ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
13. И поднялся Билам утром, и сказал князьям Балака: Идите на вашу землю, ибо не соизволил Б-г дать мне пойти с вами.
пойти с вами. Но только с князьями, стоящими выше вас. Это учит, что он был высокомерен и даже в том, что он подвластен Вездесущему, признается в речах заносчивых. Поэтому «И вновь послал Балак князей» (более высокопоставленных и почтенных).
14. И поднялись князья Моава, и пришли к Балаку, и сказали: Не соизволил Билам идти с нами.
15. И вновь послал Балак князей, превзошедших числом и знатностью этих.
16. И пришли они к Биламу, и сказали ему: Так сказал Балак, сын Ципора: Не откажи прийти ко мне!
17. Ибо почести окажу тебе великие и все, что скажешь мне, исполню; и пойди же, прокляни мне этот народ.
ибо почести окажу тебе великие. Дам тебе больше, чем ты получал в прошлом (см. РАШИ к 21:27).
18. И ответил Билам, и сказал слугам Балака: Если даст мне Балак полный дом свой серебра и золота, не смогу преступить слова Б-га Всесильного моего, чтобы сделать малое или великое.
полный дом свой серебра и золота. Учит нас, что он был корыстолюбив и желал чужого добра. Он сказал: «Ему следует отдать мне все свое серебро и золото, ведь (иначе) ему придется нанимать многочисленные войска, (и при этом не известно), победит он или нет. Я же, несомненно, одержу победу» [Танхума].
не смогу преступить. Против своей воли признал, что он во власти других (лишен самостоятельности). Здесь он изрек пророчески, что не может лишить силы благословения, которые праотцы получили из уст Шхины (Превечного) [Танхума].
19. И ныне, останьтесь здесь и вы на ночь, и узнаю, что еще Б-г говорить будет мне.
также и вы. Он обмолвился (невольно сказал правду): вы также уйдете разочарованные, как и предшествовавшие вам.
что еще (букв.: что прибавит). Он не изменит Своих речей, (не заменит) благословение проклятием; хорошо, если не благословит еще (сверх прежних благословений). Здесь пророчески изрек, что Он даст им благословения дополнительные при его посредстве [Танхума].
20. И явил Себя Б-г Биламу ночью, и сказал Он ему: Если звать тебя пришли люди, встань, иди с ними, но только слово, какое говорить буду тебе, его исполни.
если звать тебя. Если это «зов» для тебя (для твоего блага) и ты надеешься получить за это вознаграждение, то «встань, иди с ними». Однако, желаешь того или нет, «слово, какое говорить буду тебе, его исполни». И вопреки всему Билам пошел. Он решил: «Быть может, уговорю Его, и Он согласится».
21. И поднялся Билам утром, и оседлал он ослицу свою, и пошел он с князьями Моава.
и оседлал он ослицу свою. Отсюда (следует), что ненависть нарушает заведенный порядок, т.к. он сам оседлал (а не его слуги). Сказал Святой, благословен Он: «Нечестивый! Их праотец Авраам давно опередил тебя (в том), как сказано: «И поднялся Авраам рано утром, и оседлал своего осла» [Берейшит 22:3] [Танхума, Санедрин 105б]. (О Биламе сказано «и поднялся утром», об Аврааме сказано «и поднялся рано утром». Авраам поднялся раньше, его порыв к добру опередил твой порыв ко злу.)
с князьями Моава. Его сердце (его умонастроение), как их сердце (т.е. у них на уме одно).
22. И воспылал гнев Б-жий на то, что идет он, и стал ангел Б-га на пути преткновением ему, а он ехал на ослице своей, и два отрока его с ним.
что идет он. Видел, что это худо в глазах Вездесущего, и желал идти.
преткновением (препятствием) ему. Это был ангел милосердия (ибо он назван ангелом Б-га, посланцем Всемилостивого), и он хотел удержать его от греха, чтобы ему не согрешить и не погибнуть [Танхума].
и два отрока его с ним. Отсюда (следует), что знатный человек, отправляясь в путь, должен взять с собой двух людей в услужение себе, так, чтобы они могли служить поочередно (т.е. чтобы один брал на себя обязанности другого, если тому нужно отлучиться от своего господина, см. РАШИ к Берейшит 22:3) [Танхума].
23. И увидела ослица ангела Б-га, стоящего на пути, и меч его обнаженный в руке его, и свернула ослица с дороги, и пошла по полю. И бил Билам ослицу, чтобы возвратить ее на дорогу.
и увидела ослица. А (Билам) не видел, потому что Святой, благословен Он, дал животному возможность видеть больше, чем человеку, ибо тот наделен рассудком и может рассудка лишиться при виде пагубных сил.
и меч его обнаженный в руке его. Он сказал: «Этот нечестивый отложил в сторону орудия своего ремесла, ведь меч — оружие народов мира, он же решил бороться (с сынами Израиля) своими устами, а это их ремесло. Тогда и я возьмусь за его (ремесло) и поверну его против него. И таков его (Билама) конец, (как сказано:) «А Билама, сына Беора, убили мечом» [31:8].
24. И стал ангел Б-га на тропе меж виноградников, ограда с одной стороны и ограда с другой.
на тропе. Согласно переводу на арамейский язык, на тропе. И подобно этому «если праха Шомрона хватит для стоп» [Млахим I 20:10] — это прах, пристающий к ногам при ходьбе. И так же «кто меряет воду стопой» [Йешаяу 40:12] — своими ногами на ходу.
ограда с одной стороны и ограда с другой. Без уточнения (это слово означает) каменную ограду (в следующем стихе она названа «стена», что обычно означает каменную стену).
25. И увидела ослица ангела Б-га, и прижалась к стене, и прижала ногу Билама к стене, и снова он бил ее.
прижала. (Означает: прижала) другого — «ногу Билама». (Это переходный глагол.)
прижалась. (Означает: прижалась) она сама. (Это возвратная форма глагола.)
26. И вновь перешел ангел Б-га, и стал в месте узком, где нет пути уклониться вправо или влево.
и перешел ангел Б-га. Прошел еще (дальше) пред ним — прошел так, чтобы быть пред ним в другом месте, подобно «А он прошел пред ними» [Берейшит 33:3]. А аллегорическое толкование дает мидраш Танхума: Почему он остановился в трех местах? (Ангел) указал (Биламу) на (трех) праотцев. (Вначале ангел встречает Билама в поле, и тот может обойти его справа и слева. У Билама, идущего проклинать потомков Авраама, есть как бы два обходных пути, потому что от Авраама произошел Ишмаэль и сыны Ктуры. Затем ангел встречает Билама у стены, и тот может обойти его с одной стороны. У Билама, идущего проклинать потомков Ицхака, есть один обходный путь, потому что от Ицхака произошел Эсав. И, наконец, ангел встречает Билама в узком месте, где нет пути. У Билама, идущего проклинать сынов Яакова, нет пути обходного, потому что все потомки Яакова праведны.)
27. И увидела ослица ангела Б-га, и легла она под Биламом; и воспылал гнев Билама, и бил он ослицу палкой.
28. И открыл Б-г уста ослицы, и сказала она Биламу: Что сделала я тебе, что бил ты меня уже трижды?
уже три раза. Дал ему косвенное указание: Ты желаешь истребить народ, празднующий ежегодно три праздника восхождения? [Танхума].
29. И сказал Билам ослице: Ибо ты надругалась надо мною! Будь меч в моей руке, я тотчас убил бы тебя!
надругалась. Согласно переводу на арамейский язык, означает поругание и позор.
будь меч в моей руке. Для него это было великим позором в глазах князей: человек идет истребить целый народ своими устами (своим проклятием), и ему нужен меч, чтобы справиться с этой ослицей! [Танхума].
30. И сказала ослица Биламу: Разве не я твоя ослица, на которой ты ездил изначально и до сего дня? Ужели привычно мне делать тебе такое? И сказал он: Нет.
привычно. Согласно переводу на арамейский язык, (имела ли я обыкновение), и подобно этому «имеет ли обыкновение муж» [Йов 22:2]. А наши мудрецы толкуют этот стих в Талмуде: Спросили у него: «Почему ты не ездишь на коне?» Сказал им: «Я отпустил его на луг (пастись)». (Тогда ослица сказала: «Не я ли твоя ослица, на которой ты ездил изначально и до сего дня?» И у тебя никогда не было коня.) Так находим в трактате Авода зара [4б].
31. И открыл Б-г глаза Биламу, и увидел он ангела Б-га, стоявшего на пути, и меч обнаженный в руке его. И поклонился он, и повергся на свое лицо.
32. И сказал ему ангел Б-га: За что бил ты ослицу твою уже три раза? Ведь я выступил преткновением, ибо порывист был путь наперекор мне.
ибо стремителен (порывист) был путь наперекор мне. Учители наши, мудрецы Мишны, толковали это как аббревиатуру (как слово, образованное сложением начальных букв слов): она устрашилась, увидев, и посторонилась, ибо этот путь был против меня [Шабат 125а], т.е. (путь) возбуждал во мне ревность, гневил меня. А в прямом смысле (означает:) ибо порывался в путь против меня, (где порывист) по значению подобно содрогание, быстрое колебательное движение. (Понимать следует так:) ибо я видел, как отправившийся в путь торопится и спешит в пути, который гневит меня и который наперекор мне. Это стих с опущенными словами (после «порывист» опущено слово «путник, отправившийся в путь»), подобно «и томилась (душа) Давида» [Шмуэль II 13:39] (где опущено слово «душа»). Другое объяснение: «порывист» означает «удоволение», подобно «Через нечестивых» [Йов 16:11] — удоволяет и утешает меня при посредстве нечестивых, которые лишь досаждают. (Т.е. отправившийся в путь желает идти против меня и тешит себя надеждой, что способен на это.)
33. И увидела меня ослица, и посторонилась она предо мною уже трижды. Если бы не посторонилась она предо мною, я тотчас убил бы тебя, а ее оставил в живых.
Если бы не посторонилась. То же, что «если бы не посторонилась». Иногда имеет значение «если бы не».
букв.: также тебя убил бы. Это стих с измененным порядком слов, то же, что «Я также убил бы тебя». Иными словами: Я причинил бы тебе не только задержку, но также и гибель.
а ее оставил бы в живых. Теперь же, потому что она заговорила и порицала тебя, и ты не мог возразить на ее порицание, как написано: «И сказал он: Нет!», — я убил ее, чтобы не сказали: «Это (животное), молчать заставившее Билама своим порицанием, (на которое он) не сумел ответить». Ибо Вездесущий щадит честь человеческую. И подобно этому «То убей женщину и скотину» (при посредстве которой был совершен грех) [Ваикра 20:16]. И так же «...скотину убейте» [там же 20:15] [Танхума].
34. И сказал Билам ангелу Б-га: Я согрешил, ибо не знал, что ты стоишь против меня на пути. И ныне, если худо в глазах твоих, то я возвращусь.
ибо я не знал. Также и это в порицание ему, и он вынужден был признаться. Ведь он похваляется тем, что ведает волю Всевышнего [24:16], (а здесь) его же уста свидетельствуют: «Я не знал» [Танхума].
если худо в твоих глазах, то я возвращусь. Этот ответ был выступлением против Вездесущего. Сказал (Билам ангелу): «Он Сам велел мне идти, а ты, ангел, отменяешь Его повеление! Привычно Ему такое: Он изречет, а ангел отклонит. Он сказал Аврааму: «Возьми сына твоего и т.д.» [Берейшит 22:2] и через ангела отклонил Свое повеление. Так и со мной если это худо в твоих глазах, я должен возвратиться» [Танхума]. (Толкование основано на том, что Билам обращается к ангелу; вместо «Если это неугодно Б-гу» он говорит: «Если это неугодно тебе».)
35. И сказал ангел Б-га Биламу: Иди с людьми, но только слово, какое говорить буду тебе, его говори. И пошел Билам с князьями Балака.
иди с людьми. Ибо удел твой с ними, и ты будешь истреблен из мира.
иди с людьми. Человеку дают идти тем путем, каким он идти желает [Макот 20б].
однако. Желаешь того или нет, «слово, какое буду говорить (тебе, то говори)».
с князьями Балака. Он рад был проклясть (сынов Израиля), как (были рады) они (князья Балака; см РАШИ к 22:21)
36. И услышал Балак, что пришел Билам, и вышел навстречу ему к граду Моава, что на рубеже Арнона, который на краю предела.
и услышал Балак. Послал гонцов известить его (о своем приходе).
к граду Моава. К его столице, главному городу, тем самым говоря: «Смотри, что они желают искоренить!» [Танхума].
37. И сказал Балак Биламу: Ведь я посылал к тебе призвать тебя, почему ты не шел ко мне? Ужели не могу я почтить тебя?
ужели не могу я почтить тебя. Предсказал, что (Биламу) предстоит уйти от него с позором [Танхума].
38. И сказал Билам Балаку: Вот я пришел к тебе. Ныне смогу ли говорить что-либо? Слово, какое вложит Б-г в уста мои, то говорить буду.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №55.
