דִּבְרֵיהֶם. מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת: |
| 6. Что представляет собой скорбящий? Тот, кто скорбит по одному из родственников, по которым он обязан скорбеть, в день их смерти является скорбящим по закону Торы. Ночью же он является скорбящим согласно постановлению мудрецов. Как сказано [Ваикра 10:19]: «Если бы ел я очистительную жертву сегодня, было бы (это) угодным Г-споду?» [Подразумевается, что днем это запрещено, а ночью разрешено. Если умерший остается [непогребенным] в течение нескольких дней и не хоронится до тех пор, [его родственники являются] скорбящими в соответствии с постановлением мудрецов в течение всех дней со дня смерти до дня погребения. [Статус] дня погребения не продлевается до [следующей] ночи. | אֵיזֶהוּ אוֹנֵן זֶה הַמִּתְאַבֵּל עַל אֶחָד מִן הַקְּרוֹבִים שֶׁהוּא חַיָּב לְהִתְאַבֵּל עֲלֵיהֶן. וּבְיוֹם הַמִּיתָה הוּא אוֹנֵן מִן הַתּוֹרָה וּבַלַּיְלָה אוֹנֵן מִדִּבְרֵיהֶן שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא י יט) «וְאָכַלְתִּי חַטָּאת הַיּוֹם הַיִּיטַב בְּעֵינֵי ה'«. הַיּוֹם אָסוּר וְלַיְלָה מֻתָּר. נִשְׁתַּהָה הַמֵּת יָמִים רַבִּים וְאַחַר כָּךְ נִקְבַּר. כָּל אוֹתָן הַיָּמִים שֶׁאַחַר יוֹם הַמִּיתָה עַד יוֹם הַקְּבוּרָה הוּא אוֹנֵן מִדִּבְרֵיהֶן. וְאֵין יוֹם הַקְּבוּרָה תּוֹפֵשׂ לֵילוֹ: |
| 7. Данное ограничение относится не только ко второй десятине, но и ко всем жертвенным продуктам. Если человек ест их в состоянии скорби по Торе, он подлежит наказанию плетьми. Если он ест (святое), пребывая в состоянии скорбящего согласно предписаниям мудрецов, то подлежит наказанию плетьми за бунт. | וְלֹא מַעֲשֵׂר שֵׁנִי בִּלְבַד אֶלָּא כָּל הַקָּדָשִׁים כֻּלָּן אִם אֲכָלָן בַּאֲנִינוּת שֶׁל תּוֹרָה לוֹקֶה. וּבַאֲנִינוּת שֶׁל דִּבְרֵיהֶן מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת: |
| 8. Ни продукты из второй десятины, ни продукты, купленные на деньги из второй десятины, ни деньги от выкупа второй десятины не следует давать неучу, потому что мы исходим из предположения, что он нечист. Разрешается употреблять в пищу продукты из второй десятины, которые были отделены от продуктов неопределенного статуса в состоянии скорби, и их можно давать неучу, при условии, что он съест [эквивалентное количество продуктов] вместо них. Продукты со второй десятины не следует передавать [на хранение] скрупулезно соблюдающему законы человеку, ведь если он умрет, то продукты останутся во владении его сына, который является обычным человеком. Однако можно доверить продукты из второй десятины, отделенной от продуктов неопределенного статуса неучу. | אֵין נוֹתְנִין פֵּרוֹת מַעֲשֵׂר שֵׁנִי לְעַם הָאָרֶץ וְלֹא פֵּרוֹת הַנִּלְקָחוֹת בִּמְעוֹת מַעֲשֵׂר וְלֹא מְעוֹת מַעֲשֵׂר מִפְּנֵי שֶׁהוּא בְּחֶזְקַת טֻמְאָה. וּמֻתָּר לֶאֱכל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁל דְּמַאי בַּאֲנִינוּת וְלִתְּנוֹ לְעַם הָאָרֶץ וְהוּא שֶׁיֹּאכַל כְּנֶגְדּוֹ. אֵין מַפְקִידִין מַעֲשֵׂר שֵׁנִי אֲפִלּוּ אֵצֶל חָבֵר שֶׁמָּא יָמוּת וְנִמְצָא הַמַּעֲשֵׂר תַּחַת יַד בְּנוֹ עַם הָאָרֶץ. אֲבָל מַפְקִידִים מַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁל דְּמַאי אֵצֶל עַם הָאָרֶץ: |
| 9. Запрещается портить даже небольшое количество продуктов из второй десятины во время путешествия [в Иерусалим]. Вместо этого необходимо перевезти ее целиком или выручку [от ее выкупа] в Иерусалим. Однако разрешается потерять в пути небольшое количество продукции из второй десятины отдельной от продуктов неопределенного статуса. Что подразумевается под небольшой частью? Меньше, чем размер сушеного инжира, независимо от того, едят ли его целиком или нарезанным. Однако мы не можем стать причиной потери части размером с сушеный инжир. Если кто-либо отделяет от продуктов второй десятины, отделенной от продуктов неопределенного статуса, часть размером меньше сушеного инжира, он может отдать ее обычному человеку при условии, что тот в обмен на нее съест [сопоставимую часть в Иерусалиме]. Вначале он не должен откладывать ее в сторону, чтобы она пропала, ибо продукты нельзя откладывать в сторону, чтобы они пропали. | מַעֲשֵׂר שֵׁנִי אָסוּר לְאַבֵּד אֲפִלּוּ מִעוּטוֹ בַּדְּרָכִים. אֶלָּא מוֹלִיכוֹ כָּל שֶׁהוּא אוֹ מוֹלִיךְ דָּמָיו לִירוּשָׁלַיִם. וּמֻתָּר לְאַבֵּד מִעוּט מַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁל דְּמַאי בַּדְּרָכִים. וְכַמָּה הִיא מִעוּט פָּחוֹת מִכִּגְרוֹגֶרֶת בֵּין בְּאֹכֶל שָׁלֵם בֵּין בְּפָרוּס. אֲבָל כִּגְרוֹגֶרֶת אֵין מְאַבְּדִין אוֹתוֹ. וְהַמַּפְרִישׁ מַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁל דְּמַאי פָּחוֹת מִכִּגְרוֹגֶרֶת הֲרֵי זֶה נוֹתְנוֹ לְעַם הָאָרֶץ וְאוֹכֵל כְּנֶגְדּוֹ אֲבָל לֹא יַפְרִישֶׁנּוּ לְכַתְּחִלָּה לְאַבְּדוֹ שֶׁאֵין מַפְרִישִׁין לְאַבֵּד: |
| 10. Продукты второй десятины можно использовать для еды и питья, как написано [Дварим 14:23]: «И ешьте перед Б-гом, Г-сподом вашим». Умащение себя приравнивается к питью. Запрещено использовать эти продукты для других нужд, для приобретения утвари, одежды или слуг, как сказано [Дварим 26:14]: «И не давал от него для умершего», то есть не использовал его [для покупки] предмета, который не поддерживает тело. Если человек использует эту продукцию для других целей, даже для выполнения заповеди, например, покупает гроб и саваны для брошенного трупа, он должен есть другую пищу вместо нее, согласно законам, регулирующим вторую десятину. | מַעֲשֵׂר שֵׁנִי נִתָּן לַאֲכִילָה וּשְׁתִיָּה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יד כג) «וְאָכַלְתָּ לִפְנֵי ה' אֱלֹהֶיךָ». וְסִיכָה כִּשְׁתִיָּה. וְאָסוּר לְהוֹצִיאוֹ בִּשְׁאָר צְרָכָיו כְּגוֹן לִקַּח בּוֹ כֵּלִים וּבְגָדִים וַעֲבָדִים שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כו יד) «לֹא נָתַתִּי מִמֶּנּוּ לְמֵת» כְּלוֹמַר לֹא הוֹצֵאתִי אוֹתוֹ בְּדָבָר שֶׁאֵינוֹ מְקַיֵּם אֶת הַגּוּף. וְאִם הוֹצִיא מִמֶּנּוּ בִּשְׁאָר דְּבָרִים אֲפִלּוּ בִּדְבַר מִצְוָה כְּגוֹן שֶׁלָּקַח מִמֶּנּוּ אָרוֹן וְתַכְרִיכִין לְמֵת מִצְוָה הֲרֵי זֶה אוֹכֵל כְּנֶגְדּוֹ בְּתוֹרַת מַעֲשֵׂר: |
