ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
21. И направил Израиль послов к Сихону, царю Эмори, сказать:
и направил Израиль послов. А в другом месте связывает отправление послов с Моше, как сказано: «И я направил послов из пустыни Кдемот (к Сихону, царю Хешбона)» [Дварим 2:26]. И так же «И направил Моше послов из Кадеш к царю Эдома» [10:14]. А в связи с Ифтахом сказано: «И направил Израиль послов к царю Эдома и т.д.» [Судьи 11:17]. Эти стихи дополняют друг друга: один заключает, а другой открывает. Моше есть Израиль, а Израиль есть Моше. (Это имеет целью) сказать тебе, что глава поколения — как все поколение, ибо глава и есть все [Танхума].
22. (Позволь) мне пройти по твоей земле! Не уклонимся мы в поле и в виноградник, не будем пить воду колодезную, столбовой дорогой пойдем, пока не пройдем твой предел.
(позволь) мне пройти по твоей земле. Хотя не было велено предложить им мир, (сыны Израиля вначале) были настроены к ним миролюбиво [Танхума].
23. И не дал Сихон Израилю пройти через свой предел, и собрал Сихон весь свой народ, и выступил он навстречу Израилю в пустыню, и пришел в Яац, и сразился с Израилем.
и не дал Сихон... Потому что все цари Кнаана платили ему дань за то, что он охранял их, не позволяя (вражеским) войскам проходить к ним (по его земле). Когда сыны Израиля сказали ему: «Позволь нам пройти по твоей земле», он ответил им: «Сам я живу здесь лишь для того, чтобы защищать их от вас, а вы говорите такое!» [Танхума].
и выступил навстречу Израилю. Даже если Хешбон был наполнен (людьми тщедушными, как) мошки, никто не мог бы им овладеть; и если бы Сихон находился даже в селении неукрепленном, никто не мог бы им овладеть. И тем более (был он непобедим), когда находился в Хешбоне. Сказал Святой, благословен Он: «Для чего Мне утруждать Моих сынов осадой каждого города в отдельности?!» (Поэтому) Он внушил всем воинам мысль выйти из городов, и все они собрались в одном месте, и там они пали (в бою). Оттуда сыны Израиля пошли на города, и никто не оказывал им сопротивления, ибо там находились только женщины и дети [Танхума].
24. И поразил его Израиль острием меча, и овладел его землей от Арнона до Ябока, до сынов Амона, ибо крепок рубеж сынов Амона.
ибо крепок. А в чем его крепость? В предостережении Святого, благословен Он, Который сказал им: «не притесняй их и т.д.» [Дварим 2:19].
25. И взял Израиль все эти города, и жил Израиль во всех городах эморея, в Хешбоне и во всех его пригородах.
его пригородах. (Означает:) прилегающие к нему селения.
26. Ибо Хешбон — город Сихона, царя Эмори. И он воевал с прежним царем Моава, и отнял всю его землю из рук его до Арнона.
и он воевал. Почему это следовало написать? Потому что сказано: «Не притесняй Моава» [Дварим 2, 9] (а Хешбон принадлежал Моаву, следовательно, на него нельзя было нападать). Писание говорит нам, что Сихон отнял его у них, а при его посредстве (Хешбон) стал дозволенным Израилю (для нападения) [Хулин 60б; Гитин 38а].
из рук его. (Означает:) из его владения, распоряжения [Бава Мециа 56б].
27. О том говорят сказатели притч: Вступите в Хешбон! Он будет возведен и упрочится как город Сихона.
о том. Об этой войне, когда Сихон воевал с Моавом.
говорят сказатели притч. (Одним из них был) Билам, о котором сказано: «И начал он притчу свою» [23, 7]. «Притческазатели» (во множественном числе) — это Билам и Беор (его отец; см. РАШИ к 24, 3). И они сказали: «Вступите в Хешбон», потому что Сихон не мог овладеть (городом) и пошел, и нанял Билама, чтобы тот проклял его [Танхума]. И таково (значение) сказанного ему Балаком: «Ибо я знаю: кого ты благословишь, благословен (кого проклянешь, проклят)» [22:6].
будет возведен и упрочится. Хешбон (будет восстановлен) под именем Сихона, в качестве его города. (Не «восстановлен будет город Сихона», а «восстановлен будет Хешбон как город Сихона».)
28. Ибо огонь вышел из Хешбона, пламя из града Сихона, испепелило Ар Моава, владельцев возвышений Арнона.
ибо огонь вышел из Хешбона. Когда им овладел Сихон.
испепелило Ар Моава. Та земля называется Ар на языке иврит и Лехаят на арамейском языке. (Это название провинции, и как таковое рассматривается в переводе Онкелоса). Ар Моава (означает:) принадлежащий Моаву.
29. Горе тебе, Моав! Пропал ты, народ Кемоша! Допустил, чтобы его сыны были беженцами, а дочери его пленницами царя Эмори, Сихона.
горе тебе, Моав. (Это слова Билама и Беора), ибо они проклинали Моава, чтобы (воины и все население) были преданы в руки (Сихона) [Танхума].
Кемош. Это имя идола Моава.
допустил (букв.: дал). Который дал своим (т.е.) Моава сынам стать беглецами, и они бегством спасаются от меча, а своим дочерям стать пленницами и т.д.
30. И своего владычества лишен в Хешбоне и Дивоне, и опустошили мы до Нофаха, что при Медве.
И владычества. Их власть, их владычество.
Опустошили мы до Нофаха, что при Медве. (Означает:) то иго и владычество, которое Моав имел над Хешбоном, пропало, утрачено там. И таково же (значение) «до Дивона». Онкелос передает (отходить, покидать) словом «до». Итак (здесь следует понимать:) их владычество отошло от Дивона. Означает владычество и покорение, происходящее от правления человеческого, как, например: «чтобы было власть Давиду, рабу Моему» [Млахим I 11:36].
и опустошили мы. Буква «шин» отмечена знаком «дагеш», (и слово) означает «пустошь, опустошение». И так говорят притческазатели: мы опустошили, превратили их в пустошь до Нофаха.
31. И жил Израиль на земле Эмори.
32. И послал Моше разведать Яезер, и захватили они его предместья, и изгнал он эморея, который там.
и послал Моше разведать Яезер. Соглядатаи захватили его. Они сказали: «Не поступим, как первые (соглядатаи). Мы полагаемся на силу молитвы Моше, чтобы вступить в бои» [Танхума].
33. И обратились они, и взошли по пути в Башан, и выступил Ог, царь Башана, им навстречу, он и весь народ его на битву при Эдреи.
34. И сказал Б-г Моше: Не страшись его, ибо в руки твои отдал Я его и весь его народ, и землю его, и поступи с ним, как поступил с Сихоном, царем Эмори, обитавшим в Хешбоне.
не страшись его. (Это сказано относительно Ога) ибо Моше боялся сразиться с ним: не защитит ли его заслуга Авраама, как сказано: «и пришел спасшийся бегством» [Берейшит 14:13], и это Ог, который спасся из рефаим, разбитых Кедарлаомером и его союзниками в Аштерот-Карнаим [там же 14:5], как сказано: «Лишь Ог, царь Башана, остался из остатка рефаим» [Дварим 3:11] [Танхума; Нида 61а].
35. И поразили его и его сынов, и весь его народ, не оставив ему уцелевшего, и овладели они его землей.
и поразили его. Моше поразил его, как сказано в трактате Бpaxoт [54б]: (Ог) поднял скалу в три парса (чтобы метнуть ее на стан Израиля... Но Вездесущий расстроил замысел Ога, и Моше, уступавший Огу в силе, убил его).
1. И в путь выступили сыны Израиля, и расположились станом в степях Моава по ту сторону Иордана (против) Йерихо.
2. И увидел Балак, сын Ципора, все, что сделал Израиль эморею.
и увидел Балак... все, что сделал Израиль эморею. Сказал (Балак): «Эти два царя (Сихон и Ог), на которых мы полагались (см. РАШИ к 21:23), не устояли пред ними, и тем более мы (не устоим)». И поэтому «и убоялся Моав» [Танхума].
3. И убоялся Моав народа сего чрезвычайно, ибо велик он числом; и постыла Моаву (жизнь) из-за сынов Израиля.
убоялся. Означает страх, подобно «бойтесь» [Йов 19:29].
и постыло Моаву. Им постыла их жизнь. (Это выражение с опущенным словом, то же, что «постыла мне жизнь» в Берейшит 27:46).
4. И сказал Моав старейшинам Мидьяна: Ныне объест это общество все, что вокруг нас, как объедает бык полевую зелень. А Балак, сын Ципора, был царем Моава в ту пору.
старейшинам Мидьяна. Но ведь они издавна ненавидели друг друга, как сказано: «поразивший Мидьяна на поле Моава» [Берейшит 36:35], (из чего следует) что Мидьян воевал с Моавом. Однако из страха перед Израилем они заключили мир [Танхума, Санедрин 105а]. А что побудило Моава держать совет с Мидьяном? Видя, что сыны Израиля побеждают необычным, сверхъестественным образом, они сказали: «Предводитель этих (людей) вырос в Мидьяне, спросим же у них, что ему свойственно». Сказали им (в ответ): «Его сила только в его устах (в его молитве)». Сказали они: «Тогда и мы выступим против них с человеком, сила которого в его устах» [Танхума].
как объедает бык. Все объеденное быком неблагодатно (никакое животное не станет есть траву, объеденную, облизанную быком) [Шабат 140б; Танхума].
в ту пору. («Был царем в ту пору» означает, что) ему не надлежало царствовать; он был одним из принцев Мидьяна, но когда погиб Сихон, они поставили его царем над собою — по велению времени (т.е. в силу сложившихся обстоятельств) [Танхума].
5. И направил он послов к Биламу, сыну Беора, в Птор, который на реке, на земле сынов его народа, чтобы призвать его, говоря: Вот народ вышел из Египта; вот он покрыл, (сколько) видна земля, и расположился он против меня.
в Птор. (На арамейском языке это означает «стол»; а «птора» — меняла.) Как все посылают деньги меняле, так все цари направляют ему свои послания. А согласно прямому смыслу стиха, это название местности [Танхума].
на земле сынов его народа. (Народа) Балака, происходившего оттуда, а (Билам) пророчески говорил ему: «Ты будешь царствовать». — А если скажешь: «Почему Святой, благословен Он, дал пребывать духу пророческому на неблагочестивом иноземце?» (Отвечу тебе: Это чтобы лишить народы возможности сказать: «Будь у нас пророки, мы исправились бы!» (Поэтому) Он дал им пророков (из них самих). И они (пророки) проломили (нравственную) ограду мира, ибо вначале сторонились кровосмешения (связей недозволенных), а этот (Билам) посоветовал им предаться распутству (см. РАШИ к 24:14).
призвать его. Сей «призыв» был для него, для его блага, ибо (Балак) назначил ему (за услуги) большое денежное вознаграждение.
народ вышел из Египта. А если скажешь: «Какой тебе вред от того?» — «Вот он покрыл (букв.:) глаз земли». Сихон и Ог, охранявшие нас, поднялись против них, но были убиты [Танхума].
и расположился он против меня. (В последнем слове буква «вав») опущена (и оно ассоциируется с глаголом от корня иссекать, истреблять). Они готовы истребить меня, подобно «я истреблю их» [Псалмы 118:10] [Танхума].
6. И ныне пойди же, прокляни для меня этот народ, ибо он сильнее меня; быть может, я одолею, и мы нанесем ему удар, и изгоню я его с земли, ибо я знаю кого ты благословишь, благословен, а кого проклянешь, проклят.
мы нанесем ему удар. Я и мой народ нанесем им удар. Другое объяснение: Это язык Мишны, (подобно) «убавляет ему цену» [Бава мeциa 105б]. (В этом случае понимать следует так: быть может, мне удастся) немного убавить от них (несколько уменьшить их численность) [Танхума].
ибо я знаю... На примере войны Сихона, которому ты помог поразить Моава (см. РАШИ к 21:27).
7. И пошли старейшины Моава и старейшины Мидьяна, и ворожба у них в руках, и пришли они к Биламу, и говорили ему речи Балака.
и ворожба у них в руках. Различные средства для ворожбы, чтобы он не сказал: «У меня нет при себе моих орудий» (т.е. необходимого для ворожбы). Другое объяснение: такое предзнаменование было у старейшин Мидьяна; они сказали: «Если пойдет с нами теперь, это существенно. Если же отошлет нас ни с чем, бесполезно». Поэтому, когда он сказал им «проведите здесь эту ночь», они решили, что на него не стоит надеяться, покинули его и ушли, как сказано: «И остались князья Моава у Билама» [22:8], а старейшины Мидьяна ушли [Танхума].
8. И сказал он им: Проведите здесь эту ночь, и я дам вам ответ, как говорить будет Б-г мне. И остались князья Моава у Билама.
проведите здесь эту ночь. Святой (пророческий) дух пребывает над ним только ночью, и так же у всех пророков из народов мира; и так же Лаван (пророчествовал) во сне ночном, как сказано: «И явил Себя Б-г Лавану во сне ночном» [Берейшит 31, 24]. (Это можно сравнить с тем) как некто, скрываясь, идет к своей наложнице [Танхума; Ваикра раба 1].
как говорить будет Б-г мне. Если дозволит мне идти с такими людьми, как вы, пойду с вами; однако, быть может, не достойно Его позволить мне идти (с вами), но только с князьями, более высокопоставленными.
и остались. Означает «задерживаться»
9. И явил Себя Б-г Биламу, и сказал: Кто эти люди у тебя?
кто эти люди у тебя. (Этим вопросом, предназначенным начать разговор) ввел его в заблуждение. (Билам) решил: «Порою не все открыто пред Ним, Его ведение не всегда одинаково. Вот я изберу время, когда прокляну, а Он не заметит» [Танхума].
10. И сказал Билам Б-гу: Балак, сын Ципора, царь Моава, послал ко мне:
Балак, сын Ципора... Хотя я ничтожен в Твоих глазах, а значителен в глазах царей [Танхума].
11. Вот народ, вышедший из Египта, и покрыл он, (сколько) видна земля; ныне пойди, прокляни мне его, — быть может, сумею сразиться с ним, и изгоню я его.
прокляни мне. Это (проклятие) более суровое, чем «прокляну» (как сказал Балак в 22:6), потому что (это проклятие с) поминанием и произнесением (Имени Превечного; см. РАШИ к Ваикра 24:16) [Танхума].
и изгоню я его. Из мира; а Балак сказал только «...и изгоню его с земли» [22:6] — мне бы только отбросить их от меня. Однако Билам ненавидел их больше, чем Балак.
12. И сказал Б-г Биламу: Не ходи с ними! Не кляни народ, ибо благословен он.