(1) Руководителю [музыкантов], на негинот. Нравоучение Давида. (2) Прислушайся, о Всесильный, к молитве моей, не скрывайся от мольбы моей. (3) Внемли мне и ответь мне, я стенаю, говоря о горести моей, и кричу. (4) Из-за вражеского голоса, из-за притеснения злодея, ибо они на меня возлагают тягость, в гневе враждуют против меня. (5) Сердце мое трепещет во мне, смертные ужасы напали на меня. (6) Страх и трепет пронзили меня, дрожь объяла меня. (7) Сказал я: «Кто дал бы мне крылья, как у голубя? Улетел бы я и поселился [в спокойном месте]. (8) Странствовал бы я вдали, оставался в пустыне вовек. (9) Поспешил бы в укрытие, от вихря, от бури». (10) Уничтожь [их], Г-сподь, раздели языки их, ибо вижу я насилие и распри в городе. (11) Днем и ночью ходят они кругом по стенам его, злодеяние и беззаконие среди него. (12) Среди него несчастье, лукавство и обман не сходят с улиц его. (13) Ибо не враг поносит меня — это я перенес бы; не ненавистник мой величается надо мною — от него бы я укрылся. (14) Но ты, человек, равный мне по достоинству, друг мой, верный мне, (15) с которым мы вместе наслаждались мудрыми советами, в Дом Всесильного ходили вместе! (16) Он осудит их к смерти, сойдут они здоровыми в могилу, ибо зло в жилищах их, среди них. (17) Я же воззову ко Всесильному, и Б-г спасет меня. (18) Вечером и утром и в полдень буду говорить и стенать, и услышит Он голос мой. (19) Он избавлял в мире душу мою в битве, ибо многие были со мною. (20) Услышит Всесильный, смирит их от века живущий, потому что нет в Нем перемены, а они не боятся Всесильного. (21) Простер он руки свои на тех, которые с ними в мире, нарушил он союз свой. (22) Мягче масла уста его, а в сердце у него вражда. Слова его нежнее масла, но они суть обнаженные мечи. (23) Возложи на Б-га бремя твое, и Он поддержит тебя. Не даст Он никогда опуститься праведнику. (24) Ты же, Всесильный, низведешь их в ров погибели. Кровожадные и коварные — да не доживут до половины своих дней. А я на Тебя уповаю.
Псалом №56.
(1) Руководителю [музыкантов]. О голубке, безмолвствующей в удалении, — золотой венец Давида, по поводу задержания его филистимлянами в Гате. (2) Помилуй меня, Всесильный, ибо хотят поглотить меня; каждый день неприятель теснит меня. (3) Враги мои каждый день ищут поглотить [меня], ибо много неприятелей у меня, о Всевышний! (4) В день страха я на Тебя уповал, (5) на Всесильного, восхвалю я слово Его. На Всесильного уповаю я — не боюсь: что сделает мне плоть? (6) Каждый день они делают печальными слова мои, все помышления их обо мне — ко злу: (7) собираются, притаиваются, наблюдают за моими пятами, надеясь [уловить] душу мою. (8) [Неужели] они избегнут воздаяния за неправду свою? В гневе низложи, Всесильный, народы [эти]. (9) Мои скитания Ты сосчитал; слезы мои положи в сосуд у Тебя — в книгу Твою [запиши]. (10) Тогда, [когда] враги мои обратятся назад в тот день, когда я буду взывать к Тебе, то буду знать, что это Всесильный за меня. (11) Во Всесильном восхвалю я слово [Его], в Б-ге восхвалю я слово [Его]. (12) На Всесильного я уповаю, не боюсь, что сделает мне человек? (13) На мне, Всесильный, обеты Тебе, Тебе воздам благодарения, (14) ибо Ты избавил душу мою от смерти, да и ноги мои от преткновения, чтобы ходил я пред Всесильным в свете жизни.
Псалом №57.
(1) Руководителю [музыкантов]. Не погуби! Давида золотой венец, по поводу бегства от Шауля в пещеру. (2) Помилуй меня, Всесильный, помилуй меня, ибо в Тебе укрывается душа моя, в тени крыл Твоих я укроюсь, пока не минует несчастье. (3) Воззову ко Всесильному [Б-гу] Всевышнему, ко Всесильному, исполняющему [обещанное] мне; (4) Он пошлет с небес [ангелов] и спасет меня, ищущего поглотить меня посрамит вовек, пошлет Всесильный милосердие Свое и истину Свою. (5) Душа моя среди львов, я лежу среди дышащих пламенем, среди сынов человеческих, у которых зубы — копья и стрелы, язык у которых — острый меч. (6) Возвысься над небесами, о Всесильный, над всей землей да будет слава Твоя! (7) Сеть уготовили стопам моим, душа моя поникла, яму выкопали предо мною, сами упадут в нее, вовек! (8) Сердце мое готово, Всесильный, готово сердце мое: буду петь и прославлять. (9) Воспрянь, слава моя, воспрянь, лира и арфа! Я утреннюю зарю разбужу. (10) Буду хвалить Тебя между народами, о Г-сподь, прославлять среди племен, (11) ибо велико — до небес — милосердие Твое, до небесных высот истина Твоя. (12) Возвысься над небесами, о Всесильный, над всей землей да будет слава Твоя!
Псалом №58.
(1) Руководителю [музыкантов]. Не погуби! Давида золотой венец. (2) Подлинно ли правду говорите вы, немые, справедливо ли судите, сыны человеческие? (3) Также и в сердце неправду вы творите на земле, оправдываете злодеяния рук ваших. (4) С самого рождения отступают злодеи, от утробы матери заблуждаются говорящие ложь. (5) Яд у них — подобен яду змеи, [яду] глухого аспида, который затыкает ухо свое (6) и не слышит голоса заклинателей, даже самого искусного в заклинаниях. (7) Всесильный! Сокруши зубы во рту у них, клыки львов разбей, о Б-г! (8) Растают они, словно вода, пройдут; когда напрягут стрелы, они будут как переломленные. (9) Пропадут они, словно распускающаяся улитка, не увидят солнца, как выкидыш у женщины. (10) Прежде, чем терниями станут нежные колючки, словно [человек] здоровый в гневе, буря искоренит их. (11) Возрадуется праведник, когда увидит возмездие, стопы свои омоет в крови злодея. (12) И скажет человек: «Все-таки есть плод у праведника! Все-таки есть Всесильный, судья на земле!»
Псалом №59.
(1) Руководителю [музыкантов]. Не погуби! Давида золотой венец, когда Шауль послал стеречь дом его, чтобы умертвить его. (2) Избавь меня от врагов моих, Всесильный мой! От восстающих на меня защити меня! (3) Избавь меня от творящих неправду, спаси меня от людей кровожадных! (4) Ибо вот, устроили они засаду для души моей, собираются на меня сильные — не за преступление мое и не за проступок мой, о Б-г. (5) Без вины [моей] сбегаются и готовятся. Воспрянь на помощь мне и смотри. (6) Ты, Б-г, Всесильный [Б-г] воинств, Всесильный [Б-г] Израиля, пробудись помянуть все народы, не щади никого из изменников, [совершающих] беззаконие, вовек! (7) Вечером возвращаются они, воют, как псы, и ходят вокруг города. (8) Вот, голос подают пастями своими, в устах их мечи. «Ибо, — [думают они], — кто слышит?». (9) Но Ты, Б-г, смеешься над ними, глумишься над всеми язычниками. (10) Сила — у него, я к Тебе прибегаю, ибо Всесильный — заступник мой. (11) Всесильный, благодетельствующий мне, встретит меня; Всесильный даст мне наблюдать [падение] врагов моих. (12) Не умерщвляй их, дабы не забыл народ мой. Твоей силой заставь их скитаться и низложи их, Г-сподь, защитник наш. (13) Слово уст их есть грех рта, попадутся они за гордость свою, об [их] проклятии и истощении будут говорить. (14) Истребляй в гневе, истребляй, и не станет их, чтобы узнали, что Всесильный властвует над Яаковом до самых пределов земли, вовек. (15) И возвратятся они вечером, будут выть, как псы, и ходить вокруг города. (16) Будут бродить, чтобы найти пищу, и, не насытившись, — сетовать. (17) А я буду воспевать мощь Твою, с раннего утра петь о милосердии Твоем, ибо Ты был мне защитой и убежищем в день бедствия моего. (18) Мощь моя! Ты мое песнопение! Ибо Всесильный — заступник мой, Всесильный, благодетельствующий мне.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
10 Тамуза
И можно это сравнить с лунным светом, освещающим Землю ночью: Луна отражает солнечный свет, и таким образом на Земле светит свет от света Солнца. И точно так же, как в этом сравнении, буквы речений — сумма проистечении, жизнетворности, и света, и силы от атрибутов Всевышнего, благословен Он, для сотворения миров из ничего, их оживления и поддержания их существования, пока есть на то воля Его, благословенного. И от этого общего проистечения и великого свечения засветил Всевышний и продолжил от него производные, подобные ему, и их ответвления, которые есть производные и проистечение света от букв, и это — смена букв и их подстановки. Ими Он сотворил отдельные творения в каждом из миров. Точно так же Он засветил еще, и продолжил, и низвел вниз отражение отражения от отражения [троекратно уменьшенное отражение] от отражений букв. И еще продолжил и низвел до самого низа поступенного нисхождения, пока не стали созданы совершенно неодушевленные [творения], как камни и земля. И их имена эвен [«камень»] и афар [«земля»] есть смены смен [букв] и т. д и подстановки подстановок [букв] и т. д, как уже говорилось выше. Завершена часть вторая, с Б-жьей помощью, да будет Он благословляем и превозносим.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 10 Тамуза
В начале своего руководства (движением ХАБАД) Алтер Ребе сказал:
[Написано (Псалмы 37:23):] «Всевышний определяет шаги человека». Когда еврей приезжает в какое-либо место, это происходит для того, чтобы он выполнил заповедь — как из числа заповедей, определяющих взаимоотношения между человеком и Всевышним, так и из числа заповедей, которые определяют взаимоотношения между людьми. Еврей является посланником Всевышнего, в каком бы месте он ни находился. Посланник обладает силой того, кто его посылает. Преимущество еврейских душ над ангелами [в этом отношении, ибо ангелы тоже являются посланниками, исполняющими волю Б-га] заключается в том факте, что [Б-г дает Свою свободу действий] душам через Тору.
Примечания:
Одним из средств, с помощью которых мы, смертные, — в отличие от ангелов — активно привлекаем влияние Свыше в этот мир, является изучение Торы, учения которой исходят из уровня мудрости Всевышнего и они вечны. Ангелы просто служат посланниками для выполнения определенных задач на земле, в то время как у евреев есть постоянная и непрерывная миссия. Более того, даже когда ангелы посылаются для раскрытия учений Торы, они все равно остаются простыми посланниками. Еще одним аспектом, в котором души превосходят ангелов, является соблюдение заповедей, предписанных Торой.
Как замечает Ребе РАШАБ, человек иногда чувствует, что что-то тянет его в определенном направлении. Он не знает, почему он хочет пойти туда, но он знает, что хочет.
Каков источник этой мотивации? Поскольку ему суждено свыше исполнить особое намерение в этом месте, воля Б-га теперь влияет на его волю, вызывая у него желание отправиться туда. Вышеупомянутое учение просит нас признать эту динамику и принять ее. Это даст нам возможность более эффективно выполнять нашу неизведанную миссию, обнаружив интуицию, которая позволит нам достичь гораздо большего, чем мы могли бы изначально задумать.
В письме, из которого взято вышеприведенное учение (письмо №1214), Ребе РАЯЦ рассказывает, как это указание инициировало ряд событий, которые привели одного из хасидов Алтер Ребе к выкупу свитка Торы, находившегося во владении неевреев в течение трех лет.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 189
71-я заповедь «делай» — повеление, чтобы совершивший определенные прегрешения приносил бы во искупление повинную жертву, — и это «безусловная повинная жертва». За следующие грехи обязаны принести эту жертву: «меила» (злоупотребление Храмовыми святынями), грабеж, связь с «шифха харуфа» (наполовину освобожденной рабыней; например, она принадлежала двум компаньонам, и один из них дал ей вольную, а второй — нет) и ложная клятва держателя вклада.
Каждый, кто по ошибке воспользовался Храмовым имуществом для себя, и такое пользование оценивается, как минимум, в пруту (мелкую серебряную монету) — злоупотребил ли он имуществом Храма или тем, что предназначено на жертвенник; каждый, кто ограбил другого, как минимум, на пруту, и поклялся в своей невиновности; каждый, вступивший в связь с наполовину освобожденной рабыней, или клятвенно отрицающий, что ему был вручен на хранение вклад, — как по ошибке, так и умышленно, — все они обязаны принести жертву за свой грех, но не грехоочистительную жертву, а повинную. И эта жертва называется «безусловной повинной жертвой» (потому что он безусловно знает, что согрешил).
Сказал Всевышний, да будет Он превознесен: «Если кто-нибудь злоупотребил святынями Всевышнего, но совершил этот грех по ошибке, пусть принесет в повинную жертву Всевышнему самца мелкого скота без порока...» (Ваикра 5:15).
И сказал Он: «Если кто-нибудь согрешит перед Всевышним и злоупотребит доверием ближнего, отрицая, что ему было отдано что-то на хранение или во временное пользование; или будет виновен в грабеже или присвоении имущества ближнего; или найдет потерянное и будет отрицать все это, и поклянется ложно, что он не совершал эти грехи... Во всех случаях ложной клятвы он прежде всего должен вернуть все сполна, прибавив пятую часть, тому, кому это принадлежит, — в день признания своей вины. И в повинную жертву пусть принесет коэну самца мелкого скота без порока... — в повинную жертву Всевышнему» (там же 5:21-25).