| 11. [В отношении продуктов от второй] десятины: человек должен есть продукты, которые обычно едят, пить то, что обычно пьют, и умащать себя тем, чем обычно умащают. Он не должен умащаться вином или уксусом, но может умащаться маслом. Он не должен давить фрукты, чтобы извлечь из них сок, за исключением оливок и винограда. Мы не смешиваем специи с маслом, но делаем это с вином. Мы не требуем, чтобы человек ел хлеб, который заплесневел, или масло, которое прогоркло. Напротив, как только продукт испортился настолько, что стал непригодным для употребления в пищу, его святость исчезла. | מַעֲשֵׂר אוֹכֵל דָּבָר שֶׁדַּרְכּוֹ לְהֵאָכֵל וְשׁוֹתֶה דָּבָר שֶׁדַּרְכּוֹ לִשְׁתּוֹת וְסָךְ דָּבָר שֶׁדַּרְכּוֹ לָסוּךְ. וְלֹא יָסוּךְ יַיִן וְחֹמֶץ אֲבָל סָךְ הוּא אֶת הַשֶּׁמֶן. וְלֹא יִסְחֹט אֶת הַפֵּרוֹת לְהוֹצִיא מֵהֶן מַשְׁקִין חוּץ מִזֵּיתִים וַעֲנָבִים בִּלְבַד. [וְאֵין מְפַטְּמִין אֶת הַשֶּׁמֶן אֲבָל מְפַטְּמִין אֶת הַיַּיִן]. וְאֵין מְחַיְּבִין אוֹתוֹ לֶאֱכל פַּת שֶׁעִפְּשָׁה וְשֶׁמֶן שֶׁנִּסְרַח. אֶלָּא כֵּיוָן שֶׁנִּפְסַל מֵאֹכֶל אָדָם פָּקְעָה קְדֻשָּׁה מִמֶּנּוּ: |
| 12. Все части продуктов из приношения, которые разрешено есть чужакам, можно есть и из продуктов второй десятины, как обычные продукты. Если в воду кладут виноградный осадок со второй десятины, то первая часть напитка запрещена, как и продукты со второй десятины. Второе — разрешено, как обычная продукция. [Если продукция из второй десятины была] из продуктов неопределенного статуса, то разрешена даже первая партия. | כָּל שֶׁמֻּתָּר לְזָרִים לְאָכְלוֹ בִּתְרוּמָה כָּךְ מֻתָּר בְּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי לְאָכְלוֹ בְּתוֹרַת חֻלִּין. שְׁמָרִים שֶׁל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁנָּתַן עֲלֵיהֶם מַיִם. רִאשׁוֹן אָסוּר כְּמַעֲשֵׂר וְשֵׁנִי מֻתָּר כְּחֻלִּין. וְשֶׁל דְּמַאי אֲפִלּוּ רִאשׁוֹן מֻתָּר: |
| 13. Если мед и пряности попали в вино из второй десятины и улучшили его вкус, то улучшение оценивается пропорционально. Точно так же, если рыба была приготовлена с луком-пореем из второй десятины и ее вкус улучшился, то улучшение оценивается пропорционально. | יַיִן שֶׁל מַעֲשֵׂר שֶׁנָּפַל לְתוֹכוֹ דְּבַשׁ וְהַתַּבְלִין וְהִשְׁבִּיחוּ הַשֶּׁבַח לְפִי חֶשְׁבּוֹן. וְכֵן דָּגִים שֶׁנִּתְבַּשְּׁלוּ עִם קַפְלוֹטוֹת שֶׁל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהִשְׁבִּיחוּ הַשֶּׁבַח לְפִי חֶשְׁבּוֹן: |
| 14. Если тесто, приготовленное из муки со второй десятины, было испечено и улучшено, то улучшение приписывается второй десятине. Таков общий принцип: во всех случаях, когда улучшение очевидно, если объем продукции увеличивается, то улучшение оценивается пропорционально. Если объем продуктов не увеличивается, то улучшение приписывается только второй десятине. Когда улучшение не очевидно, улучшение приписывается только второй десятине, даже если объем не увеличился. | עִסָּה שֶׁל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁאֲפָאָהּ וְהִשְׁבִּיחָה הַשֶּׁבַח לַשֵּׁנִי. זֶה הַכְּלָל כָּל שֶׁשִּׁבְחוֹ נִכָּר אִם הוֹתִיר בְּמִדָּה הַשֶּׁבַח לְפִי חֶשְׁבּוֹן. וְאִם לֹא הוֹתִיר הַמִּדָּה הַשֶּׁבַח לַשֵּׁנִי בִּלְבַד. וְכָל שֶׁאֵין שִׁבְחוֹ נִכָּר אֲפִלּוּ הוֹתִיר הַמִּדָּה הַשֶּׁבַח לַשֵּׁנִי בִּלְבַד: |
| 15. Что подразумевается под фразой «улучшение оценивается пропорционально»? Мед и пряности стоимостью в один зуз попадают в вино из второй десятины, которая стоит три [зуз], увеличивая его объем и улучшая вкус. Теперь общая стоимость составляет пять зуз, мы считаем стоимость [десятины] как четыре и четверть. Подобные правила действуют и в отношении других веществ. | כֵּיצַד הַשֶּׁבַח. לְפִי חֶשְׁבּוֹן. יַיִן שֶׁל מַעֲשֵׂר שֶׁשָּׁוֶה שְׁלֹשָׁה שֶׁנָּפַל לְתוֹכוֹ דְּבַשׁ וְתַבְלִין שָׁוֶה זוּז אֶחָד וְהוֹסִיפָה בְּמִדָּתוֹ וְהִשְׁבִּיחוּהוּ וַהֲרֵי הַכּל שָׁוֶה חֲמִשָּׁה חוֹשְבִין הַכּל בְּאַרְבָּעָה וּרְבִיעַ. וְכֵן עַל דֶּרֶךְ זֶה בִּשְׁאָר הַדְּבָרִים: |
| 16. Несмотря на то, что продукцию со второй десятины можно использовать для намазывания, ее нельзя прикладывать к стопе или к нарывам, а также использовать в качестве амулета или тому подобного, потому что она не предназначалась для использования в качестве лекарства. | מַעֲשֵׂר שֵׁנִי אַף עַל פִּי שֶׁנִּתָּן לְסִיכָה אֵין נוֹתְנִין אוֹתוֹ לֹא עַל גַּבֵּי צִינִית וְלֹא עַל גַּבֵּי חֲזָזִית. וְאֵין עוֹשִׂין מִמֶּנּוּ קָמֵעַ וְכַיּוֹצֵא בּוֹ שֶׁהֲרֵי לֹא נִתַּן לִרְפוּאָה: |
| 17. Вторая десятина считается собственностью Всевышнего, как сказано [Ваикра 27:30]: «Она принадлежит Б-гу». Поэтому ее нельзя приобретать [при дарении] в качестве подарка, если только не дарят собрату неотделенные продукты, а он отделяет от нее вторую десятину. Ее нельзя использовать для посвящения женщины, нельзя продавать, нельзя брать в залог. Ее нельзя обменивать, а также давать в залог. | מַעֲשֵׂר שֵׁנִי מָמוֹן גָּבוֹהַּ הוּא שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כז ל) «לַה' הוּא». לְפִיכָךְ אֵינוֹ נִקְנֶה בְּמַתָּנָה אֶלָּא אִם כֵּן נָתַן לוֹ הַטֶּבֶל וְהַמְקַבֵּל מַפְרִישׁ הַמַּעֲשֵׂר. וְאֵין מְקַדְּשִׁין בּוֹ אֶת הָאִשָּׁה וְאֵין מוֹכְרִין אוֹתוֹ וְאֵין מְמַשְׁכְּנִין אוֹתוֹ וְאֵין מַחְלִיפִין אוֹתוֹ וְאֵין מַרְהִינִין אוֹתוֹ: |
| 18. Что подразумевается под запретом брать ее в качестве залога? Нельзя входить в дом [должника] и брать в залог его продукты из второй десятины. Если кто-то нарушил и взял в залог такие продукты, они отбираются у него. Что подразумевается под запретом давать его в качестве залога? Нельзя говорить собрату: «Возьми этот продукт из второй десятины. Храни его у себя и одолжи мне из-за него денег». Что подразумевается под запретом на обмен? Человек не должен говорить собрату: «Вот тебе вино из второй десятины, а мне дай масло из второй десятины». Однако он может сказать товарищу: «Вот тебе вино из [второй десятины], но у меня нет масла». Если его собрат захочет дать ему масло, это разрешено, потому что он не обменивал его с ним. Он просто сообщил ему, что у него его нет. Таким образом, если этот человек захочет дать ему, он может. | כֵּיצַד אֵין מְמַשְׁכְּנִין אוֹתוֹ. לֹא יִכָּנֵס לְבֵיתוֹ וִימַשְׁכְּנֶנּוּ מַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁלּוֹ. עָבַר וּמִשְׁכְּנוֹ מוֹצִיאִין אוֹתוֹ מִיָּדוֹ. כֵּיצַד אֵין מַרְהִינִין אוֹתוֹ. לֹא יֹאמַר לוֹ הֵא לְךָ מַעֲשֵׂר זֶה וְיִהְיֶה בְּיָדְךָ וְתֵן לִי עָלָיו מָעוֹת. כֵּיצַד אֵין מַחְלִיפִין אוֹתוֹ. לֹא יֹאמַר לוֹ הֵא לְךָ יֵין מַעֲשֵׂר וְתֵן לִי שֶׁמֶן מַעֲשֵׂר. אֲבָל אוֹמֵר לוֹ הֵא לְךָ יַיִן שֶׁאֵין לִי שֶׁמֶן וְאִם רָצָה חֲבֵרוֹ לִתֵּן לוֹ שֶׁמֶן מֻתָּר שֶׁהֲרֵי לֹא הֶחֱלִיף עִמּוֹ אֶלָּא הוֹדִיעוֹ שֶׁאֵין לוֹ וְאִם רָצָה הַלָּה לִתֵּן יִתֵּן: |