не ходи с ними. Сказал Ему: «Если так, прокляну их, (оставаясь) на моем месте». Сказал ему: «Не кляни народ». Сказал Ему: «Если так, благословлю их». Сказал ему: «Они не нуждаются в твоем благословении, потому что благословен он (народ)». Так говорят все: «Ни меда твоего, ни твоего жала» [Танхума].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №49.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь сынов Кораха. (2) Слушайте это, все народы, внимайте этому, все жители вселенной: (3) простые и знатные, богатый, равно как и бедный. (4) Уста мои будут вещать мудрость, мысли сердца моего — разумное. (5) Преклоню я ухо мое к притче, на арфе раскрою загадку мою: (6) «Почему боюсь я в дни несчастья, [разве] не преступность шагов моих окружает меня? (7) Те, кто надеется на силы свои, те, кто хвастается множеством богатства своего, (8) человек никак не искупит брата своего, не даст Всесильному выкупа за себя. (9) Слишком дорог выкуп души их, невозможен он вовек, (10) так что остался бы кто жить навсегда, не увидев тления. (11) Ибо видит [каждый], что мудрые умирают, равно как и невежды и бессмысленные погибают, оставляя достояние свое другим. (12) В мыслях у них, что дома их вечны, что жилища их — из поколения в поколение, земли они называют именами своими. (13) Но человек в ценностях [своих] не пребудет в ночи, [а то] — животным он уподобится. (14) Этот путь их — безумие, а последователи одобряют мнение их всегда. (15) Словно овец на погибель поведут их, смерть сломит их, и наутро честные господствовать будут над ними; твердыня их сгниет, так что и могила не будет покоем их. (16) Но Всесильный душу мою избавит от руки преисподней, ибо Он примет меня вовек. (17) Не беспокойся, если богатеет человек, если слава дома его умножается: (18) ибо умирая, не возьмет он ничего, не последует за ним слава его. (19) При жизни он сам ублажает душу свою. Тебя же будут прославлять, ибо ты улучшил [путь] свой. (20) Когда придешь Ты к поколению отцов его, которые вовек не увидят света. (21) Человек, который в почете, но не разумеет, похож на животных, — [он] им подобен».
Псалом №50.
(1) Песнь Асафа. Всесильный, Всесильный [Б-г], Б-г говорил и призвал землю, от восхода солнца до запада. (2) С Сиона — совершенства красоты — Всесильный явился. (3) Приходит Всесильный наш, и не в безмолвии: пред Ним — огонь пожирающий, и вокруг Него — сильная буря. (4) Он призывает небо свыше и землю, чтобы судить народ Свой: (5) «Соберите ко Мне праведников Моих, вступивших в союз со Мною при жертве. (6) И небеса провозгласят правду Его, что Всесильный есть судья вечный. (7) Слушай, народ Мой, Я буду говорить; Израиль! Я предостерегу тебя: Я — Всесильный, Всесильный [Б-г] твой. (8) Не за жертвы твои Я буду укорять тебя, [не за] всесожжения твои, что всегда предо Мною. (9) Не велел Я брать тельца из дома твоего, ни козлов из загонов твоих. (10) Ибо Мне принадлежат все звери в лесу и скот на тысячах гор. (11) Я знаю всех птиц на горах, и кишащие на полях — предо Мною. (12) Если бы Я был голоден, то не сказал бы тебе, ведь вселенная Моя и все, что наполняет ее. (13) Разве буду Я есть мясо волов или пить кровь козлов? (14) Соверши признание в жертву Всесильному, обеты твои Всевышнему исполняй. (15) Призови Меня в день скорби — Я избавлю тебя, и ты Меня прославишь». (16) Злодею же говорит Всесильный: «Зачем ты разглагольствуешь об уставах Моих, союз Мой берешь в уста свои? (17) Ведь ты возненавидел нравоучение, слова Мои бросаешь позади себя. (18) Когда ты видишь вора, ты бежишь за ним, с прелюбодеями доля твоя. (19) Уста твои ты направил на зло, язык твой с хитростью соединен. (20) Ты сидишь — на брата своего клевещешь, на сына матери твоей позор возводишь. (21) Когда ты это делал, Я молчал; ты подумал, что Я буду таким же, как и ты. [Но Я еще] изобличу тебя, разложу [грехи твои] пред глазами твоими. (22) Поймите это, забывающие Б-га, как бы Я не растерзал, а спасителя не будет. (23) Кто приносит жертву исповеди, тот чтит Меня, тому, кто следит за путем своим, Я явлю спасение Всесильного».
Псалом №51.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида, (2) когда пришел к нему пророк Натан, после того, как он вошел к Бат-Шеве. (3) Помилуй меня, Всесильный, по милосердию Твоему, по множеству милости Твоей сотри преступления мои. (4) Многократно омой меня от греха моего, от прегрешения моего очисть меня. (5) Ибо преступления мои я осознаю, прегрешение мое всегда предо мною. (6) Пред Тобой одним я согрешил, злое в глазах Твоих сотворил, так что справедлив Ты в приговоре Твоем, чист в правосудии Твоем. (7) Вот, я в грехе родился, в прегрешении зачала меня мать моя. (8) Вот, истину Ты возжелал в скрытых мыслях, внутри [меня] Ты мудрость мне открыл. (9) Очисти меня иссопом, и я очищусь, омой меня — белее снега буду я. (10) Дай мне услышать радость и веселье, и возликуют кости, Тобою сокрушенные. (11) Отврати лик Твой от прегрешений моих, сотри все грехи мои. (12) Сердце чистое создай мне, Всесильный, дух правильный обнови во мне. (13) Не отвергни меня от лика Твоего, духа святости Твоей не отнимай у меня. (14) Возврати мне радость спасения Твоего, духом щедрости поддержи меня. (15) Научу я преступников путям Твоим, грешники к Тебе возвратятся. (16) Избавь меня от кровей, Всесильный, Всесильный [Б-г] спасения моего, язык мой воспевать будет правду Твою. (17) Г-сподь, открой губы мои, и уста мои возвестят хвалу Твою: (18) ибо не желаешь Ты жертвы — я дал бы ее, к всесожжению не благоволишь. (19) Жертва Всесильному — дух сокрушенный; сердце разбитое и угнетенное, Всесильный, не презирай. (20) Облагодетельствуй волей Твоей Сион, отстрой стены Иерусалима. (21) Тогда Ты возжелаешь жертвы правды, возношение и всесожжение, тогда будут возлагать на Твой жертвенник быков.
Псалом №52.
(1) Руководителю [музыкантов]. Нравоучение Давида -(2) после того, как пришел Доэг, эдомитянин, и сообщил Шаулю, сказал ему, что Давид пришел в дом Ахимелеха. (3) Зачем похваляешься злодейством, сильный? Милосердие Всесильного весь день! (4) Гибель замышляет язык твой, словно отточенная бритва, творит обман. (5) Ты возлюбил зло больше добра, ложь — больше, чем правдивое слово, вовек. (6) Ты возлюбил всякие таинственные речи, язык хитрости. (7) Но и тебя Всесильный сокрушит вовек, изринет тебя и исторгнет тебя из шатра [твоего], искоренит тебя из земли живых, вовек. (8) Увидят праведники и убоятся, посмеются над ним: (9) «Вот человек, который не Всесильного сделал крепостью своей, а полагался на величие богатства своего, укреплялся в погибели своей». (10) А я, как свежая маслина в Доме Всесильного, уповаю на милосердие Всесильного во веки веков. (11) Вечно буду славить Тебя за то, что Ты сделал, и уповать на имя Твое, ибо хорошо оно для благочестивых Твоих.
Псалом №53.
(1) Руководителю [музыкантов]. На махалат, нравоучение Давида. (2) Сказал негодяй в сердце своем: «Нет Всесильного». Развратились они и совершили гнусные преступления, нет делающего добро. (3) Всесильный с небес смотрел на сынов человеческих, чтобы увидеть, есть ли благоразумный, ищущий Всесильного. (4) Все уклонились, испачкались в грязи, нет делающего добро, нет ни одного. (5) Неужели не знают творящие беззаконие, поедающие народ мой, как едят хлеб, что они ко Всесильному не взывали? (6) [Ведь] там испытывали они страх, где не было [подобного] страха, ибо рассеял Всесильный кости ополчившихся вокруг тебя. Ты обесславил их, потому что Всесильный отверг их. (7) «Кто даст с Сиона спасение Израилю?» Когда возвратит Всесильный пленников народа Своего, тогда будет ликовать Яаков и возрадуется Израиль.
Псалом №54.
(1) Руководителю [музыкантов]. На негинот, нравоучение Давида, (2) когда пришли [жители местности] Зиф и сказали Шаулю: «А ведь Давид у нас скрывается!». (3) Всесильный! Именем Твоим спаси меня и могуществом Твоим верши правосудие мое! (4) Всесильный! Услышь молитву мою, внемли словам уст моих, (5) ибо чужие восстали на меня и насильники ищут души моей, не поставили они Всесильного перед собой. (6) Вот, Всесильный — помощник мой, Г-сподь — среди поддерживающих душу мою. (7) Обратится зло на врагов моих, истиной Твоей истребишь Ты их. (8) Добровольно принесу я Тебе жертву, прославлю имя Твое, о Б-г, ибо оно благо, (9) ибо Он избавит меня от всех бед, на врагов моих смотрел глаз мой.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
9 Тамуза
Глава двенадцатая
[Хотя существует лишь двадцать две буквы], но творения делятся на виды общие и частные с помощью изменений сочетаний, смен и подстановок букв, как говорилось выше. Ибо каждая буква — продолжение особой частной жизнетворности и силы, а когда много букв соединяется вместе, чтобы стать словом, то, кроме множества [разных] видов сил и жизнетворности, продолженных согласно числу букв в слове, есть еще их все превосходящее проистечение высшей силы и общей жизнетворности, которая содержит в себе все виды частных сил и жизнетворности букв, равнозначима им и их превосходит. Она их соединяет и связывает воедино, чтобы сообщать силу и жизнетворность миру, сотворенному этим словом как в общем, так и в его частных деталях*.
* Примечание.
И так как каждая из двадцати двух букв Торы есть проистечение особой частной жизнетворности и силы, которую не может продолжить другая буква, то и письменная форма ее есть особая частная форма, указывающая на формальный рисунок продолжения и проявления света, жизнетворности и силы, проявляющейся и продолжающейся в этой букве, — [и рисунок этот показывает], как он продолжается и проявляется, [исходя] от атрибутов Всевышнего, благословен Он, и Его желания и мудрости и т. д. Так, например, словами речения «Да будет твердь небесная и т. д.» были созданы семь небосводов и все небесные воинства, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Шхаким, в которых стоят жернова и мелят ман для праведников... Звуль, в котором [построены небесный] Иерусалим, Храм и алтарь... Махон, в котором сокровища снега и града и т. д.». В общем небеса созданы, живут и получают продолжение своего существования от общности этих слова речения: «Да будет твердь небесная и т. д.». А каждое отдельное творение в семи небосводах и каждая деталь его сотворены, живут и получают поддержание своего существования от одного из сочетаний букв этих слов или от их смен и подстановок согласно жизненной силе каждого из этих отдельных творений. Ибо каждое изменение сочетания [букв] есть изменение сложения и сплетения сил и жизнетворности. И каждая буква, предшествующая другим в сочетании, является доминантной, она — сущность этого творческого акта. Остальные же буквы второстепенны по сравнению с ней — они включены в ее свет. Таким образом создается новое творение. Точно так же путем смен букв или их подстановок создаются новые творения меньшего достоинства, чем те, что [создаются] самими буквами.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 9 Тамуза
Все еврейские родители, нуждающиеся в спасении своих детей! Самое надежное средство для этого — поддержка изучающих Тору.
Примечания:
Как видно из контекста цитируемого письма (№1665), Ребе РАЯЦ адресовал вышеприведенный совет родителям, которые беспокоились о благополучии своих сыновей, служивших в вооруженных силах США во время Второй мировой войны.
Наши мудрецы учат («Бава Кама» 92а): «Человек, который молится за своего друга, когда он сам нуждается в этом, получит ответ первым». Если это относится к молитве за друга, то это, безусловно, относится и к тому, что кто-то совершает фактическое действие от его имени. Например, помощь в обеспечении друга средствами к существованию оказывает более сильное влияние, чем просто молитва за него. Расширяя эти идеи, можно увидеть, как помощь ученому в изучении Торы порождает благословения Всевышнего, которые достигают его собственных детей, особенно в продвижении их преданности изучению Торы.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 188
70-я заповедь «делай» — повеление, приносить жертву, если у нас возникнет сомнение, что, возможно, мы невольно совершили один из больших грехов, за умышленное совершение которого следует карет, а за совершение по ошибке — «установленная грехоочистительная жертва». А жертва, приносимая в данном случае, называется «условная повинная жертва».
Сомнительная ситуация, в случае которой приносится «условная повинная жертва», может быть, например, следующей. Перед человеком было две порции внутреннего жира животного. Одна из них — почечный жир (запрещенный в пищу «хелев»), а вторая — сердечный жир (разрешенный в пищу «шуман»). И он съел одну из двух порций, а вторую съел кто-то другой или же она затерялась. И теперь человек засомневался: была ли порция, которую он съел, разрешена в пищу или запрещена? В случае, когда пробуждается такое сомнение, он приносит жертву, чтобы искупить вероятный грех, и это называется «условная повинная жертва» (т.к. она приносится как бы на условии, что человек действительно виноват). И если затем выясняется, что порция, которую он съел, была почечным жиром, и подтверждается, что он по ошибке согрешил, он должен принести «установленную грехоочистительную жертву».