И сказал Он: «И если человек ляжет с излиянием семени с женщиной, а она — рабыня, обрученная мужу, но еще не выкупленная, или свобода не дана ей... пусть принесет он свою повинную жертву Всевышнему» (Ваикра 19:20:21).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Критот (9а).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о жертве за непреднамеренный грех. Гл. 9
| 1. Существуют пять грехов, за нарушение которых необходимо принести повинную жертву. Это называется достоверной жертвой вины, потому что она не приносится из-за сомнений. Это: 1) близость с освященной наложницей, 2) грабеж, 3) присвоение священных предметов, 4) осквернение ритуальной нечистотой назореем и 5) очищение от проказы. Что подразумевается под близостью с освященной рабыней? Когда мужчина вступает в интимную связь с освященной рабыней, намеренно или ненамеренно, он должен принести повинную жертву, если она достигла совершеннолетия, осознает проступок, сознательно участвует в нем, а до этого вступала в связь обычным образом, и связь была завершена, тогда она также подлежит наказанию плетьми, как сказано (Ваикра 19:20-21): «И если муж ляжет с женщиной с излиянием семени, а она — рабыня, мужу назначенная, полностью не выкупленная, или вольная не дана ей, взыскание будет (ей), смерти же не будут преданы, ибо воли не получила. И доставит он свою повинную жертву Г-споду ко входу в шатер собрания — овна в повинную жертву». | עַל חָמֵשׁ עֲבֵרוֹת מֵבִיא קָרְבַּן אָשָׁם וְהוּא הַנִּקְרָא אָשָׁם וַדַּאי שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ בָּא מִשּׁוּם סָפֵק. וְאֵלּוּ הֵן. עַל שִׁפְחָה חֲרוּפָה וְעַל הַגֵּזֶל וְעַל הַמְּעִילָה וְעַל טֻמְאַת נָזִיר וְעַל הַצָּרַעַת כְּשֶׁיִּטְהַר מִמֶּנָּה. עַל שִׁפְחָה חֲרוּפָה כֵּיצַד. הַבָּא עַל שִׁפְחָה חֲרוּפָה בֵּין בְּזָדוֹן בֵּין בִּשְׁגָגָה מֵבִיא אָשָׁם. וְהוּא שֶׁתִּהְיֶה גְּדוֹלָה וּמְזִידָה וּבִרְצוֹנָהּ וְתִהְיֶה בְּעוּלָה כְּדַרְכָּהּ וּבִגְמַר בִּיאָה כְּדֵי שֶׁתִּלְקֶה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט כ) «בִּקֹּרֶת תִּהְיֶה» (ויקרא יט כא) «וְהֵבִיא אֶת אֲשָׁמוֹ» הִיא לוֹקָה וְהוּא מֵבִיא קָרְבָּן: |
| 2. В соответствии с устной традицией, мы учим: в ситуации, когда она подлежит наказанию плетьми, он обязан принести жертву. Когда она освобождена от наказания плетьми, он освобождается от жертвоприношения. | וּמִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁבִּזְמַן שֶׁהִיא חַיֶּבֶת מַלְקוֹת הוּא חַיָּב בְּקָרְבָּן וּבִזְמַן שֶׁהִיא פְּטוּרָה מִן הַמַּלְקוֹת הוּא פָּטוּר מִן הַקָּרְבָּן: |
| 3. Если юноша, которому исполнилось девять лет, вступает в интимную связь с освященной рабыней, она подлежит наказанию плетьми, а он обязан принести жертву. Мне кажется, что он не приносит жертву, пока не достигнет совершеннолетия и интеллектуальной зрелости. | בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד שֶׁבָּא עַל שִׁפְחָה חֲרוּפָה. הִיא לוֹקָה וְהוּא מֵבִיא קָרְבָּן. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁאֵינוֹ מֵבִיא עַד שֶׁיַּגְדִּיל וְיִהְיֶה בֶּן דַּעַת: |
| 4. Мы уже объясняли в «Законах о запретных связях» определение термина «обрученная рабыня», используемого в Торе, и что оба не несут ответственности, пока он не вступил с ней в обычную близость и отношения не были завершены. Поэтому если два человека скажут ему: «Ты был близок с освященной рабыней», а он сказал: «Я не был с ней близок», то его слова принимаются, и он не приносит жертву в результате их заявлений. Ибо он знает, завершил он отношения или нет, и его заявление: «У меня не было близости» можно истолковать как «Я не завершил отношения». | כְּבָר בֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת בִּיאוֹת אֲסוּרוֹת מַה הִיא הַשִּׁפְחָה הַחֲרוּפָה הָאֲמוּרָה בַּתּוֹרָה. וְשֶׁאֵינָן חַיָּבִין עַד שֶׁיִּבְעל כְּדַרְכָּהּ וְיִגְמֹר. לְפִיכָךְ אִם אָמְרוּ לוֹ שְׁנַיִם בָּעַלְתָּ שִׁפְחָה חֲרוּפָה וְהוּא אוֹמֵר לֹא בָּעַלְתִּי נֶאֱמָן וְאֵינוֹ מֵבִיא קָרְבָּן עַל פִּיהֶן. שֶׁהֲרֵי הוּא יוֹדֵעַ אִם גָּמַר בִּיאָתוֹ אוֹ לֹא גָּמַר וְזֶה שֶׁאָמַר לֹא בָּעַלְתִּי כְּלוֹמַר לֹא גָּמַרְתִּי: |
| 5. Несмотря на то, что мужчина вступает в интимную связь с освященной рабыней много раз, он обязан принести только одну повинную жертву. Что подразумевается? Мужчина много раз вступал в близость с освященной рабыней намеренно или вступил с ней в близость случайно, осознал это, а затем снова вступил с ней в близость случайно и осознал это — даже если эта последовательность повторяется 100 раз за 100 пропусков осознания, он обязан принести только одну повинную жертву. Она искупает его вину за все, как за намеренные, так и за непреднамеренные проступки с ней. Когда применимо вышесказанное? Когда он имел близость только с одной освященной рабыней. Если же он имел близость со многими посвященными рабынями, даже при одном грехе, он обязан принести повинную жертву за каждую посвященную рабыню, с которой согрешил. | הַבָּא עַל הַשִּׁפְחָה בִּיאוֹת הַרְבֵּה אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא אָשָׁם אֶחָד. כֵּיצַד. הַבָּא עַל הַשִּׁפְחָה בִּיאוֹת הַרְבֵּה בְּזָדוֹן אוֹ שֶׁבָּא עָלֶיהָ בִּשְׁגָגָה וְנוֹדַע לוֹ וְחָזַר וּבָא עָלֶיהָ בִּשְׁגָגָה וְנוֹדַע לוֹ. אֲפִלּוּ מֵאָה פְּעָמִים בְּמֵאָה הַעֲלָמוֹת. מַקְרִיב אָשָׁם אֶחָד וּמִתְכַּפֵּר לוֹ עַל הַכּל עַל הַזְּדוֹנוֹת שֶׁבָּהּ וְעַל הַשְּׁגָגוֹת. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשִׁפְחָה אַחַת. אֲבָל הַבָּא עַל שְׁפָחוֹת הַרְבֵּה אֲפִלּוּ בְּהֶעְלֵם אַחַת חַיָּב אָשָׁם עַל כָּל שִׁפְחָה וְשִׁפְחָה: |
| 6. Если мужчина имел близость с освященной рабыней, отложил свою повинную жертву и после этого снова имел с ней близость, то он несет ответственность за каждый раз, когда они были близки. Откладывание жертвы создает различие. Поэтому считается, что он принес жертву, а затем снова вступил в близость с освященной рабыней. Аналогично, если мужчина был близок с одной освященной рабыней пять раз за один промежуток времени, затем осознал один проступок и отложил повинную жертву, а затем осознал второй, он должен отложить еще одну, даже если оба проступка были совершены за один промежуток времени. Поскольку он узнал о проступке только после того, как отложил жертвоприношение, это все равно, что он вступил в близость с ней после того, как отложил жертвоприношение. Ибо законы, относящиеся к тому, кто действует непреднамеренно, и к тому, кто действует намеренно, одинаковы в отношении освященной рабыни. | בָּעַל שִׁפְחָה וְהִפְרִישׁ אֲשָׁמוֹ וְחָזַר וּבְעָלָהּ אַחַר שֶׁהִפְרִישׁ אֲשָׁמוֹ חַיָּב עַל כָּל אַחַת וְאַחַת שֶׁהַהַפְרָשָׁה מְחַלֶּקֶת וְנִמְצָא כְּמִי שֶׁהִקְרִיב וְאַחַר כָּךְ בָּעַל. וְכֵן אִם בָּעַל חָמֵשׁ בְּעִילוֹת בְּהֶעְלֵם אַחַת בְּשִׁפְחָה אַחַת וְנוֹדַע לוֹ עַל אַחַת מֵהֶן וְהִפְרִישׁ אֲשָׁמוֹ וְאַחַר כָּךְ נוֹדַע עַל הַשְּׁנִיָּה מַפְרִישׁ אָשָׁם אַחֵר אַף עַל פִּי שֶׁבְּהֶעְלֵם אַחַת הָיוּ כֻּלָּן הוֹאִיל וְלֹא נוֹדַע לוֹ אֶלָּא אַחַר שֶׁהִפְרִישׁ נִמְצָא כְּבוֹעֵל אַחַר שֶׁהִפְרִישׁ. שֶׁדִּין הַשּׁוֹגֵג וְהַמֵּזִיד בְּשִׁפְחָה אֶחָד הוּא: |
| 7. В каких случаях человек обязан принести повинную жертву за грабеж? Если у кого-либо есть в наличии еврейские (из еврейского имущества) деньги стоимостью в мелкую монету или более, независимо от того, получил ли он их путем грабежа или кражи, или они были доверены ему, одолжены ему, поступили к нему в рамках партнерского соглашения или иным образом, и он отрицает свое владение ими, дав ложную клятву, намеренно или непреднамеренно, он должен принести повинную жертву, чтобы искупить свой проступок. Это называется повинной жертвой за грабеж. В Торе четко сказано, что человек не получит искупления через повинную жертву, пока не вернет деньги, находившиеся в его владении, их владельцу. Однако уплата дополнительной пятой части не задерживает искупление. Мы уже объясняли в «Законах клятв» виды клятв, за которые человек обязан принести эту повинную жертву, и когда он освобождается от нее, в каких случаях человек обязан принести много повинных жертв, соизмеримо с количеством клятв, которые он обязан принести, а в каких случаях он обязан принести только одну повинную жертву. | עַל הַגֵּזֶל כֵּיצַד. כָּל מִי שֶׁיֵּשׁ בְּיָדוֹ מִשְּׁוֵה פְּרוּטָה וָמַעְלָה מִמָּמוֹן יִשְׂרָאֵל. בֵּין שֶׁגְּזָלוֹ בֵּין שֶׁגְּנָבוֹ בֵּין שֶׁהִפְקִידוּ אֶצְלוֹ אוֹ הִלְוָהוּ אוֹ מִשּׁוּם שֻׁתָּפוּת אוֹ מִשְּׁאָר דְּרָכִים. וְכָפַר בּוֹ וְנִשְׁבַּע לַשֶּׁקֶר בֵּין בְּזָדוֹן בֵּין בִּשְׁגָגָה הֲרֵי זֶה מֵבִיא אָשָׁם עַל חֶטְאוֹ. וְזֶהוּ הַנִּקְרָא אֲשַׁם גְּזֵלוֹת. וּמְפֹרָשׁ בַּתּוֹרָה שֶׁאֵין מִתְכַּפֵּר לוֹ בְּאָשָׁם זֶה עַד שֶׁיָּשִׁיב הַמָּמוֹן שֶׁבְּיָדוֹ לִבְעָלָיו. אֲבָל הַחֹמֶשׁ אֵינוֹ מְעַכֵּב הַכַּפָּרָה. כְּבָר בֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת שְׁבוּעוֹת אֵימָתַי יִהְיֶה חַיָּב בִּשְׁבוּעָה זוֹ שֶׁמַּקְרִיב עָלֶיהָ אָשָׁם זֶה וְאֵימָתַי יִהְיֶה פָּטוּר מִמֶּנָּה. וְעַל אֵי זוֹ דֶּרֶךְ יִתְחַיֵּב אֲשָׁמוֹת רַבּוֹת כְּמִנְיַן חִיּוּב הַשְּׁבוּעוֹת. וְעַל אֵי זוֹ דֶּרֶךְ לֹא יִהְיֶה חַיָּב אֶלָּא אָשָׁם אֶחָד: |