| 19. Мы не используем продукты из второй десятины в качестве гирь для весов для чего-либо, даже для золотых динаров. [Это запрещено] даже для [взвешивания монет], на которые будет перенесена святость других продуктов. [Это] постановление, [принятое] для того, чтобы торговец не уравновешивал свои весы на основе этих продуктов, а те продукты не оказались недостаточного веса. Таким образом, если он использует их для взвешивания монет, на которые будет перенесена святость других продуктов из второй десятины, он выкупит эти продукты за меньшую цену, чем они стоят. | מַעֲשֵׂר שֵׁנִי אֵין שׁוֹקְלִין כְּנֶגְדּוֹ אֲפִלּוּ דִּינְרֵי זָהָב. וַאֲפִלּוּ לְחַלֵּל עֲלֵיהֶם מַעֲשֵׂר שֵׁנִי אַחֵר גְּזֵרָה שֶׁמָּא לֹא יְכַוֵּן מִמֶּנּוּ מִשְׁקָלוֹ וְנִמְצְאוּ הַפֵּרוֹת חֲסֵרִים וְהוּא שׁוֹקֵל בָּהֶן מָעוֹת לְחַלֵּל עֲלֵיהֶם מַעֲשֵׂר אַחֵר נִמְצָא מוֹצִיא מַעֲשֵׂר לְחֻלִּין בְּפָחוֹת בְּדָמָיו: |
| 20. Если братья делят продукты из второй десятины [оставленной им в имении], они не должны взвешивать их друг против друга. Точно так же не должны взвешиваться друг против друга монеты, [на которые перенесена святость] второй десятины. [Такие монеты нельзя ни продавать, ни обменивать, ни отдавать в залог. Нельзя давать их меняле, чтобы тот использовал их для создания впечатления. Нельзя одалживать их для повышения своего имиджа. Однако разрешается одалживать их, чтобы они не заржавели. | הָאַחִים שֶׁחָלְקוּ מַעֲשֵׂר שֵׁנִי אֵין שׁוֹקְלִין זֶה כְּנֶגֶד זֶה וְכֵן מְעוֹת מַעֲשֵׂר שֵׁנִי אֵין שׁוֹקְלִים כְּנֶגְדָּן וְאֵין מוֹכְרִין אוֹתָם וְאֵין מַחְלִיפִין וְלֹא מַרְהִינִין. וְלֹא יִתְּנֵם לְשֻׁלְחָנִי לְהִתְנָאוֹת בָּהֶן וְלֹא יַלְוֶה אוֹתָן לְהִתְגַּדֵּל בָּהֶן. וְאִם הִלְוָן שֶׁלֹּא יַעֲלֶה חֲלֻדָּה מֻתָּר: |
| 21. Мы не можем использовать [эти деньги] для погашения кредитов. Они не могут быть использованы в качестве свадебных подарков, а также не могут быть использованы для отплаты за услуги. Их нельзя использовать для оплаты благотворительности, взимаемой с него в синагоге. Однако можно послать их [в качестве подарков] на благотворительные цели. При этом необходимо [уведомить получателя]. | וְאֵין פּוֹרְעִין מֵהֶם אֶת הַמִּלְוֶה. אֵין עוֹשִׂין מֵהֶן שׁוֹשְׁבִינוּת וְאֵין מְשַׁלְּמִין מֵהֶן הַגְּמוּלִין. וְאֵין פּוֹסְקִין מֵהֶם צְדָקָה בְּבֵית הַכְּנֶסֶת. אֲבָל מְשַׁלְּמִין מֵהֶן דְּבָרִים שֶׁהֵן גְּמִילוּת חֲסָדִים. וְצָרִיךְ לְהוֹדִיעַ: |
| 22. Не следует говорить собрату: «Принеси эти продукты в Иерусалим и возьми из них свою плату», ибо такая договоренность равносильна тому, чтобы взять его плату за перевозку продуктов в Иерусалим. Однако он может сказать ему: «Привези это в Иерусалим, чтобы мы могли есть и пить там». | לֹא יֹאמַר אָדָם לַחֲבֵרוֹ הַעַל אֶת הַפֵּרוֹת הָאֵלּוּ לִירוּשָׁלַיִם וְטל מֵהֶן חֶלְקְךָ שֶׁנִּמְצָא זֶה כְּנוֹטֵל שָׂכָר מִמַּעֲשֵׂר שֵׁנִי עַל הֲבָאָתוֹ לִירוּשָׁלַיִם. אֲבָל אוֹמֵר לוֹ הַעְלֵם שֶׁנֹּאכְלֵם וְשֶׁנִּשְׁתֵּם בִּירוּשָׁלַיִם: |
| 23. В Иерусалиме человек может попросить своего собрата смазать его маслом из второй десятины, даже если это масло попадет и на руку собрата. Это не считается платой за то, что он намазал его. | אוֹמֵר אָדָם לַחֲבֵרוֹ בִּירוּשָׁלַיִם לָסוּךְ אוֹתוֹ בְּשֶׁמֶן מַעֲשֵׂר שֵׁנִי אַף עַל פִּי שֶׁנִּסּוֹכָה יָדוֹ וְאֵין זֶה בִּשְׂכַר סִיכָתוֹ: |
| 24. Ранее мы уже объясняли, что продукты из второй десятины принадлежат Всевышнему. Поэтому мы говорим, что тот, кто крадет продукты из второй десятины, не обязан выплачивать двойную стоимость, равно как и тот, кто крадет, не обязан добавлять пятую часть. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁהַמַּעֲשֵׂר מָמוֹן גָּבוֹהַּ הוּא. לְפִיכָךְ אָנוּ אוֹמְרִים שֶׁהַגּוֹנֵב מַעֲשֵׂר שֵׁנִי אֵינוֹ מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶּפֶל וְהַגּוֹזְלוֹ אֵינוֹ מְשַׁלֵּם חֹמֶשׁ: |
| 25. Если кто-нибудь посвящает продукты из второй десятины в храмовую казну, тот, кто выкупает их, должен выкупить их с намерением отдать то, что причитается храмовой казне, и то, что причитается второй десятине. | הַמַּקְדִּישׁ מַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁלּוֹ לְבֶדֶק הַבַּיִת הֲרֵי זֶה פּוֹדֶה אוֹתוֹ מִי שֶׁפּוֹדֵהוּ עַל מְנָת לִתֵּן לַהֶקְדֵּשׁ אֶת שֶׁלּוֹ וּלְמַעֲשֵׂר שֵׁנִי אֶת שֶׁלּוֹ: |
Законы второй десятины и плодов четвертого года. Гл. 4
| 1. Тот, кто желает выкупить плоды из второй десятины, (изначально) должен выкупить их в соответствии с их стоимостью и сказать: «Эти монеты занимают место этих плодов» или «Святость этих плодов переносится на эти монеты». Если же он не делает такого прямого заявления, а просто откладывает монеты, эквивалентные [стоимости] плодов, то этого достаточно. В таком случае ему не нужно делать прямого заявления. Тогда плоды считаются обычными продуктами, а монеты должны быть доставлены в Иерусалим и потрачены там, как сказано [Дварим 14:24]: «Когда слишком велик для тебя будет путь, так что не сможешь донести это...» | הָרוֹצֶה לִפְדּוֹת פֵּרוֹת מַעֲשֵׂר שֵׁנִי פּוֹדֶה אוֹתָן בִּדְמֵיהֶן וְאוֹמֵר הֲרֵי הַמָּעוֹת הָאֵלּוּ תַּחַת הַפֵּרוֹת הָאֵלּוּ אוֹ הַפֵּרוֹת הָאֵלּוּ מְחֻלָּלוֹת עַל הַמָּעוֹת הָאֵלּוּ. וְאִם לֹא פֵּרֵשׁ אֶלָּא הִפְרִישׁ מָעוֹת בִּלְבַד כְּנֶגֶד הַפֵּרוֹת דַּיּוֹ וְאֵינוֹ צָרִיךְ לְפָרֵשׁ וְיֵצְאוּ הַפֵּרוֹת לְחֻלִּין. וְיַעֲלוּ הַמָּעוֹת לִירוּשָׁלַיִם וְיוֹצִיאֵם שָׁם שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יד כד) «וְכִי יִרְבֶּה מִמְּךָ הַדֶּרֶךְ כִּי לֹא תוּכַל שְׂאֵתוֹ»: |