Писание говорит об условной повинной жертве в Его речении, приведенном в главе Ваикра: «А если кто согрешит и сделает что-нибудь вразрез с какой-либо заповедью Всевышнего,.. и не будет знать, виновен ли он... пусть принесет коэну из мелкого скота барана без порока... в повинную жертву» (Ваикра 5-17-18). «И не будет знать...» — не будет знать, совершил ли по ошибке запрещенное действие или не совершил; подобная ситуация называется на языке мудрецов: «ему не было известно».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Критот (17а).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о жертве за непреднамеренный грех. Гл. 6
| 1. Законы, регламентирующие неумышленное употребление пищи, такие же, как и законы, касающиеся неумышленных интимных отношений. Поэтому, если человек употреблял один и тот же вид запрещенной пищи много раз за один промежуток времени, он должен принести только одну очистительную жертву, даже если между ними прошло много дней. Что подразумевается? Если человек съел, не понимая, что совершает нарушение запрета, запретный жир в определенный день и также поступил на следующий день, и на следующий день продолжая не осознавать факт нарушения, он обязан принести только одну очистительную жертву, даже если они были приготовлены в разных сосудах. Если же, с другой стороны, человек по неосторожности съел порцию запретного жира размером с оливку, осознал проступок, а затем снова по неосторожности съел порцию запретного жира размером с оливку и осознал проступок, он несет ответственность за каждый раз, когда ел. Ведь осознание приводит к тому, что каждое непреднамеренное нарушение рассматривается как отдельное. Если человек съел половину порции запретного жира размером с оливку, а затем съел еще половину порции запретного жира размером с оливку за одно неумышленное деяние, то они соединяются вместе, даже если они были приготовлены и поданы в разных горшках, и он сделал перерыв между их употреблением. Ведь разные горшки не являются причиной того, что непреднамеренные проступки считаются разными. Это применимо при условии, что между двумя приемами пищи он не потратил больше времени, чем на то, чтобы съесть три яйца, как объясняется в «Законах о запретной пище». Подобно тому, как все, съеденное в это время, в совокупности составляет минимальную меру для того, чтобы наказать плетьми того, кто сделал это умышленно, так и все, съеденное в это время, в совокупности составляет минимальную меру для того, чтобы наказать жертвоприношением того, кто сделал это неумышленно. | דִין שִׁגְגַת הַמַּאֲכָלוֹת כְּדִין שִׁגְגַת הַבְּעִילוֹת. לְפִיכָךְ אִם אָכַל אֲכִילוֹת הַרְבֵּה מִשֵּׁם אֶחָד בְּהֶעְלֵם אַחַת. אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בֵּינֵיהֶן יָמִים רַבִּים אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת. כֵּיצַד. אָכַל חֵלֶב הַיּוֹם וְאָכַל חֵלֶב לְמָחָר וְחֵלֶב לְמָחָר בְּהֶעְלֵם אַחַת. אַף עַל פִּי שֶׁהֵן בִּשְׁלֹשָׁה תַּמְחוּיִין אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא אַחַת. אֲבָל אִם אָכַל כְּזַיִת חֵלֶב וְנוֹדַע לוֹ וְחָזַר וְאָכַל כְּזַיִת חֵלֶב וְנוֹדַע לוֹ. חַיָּב עַל כָּל אֲכִילָה וַאֲכִילָה שֶׁהַיְדִיעוֹת מְחַלְּקוֹת הַשְּׁגָגוֹת. אָכַל כַּחֲצִי זַיִת חֵלֶב וְחָזַר וְאָכַל כַּחֲצִי זַיִת חֵלֶב בְּהֶעְלֵם אַחַת אַף עַל פִּי שֶׁהֵן שֵׁנִי תַּמְחוּיִין וְאַף עַל פִּי שֶׁהִפְסִיק בֵּינֵיהֶן הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפִין וּמֵבִיא חַטָּאת. שֶׁאֵין הַתַּמְחוּיִין מְחַלְּקִין. וְהוּא שֶׁלֹּא יִשְׁהֶה בֵּינֵיהֶן יוֹתֵר מִכְּדֵי אֲכִילַת שָׁלֹשׁ בֵּיצִים כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת מַאֲכָלוֹת אֲסוּרוֹת. שֶׁכְּשֵׁם שֶׁמִּצְטָרֵף הַשִּׁעוּר לְמֵזִיד לְמַלְקוֹת כָּךְ מִצְטָרֵף הַשִּׁעוּר לְשׁוֹגֵג לְקָרְבָּן: |
| 2. Если человек съел «остаток» от пяти различных жертвоприношений, по порции размером с оливку от каждого жертвоприношения, за один промах, он будет должен принести только одну очистительную жертву, даже если он съел их в пяти разных горшках. Это объясняется тем, что все они включены в один запрет, и разные горшки не заставляют рассматривать непреднамеренные проступки как отдельные. Также и разные тела жертвоприношений не являются причиной того, что непреднамеренные проступки считаются разными. Нет никакой разницы, есть ли мясо «остатка» от одной жертвы или от многих жертв. Точно так же, если человек зарезал пять жертвенных животных за пределами Храмового двора в одно мгновение, он обязан принести только одну жертву. С чем можно сравнить это дело? С тем, кто поклонился пяти запретным изображениям в одно мгновение. | אָכַל נוֹתָר מֵחֲמִשָּׁה זְבָחִים כְּזַיִת מִכָּל זֶבַח בְּהֶעְלֵם אַחַת. אַף עַל פִּי שֶׁאֲכָלָן בַּחֲמִשָּׁה תַּמְחוּיִין אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת שֶׁכֻּלָּן שֵׁם אֶחָד הֵן וְהַתַּמְחוּיִין אֵינָן מְחַלְּקִין. וְגוּפֵי הַזְּבָחִים אֵינָן מְחַלְּקִין. שֶׁאֶחָד הָאוֹכֵל בָּשָׂר מִזְּבָחִים רַבִּים אוֹ מִזֶּבַח אֶחָד. וְכֵן הַשּׁוֹחֵט חֲמִשָּׁה זְבָחִים בַּחוּץ בְּהֶעְלֵם אַחַת. אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת. הָא לְמָה זֶה דּוֹמֶה לְמִשְׁתַּחֲוֶה לְחָמֵשׁ צוּרוֹת בְּהֶעְלֵם אַחַת: |
| 3. Если кто-либо пустил кровь своего животного и собрал ее в двух чашах и выпил их обе за один промежуток времени, то он обязан только в одной очистительной жертве. | הִקִּיז דָּם לִבְהֶמְתּוֹ וְקִבְּלוֹ בִּשְׁנֵי כּוֹסוֹת וּשְׁתָאָן בְּהֶעְלֵם אַחַת אֵינוֹ מֵבִיא אֶלָּא חַטָּאת אַחַת: |
| 4. Если человек ест продукты, которые запрещены различными запретами единовременно, не осознавая нарушений, он должен принести одно жертвоприношение за каждый отдельный вид запрета. Что подразумевается? Тот, кто съел за один раз порцию размером с оливку каждого из следующих продуктов: запретного жира, крови, остатка и негодного, должен принести четыре очистительные жертвы. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Тот, кто съест одну порцию еды размером с оливку, которая запрещена из-за множества различных запретов, за один промежуток времени должен принести жертву за каждый запрет, при условии, что эти запреты либо приводят к тому, что объект запрещен для дополнительных людей, либо сфера действия последнего запрета охватывает другие объекты вместе с объектом, который был изначально запрещен, либо оба запрета действуют одновременно. По этой причине, если ритуально нечистый человек съел в Йом-Кипур порцию запрещенного жира размером с оливку, которая была остатком, он должен принести четыре очистительные жертвы и повинную жертву: одну очистительную жертву, поскольку он был нечист и ел освященную пищу, одну — поскольку ел запрещенный жир, одну — поскольку ел остаток, и одну — поскольку ел в Йом-Кипур, при условии, что с этой порцией размером с оливку будет соединена другая пища так, чтобы получилась порция размером с инжирину. И он должен принести жертву за растрату освященного имущества, так как нечаянно извлек пользу из освященного имущества. | הָאוֹכֵל מַאֲכָלוֹת הַרְבֵּה מִשֵּׁמוֹת הַרְבֵּה בְּהֶעְלֵם אַחַת חַיָּב עַל כָּל שֵׁם וְשֵׁם. כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁאָכַל חֵלֶב וְדָם וְנוֹתָר וּפִגּוּל כְּזַיִת מִכָּל אֶחָד וְאֶחָד בְּהֶעְלֵם אַחַת מֵבִיא אַרְבַּע חַטָּאוֹת. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ. וְכֵן הָאוֹכֵל כְּזַיִת אֶחָד שֶׁנִּתְקַבְּצוּ בּוֹ שֵׁמוֹת הַרְבֵּה בְּהֶעְלֵם אַחַת. אִם נִתְקַבְּצוּ בְּאִסּוּר מוֹסִיף אוֹ בְּאִסּוּר כּוֹלֵל אוֹ בְּאִסּוּר בַּת אַחַת חַיָּב עַל כָּל שֵׁם וְשֵׁם. לְפִיכָךְ הַטָּמֵא שֶׁאָכַל כְּזַיִת חֵלֶב וְנוֹתָר בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים. מֵבִיא אַרְבַּע חַטָּאוֹת וְאָשָׁם. חַטָּאת אַחַת מִשּׁוּם טָמֵא שֶׁאָכַל קוֹדֶשׁ. וְאַחַת מִשּׁוּם אוֹכֵל חֵלֶב. וְאַחַת מִשּׁוּם אוֹכֵל נוֹתָר. וְאַחַת מִשּׁוּם יוֹם הַכִּפּוּרִים. וְהוּא שֶׁיִּצְטָרֵף אֹכֶל אַחֵר עִם כְּזַיִת זֶה עַד שֶׁיַּשְׁלִימוֹ לִכְכוֹתֶבֶת. וּמֵבִיא אָשָׁם וַדַּאי לִמְעִילָה שֶׁהֲרֵי נֶהֱנָה מִן הַהֶקְדֵּשׁ בִּשְׁגָגָה: |
| 5. Если кто-то ест и пьет в Йом-Кипур единовременно, он обязан принести только одну очистительную жертву. Еда и питье рассматриваются как одно действие. | הָאוֹכֵל וְשׁוֹתֶה בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים בְּהֶעְלֵם אַחַת אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת. אֲכִילָה וּשְׁתִיָּה אַחַת הִיא: |
| 6. Если в Йом-Кипур, выпадающий на субботу, человек выполняет запрещенную работу, он обязан принести две очистительные жертвы, потому что это два запрета, которые действуют в одно и то же время. | הָעוֹשֶׂה מְלָאכָה בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת חַיָּב שְׁתֵּי חַטָּאוֹת מִפְּנֵי שֶׁהֵן שְׁנֵי אִסּוּרִין הַבָּאִין כְּאֶחָד: |
| 7. Если человек съедает половину порции запрещенного жира размером с оливку и половину порции крови размером с оливку за одно неумышленное действие, он не обязан приносить жертву. Подобно тому, как запреты не объединяются, чтобы наказать человека плетьми, как объясняется в «Законах о запретной пище», так же они не объединяются, чтобы наложить на него ответственность за жертвоприношение. | אָכַל כַּחֲצִי זַיִת חֵלֶב וְכַחֲצִי זַיִת דָּם בְּהֶעְלֵם אַחַת אֵינוֹ חַיָּב קָרְבָּן. כְּשֵׁם שֶׁאֵין הָאִסּוּרִין מִצְטָרְפִין לַמַּלְקוֹת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת מַאֲכָלוֹת אֲסוּרוֹת כָּךְ אֵין מִצְטָרְפִין לְקָרְבָּן: |