| 8. В каком случае человек обязан принести повинную жертву за незаконное присвоение освященного имущества? Тот, кто по неосторожности извлек из освященного имущества выгоду в размере пруты, должен возместить полученную выгоду, добавить пятую часть и принести жертву для искупления. Мы уже объясняли в «Законах о злоупотреблениях святым», что принесение жертвы и возмещение основной суммы задерживает искупление. Дополнительная пятая часть не препятствует искуплению. | עַל הַמְּעִילָה כֵּיצַד. כָּל הַנֶּהֱנֶה מִשְּׁוֵה פְּרוּטָה מִן הַהֶקְדֵּשׁ בִּשְׁגָגָה. מַחְזִיר מַה שֶּׁנֶּהֱנָה וְיוֹסִיף חֹמֶשׁ וְיַקְרִיב אָשָׁם וְיִתְכַּפֵּר לוֹ. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת מְעִילָה שֶׁהַקָּרְבָּן וְהַקֶּרֶן מְעַכְּבִין הַכַּפָּרָה וְאֵין הַחֹמֶשׁ מְעַכֵּב: |
| 9. Если человек ест пищу, за которую предусмотрена ответственность за присвоение освященного имущества, в пяти разных блюдах за один промежуток времени, он обязан принести повинную жертву за каждое из них, даже если мясо происходит из одного жертвоприношения, при условии, что он получает пользу в размере прута, — каждый раз, когда ест. Это объясняется тем, что разные блюда создают различие, и они считаются разными видами пищи, даже если они не считаются разными проступками с точки зрения наказания отсечением души. Это объясняется тем, что запрет на присвоение освященного имущества имеет дополнительный аспект строгости, поскольку тот, кто заставляет других получать выгоду, несет ответственность так же, как и тот, кто получает выгоду, мера, за которую человек несет ответственность, может накапливаться со временем, а когда посланник выполняет порученное ему задание, ответственность несет пославший его. Эти понятия не применимы к другим запретам. | הָאוֹכֵל מִדָּבָר שֶׁמּוֹעֲלִין בּוֹ בַּחֲמִשָּׁה תַּמְחוּיִין בְּהֶעְלֵם אַחַת. אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מִזֶּבַח אֶחָד אִם יֵשׁ בְּכָל אֲכִילָה וַאֲכִילָה שְׁוֵה פְּרוּטָה חַיָּב אָשָׁם עַל כָּל אֶחָד וְאֶחָד. שֶׁהַתַּמְחוּיִין מְחַלְּקִין בִּמְעִילָה וַהֲרֵי הֵן כְּמִינִין הַרְבֵּה אַף עַל פִּי שֶׁאֵין מֻחְלָקִין בְּחִיּוּב הַכְּרֵתוֹת. חֻמְרָא יְתֵרָה יֵשׁ בִּמְעִילָה שֶׁהֲרֵי עָשָׂה בָּהּ הַמְהַנֶּה כְּנֶהֱנֶה וּמִצְטָרֶפֶת לִזְמַן מְרֻבֶּה. וְשָׁלִיחַ שֶׁעָשָׂה שְׁלִיחוּתוֹ חַיָּב הַמְשַׁלֵּחַ מַה שֶּׁאֵין דְּבָרִים אֵלּוּ בִּשְׁאָר הָאִסּוּרִין: |
| 10. Всякий раз, когда человек обязан принести достоверную повинную жертву, он должен заранее осознать свой грех и затем принести свою повинную жертву. Если, с другой стороны, он приносит жертву до того, как осознает преступление, а затем осознает его, то он не выполняет этим своего обязательства. Король и помазанный коэн приносят ту же жертву, что и обычный человек, за каждый проступок, за который он обязан принести достоверную повинную жертву. | כָּל הַמְחֻיָּב אָשָׁם וַדַּאי צָרִיךְ שֶׁיִּוָּדַע לוֹ חֶטְאוֹ תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ יַקְרִיב אֲשָׁמוֹ אֲבָל אִם הִקְרִיבוֹ קֹדֶם שֶׁיִּוָּדַע לוֹ וְנוֹדַע לוֹ אַחַר שֶׁהִקְרִיב אֵינוֹ עוֹלֶה לוֹ. וְכָל חֵטְא שֶׁחַיָּבִין עָלָיו אָשָׁם וַדַּאי אֶחָד הַמֶּלֶךְ וְאֶחָד כֹּהֵן מָשׁוּחַ אוֹ שְׁאָר עַם הָאָרֶץ שָׁוִין בּוֹ: |
| 11. Всякий раз, когда у человека возникает сомнение в том, совершил ли он проступок, за который он должен принести достоверную повинную жертву, он полностью освобождается от этого. Поэтому, если возникает сомнение в том, что кто-то стал причиной незаконного присвоения освященного имущества, он вообще не несет ответственности, как сказано в «Законах о злоупотреблениях святым». | כָּל חֵטְא שֶׁחַיָּבִין עָלָיו אָשָׁם וַדַּאי אִם נִסְתַּפֵּק לוֹ אִם עֲשָׂאָהוּ אוֹ לֹא עֲשָׂאָהוּ פָּטוּר מִכְּלוּם. לְפִיכָךְ הַבָּא עַל יָדוֹ סְפֵק מְעִילָה אֵינוֹ חַיָּב כְּלוּם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת מְעִילָה: |
| 12. Если перед человеком был кусок обычного мяса и кусок жертвенного мяса, и он съел один из них, не зная, какой именно, он освобождается от жертвоприношения. Если впоследствии он вкусил от второго, то должен принести повинную жертву за присвоение освященного имущества. Если другой человек приходит и отведает второй кусок, они оба освобождаются. | הָיְתָה לְפָנָיו חֲתִיכָה שֶׁל חֻלִּין וַחֲתִיכָה שֶׁל הֶקְדֵּשׁ. אָכַל אַחַת מֵהֶן וְאֵין יָדוּעַ אֵי זוֹ הִיא פָּטוּר. חָזַר וְאָכַל אֶת הַשְּׁנִיָּה מֵבִיא אָשָׁם עַל מְעִילָתוֹ. אָכַל אַחֵר אֶת הַשְּׁנִיָּה שְׁנֵיהֶן פְּטוּרִין: |
| 13. Если перед человеком есть кусок запретного жира и кусок жертвенного мяса, и он ест один из них, не зная, что это такое, он должен принести условную повинную жертву из-за возможности, что он вкусил запретный жир. Если он съел и второй, он должен принести очистительную жертву за вкушение запретного жира и достоверную повинную жертву за присвоение освященного имущества. Если другой человек пришел и вкусил от второго куска, то этот другой человек также должен принести условную повинную жертву. Когда перед человеком есть кусок запретного жира и кусок жертвенного запретного жира, и он ест один из них, не зная, какой это, он должен принести очистительную жертву. Если он съел второй после того, как узнал, что съел первый, он должен принести две очистительные жертвы и достоверную повинную жертву, чтобы искупить незаконное присвоение священного имущества. Если другой человек пришел и съел второй кусок, каждый должен принести только очистительную жертву. В «Законах о запретной пище» мы объяснили причину, по которой запрет на получение выгоды от освященного имущества относится к запретному жиру. Аналогичные законы применяются во всех аналогичных случаях, касающихся других запретов. | חֲתִיכָה שֶׁל חֵלֶב וַחֲתִיכָה שֶׁל הֶקְדֵּשׁ. אָכַל אַחַת מֵהֶן מֵבִיא אָשָׁם תָּלוּי מִשּׁוּם חֵלֶב. אָכַל אֶת הַשְּׁנִיָּה מֵבִיא חַטָּאת עַל הַחֵלֶב וְאָשָׁם וַדַּאי שֶׁל מְעִילָה עַל הַהֶקְדֵּשׁ. בָּא אַחֵר וְאָכַל אֶת הַשְּׁנִיָּה אַף הַשֵּׁנִי מֵבִיא אָשָׁם תָּלוּי. חֲתִיכָה שֶׁל חֵלֶב וַחֲתִיכָה שֶׁל חֵלֶב הֶקְדֵּשׁ. אָכַל אַחַת מֵהֶן מֵבִיא חַטָּאת. אָכַל אֶת הַשְּׁנִיָּה אַחַר שֶׁנּוֹדַע לוֹ עַל הָרִאשׁוֹנָה מֵבִיא שְׁתֵּי חַטָּאוֹת וְאָשָׁם וַדַּאי עַל מְעִילָתוֹ. בָּא אַחֵר וְאָכַל אֶת הַשְּׁנִיָּה זֶה מֵבִיא חַטָּאת וְזֶה מֵבִיא חַטָּאת בִּלְבַד. כְּבָר בֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת מַאֲכָלוֹת אֲסוּרוֹת מֵאֵיזֶה טַעַם נוֹסָף אִסּוּר הֶקְדֵּשׁ עַל אִסּוּר חֵלֶב. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ הָאִסּוּרִין: |
Законы о жертве за непреднамеренный грех. Гл. 10
| 1. Шестерым предписано приносить повинное жертвоприношение согласно достатку жертвователя. Это: тот, кто очищается от проказы, роженица, человек, давший клятву, отрицающую знание свидетельства, намеренно или случайно, тот, кто ненароком дал ложную клятву речением, нечистый человек, ненароком вкусивший освященную пищу, и нечистый человек, ненароком вошедший в Храм. | שִׁשָׁה מִצְוָתָן שֶׁיַּקְרִיבוּ קָרְבָּן עוֹלֶה וְיוֹרֵד וְאֵלּוּ הֵן. הַמְצֹרָע. וְהַיּוֹלֶדֶת. וְהַנִּשְׁבָּע שְׁבוּעַת הָעֵדוּת בֵּין בְּזָדוֹן בֵּין בִּשְׁגָגָה. וְהַנִּשְׁבָּע שְׁבוּעַת בִּטּוּי לַשֶּׁקֶר בִּשְׁגָגָה. וְהַטָּמֵא שֶׁאָכַל קֹדֶשׁ בִּשְׁגָגָה. וְהַטָּמֵא שֶׁנִּכְנַס לַמִּקְדָּשׁ בִּשְׁגָגָה: |
| 2. Что касается жертвы, приносимой роженицей: Если она состоятельна, она приносит годовалую овцу во всесожжение и молодого голубя или горлицу в очистительную жертву. Если у нее нет средств, ее обязанность по жертвоприношению уменьшается, и она должна принести только двух горлиц или двух молодых голубей, одного во всесожжение и одного в очистительную жертву. Даже если у нее есть средства, чтобы принести овцу, но нет средств, чтобы принести сопутствующие жертвы, она должна принести жертву бедной женщины. | קָרְבַּן הַיּוֹלֶדֶת אִם הָיְתָה עֲשִׁירָה מְבִיאָה כֶּבֶשׂ בֶּן שְׁנָתוֹ לְעוֹלָה וּבֶן יוֹנָה אוֹ תּוֹר לְחַטָּאת. וְאִם אֵין יָדָהּ מַשֶּׂגֶת הֲרֵי קָרְבָּנָהּ יוֹרֵד וּמְבִיאָה שְׁתֵּי תּוֹרִים אוֹ שְׁנֵי בְּנֵי יוֹנָה אֶחָד עוֹלָה וְאֶחָד חַטָּאת. אֲפִלּוּ הָיְתָה יָדָהּ מַשֶּׂגֶת לְשֶׂה וְאֵינָהּ מַשֶּׂגֶת לִנְסָכָיו מְבִיאָה קָרְבַּן עָנִי: |
| 3. При очищении человека, страдающего проказой, он должен принести в жертву трех животных: двух овец — одну во всесожжение и одну в повинную жертву, и овцу — в очистительную жертву. Если у него нет средств, он должен принести двух горлиц или двух молодых голубей, одного — во всесожжение и одного — в очистительную жертву, и овцу — в повинную жертву. | הַמְצֹרָע כְּשֶׁיִּטְהַר מֵבִיא שָׁלֹשׁ בְּהֵמוֹת מֵהֶן שְׁנֵי כְּבָשִׂים אֶחָד עוֹלָה וְאֶחָד אָשָׁם וְכַבְשָׂה לְחַטָּאת. אִם אֵין יָדוֹ מַשֶּׂגֶת מֵבִיא שְׁתֵּי תּוֹרִים אוֹ שְׁנֵי בְּנֵי יוֹנָה אֶחָד עוֹלָה וְאֶחָד חַטָּאת. וְכֶבֶשׂ לְאָשָׁם: |
| 4. Давший ложную клятву о свидетельстве, нечаянно взявший ложную клятву речением, нечаянно вошедший в Храм или вкусивший освященную пищу, находясь в состоянии ритуальной нечистоты, должен принести овцу или козла, как и другие установленные жертвы за грех. Если у него нет средств, он должен принести двух горлиц или двух молодых голубей, одного во всесожжение и одного в очистительную жертву. Если у него нет средств на покупку птицы, он должен принести десятую часть эйфы муки. Это называется «жертва за грешника». Порядок ее принесения описан в «Законах о приношении жертвоприношений». | עַל שְׁבוּעַת הָעֵדוּת וְעַל שִׁגְגַת שְׁבוּעַת בִּטּוּי וְעַל שִׁגְגַת טֻמְאַת מִקְדָּשׁ וְטֻמְאַת קָדָשָׁיו מֵבִיא כִּשְׂבָּה אוֹ שְׂעִירָה כִּשְׁאָר הַחַטָּאוֹת הַקְּבוּעוֹת. וְאִם אֵין יָדוֹ מַשֶּׂגֶת מֵבִיא שְׁתֵּי תּוֹרִים אוֹ שְׁנֵי בְּנֵי יוֹנָה אֶחָד עוֹלָה וְאֶחָד חַטָּאת. וְאִם אֵין יָדוֹ מַשֶּׂגֶת לְעוֹף מֵבִיא עֲשִׂירִית הָאֵיפָה סלֶת וְהִיא הַקְּרוּיָה מִנְחַת חוֹטֵא שֶׁכְּבָר נִתְפָּרְשׁוּ מַעֲשֶׂיהָ בְּהִלְכוֹת מַעֲשֵׂה הַקָּרְבָּנוֹת: |