| 2. Подобным образом, если человек желает перенести святость плодов из второй десятины на другие плоды, он должен принести эти плоды в Иерусалим и съесть их там. Он не должен переносить святость продуктов одного вида на продукты другого вида, а также высококачественных продуктов одного вида на продукты более низкого качества, даже если они того же вида. Однако если он передал святость плодов в этих случаях, то передача действительна. | וְכֵן אִם רָצָה לְחַלֵּל פֵּרוֹת הַמַּעֲשֵׂר עַל פֵּרוֹת אֲחֵרוֹת. יַעֲלוּ הַפֵּרוֹת הַשְּׁנִיּוֹת וְיֵאָכְלוּ בִּירוּשָׁלַיִם. וְלֹא יְחַלֵּל מִמִּין עַל שֶׁאֵינוֹ מִינוֹ וְלֹא מִן הַיָּפֶה עַל הָרַע וַאֲפִלּוּ בְּאוֹתוֹ הַמִּין. וְאִם חִלֵּל הֲרֵי הֵן מְחֻלָּלוֹת: |
| 3. Тому, кто выкупает плоды из второй десятины, следует произнести благословение: «[Благословен Ты...] освятивший нас заповедями Своими и заповедавший нам о выкупе второй десятины». Если он перенес святость на другие плоды или перенес святость денег на плоды, то он должен произнести благословение: «...относительно передачи святости второй десятины». Человеку, который выкупает или передает святость десятины от плодов с неизвестным статусом, не нужно произносить благословение. | הַפּוֹדֶה מַעֲשֵׂר שֵׁנִי מְבָרֵךְ אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל פִּדְיוֹן מַעֲשֵׂר שֵׁנִי. וְאִם חִלְּלָן עַל פֵּרוֹת אֲחֵרוֹת אוֹ שֶׁחִלֵּל מָעוֹת עַל הַפֵּרוֹת מְבָרֵךְ עַל חִלּוּל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי. וְהַפּוֹדֶה אוֹ הַמְחַלֵּל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁל דְּמַאי אֵינוֹ צָרִיךְ בְּרָכָה: |
| 4. Если кто-либо выкупает плоды из второй десятины, он не должен выкупать их как вторую десятину, а как обычные плоды. Он должен сказать: «Сколько стоит этот обычный плод». [Это верно], даже если все знают, что это плоды второй десятины, чтобы не опозориться. | כְּשֶׁפּוֹדִין אֶת הַמַּעֲשֵׂר אֵין פּוֹדִין אוֹתוֹ לְשֵׁם מַעֲשֵׂר אֶלָּא לְשֵׁם חֻלִּין. וְאוֹמְרִין כַּמָּה שָׁוִין פֵּרוֹת חֻלִּין אֵלּוּ וְאַף עַל פִּי שֶׁהַכּל יוֹדְעִין שֶׁהֵן מַעֲשֵׂר כְּדֵי שֶׁלֹּא יִתְבַּזֶּה: |
| 5. Святость монет, [использованных для выкупа плодов второй десятины], не должна переноситься на другие монеты. [Это верно] независимо от того, были ли оба набора монет серебряными или оба были медными, первый набор был серебряным, а второй медным, или первый набор был медным, а второй серебряным. Если кто-то преступил и перенес святость, то перенос вступает в силу. | אֵין מְחַלְּלִין מְעוֹת מַעֲשֵׂר שֵׁנִי עַל מָעוֹת אֲחֵרוֹת. בֵּין שֶׁהָיוּ אֵלּוּ וְאֵלּוּ כֶּסֶף אוֹ אֵלּוּ וְאֵלּוּ נְחשֶׁת. [אוֹ הָרִאשׁוֹנוֹת כֶּסֶף וְהַשְּׁנִיּוֹת נְחשֶׁת. אוֹ] הָרִאשׁוֹנוֹת נְחשֶׁת וְהַשְּׁנִיּוֹת כֶּסֶף. וְאִם עָבַר וְחִלֵּל הֲרֵי אֵלּוּ מְחֻלָּלִין: |
| 6. [За пределами Иерусалима] святость денег второй десятины не должна переноситься на продукты. Если такой перенос был осуществлен, то продукты следует принести в Иерусалим и съесть их там. [Точно так же святость денег от второй десятины] не следует переносить на живых домашних животных, зверей или птиц. Если кто-то [попытается] сделать подобное, святость второй десятины не передается. [Это постановление было принято], чтобы не использовали этих животных для разведения стад. Если человек перенес [святость таких средств] на забитых животных, то они считаются продуктами. Их нужно принести в Иерусалим и съесть там, а деньги считаются обычными средствами. | אֵין מְחַלְּלִין מָעוֹת מַעֲשֵׂר עַל הַפֵּרוֹת. וְאִם חִלֵּל יַעֲלוּ הַפֵּרוֹת וְיֵאָכְלוּ בִּירוּשָׁלַיִם. וְלֹא יְחַלְּלֵם עַל בְּהֵמָה חַיָּה וְעוֹף חַיִּין. וְאִם חִלֵּל לֹא קָנָה מַעֲשֵׂר שֶׁמָּא יְגַדֵּל מֵהֶם עֲדָרִים עֲדָרִים. אֲבָל אִם חִלֵּל עַל שְׁחוּטִים הֲרֵי הֵן כִּשְׁאָר הַפֵּרוֹת וְיַעֲלוּ וְיֵאָכְלוּ בִּירוּשָׁלַיִם וְיֵצְאוּ הַמָּעוֹת לְחֻלִּין: |
| 7. В критической ситуации, разрешается перенести святость серебряных монет на медные. Однако не для того, чтобы они остались таковыми. После нормализации ситуации он должен перенести святость с медных монет на серебряные. | בִּשְׁעַת הַדְּחָק מֻתָּר לְחַלֵּל מָעוֹת הַכֶּסֶף עַל שֶׁל נְחשֶׁת. לֹא שֶׁיְּקַיֵּם כֵּן אֶלָּא עַד שֶׁיִּמְצָא רֶוַח. וְיַחֲזֹר וִיחַלֵּל מָעוֹת הַנְּחשֶׁת עַל מָעוֹת הַכֶּסֶף: |
| 8. Изначально можно перенести святость выкупных денег от второй десятины с плодов неизвестного статуса, с серебра на серебро, с серебра на медь, с меди на плоды. Эти продукты должны быть принесены в Иерусалим и съедены там. | מַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁל דְּמַאי מְחַלְּלִים אוֹתוֹ לְכַתְּחִלָּה כֶּסֶף עַל כֶּסֶף וְכֶסֶף עַל נְחשֶׁת וּנְחשֶׁת עַל נְחשֶׁת וּנְחשֶׁת עַל הַפֵּרוֹת וְיַעֲלוּ אוֹתָן הַפֵּרוֹת וְיֵאָכְלוּ בִּירוּשָׁלַיִם: |
| 9. Плоды от второй десятины могут быть выкуплены только за серебро, как сказано [Дварим 14:25]: «То замени это серебром». Точно так же, если человек выкупает за серебро для себя и добавляет пятую часть, эта пятая часть должна быть серебром, как и основная. Для выкупа [второй десятины] должно использоваться серебро с чеканкой, то есть с изображением или надписью. Если кто-то [попытался] выкупить плоды второй десятины серебряными слитками или тому подобным — это называется асимон (слиток серебра фиксированного веса) — его действия не имеют последствий. Нельзя выкупать плоды второй десятины [монетой меньшей стоимости], чем прута, потому что это считается выкупом за асимон. | אֵין פּוֹדִין פֵּרוֹת מַעֲשֵׂר אֶלָּא בְּכֶסֶף שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יד כה) «וְצַרְתָּ הַכֶּסֶף». וְכֵן אִם פָּדָה לְעַצְמוֹ וְהוֹסִיף חֹמֶשׁ לֹא יִהְיֶה הַחֹמֶשׁ אֶלָּא כֶּסֶף כַּקֶּרֶן. וְאֵין פּוֹדִין בְּכֶסֶף שֶׁאֵינוֹ מַטְבֵּעַ אֶלָּא בְּכֶסֶף מְפֻתָּח שֶׁיֵּשׁ עָלָיו צוּרָה אוֹ כְּתָב [שֶׁנֶּאֱמַר וְצַרְתָּ הַכֶּסֶף]. וְאִם פָּדָה בְּלָשׁוֹן שֶׁל כֶּסֶף וְכַיּוֹצֵא בּוֹ וְהוּא הַנִּקְרָא אֲסִימוֹן לֹא עָשָׂה כְּלוּם. וְאֵין פּוֹדִין בְּפָחוֹת מִפְּרוּטָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּפוֹדֶה בַּאֲסִימוֹן: |
| 10. Нельзя выкупать плоды второй десятины монетой, которая не является законным платежным средством в том месте и в то время, как написано [Дварим 14:26]: «И давай серебро за все, чего пожелает душа твоя». [Подразумевается, что серебро] должно быть пригодно для обмена. Монета, отчеканенная монархами более ранней эпохи, может быть использована для выкупа, если она все еще имеет хождение. | אֵין פּוֹדִין בְּמַטְבֵּעַ שֶׁאֵינוֹ יוֹצֵא בְּאוֹתוֹ זְמַן וּבְאוֹתוֹ מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יד כו) «וְנָתַתָּ הַכֶּסֶף בְּכֹל אֲשֶׁר תְּאַוֶּה נַפְשְׁךָ» עַד שֶׁיִּהְיֶה רָאוּי לְהוֹצָאָה. וּמַטְבֵּעַ מְלָכִים הָרִאשׁוֹנִים אִם יוֹצֵא מִשְּׁמָם פּוֹדִין בּוֹ: |