| 8. Если кто-то по неосторожности съел половину порции запрещенного вещества размером с оливку, затем осознал свой проступок, но забыл и съел еще половину порции того же вещества размером с оливку во время второго неосознанного нарушения, он не обязан приносить жертву. Это объясняется тем, что он осознал проступок в промежуточный период, а осознание приводит к различию даже в отношении половины требуемой меры. Аналогично, если человек по неосторожности написал одно письмо в субботу, потом осознал это, а затем забыл и написал другое письмо рядом с первым во время второго неумышленного нарушения, он не обязан приносить очистительную жертву. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Аналогично, если человек в субботу неумышленно перенес предмет на два локтя по общественному владению, перенес его еще на два локтя, сознательно нарушив законы субботы, а затем перенес его еще на два локтя неумышленно, то он несет ответственность, если перенес его, бросив. Дело не в том, что осознание, полученное им после половины меры, не является значительным, а в том, что, бросив предмет, он не может вернуть его обратно. Поэтому осознание, полученное им в промежуточный период, не имеет смысла. Если он передал предмет, передав его, то он освобождается от ответственности, так как осознание после того, как была выполнена половина требуемой меры, является значительным. | אָכַל כַּחֲצִי זַיִת וְנוֹדַע לוֹ וְחָזַר וְשָׁכַח וְאָכַל כַּחֲצִי זַיִת אַחֵר בְּהֶעְלֵם שֵׁנִי פָּטוּר. שֶׁהֲרֵי נוֹדַע לוֹ בֵּינְתַיִם וְיֵשׁ יְדִיעָה לַחֲצִי שִׁעוּר. וְכֵן אִם כָּתַב אוֹת אַחַת [בְּשַׁבָּת] בִּשְׁגָגָה וְנוֹדַע לוֹ וְחָזַר וְשָׁכַח וְכָתַב אוֹת שְׁנִיָּה סְמוּכָה לָהּ בְּהֶעְלֵם שֵׁנִי פָּטוּר מִקָּרְבַּן חַטָּאת. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. וְכֵן אִם הוֹצִיא שְׁתֵּי אַמּוֹת בְּשׁוֹגֵג וּשְׁתֵּי אַמּוֹת בְּמֵזִיד וּשְׁתֵּי אַמּוֹת בְּשׁוֹגֵג. אִם בִּזְרִיקָה חַיָּב. לֹא מִפְּנֵי שֶׁאֵין יְדִיעָה לַחֲצִי שִׁעוּר אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁאֵין בְּיָדוֹ לְהַחְזִירָהּ. לְפִיכָךְ לֹא הוֹעִילָה לוֹ הַיְדִיעָה שֶׁבֵּינְתַיִם. וְאִם בְּהַעֲבָרָה פָּטוּר שֶׁיֵּשׁ יְדִיעָה לַחֲצִי שִׁעוּר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 9. Если человек съел порцию запрещенного жира размером с оливку, а затем вторую порцию запрещенного жира размером с оливку в один промежуток времени, то действуют следующие правила. Если он осознал первый проступок, а затем осознал второй, он должен принести две очистительные жертвы, потому что разница в осознании проступков создает различие, даже если он еще не принес жертвенное животное. Если же он осознал оба проступка единовременно, то должен принести только одну очистительную жертву. Аналогичным образом, мне кажется, что и в отношении запретных интимных отношений закон такой же. | הָאוֹכֵל כְּזַיִת חֵלֶב וּכְזַיִת חֵלֶב בְּהֶעְלֵם אַחַת וְנוֹדַע לוֹ עַל הָרִאשׁוֹן וְחָזַר וְנוֹדַע לוֹ עַל הַשֵּׁנִי מֵבִיא שְׁתֵּי חַטָּאוֹת שֶׁהַיְדִיעוֹת מְחַלְּקוֹת וְאַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא הִפְרִישׁ הַקָּרְבָּן. אֲבָל אִם נוֹדַע לוֹ עַל שְׁנֵיהֶן כְּאַחַת מֵבִיא חַטָּאת אַחַת. וְכֵן יֵרָאֶה לִי שֶׁהוּא הַדִּין בִּבְעִילוֹת: |
| 10. Если кто-либо съел половину порции размером с оливку и половину запрещенного жира за один раз, затем осознал, что съел порцию размером с оливку, а потом съел еще половину порции размером с оливку, не осознавая, что съел вторую половину, то он обязан принести только одно очистительное жертвоприношение. Это объясняется тем, что вторая половина порции размером с оливку не объединяется с первой половиной, даже если она была съедена неумышленно, поскольку он осознал часть проступка, совершенного во время первоначального непонимания. | אָכַל כְּזַיִת וּמֶחֱצָה בְּהֶעְלֵם אַחַת וְנוֹדַע לוֹ עַל כְּזַיִת וְחָזַר וְאָכַל חֲצִי זַיִת בְּהֵעָלְמוֹ שֶׁל שֵׁנִי. אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת. שֶׁאֵין חֲצִי זַיִת הָאַחֲרוֹן מִצְטָרֵף לָרִאשׁוֹן אַף עַל פִּי שֶׁהוּא בְּהֵעָלְמוֹ שֶׁהֲרֵי נוֹדַע לוֹ עַל מִקְצָת הַעֲלָמָה רִאשׁוֹנָה: |
| 11. Человек съел две порции запретного жира размером с оливку, а затем осознал, что съел одну из них. Затем он съел еще одну порцию размером с оливку, не подозревая о втором проступке, а затем принес очистительную жертву, чтобы искупить первый проступок. Первый и второй проступки были искуплены этой жертвой, но не третий. Вместо этого, когда он узнает о нем, он должен принести другую очистительную жертву. Если он принесет жертву за третий проступок, это обеспечит искупление второго и третьего, потому что оба они были совершены в течение одного периода осознания, но искупление первого не обеспечивается этой жертвой. Если же он принесет очистительную жертву за второй проступок, то искупление будет обеспечено за все три. Это объясняется тем, что и первый, и третий проступок были совершены во время одного и того же провала в сознании, который повлек за собой второй. Поэтому, когда он узнает о первом и третьем проступках, ему не нужно приносить дополнительную очистительную жертву. | אָכַל שְׁנֵי זֵיתֵי חֵלֶב בְּהֶעְלֵם אַחַת וְנוֹדַע לוֹ עַל אַחַת מֵהֶן וְחָזַר וְאָכַל כְּזַיִת אַחֵר בְּהֵעָלְמוֹ שֶׁל שֵׁנִי וְהֵבִיא חַטָּאת עַל הָרִאשׁוֹן. רִאשׁוֹן וְשֵׁנִי מִתְכַּפְּרִין אֲבָל שְׁלִישִׁי לֹא נִתְכַּפֵּר. אֶלָּא כְּשֶׁיִּוָּדַע לוֹ עָלָיו יָבִיא חַטָּאת אַחֶרֶת. הֵבִיא חַטָּאת עַל הַשְּׁלִישִׁי. שְׁלִישִׁי וְשֵׁנִי מִתְכַּפְּרִין שֶׁשְּׁנֵיהֶם בְּהֶעְלֵם אַחַת. וְרִאשׁוֹן לֹא נִתְכַּפֵּר בְּחַטָּאת זוֹ. הֵבִיא חַטָּאת עַל הָאֶמְצָעִי. שְׁלָשְׁתָּן מִתְכַּפְּרִין. מִפְּנֵי שֶׁהָרִאשׁוֹן וְהַשְּׁלִישִׁי בְּהֵעָלְמוֹ שֶׁל אֶמְצָעִי. וּכְשֶׁיִּוָּדַע לּוֹ עַל הָרִאשׁוֹן וְעַל הַשְּׁלִישִׁי אֵין צָרִיךְ לְהָבִיא חַטָּאת אַחֶרֶת: |
| 12. Человек съел один из двух кусков жира, кошерного и запрещенного, и не знал, съел ли он разрешенный жир или запрещенный, а затем съел другой кусок в такой же смеси и снова не знал, съел ли он разрешенный жир или запрещенный. Если после этого он окончательно убедился, что в обоих случаях ел запрещенный жир, он обязан принести только одно очистительное жертвоприношение. Хотя отсутствие уверенности в том, совершил он проступок или нет, достаточно для того, чтобы провести различие в отношении предварительной повинной жертвы, это не считается обретением понимания, чтобы требовать разделения между очистительными жертвоприношениями. | מִי שֶׁאָכַל חֲתִיכָה מִשְּׁתֵי חֲתִיכוֹת וְנִסְתַּפֵּק לוֹ אִם אָכַל חֵלֶב אוֹ שֻׁמָּן וְאָכַל חֲתִיכָה אַחֶרֶת מִשְּׁתֵי חֲתִיכוֹת וְנִסְתַּפֵּק לוֹ אִם אָכַל חֵלֶב אוֹ שֻׁמָּן וְאַחַר כָּךְ נוֹדַע לוֹ בְּוַדַּאי שֶׁחֵלֶב אָכַל בָּרִאשׁוֹנָה וּבַשְּׁנִיָּה. אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת. שֶׁיְּדִיעַת סָפֵק שֶׁהָיְתָה לוֹ בֵּינְתַיִם אַף עַל פִּי שֶׁמְּחַלֶּקֶת לַאֲשָׁמוֹת אֵינָהּ מְחַלֶּקֶת לְחַטָּאוֹת: |
Законы о жертве за непреднамеренный грех. Гл. 7
| 1. Если кто-либо поклонился ложному божеству, возлил, воскурил или приносил жертву перед ним, то он приносит четыре различные очистительные жертвы. Аналогичным образом, если он испражнился перед Пеором или бросил камень в Меркурий за один пропуск осознания, он обязан совершить два очистительных жертвоприношения. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Человек будет нести ответственность за каждый совершенный акт служения. Когда применяется вышеупомянутое? Если человек сознательно желал служить ложному божеству, но не знал, что эти действия являются служением. Если же он сознательно совершал эти действия, но по неосторожности служил ложному божеству, он несет ответственность только за одну очистительную жертву. Что подразумевается? Если он знал, что определенное изображение является ложным божеством и что служить ему запрещено, но не знал, что преклонение перед ним или возлияние является проступком, а преклонился и возлил возлияние, то он обязан принести два очистительных жертвоприношения. Если же он знал, что это способы служения ложным божествам и что совершать эти действия в служении ложным божествам запрещено, но не знал, что конкретное изображение считается ложным божеством, поскольку оно не сделано из золота или серебра, и у него сложилось ошибочное впечатление, что ложными божествами считаются только изображения из золота и серебра, и поэтому он совершил все эти действия служения ему, то он обязан принести только одно очистительное жертвоприношение. | הַמִּשְׁתַחֲוְה לַעֲבוֹדָה זָרָה וְנִסֵּךְ וְקִטֵּר וְזִבֵּחַ בְּהֶעְלֵם אַחַת חַיָּב אַרְבַּע חַטָּאוֹת. וְכֵן אִם פִּעֵר עַצְמוֹ לִפְעוֹר וְזָרַק אֶבֶן לְמַרְקוּלִיס בְּהֶעְלֵם אַחַת. חַיָּב שְׁתַּיִם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה יְהֵא חַיָּב עַל כָּל עֲבוֹדָה וַעֲבוֹדָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁהֵזִיד בַּעֲבוֹדָה זָרָה וְשָׁגַג בַּעֲבוֹדוֹת אֵלּוּ. אֲבָל אִם הֵזִיד בַּעֲבוֹדוֹת אֵלּוּ וְשָׁגַג בַּעֲבוֹדָה זָרָה אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת. כֵּיצַד. יָדַע שֶׁזּוֹ עֲבוֹדָה זָרָה וְשֶׁאָסוּר לְעָבְדָהּ אֲבָל לֹא יָדַע שֶׁהַהִשְׁתַּחֲוָיָה וְהַנִּסּוּךְ עֲבֵרָה וְהִשְׁתַּחֲוָה וְנִסֵּךְ חַיָּב שְׁתַּיִם. יָדַע שֶׁאֵלּוּ עֲבוֹדוֹת הֵן וְאָסוּר לַעֲבֹד בָּהֶן לְאֵל אַחֵר וְלֹא יָדַע שֶׁזּוֹ עֲבוֹדָה זָרָה לְפִי שֶׁלֹּא הָיְתָה שֶׁל כֶּסֶף וְזָהָב וְעָלָה עַל דַּעְתּוֹ שֶׁאֵין קְרוּיִין עֲבוֹדָה זָרָה אֶלָּא שֶׁל כֶּסֶף וְזָהָב וַעֲבָדָהּ בְּכָל הָעֲבוֹדוֹת אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת: |
| 2. По поводу нарушения субботних запретов был высказан общий принцип: тот, кто забывает основополагающий принцип субботы, не помнит, что евреям заповедано соблюдать субботу, или был захвачен и увезен в детстве и воспитан неевреями, или обратился в детстве и остался жить среди неевреев, тот несет ответственность только за одну жертву за грех, даже если он совершил много запрещенных работ в разные субботы, ибо все это — одно нарушение. Точно так же он несет ответственность за одно жертвоприношение за все запрещенные жиры, которые он ел, и одно жертвоприношение за всю кровь, которую он ел. Аналогичные законы действуют во всех аналогичных ситуациях, связанных с этими грехами. Если человек знает основной принцип субботы, но забыл, что данный день является субботой, и думал, что это обычный день, то он несет ответственность только за одно жертвоприношение за весь день, даже если он совершил в этот день много запрещенных работ. Точно так же он несет ответственность за одно жертвоприношение за каждую субботу, которую он по неосторожности осквернил. | כְּלָל גָּדוֹל אָמְרוּ בְּשַׁבָּת כָּל הַשּׁוֹכֵחַ עִקַּר שַׁבָּת וְשָׁכַח שֶׁנִּצְטַוּוּ יִשְׂרָאֵל עַל הַשַּׁבָּת. אוֹ שֶׁנִּשְׁבָּה וְהוּא קָטָן לְבֵין הָעַכּוּ''ם אוֹ נִתְגַּיֵּר קָטָן וְהוּא בֵּין הָעַכּוּ''ם. אַף עַל פִּי שֶׁעָשָׂה מְלָאכוֹת הַרְבֵּה בְּשַׁבָּתוֹת הַרְבֵּה אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת שֶׁהַכּל שְׁגָגָה אַחַת הִיא. וְכֵן חַיָּב חַטָּאת אַחַת עַל כָּל חֵלֶב שֶׁאָכַל וְחַטָּאת אַחַת עַל דָּם שֶׁאָכַל. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה בַּעֲבוֹדוֹת אֵלּוּ. וְכָל הַיּוֹדֵעַ עִקַּר שַׁבָּת אֲבָל שָׁכַח שֶׁהַיּוֹם שַׁבָּת וְדִמָּה שֶׁהוּא חֹל אַף עַל פִּי שֶׁעָשָׂה בּוֹ מְלָאכוֹת הַרְבֵּה חַיָּב חַטָּאת אַחַת עַל הַיּוֹם כֻּלּוֹ וְכֵן חַטָּאת עַל כָּל שַׁבָּת וְשַׁבָּת שֶׁשָּׁגַג בּוֹ: |
| 3. Каждый, кто осознает, что данный день — суббота, но по неосторожности выполнил запрещенные работы, не зная, что эти работы запрещены, или знал, что они запрещены, но не знал, что за их нарушение полагается отсечение души, обязан принести очистительную жертву за нарушение каждого вида запрещенных работ. Даже если он исполнил все 39 запрещенных работ за один раз, не зная об этом, он должен принести 39 очистительных жертв. | וְכָל הַיּוֹדֵעַ שֶׁהַיּוֹם שַׁבָּת וְשָׁגַג בִּמְלָאכוֹת וְלֹא יָדַע שֶׁמְּלָאכוֹת אֵלּוּ אֲסוּרוֹת אוֹ שֶׁיָּדַע שֶׁהֵן אֲסוּרוֹת וְלֹא יָדַע שֶׁחַיָּבִין עֲלֵיהֶן כָּרֵת וְעָשָׂה מְלָאכוֹת הַרְבֵּה. חַיָּב חַטָּאת עַל כָּל אַב מְלָאכָה וּמְלָאכָה. אֲפִלּוּ עָשָׂה הָאַרְבָּעִים חָסֵר אַחַת בְּהֶעְלֵם אַחַת מֵבִיא שְׁלֹשִׁים וְתֵשַׁע חַטָּאוֹת: |
| 4. Если он забыл, что этот день — суббота, а также забыл, что эти работы запрещены, он обязан принести только одну очистительную жертву. | שָׁכַח שֶׁהַיּוֹם שַׁבָּת וְשָׁגַג אַף בִּמְלָאכוֹת וְלֹא יָדַע שֶׁמְּלָאכוֹת אֵלּוּ אֲסוּרוֹת אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת: |