| 5. Все эти жертвоприношения прямо упомянуты в Торе, и прямо сказано, что эти люди обязаны принести их, за исключением нечистого человека, который случайно вошел в Храм или ел освященную пищу. Ибо написано (Ваикра 5:1-5): «И если кто-либо согрешит, будет слышать голос клятвы, а он свидетель — видел или знал — если не сообщит, понесет свою вину; или если кто-нибудь коснется чего-либо нечистого, будь то падаль нечистого животного или падаль нечистого скота, или падаль нечистого гада, и сокрыто было от него, а он нечист и провинился; или если коснулся нечистоты человеческой, всякой нечистоты его, от которой нечистым становятся, и было сокрыто от него, а он узнал, и провинился; или если кто-нибудь поклянется речением уст сделать зло или добро, во всем, что изречет человек клятвенно, и было сокрыто от него, а он узнал, и провинился в одном из этих; И будет, если провинится в одном из этих, то признается, в чем согрешил». Согласно устной традиции, учили, что обязанность нечистого человека принести жертву относится к человеку, который стал нечистым, а затем вошел в Храм или принял освященную пищу, не зная о запрете. Хотя это толкование было передано в устной традиции, оно как будто было высказано прямо, поскольку Тора однозначно наказывает нечистого человека, принявшего освященную пищу или вошедшего в Храм отсечением души. Что касается нечистого человека, который ест освященную пищу, как сказано (Ваикра 7:20): «И тот, кто ест мясо мирной жертвы, которая Г-споду, и нечистота его на нем, искоренен будет такой из своего народа». А в отношении того, кто вошел в Храм, сказано («Бамидбар» 19:20): «А тот, кто нечист будет и не очистит себя, искоренится та душа из среды общества, ибо в Святилище Г-сподне нечистоту привнес, водою кропильной его не кропили, нечист он». Поскольку Тора приговаривает того, кто вошел в Храм или ел освященную пищу, будучи нечистым, к отсечению души, подразумевается, что здесь говорится о жертве, которую необходимо принести из-за непреднамеренного нарушения этих запретов. | כָּל הַקָּרְבָּנוֹת הָאֵלּוּ מְפֹרָשִׁין בַּתּוֹרָה וּמְפֹרָשׁ זֶה שֶׁחַיָּב לַהֲבִיאָן. חוּץ מִטָּמֵא שֶׁנִּכְנַס לַמִּקְדָּשׁ בִּשְׁגָגָה אוֹ אָכַל קֹדֶשׁ שֶׁכָּךְ כָּתוּב שָׁם (ויקרא ה א) «וְנֶפֶשׁ כִּי תֶחֱטָא וְשָׁמְעָה קוֹל אָלָה» וְגוֹ'. (ויקרא ה ב) «אוֹ נֶפֶשׁ אֲשֶׁר תִּגַּע בְּכָל דָּבָר טָמֵא» וְגוֹ'. (ויקרא ה ד) «אוֹ נֶפֶשׁ כִּי תִשָּׁבַע לְבַטֵּא בִשְׂפָתַיִם» וְגוֹ'. (ויקרא ה ה) «וְהָיָה כִי יֶאְשַׁם לְאַחַת מֵאֵלֶּה» וְגוֹ'. מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁזֶּה שֶׁחִיֵּב כָּאן קָרְבָּן לְטָמֵא כְּשֶׁנִּטְמָא וְנִכְנַס לַמִּקְדָּשׁ אוֹ אָכַל קֹדֶשׁ וְהוּא לֹא יָדַע אַף עַל פִּי שֶׁהַדָּבָר מִפִּי הַקַּבָּלָה הֲרֵי הוּא כִּמְפֹרָשׁ שֶׁהֲרֵי בְּפֵרוּשׁ חִיְּבָה תּוֹרָה כָּרֵת לְטָמֵא שֶׁאָכַל קֹדֶשׁ וּלְטָמֵא שֶׁנִּכְנַס לַמִּקְדָּשׁ. בְּאוֹכֵל נֶאֱמַר (ויקרא ז כ) «וְהַנֶּפֶשׁ אֲשֶׁר תֹּאכַל בָּשָׂר מִזֶּבַח הַשְּׁלָמִים אֲשֶׁר לַה' וְטֻמְאָתוֹ עָלָיו וְנִכְרְתָה». וּבְנִכְנָס לַמִּקְדָּשׁ נֶאֱמַר (במדבר יט כ) «וְנִכְרְתָה הַנֶּפֶשׁ הַהִיא מִתּוֹךְ הַקָּהָל כִּי אֶת מִקְדַּשׁ ה' טִמֵּא». וְכֵיוָן שֶׁחִיְּבָה תּוֹרָה כָּרֵת עַל טֻמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו פֵּרֵשׁ הַקָּרְבָּן שֶׁמְּבִיאִין עַל שִׁגְגָתָן: |
| 6. Во всех случаях, когда женщина обязана принести жертву, ее муж обязан принести ее от ее имени. Если он беден, он приносит жертву бедного человека. Если он богат, он приносит жертву богатого человека от ее имени. Человек может принести жертву бедного человека от имени своего сына, своей дочери, своего раба и своей рабыни, и пусть они примут участие в жертвоприношении. | כָּל קָרְבָּנוֹת שֶׁהָאִשָּׁה חַיֶּבֶת בַּעְלָהּ מֵבִיא עַל יָדֶיהָ. אִם הָיָה עָנִי מֵבִיא קָרְבַּן עָנִי וְאִם הָיָה עָשִׁיר מֵבִיא עַל יָדֶיהָ קָרְבַּן עָשִׁיר. וּמֵבִיא אָדָם עַל יְדֵי בְּנוֹ וְעַל יְדֵי בִּתּוֹ וְעַל יְדֵי עַבְדּוֹ וְשִׁפְחָתוֹ קָרְבַּן עָנִי וּמַאֲכִילָן בִּזְבָחִים: |
| 7. Король и помазанный коэн должны приносить такие же жертвы за ложную клятву в отношении свидетельства, ложную клятву речением, а также за вход в Храм или вкушение жертвенной пищи, будучи ритуально нечистыми, как и другие. Ведь Тора не делает различия между жертвами, приносимыми королем или помазанным коэном и обычными людьми, за исключением тех заповедей, за которые человек обязан принести постоянную очистительную жертву, как мы уже объясняли. В отношении же условной повинной жертвы, напротив, все равны. Мы уже объясняли в «Законах о клятвах», когда человек обязан принести жертву за ложную клятву в отношении свидетельства и ложную клятву речением, а когда освобождается от нее, в каких случаях он обязан принести много жертв по числу клятв, а в каких — только одну жертву. В «Законах о тех, кто не подлежит искуплению» я объясню, в каких случаях роженица и человек, очищающийся от проказы, будут обязаны принести много жертв, а в каких — только одну. | הַמֶּלֶךְ וְכֹהֵן מָשִׁיחַ מְבִיאִין קָרְבָּנָן עַל שְׁבוּעַת הָעֵדוּת אוֹ עַל שְׁבוּעַת בִּטּוּי אוֹ עַל טֻמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו כִּשְׁאָר הֶדְיוֹטוֹת. שֶׁלֹּא חִלֵּק הַכָּתוּב קָרְבַּן מֶלֶךְ מִקָּרְבַּן הֶדְיוֹט וּמִקָּרְבַּן כֹּהֵן מָשִׁיחַ אֶלָּא בְּמִצְווֹת שֶׁחַיָּבִים עַל שִׁגְגָתָן חַטָּאת קְבוּעָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ אֲבָל בְּקָרְבָּן עוֹלֶה וְיוֹרֵד כֻּלָּן שָׁוִים. כְּבָר בֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת שְׁבוּעוֹת אֵימָתַי יִהְיֶה חַיָּב עַל שְׁבוּעַת הָעֵדוּת וְעַל שְׁבוּעַת שִׁגְגַת בִּטּוּי וְאֵימָתַי יִהְיֶה פָּטוּר עֲלֵיהֶן וְעַל אֵי זוֹ דֶּרֶךְ יִהְיֶה חַיָּב קָרְבָּנוֹת הַרְבֵּה כְּמִנְיַן הַשְּׁבוּעוֹת וְעַל אֵי זֶה דֶּרֶךְ לֹא יִהְיֶה חַיָּב אֶלָּא קָרְבָּן אֶחָד. וּבְהִלְכוֹת מְחֻסְּרֵי כַּפָּרָה אֲבָאֵר בְּאֵיזֶה דֶּרֶךְ תִּתְחַיֵּב הַיּוֹלֶדֶת וְהַמְצֹרָע קָרְבָּנוֹת הַרְבֵּה וּבְאֵי זֶה דֶּרֶךְ יִתְחַיֵּב כָּל אֶחָד מֵהֶן קָרְבָּן אֶחָד: |
| 8. В отношении всех грехов, за которые человек должен принести жертву, независимо от того, совершил ли он их умышленно или непреднамеренно, если человек нарушает их под воздействием принуждения, он освобождается от принесения жертвы. Само собой разумеется, это относится и к другим грехам, за которые он обязан принести очистительную жертву только в том случае, если нарушил их неумышленно. Если он согрешил по принуждению, он освобождается от ответственности. | כָּל הַמֵּבִיא קָרְבָּן עַל הַזָּדוֹן כִּשְׁגָגָה. אִם הָיָה אָנוּס פָּטוּר מִן הַקָּרְבָּן. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שְׁאָר עֲבֵרוֹת שֶׁאֵינוֹ חַיָּב חַטָּאת אֶלָּא עַל שִׁגְגָתָן שֶׁאִם הָיָה אָנוּס פָּטוּר: |
| 9. Если кто-либо отложил деньги на овцу для очистительной жертвы, а затем они понадобились ему для другой цели, он может принести козу, перенести святость денег на козу и получить пользу от денег. Аналогично, если он отложил деньги на овцу и купил овцу, он может получить пользу от этих денег. | מִי שֶׁהִפְרִישׁ מָעוֹת לְכַבְשָׂה שֶׁל חַטָּאתוֹ וְצָרִיךְ לָהֶן. הֲרֵי זֶה מֵבִיא שְׂעִירָה וִיחַלֵּל אוֹתָם הַמָּעוֹת עַל הַשְּׂעִירָה וְיֵהָנֶה בָּהֶן. וְכֵן אִם הִפְרִישׁ לִשְׂעִירָה וְלָקַח כִּשְׂבָּה יֵהָנֶה בָּהֶן: |
| 10. Если кто-либо отложил деньги на животное, а затем обеднел, он должен взять двух горлиц или двух молодых голубей и передать им святость денег. Тогда он сможет воспользоваться остатком. Если человек отложил деньги на молодых голубей или горлиц и обеднел, он должен взять десятую часть эйфы и перенести на нее святость денег. Тогда он может пользоваться деньгами. И наоборот, если он был беден и отложил деньги на десятую часть эфы, а потом стал богаче, он должен добавить к этой сумме и принести птицу. Если же он отложил деньги на птицу и стал богатым, ему следует добавить к этой сумме и принести овцу или козу. Даже если человек был пригоден для наследования денег, а наследодатель находился на смертном одре, он все равно считается бедным, пока наследодатель не умрет и он не унаследует его имущество. | הִפְרִישׁ מָעוֹת לִבְהֵמָה וְהֶעֱנִי יִקַּח שְׁתֵּי תּוֹרִים אוֹ שְׁנֵי בְּנֵי יוֹנָה וִיחַלֵּל עֲלֵיהֶן אוֹתָם הַמָּעוֹת וְיֵהָנֶה בָּהֶם. הִפְרִישׁ מָעוֹת לִבְנֵי יוֹנָה אוֹ לְתוֹרִים וְהֶעֱנִי. יָבִיא עֲשִׂירִית הָאֵיפָה וִיחַלֵּל עֲלֵיהֶן אוֹתָם הַמָּעוֹת וְיֵהָנֶה בָּהֶן. וְכֵן אִם הָיָה עָנִי וְהִפְרִישׁ מָעוֹת לַעֲשִׂירִית הָאֵיפָה וְהֶעֱשִׁיר יוֹסִיף עֲלֵיהֶן וְיָבִיא עוֹף. הִפְרִישׁ לְעוֹף וְהֶעֱשִׁיר יוֹסִיף עֲלֵיהֶן וְיָבִיא כִּשְׂבָּה אוֹ שְׂעִירָה. אֲפִלּוּ הָיָה מוֹרִישׁוֹ גּוֹסֵס הֲרֵי זֶה עָנִי עַד שֶׁיָּמוּת מוֹרִישׁוֹ וְיִירָשֶׁנּוּ: |
| 11. Если богатый человек выделил овцу или козу, но она оказалась с изъяном, после чего он обеднел, то, если он хочет, он может принести в жертву птицу, вырученную от ее продажи. Если же он выделил птицу, но она оказалась непригодной, он не может принести десятую часть эйфы муки с выручкой от ее продажи. Она не может быть продана, поскольку не существует понятия выкупа птицы. | עָשִׁיר שֶׁהִפְרִישׁ כִּשְׂבָּה אוֹ שְׂעִירָה וְנָפַל בָּהּ מוּם [וְהֶעֱנִי] אִם רָצָה יָבִיא בְּדָמֶיהָ עוֹף אֲבָל אִם הִפְרִישׁ עוֹף וְנִפְסַל לֹא יָבִיא בְּדָמָיו עֲשִׂירִית הָאֵיפָה שֶׁאֵין לָעוֹף פִּדְיוֹן: |