| 11. Нельзя выкупать [плоды из второй десятины] монетами, которых нет у человека в наличии, как сказано [Дварим 14:25]: «И собери серебро в руку твою». Если кошель человека упал в колодец, но есть возможность достать его оттуда, эти деньги могут быть использованы для выкупа, ведь они на данный момент формально в его владении. | אֵינוֹ פּוֹדֶה בְּמָעוֹת שֶׁאֵינָן בִּרְשׁוּתוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יד כה) «וְצַרְתָּ הַכֶּסֶף בְּיָדְךָ». נָפַל כִּיסוֹ לְבוֹר וְהוּא יָכוֹל לְהוֹצִיאוֹ פּוֹדֶה בּוֹ מִפְּנֵי שֶׁהוּא בִּרְשׁוּתוֹ: |
| 12. [Если он смог сохранить [свои деньги, даже] с трудом, он может использовать их для выкупа плодов второй десятины в своем доме. Если же он не сказал фразу: «Святость плодов, которые в моем доме, переносится на эти деньги», то его заявления не имеют никакого значения. | הָיָה בָּא בַּדֶּרֶךְ וּמָעוֹת בְּיָדוֹ וְאַנָּס בָּא כְּנֶגְדּוֹ אִם יָכוֹל לְהַצִּיל עַל יְדֵי הַדְּחָק פּוֹדֶה בָּהֶן פֵּרוֹת שֶׁבְּבֵיתוֹ. וְאִם לָאו וְאָמַר פֵּרוֹת שֶׁיֵּשׁ לִי בְּתוֹךְ בֵּיתִי מְחֻלָּלִין עַל הַמָּעוֹת הַלָּלוּ לֹא אָמַר כְּלוּם: |
| 13. Если кто-то откладывает деньги для передачи святости плодов со второй десятины, он может [продолжать] выкупать свои плоды, полагая, что эти деньги находятся в его распоряжении. Если он обнаружит, что деньги потеряны, он должен беспокоиться обо всех плодах, которые он выкупил на эти деньги. | הַמֵּנִיחַ מָעוֹת לִהְיוֹת מְחַלֵּל עֲלֵיהֶן מַעֲשֵׂר שֵׁנִי הֲרֵי זֶה פּוֹדֶה בָּהֶן בְּחֶזְקַת שֶׁהֵן קַיָּמִים. מְצָאָן שֶׁאָבְדוּ חוֹשֵׁשׁ לְכָל מַה שֶּׁפָּדָה בָּהֶן לְמַפְרֵעַ: |
| 14. Если кто-то, находящийся в Тверии, имеет деньги вавилонской чеканки в Вавилоне, он не может переносить на них святость [плодов второй десятины]. Если же, с другой стороны, [хотя он находится в Тверии,] у него есть монеты из Тверии в Вавилоне, он может передать им святость [плодов второй десятины]. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | מִי שֶׁהָיָה עוֹמֵד בִּטְבֶרְיָא וְיֵשׁ לוֹ מָעוֹת (בָּבֶל) בְּבָבֶל אֵינוֹ מְחַלֵּל עֲלֵיהֶם. הָיוּ לוֹ מָעוֹת מִמַּטְבֵּעַ טְבֶרְיָא בְּבָבֶל מְחַלֵּל עֲלֵיהֶם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 15. Если кто-то говорит: «Святость продукции со второй десятины переносится на первую монету, которую я достану из этого кошелька», «...на сэла, которую я получу при обмене этого золотого динара», «...на, который я получу при обмене этой сэла», перенос вступает в силу. Монеты сэла, которые он достанет или получит в обмен, — это деньги второй десятины. | הָאוֹמֵר מַעֲשֵׂר שֵׁנִי מְחֻלָּל עַל סֶלַע שֶׁתַּעֲלֶה בְּיָדִי מִכִּיס זֶה עַל סֶלַע שֶׁאֶפְרֹט מִדִּינָר זָהָב זֶה עַל פּוּנְדְיוֹן שֶׁאֶפְרֹט מִסֶּלַע זֶה הֲרֵי זֶה חִלֵּל. וְסֶלַע שֶׁתַּעֲלֶה בְּיָדוֹ אוֹ שֶׁיִּפְרֹט תְּהִי מַעֲשֵׂר: |
| 16. Если кто-либо говорит: «Святость плодов второй десятины переходит на монету сэла во владении моего сына», то святость не переходит. Возможно, в то время данная монета не находилась в его владении. | אָמַר הֲרֵי מַעֲשֵׂר מְחֻלָּל עַל סֶלַע שֶׁהָיְתָה בְּיַד בְּנִי לֹא חִלֵּל. שֶׁמָּא לֹא הָיְתָה בְּיָדוֹ בְּאוֹתָהּ שָׁעָה: |
| 17. Если кто-либо выкупает плоды из второй десятины до того, как отделит их, например, говорит: «Вторая десятина от этих плодов выкупается этими деньгами», его высказывания не имеют никакого значения, и десятины не были обозначены. Если же он говорит: «Вторая десятина от этих плодов находится в северной части» или «...в южной части, и ее святость переносится на эти деньги», то выкуп вступает в силу. | הַפּוֹדֶה מַעֲשֵׂר שֵׁנִי קֹדֶם שֶׁיַּפְרִישֶׁנּוּ כְּגוֹן שֶׁאָמַר מַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁל פֵּרוֹת אֵלּוּ פָּדוּי בְּמָעוֹת אֵלּוּ לֹא אָמַר כְּלוּם וְלֹא קָבַע מַעֲשֵׂר. אֲבָל אִם קָבַע וְאָמַר מַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁלָּהֶן בַּצָּפוֹן אוֹ בַּדָּרוֹם מְחֻלָּל עַל הַמָּעוֹת אֵלּוּ הֲרֵי זֶה פָּדוּי: |
| 18. При выкупе плодов второй десятины их следует выкупать по справедливой стоимости. Однако можно оценить его по закупочной цене, то есть по цене, которую заплатил бы лавочник, если бы купил его, а не по цене, которую он взял бы, если бы продал его. Точно так же он может заплатить деньги по курсу, который заплатил бы меняла, а не по курсу, который взял бы он. Если человек совершил проступок и выкупил плоды стоимостью манэ (100 денариев) монетами стоимостью в прута, то святость [плодов] передается. | כְּשֶׁפּוֹדִין מַעֲשֵׂר שֵׁנִי פּוֹדִין אוֹתוֹ בְּשָׁוְיוֹ. וְיֵשׁ לוֹ לִפְדּוֹת בַּשַּׁעַר הַזּוֹל כְּמוֹת שֶׁהַחֶנְוָנִי לוֹקֵחַ וְלֹא כְּמוֹת שֶׁהוּא מוֹכֵר. וְנוֹתֵן הַמָּעוֹת כְּמוֹת שֶׁהַשֻּׁלְחָנִי פּוֹרֵט לֹא כְּמוֹת שֶׁהוּא מְצָרֵף. וְאִם עָבַר וּפָדָה שְׁוֵה מָנֶה בִּפְרוּטָה אוֹ חִלֵּל שְׁוֵה מָנֶה עַל שְׁוֵה פְּרוּטָה הֲרֵי זֶה מְחֻלָּל: |
| 19. [Следующие законы действуют, если] в тетрадрахме не хватало шестой части или меньше [от ее веса]. Если она будет принята [в деловых отношениях даже] с трудом, можно без опасений перевести на нее святость стоимостью в одну сэла [плодов второй десятины]. Если человек выкупил [продукцию] на сэла, и обнаружилось, что она испорчена, он должен заменить ее. | הָיְתָה הַסֶּלַע חֲסֵרָה שְׁתוּת אוֹ פָּחוֹת מִשְּׁתוּת אִם הָיְתָה יוֹצֵאת עַל יְדֵי הַדְּחָק מְחַלֵּל עָלֶיהָ לְכַתְּחִלָּה בִּשְׁוֵה סֶלַע וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ. פָּדָה בְּסֶלַע וְנִמְצֵאת רָעָה יַחֲלִיפֶנָּה: |