| 5. Если человек совершает действие, являющееся основным запрещенным действием определенной категории труда, а также производным от него в один момент осознания, он обязан принести только одно очистительное приношение. Нет нужды повторять, что если он совершает много производных действий одной категории запретного труда, он обязан принести только одно очистительное приношение. | הָעוֹשֶׂה אָב וְתוֹלְדוֹתָיו בְּהֶעְלֵם אַחַת אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר הָעוֹשֶׂה תּוֹלָדוֹת הַרְבֵּה שֶׁל אָב אֶחָד שֶׁאֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת: |
| 6. Если он выполняет действие из одной категории запретных работ и из другой категории запретных работ за один промежуток времени, то, на мой взгляд, он приносит два очистительных жертвоприношения. | עָשָׂה תּוֹלָדָה שֶׁל אָב זֶה וְתוֹלָדָה שֶׁל אָב זֶה בְּהֶעְלֵם אַחַת. יֵרָאֶה לִי שֶׁהוּא חַיָּב שְׁתֵּי חַטָּאוֹת: |
| 7. Если он совершает несколько действий, относящихся к одной категории запрещенного труда, за один промежуток времени, например, сеет, расширяет лозу, пересаживая одну из ее ветвей, прививает ветвь к дереву, он обязан принести только одно очистительное пожертвование. В «Законах субботы» уже объяснялось, какие действия являются первичным трудом, какие — производным, а какие составляют одну категорию запрещенного труда. | עָשָׂה מְלָאכוֹת הַרְבֵּה מֵעֵין מְלָאכָה אַחַת. כְּגוֹן שֶׁזָּרַע וְהִבְרִיךְ וְהִרְכִּיב בְּהֶעְלֵם אַחַת אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת. וּכְבָר נִתְבָּאֵר בְּהִלְכוֹת שַׁבָּת הָאָבוֹת וְהַתּוֹלָדוֹת וְהַמְּלָאכוֹת שֶׁהֵן מֵעֵין אָבוֹת: |
| 8. Если кто-либо выполняет действия, относящиеся к одной категории запрещенных работ, во многие субботы, независимо от того, знал ли он, что это суббота, но не знал, что выполняет запрещенные работы, или не знал, что это суббота, но знал, что выполняемые им работы запрещены в субботу, он обязан принести очистительную жертву за каждую выполненную им запрещенную работу. Что подразумевается? Он знал, что сегодня суббота, и сеял в этот день, потому что не знал, что сеять — это запрещенный труд. Точно так же в следующую субботу он знал, что сегодня суббота, и сеял, потому что не знал, что сеять — это запрещенный труд. Аналогично, в третью субботу он удлинил лозу, потому что не знал, что удлинение — это запрещенный труд. За каждый из них он должен принести очистительную жертву, хотя все они относятся к одной категории запрещенного труда, потому что разные субботы рассматриваются как разные тела. | עָשָׂה מְלָאכוֹת הַרְבֵּה מֵעֵין מְלָאכָה אַחַת בְּשַׁבָּתוֹת הַרְבֵּה בֵּין בִּזְדוֹן שַׁבּתַ וְשִׁגְגַת מְלָאכוֹת בֵּין בְּשִׁגְגַת שַׁבָּת וּזְדוֹן מְלָאכוֹת חַיָּב עַל כָּל מְלָאכָה וּמְלָאכָה. כֵּיצַד. יָדַע שֶׁהַיּוֹם שַׁבָּת וְזָרַע בּוֹ מִפְּנֵי שֶׁלֹּא יָדַע שֶׁהַזְּרִיעָה מְלָאכָה. וְכֵן בְּשַׁבָּת שְׁנִיָּה יָדַע שֶׁהוּא שַׁבָּת וְנָטַע בָּהּ מִפְּנֵי שֶׁלֹּא יָדַע שֶׁהַנְּטִיעָה אֲסוּרָה מִשּׁוּם מְלָאכָה. וְכֵן בְּשַׁבָּת שְׁלִישִׁית הִבְרִיךְ מִפְּנֵי שֶׁלֹּא יָדַע שֶׁהַהַבְרָכָה מְלָאכָה. חַיָּב עַל כָּל אַחַת וְאַחַת אַף עַל פִּי שֶׁהִיא מֵעֵין מְלָאכָה אַחַת. מִפְּנֵי שֶׁהַשַּׁבָּתוֹת כְּגוּפִין מֻחְלָקִין: |
| 9. Если кто-то не знал, что сегодня суббота, и посеял в этот день, хотя знал, что сеять запрещено, в следующую субботу он забыл, что сегодня суббота, и посеял, хотя знал, что сеять запрещено, а в третью субботу он забыл, что сегодня суббота, и продлил, хотя знал, что продлевать запрещено, то он обязан принести очистительную жертву за каждую субботу. Это объясняется тем, что дни между каждой субботой считаются равнозначными для осознания своего проступка и создают различие. | שָׁגַג שֶׁהַיּוֹם שַׁבָּת וְזָרַע בּוֹ וְהוּא יוֹדֵעַ שֶׁהַזְּרִיעָה מְלָאכָה. וְכֵן בְּשַׁבָּת שְׁנִיָּה שָׁכַח שֶׁהוּא שַׁבָּת וְנָטַע בּוֹ וְהוּא יוֹדֵעַ שֶׁהַנְּטִיעָה מְלָאכָה. וְכֵן בַּשְּׁלִישִׁית שָׁכַח שֶׁהוּא שַׁבָּת וְהִבְרִיךְ אַף עַל פִּי שֶׁיּוֹדֵעַ שֶׁהַהַבְרָכָה מְלָאכָה. הֲרֵי זֶה חַיָּב עַל כָּל אַחַת וְאַחַת. שֶׁהַיָּמִים שֶׁבֵּין שַׁבָּת לְשַׁבָּת הֲרֵי הֵן כִּידִיעָה אַחַת לְחַלֵּק: |
| 10. Когда человек собирает и перемалывает меру зерна размером с сушеную смоковницу, не зная, что сейчас суббота, но зная, что эти работы запрещены в субботу, он обязан принести только одну очистительную жертву. После этого он собрал и смолол меру зерна размером с сушеный плод инжира, зная, что сегодня суббота, но забыв, что эти работы были запрещены, и в этом случае он несет ответственность за грех за выполнение каждого действия из запрещенного труда. Затем он узнал о жатве, не зная, что это суббота, но зная, что эти работы запрещены в субботу. В таком случае один акт сбора урожая влечет за собой другой, а один акт измельчения влечет за собой другой. Таким образом, это, как если бы он совершил все четыре действия, не зная, что сейчас суббота, но зная, что эти работы запрещены в субботу, и в этом случае он будет обязан принести одну очистительную жертву. После того, как он принес эту очистительную жертву, он добился искупления выполнения всех других запрещенных дел, которые он совершил. Когда он позже узнает о них, ему не нужно приносить еще одну жертву за грех. Если же он сначала узнает о произведенной жатве, зная, что это суббота, но забыв, что эти действия были запрещены, и принесет очистительную жертву, то он получает искупление за ту жатву, о которой он узнал, и о жатве и помоле, которые он совершал, не зная, что это суббота, но зная, что эти работы запрещены, потому что два считаются одним трудом, и жатва и помол совершаются после жатвы, произведенной, когда он знал, что это суббота. Таким образом, без искупления остается только размол, совершенный, когда он знал, что это была суббота, пока он не осознает это и не принесет вторую очистительную жертву. Если человек собрал половину меры размером с сушеный плод инжира, не зная, что это суббота, но зная, что этот труд запрещен, а затем собрал половину меры размером с сушеный плод инжира, зная, что это суббота, но не зная, что этот труд запрещен, эти два занятия совмещены. Одна жатва тянет за собой другую. Подобные законы применяются во всех аналогичных случаях в отношении других запрещенных работ. | מִי שֶׁקָּצַר וְטָחַן כִּגְרוֹגֶרֶת בְּשִׁגְגַת שַׁבָּת וּזְדוֹן מְלָאכוֹת שֶׁאֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת. וְחָזַר וְקָצַר וְטָחַן כִּגְרוֹגֶרֶת בִּזְדוֹן שַׁבָּת וְשִׁגְגַת מְלָאכוֹת שֶׁהוּא חַיָּב עַל כָּל מְלָאכָה וּמְלָאכָה. וְנוֹדַע לוֹ עַל קְצִירָה שֶׁל שִׁגְגַת שַׁבָּת וּזְדוֹן מְלָאכוֹת. קְצִירָה גּוֹרֶרֶת קְצִירָה וּטְחִינָה גּוֹרֶרֶת טְחִינָה וּכְאִלּוּ עָשָׂה אַרְבַּעְתָּן בְּשִׁגְגַת שַׁבָּת וּזְדוֹן מְלָאכוֹת שֶׁאֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת. וְכֵיוָן שֶׁהִקְרִיב חַטָּאת זוֹ נִתְכַּפֵּר לוֹ עַל הַכּל. וּכְשֶׁיְּדָעֵם אַחַר כֵּן אֵינוֹ צָרִיךְ לְהָבִיא חַטָּאת אַחֶרֶת. אֲבָל אִם נוֹדַע לוֹ תְּחִלָּה עַל קְצִירָהּ שֶׁל זְדוֹן שַׁבָּת וְשִׁגְגַת מְלָאכוֹת וְהִקְרִיב חַטָּאת. נִתְכַּפֵּר לוֹ עַל זוֹ הַקְּצִירָה שֶׁנּוֹדַע לוֹ עָלֶיהָ וְעַל הַקְּצִירָה וְהַטְּחִינָה שֶׁל שִׁגְגַת שַׁבָּת וּזְדוֹן מְלָאכוֹת. מִפְּנֵי שֶׁשְּׁנֵיהֶן כִּמְלָאכָה אַחַת וְנִגְרְרָה קְצִירָה וּטְחִינָה עִם הַקְּצִירָה וְתִשָּׁאֵר הַטְּחִינָה שֶׁל זְדוֹן שַׁבָּת עַד שֶׁיִּוָּדַע לוֹ עָלֶיהָ וְיָבִיא חַטָּאת שְׁנִיָּה. קָצַר כַּחֲצִי גְּרוֹגֶרֶת בְּשִׁגְגַת שַׁבָּת וּזְדוֹן מְלָאכוֹת וְחָזַר וְקָצַר כַּחֲצִי גְּרוֹגֶרֶת בִּזְדוֹן שַׁבָּת וְשִׁגְגַת מְלָאכוֹת הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפִין. קְצִירָהּ גּוֹרֶרֶת קְצִירָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה בִּשְׁאָר מְלָאכוֹת: |
| 11. Если в субботу у человека было намерение отрезать предмет, который уже был отделен от земли, но вместо этого он отрубил предмет, который был связан с землей, даже если у него было намерение отрезать, поскольку его желаемое намерение было не исполнено, он освобождается от очистительной жертвы. Он считается тем, кто просто занят, а Тора запрещает только целенаправленный труд, как мы объясняли несколько раз. | הַמִּתְכַּוֵּן לַחְתֹּךְ אֶת הַתָּלוּשׁ וְחָתַךְ אֶת הַמְחֻבָּר אַף עַל פִּי שֶׁנִּתְכַּוֵּן לַחֲתִיכָה הוֹאִיל וְלֹא עָשָׂה מַחְשַׁבְתּוֹ פָּטוּר מִן הַחַטָּאת שֶׁזֶּה כְּמִתְעַסֵּק וְלֹא אָסְרָה תּוֹרָה אֶלָּא מְלֶאכֶת מַחֲשֶׁבֶת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ כַּמָּה פְּעָמִים: |
| 12. Следующее правило применяется, когда человек перемешивает угли в субботу, и в этом случае он гасит верхние и зажигает нижние. Если он намеревался погасить и зажечь, он обязан принести две очистительные жертвы. Если он разворошил угли, чтобы согреться, и они загорелись сами по себе, он несет ответственность, потому что человек несет ответственность за выполнение запрещенной работы, даже если у него нет необходимости в фактической работе, которую он выполнял, как объясняется в «Законах субботы». Точно так же, как его наказывают отсечением души за умышленное выполнение запрещенного труда, он должен принести очистительную жертву за неумышленное нарушение. | הַחוֹתֶה גֶּחָלִים בְּשַׁבָּת שֶׁהוּא מְכַבֶּה אֶת הָעֶלְיוֹנוֹת וּמַדְלִיק אֶת הַתַּחְתּוֹנוֹת אִם נִתְכַּוֵּן לְכַבּוֹת וּלְהַבְעִיר חַיָּב שְׁתַּיִם. חָתָה גֶּחָלִים לְהִתְחַמֵּם מֵהֶם וְהֻבְעֲרוּ מֵאֲלֵיהֶן חַיָּב שְׁתַּיִם מִפְּנֵי שֶׁמְּלָאכָה שֶׁאֵינָהּ צְרִיכָה לְגוּפָהּ חַיָּב עָלֶיהָ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת שַׁבָּת. וּכְשֵׁם שֶׁחַיָּבִין עַל זְדוֹנָהּ כָּרֵת כָּךְ חַיָּב עַל שִׁגְגָתָהּ קָרְבַּן חַטָּאת: |
Законы о жертве за непреднамеренный грех. Гл. 8
| 1. Каждый проступок, за который человек обязан принести постоянную жертву, если он совершил его ненамеренно, влечет за собой ответственность в виде условной повинной жертвы, если он не уверен, что совершил его. Что означает неуверенность? Если человек сомневается, нарушил ли он ненамеренно этот проступок или нет, он обязан принести повинную жертву, как сказано (Ваикра 5:17-18): «И если кто-нибудь согрешит и совершит (что-либо) одно из всех заповедей Г-спода, чего делать не должно, и не знал, провинился ли, и понесет свою вину, доставит овна, без порока, из мелкого скота по оценке в повинную жертву к священнослужителю. И искупит его священнослужитель за его неумышленный (проступок), который он совершил, и он не знал, и простится ему». Это называется условной повинной жертвой, так как она приносит искупление, если он не знал, что виновен». Это называется предварительной жертвой за вину, так как она приносит искупление, когда человек сомневается, предварительно, пока он точно не узнает, что согрешил неумышленно, и тогда он приносит очистительную жертву. | כָּל חֵטְא שֶׁחַיָּבִין עַל שִׁגְגָתוֹ חַטָּאת קְבוּעָה חַיָּבִין עַל לֹא הוֹדַע שֶׁלּוֹ אָשָׁם תָּלוּי. וּמַהוּ לֹא הוֹדַע. אִם נִסְתַּפֵּק לוֹ אִם שָׁגַג בְּדָבָר זֶה אוֹ לֹא שָׁגַג הֲרֵי זֶה מְצֻוֶּה לְהַקְרִיב אָשָׁם שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ה יז) «וְלֹא יָדַע וְאָשֵׁם וְנָשָׂא עֲוֹנוֹ» (ויקרא ה יח) «וְהֵבִיא אַיִל תָּמִים מִן הַצֹּאן בְּעֶרְכְּךָ לְאָשָׁם» וְזֶהוּ הַנִּקְרָא אָשָׁם תָּלוּי מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְכַפֵּר עַל הַסָּפֵק וְתוֹלֶה לוֹ עַד שֶׁיִּוָּדַע לוֹ בְּוַדַּאי שֶׁחָטָא בִּשְׁגָגָה וְיַקְרִיב חַטָּאתוֹ: |