| 12. Если кто-либо отложил десятую часть эйфы, а затем разбогател до того, как еда была освящена, поместив ее в священную посуду, то она, как и все другие приношения, может быть выкуплена и съедена. После освящения в священной посуде ее нельзя выкупать. Вместо этого его следует оставить на ночь, а затем отнести на место, где сжигаются жертвы. | הִפְרִישׁ עֲשִׂירִית הָאֵיפָה וְהֶעֱשִׁיר. עַד שֶׁלֹּא קָדְשָׁה בִּכְלִי הֲרֵי הִיא כְּכָל הַמְּנָחוֹת וְתִפָּדֶה וְתֵאָכֵל. וּמִשֶּׁקָּדְשָׁהּ בִּכְלִי תְּעֻבַּר צוּרָתָהּ וְתֵצֵא לְבֵית הַשְּׂרֵפָה: |
| 13. Если богатый человек отложил пару голубей для продажи с намерением использовать вырученные от продажи деньги как часть средств для овцы или козы, а затем стал бедным, он может принести эту пару голубей, несмотря на то, что они были освящены только за их ценность и, таким образом, изначально запрещены для принесения в жертву. Почему эти голуби не запрещены навсегда? Потому что, если они изначально были запрещены, они не были запрещены в конечном смысле. Ибо эта пара голубей теперь пригодна для жертвоприношения. Когда бедный человек приносит жертву богатого, он выполняет свою обязанность. И наоборот, когда богатый человек приносит жертву бедного, он не выполняет своего обязательства. | עָשִׁיר שֶׁהִפְרִישׁ קֵן לְמָכְרָהּ וְלִקַּח בְּדָמֶיהָ כִּשְׂבָּה אוֹ שְׂעִירָה וְהֶעֱנִי יָבִיא קֵן זוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהִיא קְדֻשַּׁת דָּמִים שֶׁהִיא נִדְחֵית. וְלָמָּה לֹא נִדְחֵית מִפְּנֵי שֶׁדִּחוּי מֵעִקָּרוֹ אֵינוֹ דִּחוּי וַהֲרֵי נִרְאֶה קֵן זוֹ לוֹ עַתָּה. עָנִי שֶׁהִקְרִיב קָרְבַּן עָשִׁיר יָצָא וְעָשִׁיר שֶׁהִקְרִיב קָרְבַּן עָנִי לֹא יָצָא: |
Законы о жертве за непреднамеренный грех. Гл. 11
| 1. В отношении непреднамеренного нарушения запретов на вход в Храм и употребление освященной пищи при ритуальной нечистоте существует разница, которая не относится к другим проступкам, наказуемым отсечением души. Что касается всех остальных проступков, наказуемых отсечением души, то если человек совершил проступок непреднамеренно и в конце концов осознал, что совершил его, он обязан принести очистительную жертву, даже если он не знал о проступке заранее. Что касается запретов на вход в Храм и употребление освященной пищи при ритуальной нечистоте, то, напротив, человек не приносит согласно богатству повинную жертву, если он не знал о своей ритуальной нечистоте и не знал об освященном характере Храма или пищи в самом начале и знал о своей ритуальной нечистоте и знал об освященном характере Храма или пищи после этого, а в промежутке произошел провал осознания. Что подразумевается? Если он неосознанно осквернился нечистотой и вошел в Храм или принял освященную пищу, а после этого ему стало известно, что он осквернился, что он был нечист в то время, когда ел или входил, и что это была освященная пища, которую он ел, или Храм, в который он вошел, то он освобождается от обязанности принести жертву. Он не обязан, если он не знал, что заразился нечистотой и что это была освященная пища или Храм, до того, как он вошел или ел. Что подразумевается? Он осквернился нечистотой и осознал, что осквернился нечистотой, и знал, что здание является Храмом или пища освящена. После этого у него произошел провал в осознании нечистоты, он забыл, что осквернился нечистотой, и вошел в Храм или ел освященную пищу, зная, что это Храм или что это освященная пища. Или же у него был провал в сознании, и он забыл, что это Храм или что это освященное мясо, но он знал, что ритуально нечист, и вошел или съел мясо. Или он действовал по неосторожности или забыл, что заразился нечистотой, забыл, что это освященное мясо или что это Храм, и вошел, и ел. Затем, после того как ему стало известно о том, о чем он не знал, он должен принести исправленное жертвоприношение за вину во всех этих шести возможных случаях. Откуда мы знаем, что это закон, касающийся непреднамеренного нарушения запретов, связанных с Храмом и освященной пищей? Потому что в отношении других непреднамеренных проступков сказано (Ваикра 4:27-28): «А если кто-либо согрешит неумышленно из народа земли, совершив (что-либо) одно из заповедей Г-спода, чего делать не должно, и провинится; если осознан им будет его грех, который он совершил, то принесет (в) свою жертву козу, без порока, самку, за свой грех, который он совершил», подразумевая, что он несет ответственность, если он в конечном итоге знал о проступке, даже если он не знал о нем изначально. Что касается входа в Храм или употребления освященной пищи в состоянии ритуальной нечистоты, то сказано (Ваикра 5:3): «И было сокрыто от него, а он узнал, и провинился». Поскольку в стихе говорится: «И было сокрыто от него», подразумевается, что он знал об этом заранее. А поскольку написано: «И стало ему известно, и он сделался виновным», то, в конечном счете, у него было знание. Таким образом, мы узнали, что он должен был знать изначально и в конечном итоге, а в промежутке между этими событиями у него был провал в осознании. | שִׁנּוּי יֵשׁ בְּשִׁגְגַת טֻמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו מַה שֶּׁאֵין כֵּן בִּשְׁאָר כְּרֵתוֹת. שֶׁכָּל הַכְּרֵתוֹת כֵּיוָן שֶׁשָּׁגַג וְנוֹדַע לוֹ בַּסּוֹף שֶׁחָטָא אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הָיְתָה לוֹ יְדִיעָה בַּתְּחִלָּה הֲרֵי זֶה חַיָּב חַטָּאת. אֲבָל בְּטֻמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו אֵינוֹ מֵבִיא קָרְבָּן עוֹלֶה וְיוֹרֵד עַד שֶׁתִּהְיֶה לוֹ יְדִיעָה לַטֻּמְאָה וִידִיעָה לַקֹּדֶשׁ אוֹ לַמִּקְדָּשׁ בַּתְּחִלָּה וִידִיעָה לַטֻּמְאָה וִידִיעָה לַקֹּדֶשׁ אוֹ לַמִּקְדָּשׁ בַּסּוֹף וְהֶעְלֵם בֵּינְתַיִם. כֵּיצַד. נִטְמָא וְנִכְנַס לַמִּקְדָּשׁ אוֹ אָכַל קֹדֶשׁ. וְאַחַר כָּךְ נוֹדַע לוֹ שֶׁנִּטְמָא וְשֶׁהָיָה טָמֵא בְּשָׁעָה שֶׁאָכַל אוֹ שֶׁנִּכְנַס. וְשֶׁקֹּדֶשׁ הָיָה זֶה שֶׁאֲכָלוֹ אוֹ מִקְדָּשׁ הָיָה זֶה שֶׁנִּכְנַס לוֹ. הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִקָּרְבָּן עַד שֶׁיֵּדַע שֶׁנִּטְמָא [וְשֶׁזֶּה קֹדֶשׁ] וְשֶׁזֶּה מִקְדָּשׁ קֹדֶם שֶׁיִּכָּנֵס אוֹ קֹדֶם שֶׁיֹּאכַל. כֵּיצַד. נִטְמָא וְיָדַע שֶׁנִּטְמָא וְיָדַע שֶׁזֶּה מִקְדָּשׁ וְשֶׁזֶּה קֹדֶשׁ. וְאַחַר כָּךְ נֶעֶלְמָה מִמֶּנּוּ הַטֻּמְאָה וְשָׁכַח שֶׁנִּטְמָא וְנִכְנַס לַמִּקְדָּשׁ אוֹ אָכַל קֹדֶשׁ. וְהוּא יוֹדֵעַ שֶׁזֶּה מִקְדָּשׁ וְשֶׁזֶּה קֹדֶשׁ. אוֹ שֶׁשָּׁגַג וְשָׁכַח שֶׁזֶּה מִקְדָּשׁ אוֹ שֶׁזֶּה בְּשַׂר קֹדֶשׁ וְהוּא יוֹדֵעַ שֶׁהוּא טָמֵא וְנִכְנַס אוֹ אָכַל. אוֹ שֶׁשָּׁגַג אוֹ שָׁכַח שֶׁנִּטְמָא וְשָׁכַח שֶׁזֶּה בְּשַׂר קֹדֶשׁ וְשֶׁזֶּה מִקְדָּשׁ וְנִכְנַס אוֹ אָכַל וְאַחַר כָּךְ נוֹדַע לוֹ דְּבָרִים שֶׁנִּתְעַלְּמוּ מִמֶּנּוּ. הֲרֵי זֶה מֵבִיא קָרְבָּן עוֹלֶה וְיוֹרֵד בְּכָל צַד וְצַד מִשֵּׁשׁ מַחֲלוֹקוֹת אֵלּוּ. וּמִנַּיִן שֶׁדִּין שִׁגְגַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו כָּךְ הוּא. שֶׁהֲרֵי בִּשְׁאָר שְׁגָגוֹת נֶאֱמַר (ויקרא ד כז) «בַּעֲשֹׂתָהּ אַחַת מִמִּצְוֹת ה' אֲשֶׁר לֹא תֵעָשֶׂינָה וְאָשֵׁם» (ויקרא ד כח) «אוֹ הוֹדַע אֵלָיו חַטָּאתוֹ אֲשֶׁר חָטָא». כֵּיוָן שֶׁיָּדַע בַּסּוֹף אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא יָדַע בַּתְּחִלָּה. וּבְטֻמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו נֶאֱמַר (ויקרא ה ג ד) «וְנֶעְלַם מִמֶּנּוּ וְהוּא יָדַע וְאָשֵׁם» מֵאַחַר שֶׁנֶּאֱמַר וְנֶעְלַם מִמֶּנּוּ מִכְּלָל שֶׁהָיְתָה שָׁם יְדִיעָה בַּתְּחִלָּה וְנֶאֱמַר וְהוּא יָדַע [וְאָשֵׁם] הָא לָמַדְתָּ שֶׁהוּא צָרִיךְ יְדִיעָה בַּתְּחִלָּה וִידִיעָה בַּסּוֹף וְהֶעְלֵם בֵּינְתַיִם: |
| 2. Если человек осквернился нечистотой и знает, что он нечист, и знает о Храме или об освящении пищи, но не знает, какого рода нечистотой он заразился, а затем забыл, что он стал нечистым и вошел в Храм или ел освященную пищу, а после входа или еды узнал о том, какого рода нечистотой он заразился, то он обязан принести жертву. Хотя вначале он не знал, какого рода нечистоту он приобрел, но поскольку он знал, что ритуально нечист, считается, что он знал о своей нечистоте с самого начала. Если же он не знал законов ритуальной нечистоты, например, он стал нечистым из-за контакта с частью тушки пресмыкающегося животного размером с чечевицу, и он знал, что тушка пресмыкающегося животного придает ритуальную нечистоту, но не знал меры, придающей нечистоту, а затем полностью забыл, что прикасался к туше ползающего животного и вошел в Храм или ел освященную пищу, а затем узнал, что прикасался к части тушки пресмыкающегося размером с чечевицу, то остается нерешенным вопрос, несет ли он ответственность за жертвоприношение. Аналогичный вопрос возникает, если человек, который никогда не видел Храма и не знал о его месте, стал нечистым и знал, что он нечист, вошел в Храм, не зная изначально, что это его место, поскольку никогда его не видел, а после этого вспомнил, что заразился нечистотой, и узнал, что это Храм. Остается нерешенным вопрос, считать ли знание о том, что в мире есть Храм, осведомленностью о Храме, или же необходимо, чтобы человек знал о месте Храма. Мне кажется, что те, для кого существует сомнение относительно их обязанности принести жертву, не должны приносить жертву, чтобы не принести неосвященное животное во двор Храма. Если бы кто-то сказал: Очистительная жертва из птицы приносится даже в случае сомнения, хотя ее не едят. Между ними есть разница. Приносят очистительную жертву из птицы, потому что приносящему ее, возможно, не хватает искупления, и ему запрещено