| 20. Не следует выкупать плоды из второй десятины по примерной оценке. Вместо этого следует точно определить его объем или вес и указать их стоимость. Если стоимость [продукта] была известна, он может выкупить его в присутствии только одного человека. Если же его стоимость неизвестна, например, вино, которое начало превращаться в уксус, испорченные продукты или поржавевшие монеты, он должен выкупить их по оценке трех купцов. [Это допустимо], даже если один из них — нееврей или владелец плодов второй десятины. Допустимо даже выкупать плоды по оценке одного мужчины и двух его жен. Мы заставляем владельца сделать первую ставку [на выкуп продукции]. Это строгое требование, применяемое к продукции от второй десятины по отношению к освященному имуществу. | אֵין פּוֹדִין מַעֲשֵׂר שֵׁנִי אַכְסָרָה אֶלָּא מְדַקְדֵּק בְּמִדָּתוֹ אוֹ בְּמִשְׁקָלוֹ וְנוֹתֵן דָּמָיו. אִם הָיוּ דָּמָיו יְדוּעִים יִפָּדֶה עַל פִּי אֶחָד. וְאִם דָּבָר שֶׁאֵין דָּמָיו יְדוּעִים כְּגוֹן יַיִן שֶׁהִתְחִיל לְהַחֲמִיץ וּפֵרוֹת שֶׁהִרְקִיבוּ אוֹ מָעוֹת שֶׁהֶחֱלִידוּ יִפָּדֶה עַל פִּי שְׁלֹשָׁה תַּגָּרִים וַאֲפִלּוּ הָיָה אֶחָד מֵהֶן עַכּוּ''ם אוֹ בַּעַל הַמַּעֲשֵׂר אֲפִלּוּ אִישׁ וּשְׁתֵּי נָשָׁיו פּוֹדִין עַל פִּיהֶם. וְכוֹפִין אֶת הַבְּעָלִים לִפְתֹּחַ רִאשׁוֹן. וְזֶה חֹמֶר בְּמַעֲשֵׂר מִן הַהֶקְדֵּשׁ: |
| 21. Не следует перевозить плоды второй десятины из одного места в другое, чтобы выкупить их там. Если кто-то перевозит плоды из места, где они стоят дорого, туда, где они стоят недорого, он должен выкупить их в соответствии с их стоимостью в том месте, где он их выкупает. Если эти плоды имеют неопределенный статус, то можно выкупить их по дешевой цене, так как по этой цене их можно было продать. | אֵין מוֹלִיכִין פֵּרוֹת מַעֲשֵׂר מִמָּקוֹם לְמָקוֹם לִפְדּוֹתָם שָׁם. וְהַמּוֹלִיךְ מִמְּקוֹם הַיֹּקֶר לַמָּקוֹם הַזּוֹל אוֹ מִמָּקוֹם הַזּוֹל לִמְקוֹם הַיֹּקֶר פּוֹדֶה כְּשַׁעַר מְקוֹם הַפְּדִיָּה. וְאִם הָיוּ דְּמַאי פּוֹדִין אוֹתוֹ כַּשַּׁעַר הַזּוֹל הוֹאִיל וְנִרְאוּ לְהִמָּכֵר בְּזוֹל: |
| 22. Если кто-либо хранил в своей житнице продукты со второй десятины и потратил деньги на их перевозку из своего дома в город, в результате чего стоимость продуктов возросла, он должен выкупить их по цене в городе. Он теряет расходы по их доставке. | הָיוּ לוֹ פֵּרוֹת מַעֲשֵׂר שֵׁנִי בַּגֹּרֶן וְהוֹצִיא עֲלֵיהֶם יְצִיאוֹת מִבֵּיתוֹ עַד שֶׁהֱבִיאָן לָעִיר וְהִשְׁבִּיחוּ. פּוֹדֶה כְּשַׁעַר הָעִיר וְהִפְסִיד יְצִיאוֹתָיו: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы продажи. Гл. 28
| 1. Следующие правила применяются, если кто-то говорит своему товарищу: «Я продаю тебе участок земли, пригодный для посева одного кора». Если в земле есть небольшие впадины глубиной в десять ладоней, даже если в них нет воды, или скалы высотой в десять ладоней, они не включаются в вышеуказанную меру. Это объясняется тем, что человек не хочет платить деньги за один участок земли, а он оказывается двумя или тремя участками. Покупатель приобретает эти скалы и впадины как часть участка земли, пригодного для посева кора, не платя за них. Если впадины или камни меньше десяти ладоней, они измеряются вместе с остальной частью поля. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ בֵּית כּוֹר עָפָר אֲנִי מוֹכֵר לְךָ וְהָיוּ בְּתוֹךְ הַשָּׂדוֹת גֵּאָיוֹת קְטַנִּים עֲמֻקִּים עֲשָׂרָה טְפָחִים אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בָּהֶן מַיִם אוֹ סְלָעִים גְּבוֹהִים עֲשָׂרָה טְפָחִים אֵין נִמְדָּדִין בִּכְלַל הַבֵּית כּוֹר. שֶׁאֵין אָדָם רוֹצֶה לִתֵּן מְעוֹתָיו בְּמָקוֹם אֶחָד וְנִרְאִין כִּשְׁנַיִם אוֹ שְׁלֹשָׁה מְקוֹמוֹת. וְלוֹקֵחַ אֵלּוּ הַגֵּאָיוֹת וְהַסְּלָעִים בִּכְלַל הַבֵּית כּוֹר בְּלֹא דָּמִים. הָיוּ פָּחוֹת מִכָּאן נִמְדָּדִין עִמָּהּ: |
| 2. В каких случаях применимо вышесказанное? Если площадь всех камней и впадин вместе не превышает площадь, необходимую для посева четырех кавов, и находится в пределах участка, на котором можно посеять не менее пяти кавов, и находится в пределах большей части поля. Если площадь камней и впадин больше, чем площадь, необходимая для посева четырех кавов, то эта площадь сильно разбросана, или она находится в пределах меньшей площади, чем та, на которой можно посеять пять кавов, то они не входят в меру поля, даже если они не достигают десяти пядей в высоту или глубину. Все перечисленные ниже ситуации — это вопросы, оставленные Талмудом без решения: Большая часть площади, необходимой для посева четырех кавов, содержится в небольшой части поля; небольшая часть площади, необходимой для посева четырех кавов, содержится в большей части поля; камни расположены по прямой линии, по кругу, в треугольнике, в форме звезды или в виде зубчатой линии. Во всех этих случаях, ввиду наличия сомнений, мы следуем принципу: Тот, кто желает присвоить деньги своего товарища, должен доказать свое утверждение. Точно так же, если сверху земля, а под ней камень, или камень сверху, а под ним земля, среди наших мудрецов есть неразрешимое сомнение, и мы следуем вышеупомянутому принципу. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁלֹּא הָיָה בָּהֶן אֶלָּא בֵּית אַרְבָּעָה קַבִּין וְהָיוּ הָאַרְבָּעָה קַבִּין מֻבְלָעִין בְּתוֹךְ חֲמֵשֶׁת קַבִּין וּמֻבְלָעִין בְּתוֹךְ רֻבָּהּ שֶׁל שָׂדֶה. אֲבָל הָיְתָה יֶתֶר עַל אַרְבָּעָה קַבִּין אוֹ שֶׁהָיוּ מְפֻזָּרִין הַרְבֵּה אוֹ אֵינָן מֻבְלָעִין. אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בָּהֶן עֲשָׂרָה אֵינָן נִמְדָּדִין עִמָּהּ. הָיוּ נִבְלָעִין רֻבָּן בְּמִעוּטָהּ אוֹ מִעוּטָן בְּרֻבָּהּ. אוֹ שֶׁהָיוּ מֻחְלָקִין כְּמוֹ חוּט שָׁוֶה אוֹ כְּמוֹ עִגּוּל אוֹ כְּמוֹ מְשֻׁלָּשׁ אוֹ שֶׁהָיוּ בַּצְּדָדִין אוֹ שֶׁהָיוּ דֶּרֶךְ עֲקַלָּתוֹן. כָּל אֵלּוּ סָפֵק וְהַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ עָלָיו הָרְאָיָה. וְכֵן אִם הָיוּ עָפָר מִלְּמַעְלָה וְסֶלַע מִלְּמַטָּה אוֹ סֶלַע מִלְּמַעְלָה וְעָפָר מִלְּמַטָּה הֲרֵי זֶה סָפֵק: |
| 3. Если имеется одна большая скала, даже если ее размер соответствует площади, необходимой для засева четверти кава, она не включается в измерение поля. Если камень находится рядом с границей поля, даже если он очень маленький, он не включается в измерение. Если между камнем и границей есть немного земли, у наших мудрецов остается неразрешенное сомнение. | הָיָה בָּהּ סֶלַע יְחִידִי אֲפִלּוּ בֵּית רֹבַע לְכוֹר אֵין נִמְדָּד עִמָּהּ. וְאִם הָיָה סָמוּךְ לַמֵּצַר אֲפִלּוּ כָּל שֶׁהוּא אֵין זֶה נִמְדָּד עִמָּהּ. הִפְסִיק עָפָר בֵּין סֶלַע לַמֵּצַר הֲרֵי זֶה סָפֵק: |