| 2. Человек не несет ответственности за условную вину, если нет нарушения установленного запрета. Что подразумевается? Человек съел запретный жир, но сомневался, была ли порция размером с оливку или нет. Перед человеком лежали кусок запрещенного жира и кусок разрешенного жира, и он съел один из них, но не знал, какой именно. Дома с ним были его жена и сестра. Он имел близость с одной из них, но не знал, с кем именно. Прошли и суббота, и будний день, и в один из них он выполнил запрещенную работу, но не знал, в какой день он действовал. Он совершил поступок в субботу, но не знал, относится ли он к категории запрещенных работ. Во всех этих и подобных случаях он должен принести предварительную жертву за вину. Если же запрет не был точно установлен, то он не обязан приносить условную повинную жертву. Таким образом, если перед человеком был один кусок жира, и он не знал, разрешен он или запрещен, и он съел его, то он освобождается от ответственности, так как нет нарушения установленного запрета. Аналогично, тот, кто ест жир дикого барана, освобождается от условной вины, так как нет установленного запрета. Аналогично, когда мужчина вступает в близость с женщиной, в отношении которой нет уверенности, находится ли она в состоянии отлучения, или мы не уверены, что она запрещена ему из-за семейных связей, он освобождается от условной вины. Поэтому мужчина, состоящий в интимной связи с женщиной, освобождается от этого жертвоприношения, если по прошествии времени она обнаружит кровь на ткани для осмотра, которую использует, или он женился на своей левиратной невестке в течение трех месяцев после смерти брата, и она родила, и неизвестно, был ли ребенок зачат от первого мужа и родился после девятимесячной беременности, или он был зачат от второго мужа и родился после семимесячной беременности. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях, ибо нет установленного запрета. | אֵינוֹ חַיָּב בְּאָשָׁם תָּלוּי עַד שֶׁיִּהְיֶה שָׁם אִסּוּר קָבוּעַ. כֵּיצַד. אָכַל חֵלֶב וְסָפֵק אִם הָיָה כְּזַיִת אוֹ פָּחוֹת מִכְּזַיִת. אוֹ שֶׁהָיְתָה לְפָנָיו חֲתִיכַת חֵלֶב וַחֲתִיכַת שֻׁמָּן וְאָכַל אַחַת מֵהֶן וְאֵין יָדוּעַ אֵי זֶה מֵהֶן אָכַל. אִשְׁתּוֹ וַאֲחוֹתוֹ עִמּוֹ בַּבַּיִת בָּעַל אַחַת מֵהֶן וְאֵין יוֹדֵעַ אֵי זוֹ מֵהֶן בָּעַל. שַׁבָּת וְחל וְעָשָׂה מְלָאכוֹת בְּאֶחָד מֵהֶם וְאֵין יָדוּעַ בְּאֵי זֶה יוֹם עָשָׂה. אוֹ שֶׁעָשָׂה מְלָאכָה בְּשַׁבָּת וְלֹא יָדַע מֵעֵין אֵי זוֹ מְלָאכָה עָשָׂה. הֲרֵי זֶה מֵבִיא אָשָׁם תָּלוּי. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. אֲבָל אִם הָיְתָה לְפָנָיו חֲתִיכָה אַחַת סָפֵק שֶׁהִיא חֵלֶב סָפֵק שֶׁהִיא שֻׁמָּן וַאֲכָלָהּ פָּטוּר שֶׁהֲרֵי אֵין כָּאן אִסּוּר קָבוּעַ. וְכָל הָאוֹכֵל חֵלֶב הַכְּוִי פָּטוּר מֵאָשָׁם תָּלוּי שֶׁהֲרֵי אֵין כָּאן אִסּוּר קָבוּעַ. וְכֵן הַבָּא עַל אִשָּׁה שֶׁהִיא סְפֵק נִדָּה אוֹ סְפֵק עֶרְוָה שֶׁל קֵרוּב בָּשָׂר פָּטוּר מֵאָשָׁם תָּלוּי. לְפִיכָךְ הָאִשָּׁה שֶׁנִּמְצָא דָּם עַל עֵד שֶׁלָּהּ לְאַחַר זְמַן וְהַנּוֹשֵׂא יְבִמְתּוֹ בְּתוֹךְ שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים וְיָלְדָה וְאֵין יָדוּעַ אִם בֶּן תִּשְׁעָה לָרִאשׁוֹן אוֹ בֶּן שִׁבְעָה לָאַחֲרוֹן הֲרֵי אֵלּוּ פְּטוּרִין מִן הַקָּרְבָּן. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ. שֶׁהֲרֵי אֵין שָׁם אִסּוּר קָבוּעַ: |
| 3. Человек может быть обязан принести условную повинную жертву в следующих обстоятельствах: тот, кто съел кусок жира, и один свидетель заявляет: «То, что ты ел, было запретным жиром», а другой говорит: «Ты не ел запретного жира»; женщина сказала, что он ел запретный жир, а другая женщина сказала, что не ел. Поскольку он не знает, ел он запрещенный жир или нет, а существование запрещенного вещества установлено, он обязан принести условную повинную жертву. Аналогично, если человек имел близость с замужней женщиной, о которой один свидетель заявляет: «Ее муж умер», а другой утверждает: «Он не умер», то он обязан принести предварительную жертву за вину. Этот закон также применяется, когда возникает вопрос, разведена ли женщина, поскольку запрет был установлен. Если же возникает сомнение, была ли женщина освящена или нет, тот, кто имел с ней близость, не несет ответственности, поскольку запрет не был установлен. | הָאוֹכֵל חֲתִיכָה וְעֵד אֶחָד אוֹמֵר לוֹ זֶה שֶׁאָכַלְתָּ חֵלֶב הָיָה וְעֵד אֶחָד אוֹמֵר לֹא אָכַלְתָּ חֵלֶב. אִשָּׁה אוֹמֶרֶת אָכַל וְאִשָּׁה אוֹמֶרֶת לֹא אָכַל. הוֹאִיל וְנִקְבַּע הָאִסּוּר וְהוּא אֵינוֹ יוֹדֵעַ אִם חָטָא אוֹ לֹא חָטָא הֲרֵי זֶה מֵבִיא אָשָׁם תָּלוּי. וְכֵן כָּל הַבָּא עַל אֵשֶׁת אִישׁ שֶׁעֵד אֶחָד אוֹמֵר מֵת בַּעְלָהּ וְעֵד אֶחָד אוֹמֵר לֹא מֵת. חַיָּב בְּאָשָׁם תָּלוּי. וְהוּא הַדִּין לִסְפֵק מְגֹרֶשֶׁת שֶׁהֲרֵי נִקְבַּע הָאִסּוּר. אֲבָל סְפֵק מְקֻדֶּשֶׁת לֹא נִקְבַּע הָאִסּוּר: |
| 4. Человек обязан принести условную повинную жертву в следующих ситуациях: Перед ним лежали два куска жира: один запрещенный, а другой разрешенный. Он по неосторожности съел один, а второй съел нееврей или собака. Нееврей или собака съели первый, а еврей съел второй. Один съел первое намеренно, а второе — ненамеренно, или он съел первое ненамеренно, а второе — намеренно. Во всех этих ситуациях он несет ответственность, поскольку существование запрещенного вещества было установлено. Однако если он съел оба продукта намеренно, то он освобождается от принесения жертвы. Если же он съел их оба случайно, то должен принести очистительную жертву. Если он по неосторожности съел первое, а другой человек пришел и по неосторожности съел второе, они оба обязаны принести условную повинную жертву. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | מִי שֶׁהָיוּ לְפָנָיו שְׁתֵּי חֲתִיכוֹת אַחַת שֶׁל חֵלֶב וְאַחַת שֶׁל שֻׁמָּן. וְאָכַל אַחַת מֵהֶן וּבָא עַכּוּ''ם אוֹ כֶּלֶב וְאָכַל אֶת הַשְּׁנִיָּה. אוֹ שֶׁאָכַל עַכּוּ''ם אוֹ כֶּלֶב אֶת הָרִאשׁוֹנָה וּבָא יִשְׂרָאֵל וְאָכַל הַשְּׁנִיָּה. אוֹ שֶׁאָכַל רִאשׁוֹנָה בְּזָדוֹן וּשְׁנִיָּה בִּשְׁגָגָה. אוֹ שֶׁאָכַל רִאשׁוֹנָה בִּשְׁגָגָה וּשְׁנִיָּה בְּזָדוֹן. הֲרֵי זֶה חַיָּב בְּאָשָׁם תָּלוּי הוֹאִיל וְהָיָה שָׁמָּה אִסּוּר קָבוּעַ. אָכַל שְׁתֵּיהֶן בְּזָדוֹן פָּטוּר מִקָּרְבָּן. אָכַל שְׁתֵּיהֶן בִּשְׁגָגָה מֵבִיא חַטָּאת. אָכַל אֶת הָרִאשׁוֹנָה בִּשְׁגָגָה וּבָא אַחֵר וְאָכַל אֶת הַשְּׁנִיָּה בִּשְׁגָגָה שְׁנֵיהֶן חַיָּבִין בְּאָשָׁם תָּלוּי. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 5. Преступник освобождается от принесения жертвы в следующих случаях. Перед ним были кусок запретного жира и кусок остатка. Он нечаянно съел один из них, но не знал, какой из них он съел. Его жена, находящаяся в состоянии отлучения, и его сестра были дома вместе с ним. Он случайно вступил в интимную связь с одной из них, но не знал, с какой именно. Суббота и Йом-Кипур следовали непосредственно друг за другом, и в сумерках между ними он выполнял запрещенную работу. Он не приносит очистительную жертву, потому что не знает, какой именно проступок совершил, как мы уже объясняли. Не приносит он и условную повинную жертву, поскольку точно знает, что совершил проступок. | חֵלֶב וְנוֹתָר לְפָנָיו. אָכַל אַחַת מֵהֶן וְאֵין יָדוּעַ אֵי זוֹ מֵהֶן אָכַל. אִשְׁתּוֹ נִדָּה וַאֲחוֹתוֹ עִמּוֹ בַּבַּיִת וְשָׁגַג בְּאַחַת מֵהֶן וְאֵין יָדוּעַ אֵי זוֹ מֵהֶן בָּעַל. שַׁבָּת וְיוֹם הַכִּפּוּרִים וְעָשָׂה מְלָאכָה בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת שֶׁבֵּינֵיהֶן. הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִקָּרְבָּן וְאֵינוֹ מֵבִיא חַטָּאת שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ יוֹדֵעַ עַצְמוֹ שֶׁל חֵטְא כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְאֵינוֹ מֵבִיא אָשָׁם תָּלוּי שֶׁהֲרֵי יוֹדֵעַ בְּוַדַּאי שֶׁחָטָא: |
| 6. Если человек совершает поступок, обязывающий его к одному постоянному очистительному приношению, когда он точно знает, что совершил проступок, он обязан принести условную повинную жертву, если он не уверен, совершил ли он проступок. Если человек совершает поступок, обязывающий его ко многим постоянным очистительным жертвам, когда он точно знает, что совершил проступок, он обязан принести много условных повинных жертв, соответствующих количеству очистительных жертв, если он не уверен, совершил ли он проступок. Что подразумевается? Подобно тому, как человек, съевший запретный жир, кровь, остаток и негодное единовременно, обязан принести четыре очистительные жертвы, так и в случае, если он не уверен, ел он их или нет, он должен принести четыре условные повинные жертвы. Точно так же, если он не уверен, является ли женщина, с которой он имел близость, его женой или же это другая женщина, которая запрещена ему как запретная связь, и за которую он должен был бы принести восемь очистительных жертв, если бы имел с ней близость, он должен принести восемь условных повинных жертв. | כָּל דָּבָר שֶׁחַיָּבִין עַל וַדָּאוֹ חַטָּאת קְבוּעָה אַחַת חַיָּבִין עַל לֹא הוֹדַע שֶׁלּוֹ אָשָׁם תָּלוּי אֶחָד. וְכָל דָּבָר שֶׁחַיָּבִין עַל וַדָּאוֹ חַטָּאוֹת הַרְבֵּה חַיָּבִין עַל לֹא הוֹדַע שֶׁלּוֹ אֲשָׁמוֹת תְּלוּיִין הַרְבֵּה כְּמִנְיַן הַחַטָּאוֹת. כֵּיצַד. כְּשֵׁם שֶׁאִם אָכַל חֵלֶב וְדָם וְנוֹתָר וּפִגּוּל בְּהֶעְלֵם אַחַת חַיָּב אַרְבַּע חַטָּאוֹת. כָּךְ אִם נִסְתַּפֵּק לוֹ אִם אֲכָלָן אוֹ לֹא אָכַל אֶלָּא חֲתִיכוֹת שֶׁל הֶתֵּר שֶׁהָיוּ עִמָּהֶם מֵבִיא אַרְבָּעָה אֲשָׁמוֹת תְּלוּיִין. וְכֵן אִם נִסְתַּפֵּק לוֹ אִם הָאִשָּׁה שֶׁבָּא עָלֶיהָ אִשְׁתּוֹ. אוֹ פְּלוֹנִית הָעֶרְוָה שֶׁהָיְתָה עִמָּהּ שֶׁחַיָּב עָלֶיהָ שְׁמוֹנֶה חַטָּאוֹת. הֲרֵי זֶה מֵבִיא שְׁמוֹנָה אֲשָׁמוֹת תְּלוּיִין: |
| 7. Если человек съел один из двух кусков жира и сомневался, съел ли он запрещенный жир или разрешенный, и после того, как в его разуме возникло сомнение, он съел еще один из двух кусков жира и не был уверен, съел ли он запрещенный жир или разрешенный, он должен принести две условные повинные жертвы. | הָאוֹכֵל חֲתִיכָה מִשְּׁתֵי חֲתִיכוֹת וְנִסְתַּפֵּק לוֹ אִם שֶׁל חֵלֶב אָכַל אוֹ שֶׁל שֻׁמָּן אָכַל וְאַחַר שֶׁנּוֹלַד לוֹ הַסָּפֵק אָכַל חֲתִיכָה מִשְּׁתֵי חֲתִיכוֹת אֲחֵרוֹת וְנִסְתַּפֵּק לוֹ אִם שֶׁל חֵלֶב אָכַל אוֹ שֶׁל שֻׁמָּן. הֲרֵי זֶה מֵבִיא שְׁתֵּי אֲשָׁמוֹת תְּלוּיִין: |