принимать жертвенную пищу, пока он не принесет жертву в качестве искупления. Однако, когда человек не испытывает недостатка в искуплении, он не должен приносить жертву, если есть сомнения. | נִטְמָא וְיָדַע שֶׁנִּטְמָא [וְיָדַע שֶׁזֶּה קֹדֶשׁ וְשֶׁזֶּה מִקְדָּשׁ] אֲבָל לֹא יָדַע בְּאֵי זֶה אָב נִטְמָא וְשָׁכַח שֶׁנִּטְמָא וְאַחַר כָּךְ נִכְנַס לַמִּקְדָּשׁ אוֹ אָכַל קֹדֶשׁ וְנוֹדַע לוֹ אַחַר שֶׁנִּכְנַס אוֹ אַחַר שֶׁאָכַל בְּאֵי זֶה אָב נִטְמָא [הֲרֵי זֶה חַיָּב קָרְבָּן] אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא יָדַע בַּתְּחִלָּה בְּאֵי זֶה אָב נִטְמָא הוֹאִיל וְיָדַע שֶׁהוּא טָמֵא הֲרֵי הָיְתָה שָׁם יְדִיעַת טֻמְאָה בַּתְּחִלָּה. אֲבָל אִם נֶעֶלְמוּ מִמֶּנּוּ הִלְכוֹת טֻמְאָה. כְּגוֹן שֶׁנִּטְמָא בְּכַעֲדָשָׁה מִן הַשֶּׁרֶץ וְיָדַע שֶׁהַשֶּׁרֶץ מְטַמֵּא וְלֹא יָדַע בַּשִּׁעוּר וְשָׁכַח שֶׁנָּגַע בְּשֶׁרֶץ כְּלָל וְנִכְנַס אוֹ אָכַל וְאַחַר כָּךְ נוֹדַע לוֹ [שֶׁנָּגַע] בְּכַעֲדָשָׁה מִן הַשֶּׁרֶץ הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם חַיָּב קָרְבָּן אוֹ פָּטוּר. וְכֵן מִי שֶׁלֹּא רָאָה הַמִּקְדָּשׁ מִיָּמָיו וְלֹא הֵבִין מְקוֹמוֹ. אִם נִטְמָא וְיָדַע שֶׁנִּטְמָא וְנִכְנַס לַמִּקְדָּשׁ וְלֹא יָדַע בַּתְּחִלָּה שֶׁזֶּהוּ מְקוֹמוֹ שֶׁהֲרֵי לֹא רָאָהוּ מֵעוֹלָם. וְאַחַר כָּךְ זָכַר הַטֻּמְאָה וְיָדַע שֶׁזֶּה מִקְדָּשׁ. הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם יְדִיעָה שֶׁיֵּשׁ מִקְדָּשׁ בָּעוֹלָם יְדִיעָה. אוֹ עַד שֶׁיֵּדַע מְקוֹמוֹ תְּחִלָּה. יֵרָאֶה לִי שֶׁאֵלּוּ הַחַיָּבִים קָרְבָּן מִסָּפֵק אֵינָן מְבִיאִין קָרְבָּן שֶׁמָּא יַכְנִיסוּ חֻלִּין לַעֲזָרָה. וְאִם תֹּאמַר וַהֲלֹא חַטַּאת הָעוֹף בָּאָה עַל הַסָּפֵק וְאֵינָהּ נֶאֱכֶלֶת. מִפְּנֵי שֶׁהַמֵּבִיא אוֹתָהּ מְחֻסַּר כִּפּוּרִים אָסוּר לֶאֱכל בְּקָדָשִׁים עַד שֶׁיָּבִיא כַּפָּרָתוֹ. אֲבָל מִי שֶׁאֵינוֹ מְחֻסַּר כִּפּוּרִים אֵינוֹ מֵבִיא קָרְבָּן מִסָּפֵק: |
| 3. Если человек осквернился ритуальной нечистотой во дворе Храма, то для того, чтобы нести ответственность за вышеупомянутое приношение, он должен изначально знать, что осквернился и что находится в Храме. Впоследствии, если он потерял осознание того, что осквернился нечистотой, но помнил, что находится в Храме, или потерял осознание того, что находится в Храме, но не забыл, что ритуально нечист, или потерял осознание обоих вопросов, когда он восстановит осознание, он должен принести сообразную имуществу повинную жертву. Вышеизложенное действует при условии, что он подождет минимальное количество времени, как мы объясняли в «Законах посещения Храма». | מִי שֶׁנִּטְמָא בָּעֲזָרָה צָרִיךְ שֶׁיֵּדַע תְּחִלָּה שֶׁנִּטְמָא וְשֶׁזֶּה מִקְדָּשׁ. וְאִם נֶעְלָם מִמֶּנּוּ אַחֲרֵי כֵן שֶׁנִּטְמָא וַהֲרֵי הוּא זָכוּר שֶׁזֶּה מִקְדָּשׁ. אוֹ שֶׁנֶּעֱלַם מִמֶּנּוּ שֶׁזֶּה מִקְדָּשׁ וְלֹא שָׁכַח שֶׁנִּטְמָא. אוֹ שֶׁנִּתְעַלְּמוּ מִמֶּנּוּ זֶה וְזֶה. כְּשֶׁיִּוָּדַע לוֹ יָבִיא קָרְבָּן עוֹלֶה וְיוֹרֵד. וְהוּא שֶׁיִּשְׁהֶה כַּשִּׁעוּר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת בִּיאַת מִקְדָּשׁ: |
| 4. Если кто-то намеренно осквернился, но не оставался в Храмовом дворе в течение указанного минимального времени, возникает неразрешимое сомнение в отношении его обязанности. Применяется ли понятие минимального срока только к тому, кто стал нечистым по независящим от него причинам, или же оно распространяется и на того, кто сознательно осквернился? Поэтому, если такой человек теряет осознание своей ритуальной нечистоты, но, тем не менее, покидает храмовый двор, не задерживаясь, он не должен приносить жертву. Точно так же остается нерешенным вопрос, если нечистый человек подвесил себя в пространстве над Храмовым двором. Остается нерешенным вопрос, считается ли пространство над ним Храмовым двором или нет. | מִי שֶׁטִּמֵּא עַצְמוֹ בְּמֵזִיד וְלֹא שָׁהָה כַּשִּׁעוּר. הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם שִׁעוּר הִשְׁתַּחֲוָיָה לְאָנוּס בִּלְבַד אוֹ אַף לְמֵזִיד. וּלְפִיכָךְ אִם נֶעְלַם מִמֶּנּוּ וְיָצָא וְלֹא שָׁהָה אֵינוֹ מֵבִיא קָרְבָּן. וְכֵן אִם תָּלָה עַצְמוֹ בַּאֲוִיר עֲזָרָה. הַדָּבָר סָפֵק אִם אֲוִיר עֲזָרָה כַּעֲזָרָה אוֹ אֵינוֹ כַּעֲזָרָה: |
| 5. Если кто-то сомневается, входил ли он в Храм или вкушал освященную пищу, будучи ритуально нечистым, он не приносит относительную повинную жертву. Ибо человек не приносит такую жертву, если только он не уверен в нарушении запрета, наказуемого отсечением души, за который приносят установленную очистительную жертву, чтобы искупить свой непреднамеренный проступок. | מִי שֶׁנִּסְתַּפֵּק לוֹ אִם נִכְנַס לַמִּקְדָּשׁ אוֹ אָכַל קֹדֶשׁ בְּטֻמְאָה אוֹ לָאו אֵינוֹ מֵבִיא אָשָׁם תָּלוּי. שֶׁאֵין מְבִיאִין קָרְבָּן עַל לֹא הוֹדַע אֶלָּא בְּכָרֵת שֶׁחַיָּבִין עַל שִׁגְגָתוֹ חַטָּאת קְבוּעָה: |
| 6. Следующие правила действуют, если перед человеком было два пути, один чистый, а другой нечистый, и он пошел по первому, а затем пошел по второму, и в то время, когда он шел по второму, он забыл, что шел по первому. Если он потерял понимание об этой ритуальной нечистоте и вошел в Храм или принял освященную пищу, он несет ответственность. Даже если изначально у него не было окончательного знания о своей ритуальной нечистоте, а было лишь частичное знание, поскольку он не знал, что прошел по обоим путям, так что он точно будет нечист, он, тем не менее, несет ответственность за жертву за грех. Ибо частичное знание считается полным знанием. Если же он прошел только по первому пути и вошел в Храм или принял освященную пищу, он освобождается от ответственности, поскольку нет уверенности, что он приобрел ритуальную нечистоту. | מִי שֶׁהָיוּ לְפָנָיו שְׁנֵי שְׁבִילִים אֶחָד טָמֵא וְאֶחָד טָהוֹר הָלַךְ בָּרִאשׁוֹן וְחָזַר וְהָלַךְ בַּשֵּׁנִי וּבְעֵת שֶׁהָלַךְ בַּשֵּׁנִי שָׁכַח שֶׁהָלַךְ בָּרִאשׁוֹן וְנֶעֶלְמָה מִמֶּנָּה טֻמְאָה זוֹ וְנִכְנַס לַמִּקְדָּשׁ אוֹ אָכַל קֹדֶשׁ חַיָּב. וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הָיְתָה לוֹ בַּתְּחִלָּה יְדִיעָה גְּמוּרָה לַטֻּמְאָה אֶלָּא מִקְצָת יְדִיעָה שֶׁהֲרֵי לֹא יָדַע שֶׁהָלַךְ בִּשְׁנֵי שְׁבִילִין שֶׁבְּהִלּוּךְ שְׁנֵיהֶן יְהֵא טָמֵא בְּוַדַּאי וְאַף עַל פִּי כֵן חַיָּב חַטָּאת שֶׁמִּקְצָת יְדִיעָה כְּכָל יְדִיעָה. הָלַךְ בָּרִאשׁוֹן וְנִכְנַס לַמִּקְדָּשׁ אוֹ אָכַל קֹדֶשׁ. פָּטוּר מִפְּנֵי שֶׁהוּא סְפֵק טָמֵא: |
| 7. Если в предыдущей ситуации его окропили растворенным пеплом красной коровы в третий и седьмой дни и погрузился в воду после входа в Храм, а затем прошел по второму пути и вошел в Храм, то он, безусловно, несет ответственность, поскольку он, несомненно, вошел в Храм в состоянии ритуальной нечистоты либо в первый, либо во второй раз. И хотя в каждом случае он находился в состоянии неопределенности, поскольку статус обоих путей — вопрос спорный, здесь, в отношении нечистоты Храма и освященных предметов, неопределенное знание рассматривается как определенное. | הִזָּה שְׁלִישִׁי וּשְׁבִיעִי וְטָבַל וְאַחַר שֶׁנִּכְנַס לַמִּקְדָּשׁ הָלַךְ בַּשֵּׁנִי וְחָזַר וְנִכְנַס לַמִּקְדָּשׁ חַיָּב. שֶׁהֲרֵי נִכְנַס כְּשֶׁהוּא טָמֵא לַמִּקְדָּשׁ בְּוַדַּאי אוֹ בְּפַעַם רִאשׁוֹנָה אוֹ בְּפַעַם שְׁנִיָּה. וְאַף עַל פִּי שֶׁכָּל יְדִיעָה מֵהֶן סְפֵק יְדִיעָה הִיא שֶׁהֲרֵי כָּל שְׁבִיל מֵהֶן סָפֵק הוּא כָּאן בְּטֻמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו עָשׂוּ סְפֵק יְדִיעָה כִּידִיעָה: |
| 8. Если кто-либо был ритуально нечист и два свидетеля сказали ему: «Ты вошел в Храм», а он говорит им: «Я не входил», то слово его принимается, и он не приносит жертвы. Ведь если бы он захотел, он мог бы сказать: «Я вошел намеренно» (миго). Следующие правила действуют, если два свидетеля говорят человеку: «Ты был нечист, когда вошел в Храм. Ты заразился ритуальной нечистотой в нашем присутствии и знал, что ты нечист». Несмотря на то, что между заражением нечистотой, о которой они свидетельствовали, и его входом в Храм прошел многодневный промежуток, и поэтому он мог сказать: «Я уже окунулся», но поскольку он отрицает показания свидетелей и говорит: «Я никогда не был нечист», показания свидетелей принимаются, и он обязан принести жертву из-за них. Это объясняется тем, что если два свидетеля могут привести его к такому суровому наказанию, как казнь, то, конечно, они могут обязать его к более легкому наказанию — принесению жертвы, поскольку он отрицает их показания. | הָיָה טָמֵא וְאָמְרוּ לוֹ שְׁנַיִם נִכְנַסְתָּ לַמִּקְדָּשׁ וְהוּא אוֹמֵר לָהֶם לֹא נִכְנַסְתִּי נֶאֱמָן וְאֵינוֹ מֵבִיא קָרְבָּן שֶׁאִם יִרְצֶה יֹאמַר מֵזִיד הָיִיתִי. אָמְרוּ לוֹ שְׁנַיִם טָמֵא הָיִיתָ כְּשֶׁנִּכְנַסְתָּ לַמִּקְדָּשׁ וּבְפָנֵינוּ נִטְמֵאתָ וְיָדַעְתָּ שֶׁאַתָּה טָמֵא אַף עַל פִּי שֶׁהָיָה בֵּין טֻמְאָה זוֹ שֶׁמְּעִידִין בָּהּ וּבֵין כְּנִיסָתוֹ לַמִּקְדָּשׁ יָמִים רַבִּים שֶׁאֶפְשָׁר לוֹ שֶׁיֹּאמַר כְּבָר טָבַלְתִּי הוֹאִיל וְהִכְחִישׁ אֶת הָעֵדִים וְאָמַר לֹא נִטְמֵאתִי מֵעוֹלָם הֲרֵי אֵלּוּ נֶאֱמָנִים וּמֵבִיא קָרְבָּן עַל פִּיהֶם. אִם הֱבִיאוּהוּ שְׁנַיִם לִידֵי מִיתָה חֲמוּרָה קַל וָחֹמֶר שֶׁיְּבִיאוּהוּ לִידֵי קָרְבָּן הַקַּל שֶׁהֲרֵי הִכְחִישָׁן: |