| 4. Если продавец говорит покупателю: «Я продаю тебе участок земли, подобный площади, пригодной для посева кора зерна», действуют другие правила. Даже если в нем есть впадины глубиной десять и более ладоней или камни высотой десять и более ладоней, они включаются в его меру. | אָמַר לוֹ כְּבֵית כּוֹר עָפָר אֲנִי מוֹכֵר לְךָ. אֲפִלּוּ הָיוּ בָּהּ גֵּאָיוֹת עֲמֻקוֹת עֲשָׂרָה טְפָחִים אוֹ יוֹתֵר אוֹ סְלָעִים גְּבוֹהִים עֲשָׂרָה טְפָחִים אוֹ יוֹתֵר הֲרֵי אֵלּוּ נִמְדָּדִין עִמָּהּ: |
| 5. Если кто-либо говорит своему товарищу: «Я продаю тебе участок земли, пригодный для посева кора зерна, обмеренный веревкой», измерение должно быть точным. Если земля хоть немного меньше, покупатель может пропорционально уменьшить плату. Если она хоть немного больше, лишняя сумма должна быть возвращена продавцу. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ בֵּית כּוֹר עָפָר אֲנִי מוֹכֵר לְךָ מִדָּה בְּחֶבֶל. אִם פִּחֵת כָּל שֶׁהוּא מְנַכֶּה לוֹ מִן הַדָּמִים וְאִם הוֹתִיר כָּל שֶׁהוּא יַחְזִיר לוֹ: |
| 6. Если продавец говорит покупателю: «Я продаю тебе участок земли, пригодный для посева кора зерна», это все равно, как если бы он сказал: «примерно участок земли, пригодный для посева кора зерна, возможно, больше, возможно, меньше». Здесь действуют следующие законы. Если на каждый участок земли, пригодный для посева сэа, пришлось на одну двадцать четвертую часть меньше, то есть на четвертую часть кава, то считается, что это соответствует условиям первоначального соглашения. Если отклонение больше, то он должен рассчитать сумму, причитающуюся за все участки земли, пригодные для посева четверти кава, которых не хватает или которые являются дополнительными. Он должен вычесть из цены всю сумму, которая меньше участка земли, необходимого для посева кор, или возместить продавцу все, что больше этой суммы. | אָמַר בֵּית כּוֹר עָפָר אֲנִי מוֹכֵר לְךָ. הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁפֵּרֵשׁ וְאָמַר בֵּית כּוֹר עָפָר בֵּין חָסֵר בֵּין יָתֵר. וְאִם פִּחֵת מִן הַמִּדָּה אֶחָד מֵאַרְבָּעָה וְעֶשְׂרִים שֶׁהוּא רֹבַע לְכָל סְאָה אוֹ הוֹתִיר כָּךְ רֹבַע לְכָל סְאָה הִגִּיעוֹ. יֶתֶר עַל כֵּן יַחְשֹׁב עִמּוֹ עַל כָּל הָרְבָעִים כֻּלָּן שֶׁחָסְרוּ אוֹ הוֹסִיפוּ. וְכָל שֶׁפִּחֵת מִבֵּית כּוֹר יְנַכֶּה לוֹ מִן הַדָּמִים וְכָל שֶׁהוֹסִיף עַל בֵּית כּוֹר יַחְזִיר לוֹ: |
| 7. Как следует возместить ущерб продавцу? Если дополнительная сумма меньше, чем площадь, пригодная для посева девяти кавов, покупатель должен вернуть продавцу процент от цены, уплаченной при продаже. Это делается для того, чтобы укрепить положение продавца. Если дополнительный участок земли расположен рядом с другим полем, принадлежащим продавцу, покупатель должен вернуть саму землю. Ибо продавец может включить ее в состав других своих полей и не понесет никаких убытков. Если дополнительная сумма превышает площадь, пригодную для посева девяти кавов, покупатель должен вернуть продавцу четверть кава за каждый участок земли, пригодный для посева сэа. Если остаток, помимо этих четвертей кава, составляет площадь, пригодную для посева девяти кавов, покупатель должен отдать продавцу эти четверти кава и дополнительную землю. Если продавец не желает отдавать землю, покупатель имеет возможность заплатить продавцу по цене, установленной на момент покупки. | וּמַה הוּא מַחְזִיר לוֹ. אִם הָיְתָה הַתּוֹסֶפֶת פְּחוּתָה מִתִּשְׁעָה קַבִּין מַחְזִיר לוֹ דָּמִים כִּשְׁעַת הַמְּכִירָה לְיַפּוֹת כֹּחַ הַמּוֹכֵר. וְאִם הָיְתָה הַתּוֹסֶפֶת סְמוּכָה לְשָׂדֶה אַחֶרֶת שֶׁל מוֹכֵר מַחְזִיר לוֹ אוֹתָהּ הַתּוֹסֶפֶת קַרְקַע שֶׁהֲרֵי סוֹמֵךְ אוֹתָהּ לִשְׁאָר שְׂדוֹתָיו וְאֵינוֹ מַפְסִיד כְּלוּם. הָיְתָה הַתּוֹסֶפֶת יְתֵרָה עַל תִּשְׁעָה קַבִּין נוֹתְנִין רֹבַע לְכָל סְאָה וּסְאָה. וְהַנִּשְׁאָר יֶתֶר עַל הָרְבָעִים אִם יֵשׁ בּוֹ תִּשְׁעָה קַבִּין נוֹתֵן לוֹ כָּל הָרְבָעִים כֻּלָּן עִם הַיֶּתֶר מִן הַקַּרְקַע וְנוֹתְנוֹ לוֹ בְּשָׁעָה שֶׁלְּקָחָהּ מִמֶּנּוּ: |
| 8. В каких случаях применяется вышеизложенное? Если земля была недорогой на момент продажи и выросла в цене к моменту возмещения. Если же земля была дорогой и снизилась в цене, мы говорим покупателю: «Если хочешь, заплати ему всю дополнительную сумму, отдав ему цену на момент продажи. Если же ты хочешь отдать ему землю, отдай ее ему по ее нынешней стоимости». | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהִיא בְּזוֹל בִּשְׁעַת מִמְכָּר וְהוֹקִירָה בִּשְׁעַת הַחְזָרַת הַיֶּתֶר. אֲבָל אִם הָיְתָה בְּיֹקֶר וְהוּזְלָה. אוֹמְרִין לַלּוֹקֵחַ אִם רָצִיתָ לִתֵּן לוֹ דְּמֵי הַתּוֹסֶפֶת כֻּלָּהּ תֵּן לוֹ דָּמִים כְּפִי הַמִּמְכָּר וְאִם רָצִיתָ לִתֵּן לוֹ קַרְקַע תֵּן לוֹ כְּמוֹ שֶׁשָּׁוֶה עַכְשָׁו: |
| 9. Те же законы, которые применяются к участку, пригодному для посева девяти кавов в поле, применяются и к участку, пригодному для посева половины кава в саду. Если в дополнение к четвертям кава за каждый участок земли, пригодный для посева сэа, имеется менее половины кава, покупатель обязан только вернуть деньги. Если есть еще половина кава, то покупатель должен заплатить ему за все дополнительные четверти и дополнительную сумму или вернуть ему землю, даже если ее цена снизилась в момент возврата. | וְדִין חֲצִי קַב בְּגִנָּה כְּדִין תִּשְׁעָה קַבִּין בְּשָׂדֶה. שֶׁאִם הוֹתִירָה בְּגִנָּה פָּחוֹת מֵחֲצִי קַב עַל הָרְבָעִים אֵינוֹ מַחְזִיר לוֹ אֶלָּא דָּמִים. הוֹתִיר חֲצִי קַב מַחְזִיר לוֹ אֶת כָּל הָרְבָעִים עִם הַיֶּתֶר בְּדָמִים אוֹ קַרְקַע כִּשְׁעַת הַזּוֹל שֶׁל עֵת הַחֲזָרָה: |
| 10. Если человек продает поле, и оно становится садом, находясь во владении покупателя, или он продает сад, и он становится полем, находясь во владении покупателя, возникает сомнение, определяются ли законы в соответствии с его состоянием в момент продажи или его непосредственным состоянием. | מָכַר שָׂדֶה וְנַעֲשֵׂית גִּנָּה בְּיַד לוֹקֵחַ. אוֹ גִּנָּה וְנַעֲשֵׂית שָׂדֶה. הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם מְחַשֵּׁב לוֹ כְּדִין שֶׁהָיְתָה בְּעֵת הַמֶּכֶר אוֹ כְּדִין שֶׁהִיא עַתָּה: |