| 8. Подобно тому, как окончательное знание о том, что человек совершил проступок, создает различие в отношении требуемых жертвоприношений, так и осознание того, что он, возможно, совершил проступок, создает различие в отношении условных повинных жертвоприношений. Поэтому если человек съел пять порций запрещенного жира размером с оливку за один раз, а потом осознал возможность того, что согрешил в отношении одной из них, а позже осознал возможность того, что согрешил в отношении второй, а затем в отношении последующих, то он обязан принести условную жертву за каждую из них. | כְּשֵׁם שֶׁיְּדִיעַת וַדַּאי בֵּינְתַיִם מְחַלֶּקֶת לְחַטָּאוֹת כָּךְ יְדִיעַת סָפֵק בֵּינְתַיִם מְחַלֶּקֶת לַאֲשָׁמוֹת. לְפִיכָךְ אִם אָכַל חֲמִשָּׁה זֵיתֵי חֵלֶב בְּהֶעְלֵם אַחַת. וְנוֹדַע לוֹ יְדִיעַת סָפֵק עַל אַחַת מֵהֶם וְחָזַר וְנוֹדַע לוֹ יְדִיעַת סָפֵק אַחֶרֶת עַל הַשֵּׁנִי. וְכֵן עַל כָּל אַחַת וְאַחַת. חַיָּב אָשָׁם תָּלוּי עַל כָּל אַחַת וְאַחַת: |
| 9. Если есть кусок разрешенного жира и кусок запрещенного жира, и человек съел один из них, не зная, какой, и тем самым принес условную повинную жертву, а затем съел второй кусок жира, он должен принести очистительную жертву. Если второй кусок съел другой человек, то он должен принести условную повинную жертву, как сказано выше. | חֲתִיכָה שֶׁל שֻׁמָּן וַחֲתִיכָה שֶׁל חֵלֶב. אָכַל אַחַת מֵהֶן וְאֵין יָדוּעַ אֵי זוֹ הִיא וְהֵבִיא אָשָׁם תָּלוּי. וְחָזַר וְאָכַל אֶת הַשְּׁנִיָּה מֵבִיא חַטָּאת. וְכֵן אִם אָכַל אַחֵר אֶת הַשְּׁנִיָּה מֵבִיא הָאַחֵר אָשָׁם תָּלוּי כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 10. Если есть кусок запрещенного жира и кусок запрещенного жира, который является остатком, и человек съел один из них, не зная, какой именно, он должен принести очистительную жертву, чтобы искупить поедание запрещенного жира, и условную повинную жертву из-за возможности того, что он съел остаток остатка остатка. Если он съел второй кусок во время второго греха, он должен принести три очистительные жертвы. Если кусок остатка стоил прута, он также должен принести постоянное повинное приношение, поскольку присвоил освященные предметы. Если он съел один из двух кусков, а другой человек пришел и съел второй, он должен принести очистительную жертву и условную повинную жертву, а второй человек должен принести очистительную жертву и условную повинную жертву. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | חֲתִיכָה שֶׁל חֵלֶב וַחֲתִיכָה שֶׁל חֵלֶב נוֹתָר. אָכַל אֶת אַחַת מֵהֶן וְאֵין יָדוּעַ אֵי זוֹ הִיא. מֵבִיא חַטָּאת עַל הַחֵלֶב וְאָשָׁם תָּלוּי מִשּׁוּם נוֹתָר. אָכַל אֶת הַשְּׁנִיָּה בְּהֶעְלֵם שֵׁנִי מֵבִיא שָׁלֹשׁ חַטָּאוֹת. וְאִם הָיָה בָּהּ שְׁוֵה פְּרוּטָה מֵבִיא אָשָׁם וַדַּאי מִשּׁוּם מְעִילָה. אָכַל אֶחָד אֶת אַחַת מִשְּׁתֵּיהֶן. וּבָא אַחֵר וְאָכַל אֶת הַשְּׁנִיָּה. זֶה מֵבִיא חַטָּאת וְאָשָׁם תָּלוּי וְזֶה מֵבִיא חַטָּאת וְאָשָׁם תָּלוּי. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы Храмовой службы в День Искупления. Гл. 5
| 1. Все службы, которые первосвященник совершает в белых одеждах в здании Храма, должны быть выполнены в том порядке, в котором мы упомянули. Если он совершил одну из них раньше другого, его действия не имеют никакого значения. | כָּל עֲבוֹדוֹת שֶׁעוֹבֵד בְּבִגְדֵי לָבָן בִּפְנִים בַּהֵיכָל צָרִיךְ לַעֲשׂוֹתָן עַל הַסֵּדֶר שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְאִם הִקְדִּים בָּהֶן מַעֲשֶׂה לַחֲבֵרוֹ לֹא עָשָׂה כְּלוּם: |
| 2. Если первосвященник взял горсть благовоний перед тем, как зарезать быка, его поступок не имеет последствий. Хотя взятие горсти благовоний совершается во дворе, оно необходимо для служения, совершаемого внутри здания Храма. Точно так же, если козла зарезали до того, как кровь быка была представлена в Святая Святых, этот поступок не имеет последствий. Хотя козла зарезали во дворе Храма, его кровь приносят внутри здания Храма. | קְטֹרֶת שֶׁחֲפָנָהּ קֹדֶם שְׁחִיטַת הַפָּר לֹא עָשָׂה כְּלוּם. אַף עַל פִּי שֶׁהַחֲפִינָה בָּעֲזָרָה צֹרֶךְ פְּנִים בַּעֲבוֹדַת פְּנִים הִיא. וְכֵן שָׂעִיר שֶׁשְּׁחָטוֹ קֹדֶם מַתַּן דָּמוֹ שֶׁל פַּר לֹא עָשָׂה כְּלוּם. אַף עַל פִּי שֶׁהַשְּׁחִיטָה בָּעֲזָרָה הֲרֵי דָּמוֹ נִכְנָס לְפָנִים: |
| 3. Если овен и козел из дополнительных жертв дня были принесены до совершения служения дня в Святилище, то они не имеют никакого значения. | אֵיל וּשְׂעִיר הַמּוּסָפִין שֶׁעָשָׂה אוֹתָן קֹדֶם עֲבוֹדַת הַיּוֹם אֵינָן כְּלוּם: |
| 4. Если кровь козла была принесена в Святилище до крови быка, то есть до того, как первосвященник завершил свое служение, он должен окропить кровью быка, как было заповедано. После этого он должен привести другого козла, зарезать его и окропить его кровью, как было велено. Первый козел запрещается. Если при окроплении кровью занавеси в Святилище он окропил кровью козла до крови быка, он должен окропить кровью козла второй раз после крови быка. | הִקְדִּים דַּם הַשָּׂעִיר לְדַם הַפָּר בְּקֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים קֹדֶם שֶׁיִּגְמֹר עֲבוֹדָתוֹ. יַזֶּה מִדַּם הַפָּר כְּמִצְוָתוֹ וְאַחַר כָּךְ יָבִיא שָׂעִיר אַחֵר וְיִשְׁחֹט אוֹתוֹ וְיַזֶּה מִדָּמוֹ בְּקֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים כְּמִצְוָתוֹ וְיִפָּסֵל הָרִאשׁוֹן. הִקְדִּים דַּם הַשָּׂעִיר לְדַם הַפָּר בְּמַתָּנוֹת שֶׁבַּהֵיכָל עַל הַפָּרֹכֶת יַחְזֹר וְיַזֶּה מִדַּם הַשָּׂעִיר פַּעַם שְׁנִיָּה לְאַחַר דַּם הַפָּר: |
| 5. Если кровь козла пролилась до того, как он завершил представление его в Святая Святых, он должен принести другую кровь и заново окропить ею Святая Святых. | נִשְׁפַּךְ הַדָּם עַד שֶׁלֹּא גָּמַר מַתָּנוֹת שֶׁבְּקֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים. יָבִיא דָּם אַחֵר וְיַחְזֹר וְיַזֶּה בַּתְּחִלָּה בְּקֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים: |
| 6. Если он завершил представление крови во Святом Святых и начал представлять ее в Святилище, и кровь пролилась до того, как он завершил их, он должен принести другую кровь и начать с первого окропления в Святилище. | גָּמַר מַתָּנוֹת שֶׁבְּקֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים וְהִתְחִיל בְּמַתָּנוֹת שֶׁבַּהֵיכָל וְנִשְׁפַּךְ הַדָּם עַד שֶׁלֹּא גָּמַר יָבִיא דָּם אַחֵר וְיַתְחִיל מִתְּחִלַּת הַזָּיוֹת שֶׁבַּהֵיכָל: |
| 7. Если он завершил первую часть представления крови в Святилище и начал кропить кровью к Золотому жертвеннику, и кровь пролилась до завершения представления, он должен принести другую кровь и начать с первого представления к жертвеннику. Ибо каждое представление крови представляет собой отдельную фазу искупления. | גָּמַר מַתָּנוֹת שֶׁבַּהֵיכָל וְהִתְחִיל לִתֵּן עַל מִזְבַּח הַזָּהָב וְנִשְׁפַּךְ הַדָּם עַד שֶׁלֹּא גָּמַר. יָבִיא דָּם אַחֵר וּמַתְחִיל מִתְּחִלַּת מַתְּנוֹת הַמִּזְבֵּחַ שֶׁכֻּלָּן כַּפָּרָה בִּפְנֵי עַצְמָן הֵן: |
| 8. Если он завершил принесение крови на жертвенник, а затем кровь пролилась, ему не нужно приносить другую кровь, так как выливание остатка крови на внешний жертвенник не является обязательным требованием. Если кровь быка пролилась до того, как он завершил все представления, он должен принести другого быка и взять горсть благовоний, прежде чем зарезать быка. Он должен вознести благовония, затем принести кровь второго быка и окропить его кровью. | גָּמַר מַתְּנוֹת הַמִּזְבֵּחַ וְאַחַר כָּךְ נִשְׁפַּךְ הַדָּם אֵינוֹ צָרִיךְ לְהָבִיא דָּם אַחֵר. שֶׁשְּׁפִיכַת הַשְּׁיָרִים עַל מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן אֵינָהּ מְעַכֶּבֶת. וְאִם דָּם הַפָּר הוּא שֶׁנִּשְׁפַּךְ קֹדֶם שֶׁיִּגְמֹר כָּל הַמַּתָּנוֹת הֲרֵי זֶה מֵבִיא פַּר אַחֵר. וְיַחֲפֹן קְטֹרֶת פַּעַם שְׁנִיָּה קֹדֶם שְׁחִיטַת הַפָּר. וְיַקְטִיר הַקְּטֹרֶת וְאַחַר כָּךְ יָבִיא דָּמוֹ וְיַזֶּה מִמֶּנּוּ: |
| 9. Единственным, из-за которого коэны и их одежды оскверняются и который сжигается в пепелище, является последний бык, которым было совершено искупление. | וְאֵין מְטַמֵּא בְּגָדִים וְאֵין נִשְׂרָף בְּבֵית הַדֶּשֶׁן אֶלָּא הַפָּר הַזֶּה הָאַחֲרוֹן שֶׁבּוֹ נִגְמְרָה הַכַּפָּרָה: |
| 10. Если же кровь быка смешается с кровью козла до того, как первосвященник закончит кропление, то он должен окропить из смеси один раз вверх и семь раз вниз ради быка, а затем окропить из смеси один раз вверх и семь раз вниз ради козла. Если они смешались до последнего окропления, он должен окропить их один раз вниз ради быка, а затем один раз вверх и семь раз вниз ради козла. | נִתְעָרֵב לוֹ דַּם הַפָּר בְּדַם הַשָּׂעִיר קֹדֶם שֶׁיִּגְמֹר הַהַזָּיוֹת. נוֹתֵן אַחַת לְמַעְלָה וְשֶׁבַע לְמַטָּה לְשֵׁם פַּר. וְחוֹזֵר וְנוֹתֵן אַחַת לְמַעְלָה וְשֶׁבַע לְמַטָּה לְשֵׁם שָׂעִיר. נִתְעָרְבוּ בְּמַתָּנָה אַחֲרוֹנָה. נוֹתֵן אַחַת לְמַטָּה לְשֵׁם פַּר וְחוֹזֵר וְנוֹתֵן אַחַת לְמַעְלָה וְשֶׁבַע לְמַטָּה לְשֵׁם שָׂעִיר: |
| 11. Если чаши с кровью быка и кровью козла смешаются, и первосвященник не знает, в какой из них кровь быка, а в какой кровь козла, он должен окропить из одной из них один раз вверх и семь раз вниз, а затем окропить из второй, один раз вверх и семь раз вниз. А затем он снова кропит из крови в первой чаше, один раз вверх и семь раз вниз. Таким образом, каждый раз он будет кропить из крови быка, а после этого — из крови козла. | נִתְחַלְּפוּ הַכּוֹסוֹת וְלֹא יָדַע אֵי זֶה הוּא כּוֹס דַּם הַפָּר וְאֵי זֶה הוּא כּוֹס דַּם הַשָּׂעִיר נוֹתֵן מֵאֶחָד מֵהֶן אַחַת לְמַעְלָה וְשֶׁבַע לְמַטָּה. וְנוֹתֵן מִן הַשֵּׁנִי אַחַת לְמַעְלָה וְשֶׁבַע לְמַטָּה. (וְחוֹזֵר וְנוֹתֵן מִן הָרִאשׁוֹן אַחַת לְמַעְלָה וְשֶׁבַע לְמַטָּה). נִמְצָא מִכָּל מָקוֹם שֶׁנָּתַן מִדַּם הַפָּר וְאַחֲרָיו מִדַּם הַשָּׂעִיר: |
| 12. Следующие правила применяются, если первосвященник собрал кровь быка в двух чашах и кровь козла в двух чашах, и некоторые из чаш смешались, и неизвестно, в какой из чаш содержится кровь быка, а в какой — кровь козла. Он должен совершить все положенные по закону окропления из чаш, которые не были смешаны. Затем он должен вылить остаток крови из чаш, из которых он кропил, на основание жертвенника, как того требует закон. Чаши, которые были смешаны, следует вылить в сливной канал. | קִבֵּל דַּם הַפָּר בִּשְׁתֵּי כּוֹסוֹת. וְקִבֵּל דַּם הַשָּׂעִיר בִּשְׁתֵּי כּוֹסוֹת. וְנִתְעָרְבוּ מִקְצָת הַכּוֹסוֹת. וְלֹא נוֹדַע כּוֹס דַּם הַפָּר מִכּוֹס דַּם הַשָּׂעִיר. הֲרֵי זֶה מַזֶּה כָּל הַהַזָּיוֹת כְּמִצְוָתָן מִן הַכּוֹסוֹת שֶׁלֹּא נִתְעָרְבוּ. וְשׁוֹפַךְ שְׁיָרֵי אֵלּוּ שֶׁהִזָּה מֵהֶן עַל הַיְסוֹד כַּמִּצְוָה. וְאוֹתָן הַכּוֹסוֹת שֶׁנִּתְעָרְבוּ יִשָּׁפְכוּ לָאַמָּה: |
| 13. Даже если первосвященник покупал быка, приносимого в жертву в День Искупления, из собственных средств, как сказано (Ваикра 16:6): «И доставит Аарон тельца очистительной жертвы, который ему (принадлежит), и совершит искупление за себя и за свой дом», Вездесущий упразднил его право собственности на него в пользу всех его братьев-коэнов. Ибо если у них не было доли в нем, они не могли получить искупление через его жертву. Соответственно, если первосвященник умер до того, как был зарезан бык, коэн, занявший его место, не приносит другого быка. Он не считается очистительной жертвой, чьи владельцы умерли, которая сама обречена на смерть, ибо очистительная жертва, принадлежащая многим, никогда не обрекается на смерть. Если первосвященник зарезал быка, но умер до окропления его кровью для искупления, второй коэн входит в Храм с этой кровью и совершает окропление, приносящее искупление. | פַּר יוֹם הַכִּפּוּרִים אַף עַל פִּי שֶׁכֹּהֵן גָּדוֹל קוֹנֶה מִשֶּׁלּוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טז ו) (ויקרא טז יא) «פַּר הַחַטָּאת אֲשֶׁר לוֹ». הַמָּקוֹם הִפְקִיר מָמוֹנוֹ בּוֹ לְכָל אֶחָיו הַכֹּהֲנִים. שֶׁאִלּוּ לֹא הָיָה לָהֶן בּוֹ שֻׁתָּפוּת לֹא הָיוּ מִתְכַּפְּרִין בּוֹ. לְפִיכָךְ אִם מֵת כֹּהֵן גָּדוֹל קֹדֶם שֶׁיִּשָּׁחֵט הַפָּר. הַכֹּהֵן שֶׁעוֹמֵד תַּחְתָּיו אֵינוֹ מֵבִיא פַּר אַחֵר אֶלָּא שׁוֹחֵט אֶת שֶׁל רִאשׁוֹן. וְאֵינוֹ חַטָּאת שֶׁמֵּתוּ בְּעָלֶיהָ שֶׁתָּמוּת שֶׁאֵין חַטַּאת הָרַבִּים מֵתָה. שָׁחַט אֶת הַפָּר וּמֵת קֹדֶם שֶׁיְּכַפֵּר בְּדָמוֹ. הַכֹּהֵן הָאַחֵר נִכְנָס בְּדָם זֶה וּמְכַפֵּר בּוֹ: |