| 11. Если кто-то говорит своему товарищу: «Я продаю тебе участок земли, пригодный для посева кора зерна, отмеренный веревкой, возможно больше, возможно меньше», или если он говорит: «Я продаю тебе участок земли, пригодный для посева кора зерна, возможно больше, возможно меньше, отмеренный веревкой», следует придерживаться меньшего из следствий. Покупатель не получает больше в соответствии с принципом: «Когда человек желает присвоить имущество своего товарища, бремя доказательства лежит на нем», независимо от того, подразумевают ли высказывания продавца больше или меньше. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ בֵּית כּוֹר עָפָר אֲנִי מוֹכֵר לְךָ מִדָּה בְּחֶבֶל בֵּין חָסֵר בֵּין יָתֵר. אוֹ שֶׁאָמַר בֵּית כּוֹר אֲנִי מוֹכֵר לְךָ בֵּין חָסֵר בֵּין יָתֵר מִדָּה בְּחֶבֶל. הַלֵּךְ אַחַר הַפָּחוּת שֶׁבַּלְּשׁוֹנוֹת וְאֵין לוֹ אֶלָּא כַּדִּין אִם חָסֵר אִם יָתֵר: |
| 12. Если кто-либо продает собрату участок земли, пригодный для посева кора зерна, и указывает для него знаки и границы, которые на одну шестую меньше или на одну шестую больше, чем площадь, пригодная для посева кор, то продажа обязательна. Если она меньше этой площади более чем на одну шестую, продавец должен вычесть из суммы, которую платит покупатель. Если поле было больше, чем на одну шестую часть, покупатель должен дать ему либо деньги, либо землю, в зависимости от того, какая сумма больше. Если дополнительная площадь была меньше площади, пригодной для посева девяти кавов в поле, или меньше площади, пригодной для посева половины кава в саду, и она не была расположена рядом с полем, принадлежащим продавцу, покупатель должен вернуть соответствующую сумму денег. | מָכַר לוֹ בֵּית כּוֹר וְאָמַר לוֹ בַּסִּימָנִין וּבַמְּצָרִים. פִּחֵת שְׁתוּת אוֹ הוֹתִיר שְׁתוּת הִגִּיעוֹ. פִּחֵת יֶתֶר עַל שְׁתוּת יְנַכֶּה לוֹ מִן הַדָּמִים. הוֹסִיף לוֹ יֶתֶר עַל שְׁתוּת יִתֵּן לוֹ דָּמִים אוֹ קַרְקַע הַכּל לְפִי הַשִּׁיּוּר. אִם הַנִּשְׁאָר בַּשָּׂדֶה פָּחוֹת מִתִּשְׁעָה קַבִּין וּבַגִּנָּה פָּחוֹת מֵחֲצִי קַב וְלֹא הָיָה סָמוּךְ לַשָּׂדֶה הַמּוֹכֵר מַחְזִיר לוֹ הַדָּמִים: |
| 13. При продаже товарищу поля, с которым тот знаком и знает его границы, действует следующее правило. Даже если он скажет ему, что его размер — 200, а на самом деле это всего лишь 150, продажа будет обязательной. Ведь он знал это поле и принял его. Говоря, что его мера равна 200, он подчеркивал его важность. Это все равно, как если бы он сказал: «Оно так же ценно, как поле, мера которого 200». | הַמּוֹכֵר לַחֲבֵרוֹ שָׂדֶה שֶׁהַלּוֹקֵחַ יוֹדֵעַ אוֹתָהּ וְאֶת מְצָרֶיהָ וּכְבָר הֻרְגַּל בָּהּ. אֲפִלּוּ אָמַר לוֹ יֵשׁ בִּמְשִׁיחָתָהּ מָאתַיִם וְנִמְצֵאת בָּהּ מֵאָה וַחֲמִשִּׁים הִגִּיעָתוֹ שֶׁהֲרֵי יְדָעָהּ וְקִבֵּל עָלָיו. וְזֶה שֶׁהִזְכִּיר לוֹ הַחֲשִׁיבוּת, כְּלוֹמַר שֶׁהִיא יָפָה כְּמוֹ שָׂדֶה אַחֶרֶת שֶׁיֵּשׁ בִּמְשִׁיחָתָהּ מָאתַיִם: |
| 14. Если кто-то говорит своему товарищу: «Я продаю тебе вот этот и этот участок земли, пригодный для посева кора зерна», хотя при измерении он пригоден для посева только «летаха» (мера объема сыпучих материалов = 124.42 л), то продажа обязательна. Ведь он продал ему место, которое называется «пригодным для посева кора». По этой причине продавец должен привести доказательство того, что участок земли называется «пригодным для посева кор». Аналогично, если человек говорит своему товарищу: «Я продаю тебе свой виноградник в таком-то и таком-то месте», даже если на земле нет виноградной лозы, продажа будет обязательной, если место описано как виноградник. Аналогично, если человек говорит своему товарищу: «Я продаю тебе этот фруктовый сад», даже если на земле нет гранатов, продажа обязательна, если место описано как фруктовый сад. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ בֵּית כּוֹר פְּלוֹנִי אֲנִי מוֹכֵר לְךָ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בִּמְשִׁיחָתוֹ אֶלָּא לֶתֶךְ הִגִּיעוֹ. שֶׁלֹּא מָכַר לוֹ אֶלָּא מָקוֹם הַנִּקְרָא בֵּית כּוֹר. לְפִיכָךְ צָרִיךְ הַמּוֹכֵר לְהָבִיא רְאָיָה שֶׁהוּא נִקְרָא בֵּית כּוֹר. וְכֵן הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ כֶּרֶם שֶׁלִּי בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי אֲנִי מוֹכֵר לְךָ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בּוֹ גְּפָנִים הִגִּיעוֹ וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ קוֹרִין אוֹתוֹ כֶּרֶם. וְכֵן הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ פַּרְדֵּס זֶה אֲנִי מוֹכֵר לְךָ. אֲפִלּוּ אֵין בּוֹ רִמּוֹנִים הִגִּיעוֹ וְהוּא שֶׁיִּקָּרֵא פַּרְדֵּס. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּהֶן: |
| 15. Все вышеприведенные правила применимы только там, где нет преобладающего местного обычая, как мы уже объясняли. Если же, напротив, существует преобладающий местный обычай, следует следовать ему. Аналогичным образом, мы следуем подразумеваемым значениям выражений, используемых большинством местного населения. | וְכֵן כָּל הַדְּבָרִים הָאֵלּוּ בְּמָקוֹם שֶׁאֵין שָׁם מִנְהָג כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אֲבָל בְּמָקוֹם שֶׁיֵּשׁ מִנְהָג הַלֵּךְ אַחַר הַמִּנְהָג וְאַחַר לְשׁוֹן רֹב אַנְשֵׁי הַמָּקוֹם הַיְדוּעִים לָהֶן: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Изучаем устройство Храма
Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Балак»
Наше поколение особое — это «поколение Освобождения». И 17 Тамуза мы напоминаем сами себе с полной уверенностью, что именно сегодня произойдёт приход Мошиаха. И тогда этот день — день поста и траура по Храму — обернётся днём веселья, радости и праздника.
17 Тамуза Ребе требует от нас пробудить еврейский народ, чтобы все принялись изучать законы Освобождения и Мошиаха, а также законы Третьего Храма.
Эти три недели между 17 Тамуза и 9 Ава, называются днями «меж теснин». И именно в эти дни Ребе Король Мошиах требует изучать законы Храма. Так как на сегодняшний день у нас нет физической возможности построить Храм своими руками, то Всевышний засчитывает нам изучение законов Храма, как будто мы строим его. Так сказали наши мудрецы: «Изучение — как строительство». А Сам Всевышний, благословенен Он, говорит: «Благодаря изучению, засчитано будет для них, как само строительство»!
Всё вышесказанное означает, что изучение законов Храма сегодня Всевышний засчитывает нам, как будто мы строим Храм фактически!