| 14. Желательный способ выполнения этой заповеди состоит в том, чтобы два козла в День Искупления были одинаковыми по внешнему виду, размеру и стоимости. Они должны быть куплены в одно и то же время. Тем не менее, даже если они не были одинаковыми, они были приемлемы. Точно так же, если один был куплен в один день, а другой — на следующий день, это допустимо. | שְׁנֵי שְׂעִירֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים מִצְוָתָן שֶׁיִּהְיוּ שָׁוִין בְּמַרְאֶה וּבְקוֹמָה וּבְדָמִים. וּלְקִיחָתָן כְּאַחַת. אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָן שָׁוִין כְּשֵׁרִין. לָקַח אֶחָד מֵהֶן הַיּוֹם וְאֶחָד לְמָחָר כְּשֵׁרִים: |
| 15. Следующие правила применяются, если один из этих козлов умрет. Если он умрет до проведения жеребьевки, он должен взять другого козла в пару к оставшемуся. Если он умер после жеребьевки, он должен привести двух новых козлов и провести жеребьевку снова, как и в первый раз. Он смотрит, какой из них умер. Если это был козел, который должен быть принесен в жертву Б-гу, он говорит: «Этот, за которого был выбран жребий для Б-га, должен заменить его». Если умерший козел был тем, кого должны были отправить к Азазелю, он говорит: «Этот, для которого был выбран жребий для Азазеля, должен заменить его». Другой козел из пары, из которой была выбрана вторым жребием, должен быть оставлен на пастбище до тех пор, пока на нем не появится отбраковывающий изъян. Затем его следует продать, а вырученные деньги использовать для добровольных пожертвований. Так поступают потому, что общинная очистительная жертва не подлежит смерти. | מֵת אֶחָד מֵהֶן. אִם עַד שֶׁלֹּא הִגְרִיל מֵת יִקַּח זוּג לְשֵׁנִי. וְאִם מִשֶּׁהִגְרִיל מֵת יָבִיא שְׁנַיִם וְיַגְרִיל עֲלֵיהֶן בַּתְּחִלָּה וְרוֹאֶה אֵי זֶהוּ שֶׁמֵּת. אִם הָיָה שֶׁל שֵׁם אוֹמֵר זֶה שֶׁעָלָה עָלָיו הַגּוֹרָל לַשֵּׁם יִתְקַיֵּם תַּחְתָּיו. וְאִם הָיָה הַמֵּת שֶׁל עֲזָאזֵל יֹאמַר זֶה שֶׁעָלָה עָלָיו הַגּוֹרָל לַעֲזָאזֵל יִתְקַיֵּם תַּחְתָּיו. וְהַשֵּׁנִי מִן הַשְּׁנַיִם שֶׁהִגְרִיל עֲלֵיהֶן בַּסּוֹף יִרְעֶה עַד שֶׁיִּפּל בּוֹ מוּם וְיִמָּכֵר וְיִפְּלוּ דָּמָיו לִנְדָבָה. שֶׁאֵין חַטַּאת הַצִּבּוּר מֵתָה: |
| 16. Если бык или козел, приносимые в жертву в День Искупления, потерялись, вместо них были выделены другие и принесены в жертву, а затем первые были найдены, то эти первые должны пастись до тех пор, пока у них не появится запрещающий порок. После этого их следует выкупить, а вырученные деньги использовать для добровольных приношений. Аналогично, если первые были найдены до того, как были принесены в жертву вторые, то первые должны быть принесены в жертву. Вторых следует оставить пастись, пока у них не появится запрещающий порок. После этого их следует выкупить, а вырученные деньги использовать для добровольных пожертвований. Обоснованием этих постановлений является то, что очистительная жертва в общине никогда не предается смерти. | פַּר וְשָׂעִיר שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁאָבְדוּ וְהִפְרִישׁ אֲחֵרִים תַּחְתֵּיהֶן וְקָרְבוּ וְנִמְצְאוּ הָרִאשׁוֹנִים. יִרְעוּ עַד שֶׁיִּסְתָּאֲבוּ וְיִמָּכְרוּ וְיִפְּלוּ דְּמֵיהֶן לִנְדָבָה. וְכֵן אִם נִמְצְאוּ הָרִאשׁוֹנִים קֹדֶם שֶׁיִּקָּרְבוּ אֵלּוּ יִקָּרְבוּ הָרִאשׁוֹנִים וְיִרְעוּ הַשְּׁנִיִּים עַד שֶׁיִּפּל בָּהֶן מוּם וְיִפְּלוּ דְּמֵיהֶן לִנְדָבָה. שֶׁאֵין חַטַּאת הַצִּבּוּר מֵתָה: |
| 17. Запрещающий изъян — даже временный — делает козла, посланного Азазелю, непригодным. Точно так же, если козел становится непригодным для жертвоприношения из-за временного фактора, он непригоден. Например, его мать была зарезана, чтобы накормить больного человека в День Искупления. Хотя соответствующий запрет подразумевает «заклание» животного и его потомства в один и тот же день, подталкивание козленка к Азазелю равносильно его закланию. | הַמּוּם פּוֹסֵל בְּשָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ אֲפִלּוּ מוּם עוֹבֵר. וְכֵן אִם נַעֲשָׂה מְחֻסַּר זְמַן נִפְסָל. כְּגוֹן שֶׁנִּשְׁחֲטָה אִמּוֹ לְחוֹלֶה בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים. שֶׁדְּחִיָּתוֹ לַעֲזָאזֵל הִיא שְׁחִיטָתוֹ: |
| 18. Если козел был трефным, то он неприемлем, ибо сказано (Ваикра 16:10): «Он будет поставлен живым пред Г-сподом». | הָיָה טְרֵפָה פָּסוּל שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טז י) «יָעֳמַד חַי»: |
| 19. Если козел заболеет и не сможет идти, тот, кто ведет его к Азазелю, должен нести его на своих плечах, даже в субботу. | חָלָה הַשָּׂעִיר וְאֵין יָכוֹל לְהַלֵּךְ מַרְכִּיבוֹ עַל כְּתֵפוֹ וַאֲפִלּוּ בְּשַׁבָּת: |
| 20. Если тот, кому поручено взять его, заболеет, его следует отправить с другим человеком. | חָלָה הַמְשַׁלֵּחַ הֲרֵי זֶה מְשַׁלְּחוֹ בְּיַד אַחֵר: |
| 21. Если назначенный взять его осквернился, он должен войти в Храм, взять его и уйти, как сказано (Ваикра 16:21): «в пустыню в руки назначенного человека». Подразумевается, что она должна быть отправлена в руки назначенного человека, даже если он осквернится. | נִטְמָא הַמְשַׁלֵּחַ הֲרֵי זֶה נִכְנָס לַמִּקְדָּשׁ וְנוֹטְלוֹ וְיוֹצֵא. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טז כא) «בְּיַד אִישׁ עִתִּי הַמִּדְבָּרָה». בְּיַד זֶה שֶׁהוּכַן אֲפִלּוּ נִטְמָא: |
| 22. Если этот человек столкнул козла с обрыва, и он не умер, то он должен спуститься за ним и убить его любым предметом, который послужит для этой цели. Разрешается извлекать выгоду из конечностей этого козла. | דְּחָפוֹ וְנָפַל הַשָּׂעִיר וְלֹא מֵת. יֵרֵד אַחֲרָיו וִימִיתֶנּוּ בְּכָל דָּבָר שֶׁמְּמִיתוֹ. וְאֵיבְרֵי שָׂעִיר זֶה מֻתָּרִין בַּהֲנָיָה: |
| 23. Если кровля здания Храма была открыта, первосвященник не должен был кропить кровью быка и кровью козла, потому что (Ваикра 16:17) сказано: «В шатре собрания». | נִפְחֲתָה תִּקְרָה שֶׁל הֵיכָל לֹא הָיָה מַזֶּה. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טז יז) «בְּאֹהֶל מוֹעֵד»: |
| 24. Если внутренний жертвенник не был освящен ранее приношением курений, первосвященник не должен был кропить кровью на него, как сказано (Ваикра 4:7): «Жертвенник для приношения курений». | מִזְבֵּחַ שֶׁלֹּא נִתְחַנֵּךְ בַּקְּטֹרֶת לֹא יַזֶּה עָלָיו. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ד ז) «מִזְבַּח קְטֹרֶת הַסַּמִּים»: |
| 25. Если в благовонии не хватало одной из специй или травы, поднимающей дым, первосвященник подлежал смерти, как сказано (Ваикра 16:2): «Чтобы он не входил во всякое время в Святилище, за завесу, пред покрытием, которое на ковчеге, чтобы не умер». Точно так же он подлежит смертной казни за вход в Святая Святых, не выполняя заповедь. Поэтому, если он преступил по неосторожности, войдя, но намеренно принес неприемлемое благовоние или принес полное благовоние вместе с недостающим, он подлежит смерти. | חָסֵר מִן הַקְּטֹרֶת אֶחָד מִסַּמָּנֶיהָ אוֹ מַעֲלֶה עָשָׁן חַיָּב מִיתָה עָלֶיהָ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טז ב) «וְלֹא יָמוּת כִּי בֶּעָנָן אֵרָאֶה עַל הַכַּפֹּרֶת». וְכֵן חַיָּב מִיתָה עַל בִּיאָתוֹ בְּלֹא מִצְוָה. לְפִיכָךְ אִם שָׁגַג בְּבִיאָה וְהֵזִיד בִּקְטֹרֶת. אוֹ שֶׁנִּכְנַס בִּקְטֹרֶת שְׁלֵמָה עִם הַחֲסֵרָה חַיָּב מִיתָה: |
| 26. Если он воскурил долю фимиама размером с оливку, которая должна была приноситься в Святая Святых в Святилище, он подлежит смертной казни. | הִקְטִיר מִן הַקְּטֹרֶת שֶׁל קֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים כְּזַיִת בַּהֵיכָל חַיָּב מִיתָה: |
| 27. Взятие горсти благовоний считается частью Храмового служения, и неправильные мысли могут запретить его. Точно так же зачерпывание углей для благовоний может быть запрещено неправильными мыслями, поскольку выполнение подготовительных действий, необходимых для принесения жертвы, считается принесением самой жертвы. | חֲפִינַת הַקְּטֹרֶת עֲבוֹדָה. וְהַמַּחְשָׁבָה פּוֹסֶלֶת בָּהּ. וְכֵן חֲתִיַּת הַגֶּחָלִים לַקְּטֹרֶת נִפְסֶלֶת בְּמַחְשָׁבָה. שֶׁמַּכְשִׁירֵי קָרְבָּן כְּקָרְבָּן: |
| 28. Существуют сомнения относительно правильного решения во всех следующих случаях: 1) он собирал благовония кончиками пальцев, боковыми сторонами рук или зачерпывал снизу-вверх; 2) он собрал благовония обеими руками, а затем свел их вместе; 3) благовоние рассыпалось по земле из его рук, и он собрал его; 4) кто-то другой собрал благовония и положил их ему в руки; 5) первосвященник собрал благовония и умер, а его заместитель вошел в Святая Святых с благовониями, собранными первым. Во всех этих случаях, как первоначальное предпочтение, он не должен предлагать такое благовоние. Если же он это сделал, то это допустимо. | חָפַן בְּרָאשֵׁי אֶצְבְּעוֹתָיו אוֹ מִן הַצְּדָדִין אוֹ מִמַּטָּה לְמַעְלָה אוֹ שֶׁחָפַן בְּיָדוֹ זוֹ וּבְיָדוֹ זוֹ וְקָרַב זוֹ לָזוֹ. אוֹ שֶׁנִּתְפַּזְּרָה קְטֹרֶת מִיָּדוֹ עַל הָאָרֶץ וַאֲסָפָהּ. אוֹ שֶׁחָפַן חֲבֵרוֹ וְנָתַן לְחָפְנָיו. אוֹ שֶׁחָפַן וּמֵת וְנִכְנַס שֵׁנִי בְּמַה שֶּׁחָפַן רִאשׁוֹן. כָּל אֵלּוּ סָפֵק וְלֹא יַקְטִיר וְאִם הִקְטִיר הֻרְצָה: |
| Да будет благословен Милосердный, дарующий помощь. | סליקו להו הלכות עבודת יוה"כ בס"ד: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Последствия неудачной разведки
Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Матот–Масэй»
За время истории нашего многострадального народа, доверху пропитанной еврейской кровью, мы успели построить два Храма.
Первый Храм построил король Шломо при поддержке своего отца — короля Давида. Второй Храм построили евреи, вернувшиеся из Вавилонского изгнания, под предводительством короля Кореша. Оба Храма были построены под ликующие возгласы всего народа и с большими надеждами! Оба Храма были разрушены под звуки меча и пушечного огня.
Этой разрухи могло бы и не быть! Первый Храм мог бы стать единственным и вечным Храмом. Когда поколение пустыни вошло в Землю Израиля, у них были особые силы Свыше для того, чтобы построить вечный Храм!
Что же произошло? Почему этого не случилось? Грех разведчиков! Если бы не это, то народ ещё при первом вхождении в Землю Израиля, могли бы удостоиться полного Освобождения и вечного Храма, который никогда не был бы разрушен! Какая неудача!
Но так было задумано Свыше. Наше изгнание стало «зелёным светом» для особой работы по выявлению в мире искр святости и таким образом мы удостоимся полного Освобождения и постройки Третьего вечного Храма прямо сейчас!