| 9. Если человек входил в Храм или ел освященную пищу в состоянии ритуальной нечистоты, изначально зная о своей ситуации, но в конце концов, не осознавая свой статус, козел, кровью которого окропляют Святое Святых в Йом-Кипур дарует ему предварительное искупление, пока не осознает и не принесет повинную жертву соразмерно своему достатку. Если изначально он не понимал своей ситуации, то козел, приносимый в жертву во дворе Храма в Йом-Кипур приносит искупление. Если у него не было знания ни в начале, ни в конце, то козлы, приносимые в жертву на праздники и в новомесячье, приносят искупление. Если кто-то намеренно вошел в Храм или ел освященную пищу, будучи ритуально нечистым, бык, возносимый первосвященником в Йом-Кипур, приносит искупление, если нарушитель был коэном. Если он был евреем из иных колен, кровь козла, которой окропляли в Святом Святых в Йом-Кипур, приносит искупление, как говорится (Ваикра 16:16) об этом козле: «И искупит Святилище от нечистоты сынов Израиля и от их преступлений, что до всех их грехов (неумышленных)». | טֻמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו שֶׁהָיָה לָהּ יְדִיעָה בַּתְּחִלָּה וְלֹא הָיָה לָהּ יְדִיעָה בַּסּוֹף שָׂעִיר שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים הַנַּעֲשֶׂה בִּפְנִים וְיוֹם הַכִּפּוּרִים תּוֹלִין עַד שֶׁיִּוָּדַע לוֹ וְיָבִיא קָרְבָּן עוֹלֶה וְיוֹרֵד. וְשֶׁאֵין בָּהּ יְדִיעָה בַּתְּחִלָּה אֲבָל יֵשׁ בָּהּ יְדִיעָה בַּסּוֹף שָׂעִיר הַנַּעֲשֶׂה בַּחוּץ בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים וְיוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפְּרִין. וְעַל שֶׁאֵין בָּהּ יְדִיעָה לֹא בַּתְּחִלָּה וְלֹא בַּסּוֹף שְׂעִירֵי הָרְגָלִים וּשְׂעִירֵי רָאשֵׁי חֳדָשִׁים מְכַפְּרִין. וְעַל זְדוֹן טֻמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו פַּר כֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר אִם הָיָה הַמֵּזִיד מִן הַכֹּהֲנִים. וְאִם הָיָה מִיִּשְׂרָאֵל דַּם שָׂעִיר הַנַּעֲשֶׂה בִּפְנִים וְיוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טז טז) «וְכִפֶּר עַל הַקֹּדֶשׁ מִטֻּמְאֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל»: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
| Введение в «Законы о злоупотреблениях с имуществом, посвященным Храму». Они содержат три заповеди: одну повелевающую и две запрещающие. К ним относятся: 1) Тот, кто виновен в нарушении, должен заплатить за свое нарушение стоимость того, что он взял, и добавить пятую часть, и принести приношение. Это закон о том, кто незаконно берет святыни; 2) Не работать со скотом, предназначенным для жертвоприношений; 3) не остригать шерсть такого скота. Эти заповеди объясняются в последующих главах. | הלכות מעילה — הקדמה יש בכללן שלוש מצוות: אחת מצוַת עשה, ושתים מצוות לא תעשה. וזה הוא פרטן: (א) לשלם המועל אשר חטא בתוספת חומש וקרבן, וזהו דין המועל. (ב) שלא לעבוד בקדשים. (ג) שלא לגזוז קדשים. וביאור מצוות אלו בפרקים אלו: |
Законы о злоупотреблениях с имуществом, посвященным Храму. Гл. 1
| 1. Обычному человеку запрещено извлекать пользу из освященных предметов, будь то предметы, приносимые на жертвенник, или предметы, освященные для благоустройства Храма. Тот, кто извлекает выгоду в размере пруты от освященной вещи, считается присвоившим освященную вещь. | אָסוּר לְהֶדְיוֹט לֵהָנוֹת מִקָּדְשֵׁי הַשֵּׁם. בֵּין מִדְּבָרִים הַקְּרֵבִין עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ. בֵּין מִקָּדְשֵׁי בֶּדֶק הַבַּיִת. וְכָל הַנֶּהֱנֶה בִּשְׁוֵה פְּרוּטָה מִקָּדְשֵׁי הַשֵּׁם מָעַל: |
| 2. Понятие «злоупотребление», присвоение освященных предметов, не распространяется на жертвенные сущности из жертвоприношений, которые разрешено есть, например, мясо очистительных и повинных жертв после того, как их кровью был залит жертвенник, два хлеба после того, как кровью двух овец был залит жертвенник. Это касается даже тех случаев, когда эти или подобные им продукты ест чужак. Поскольку некоторым людям разрешено извлекать из них пользу, любой, кто извлекает из них пользу, не считается присвоившим освященные предметы. Даже если они были запрещены для употребления в пищу, то, поскольку есть время, когда их разрешено есть, человек не несет ответственности за злоупотребление. | דְּבָרִים שֶׁהֻתְּרוּ בַּאֲכִילָה מִן הַקָּרְבָּנוֹת. כְּגוֹן בְּשַׂר חַטָּאת וְאָשָׁם אַחַר זְרִיקַת דָּמָן אוֹ שְׁתֵּי הַלֶּחֶם אַחַר זְרִיקַת דַּם שְׁנֵי הַכְּבָשִׂים אֵין בָּהֶן מְעִילָה. אֲפִלּוּ אָכַל הַזָּר מֵאֵלּוּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. הוֹאִיל וְהֵן מֻתָּרִין לְמִקְצָת בְּנֵי אָדָם לֵהָנוֹת בָּהֶן כָּל הַנֶּהֱנֶה מֵהֶן לֹא מָעַל. וַאֲפִלּוּ נִפְסְלוּ וְנֶאֶסְרוּ בַּאֲכִילָה הוֹאִיל וְהָיְתָה לָהֶן שְׁעַת הֶתֵּר אֵין חַיָּבִין עֲלֵיהֶן מְעִילָה: |
| 3. Каждый, кто намеренно присвоит себе освященные предметы, подлежит наказанию плетьми и должен выплатить стоимость, на которую он уменьшил стоимость священных предметов. Предостережение против злоупотребления вытекает из сказанного (Дварим 12:17: «Не волен ты есть во вратах твоих десятину хлеба твоего и твоего вина и твоего елея, и первенцев твоего скота, крупного и мелкого, и все обетованное тобою, что ты обетуешь, и твои дары доброхотные, и возношение руки твоей». Согласно устной традиции, мы узнали, что это предупреждение против того, кто ест мясо всесожжения, так как оно должно быть полностью принесено Б-гу. То же самое относится и ко всем другим освященным предметам, которые посвящены только Б-гу, будь то что-то, посвященное для жертвенника или для благоустройства Храма. Если человек извлекает пользу в размере прута, он подлежит наказанию плетьми. Если он присвоил освященную вещь неосознанно, он должен возместить полученную выгоду и добавить пятую часть. Кроме того, он должен принести барана стоимостью две сэлы и принести его в жертву как повинную жертву. Это искупает его вину и называется: «Жертва за растрату», как сказано (Ваикра 5:15-16): «Если кто-либо злоупотребит и согрешит (воспользуется) неумышленно от святынь Г-спода, то принесет свою повинную жертву Г-споду: овна без порока, из мелкого скота, по оценке (в два) серебряных шекеля по шекелю священному, в повинную жертву. И то, чем он согрешил (воспользовался) от святыни, оплатит и пятую часть его прибавит к нему, и даст это священнослужителю; и священнослужитель искупит его овном повинной жертвы, и простится ему». Уплата основного долга с дополнительной пятой частью и принесение жертвы — это повелевающая заповедь. | כָּל הַמּוֹעֵל בְּזָדוֹן לוֹקֶה וּמְשַׁלֵּם מַה שֶּׁפָּגַם מִן הַקֹּדֶשׁ בְּרֹאשׁוֹ. וְאַזְהָרָה שֶׁל מְעִילָה מִזֶּה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יב יז) «לֹא תוּכַל לֶאֱכל בִּשְׁעָרֶיךָ מַעְשַׂר דְּגָנְךָ» וְגוֹ' (דברים יב יז) «וּנְדָרֶיךָ». מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁזּוֹ אַזְהָרָה לָאוֹכֵל מִבְּשַׂר עוֹלָה הוֹאִיל וְכֻלּוֹ לַשֵּׁם. וְהוּא הַדִּין לִשְׁאָר כָּל קֹדֶשׁ שֶׁהוּא לַהַשֵּׁם לְבַדּוֹ בֵּין מִקָּדְשֵׁי הַמִּזְבֵּחַ בֵּין מִקָּדְשֵׁי בֶּדֶק הַבַּיִת אִם נֶהֱנֶה בָּהֶן שְׁוֵה פְּרוּטָה לוֹקֶה. מָעַל בִּשְׁגָגָה מְשַׁלֵּם מַה שֶּׁנֶּהֱנָה וְתוֹסֶפֶת חֹמֶשׁ. וּמֵבִיא אַיִל בִּשְׁנֵי סְלָעִים וּמַקְרִיבוֹ אָשָׁם וּמִתְכַּפֵּר לוֹ וְזֶהוּ הַנִּקְרָא אֲשַׁם מְעִילוֹת. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ה טו) «וְחָטְאָה בִּשְׁגָגָה מִקָּדְשֵׁי ה' וְהֵבִיא אֶת אֲשָׁמוֹ» וְגוֹ' (ויקרא ה טז) «וְאֵת אֲשֶׁר חָטָא מִן הַקֹּדֶשׁ יְשַׁלֵּם וְאֶת חֲמִישִׁתוֹ» וְגוֹ'. וְשִׁלּוּם הַקֶּרֶן בְּתוֹסֶפֶת חֹמֶשׁ עִם הֲבָאַת הַקָּרְבָּן מִצְוַת עֲשֵׂה: |
| 4. Уплата основного долга и принесение повинной жертвы необходимы для искупления; уплата дополнительной пятой части не является необходимой. Это следует из доказательного текста, в котором говорится: «баран из повинной». Наши мудрецы истолковали термин «повинная» как относящийся к основному долгу и заявили: баран и выплата основного долга являются фундаментальными требованиями. Дополнительная пятая часть не является фундаментальным требованием. | תַּשְׁלוּם הַקֶּרֶן וַהֲבָאַת הָאָשָׁם מְעַכְּבִין הַכַּפָּרָה. וְאֵין הַחֹמֶשׁ מְעַכֵּב. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ה טז) «בְּאֵיל הָאָשָׁם». אַיִל וְאָשָׁם מְעַכְּבִין וְאֵין הַחֹמֶשׁ מְעַכֵּב: |
| 5. Если человек принес жертву за вину до того, как возместил основную часть долга, он не выполнил своего обязательства. Если человек сомневается, получил ли он пользу от освященной вещи или нет, он освобождается от возмещения и принесения жертвы. Дополнительная пятая часть считается самой освященной вещью. Если человек извлекает из нее пользу, он должен добавить пятую часть к пятой. Мы уже несколько раз объясняли, что пятая часть составляет одну четвертую от основной, так что основная и пятая части составляют пять единиц. | הֵבִיא מְעִילָתוֹ עַד שֶׁלֹּא הֵבִיא אֲשָׁמוֹ לֹא יָצָא. נִסְתַּפֵּק לוֹ אִם מָעַל אוֹ לֹא מָעַל פָּטוּר מִן הַתַּשְׁלוּמִין וּמִן הַקָּרְבָּן. וְהַחֹמֶשׁ הֲרֵי הוּא כִּתְחִלַּת הַהֶקְדֵּשׁ וְאִם נֶהֱנָה בּוֹ מוֹסִיף חֹמֶשׁ עַל הַחֹמֶשׁ. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ כַּמָּה פְּעָמִים שֶׁהַחֹמֶשׁ אֶחָד מֵאַרְבָּעָה מִן הַקֶּרֶן עַד שֶׁיִּהְיֶה הוּא וְחֻמְשׁוֹ חֲמִשָּׁה: |
| 6. Существуют предметы, за которые человек не несет ответственности по закону Торы, но из которых запрещено извлекать пользу согласно постановлению мудрецов. Тот, кто извлекает из них пользу, должен возместить только основную сумму. Ему не нужно добавлять пятую часть и приносить повинную жертву. | יֵשׁ דְּבָרִים שֶׁאֵין חַיָּבִין עֲלֵיהֶן מְעִילָה מִדִּבְרֵי תּוֹרָה אֲבָל אָסוּר לֵהָנוֹת בָּהֶן מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים וְהַנֶּהֱנֶה מֵהֶן מְשַׁלֵּם קֶרֶן בִּלְבַד וְאֵינוֹ מוֹסִיף חֹמֶשׁ וְאֵינוֹ מֵבִיא אָשָׁם: |
| 7. Все жертвы, приносимые на жертвенник, будь то жертвы высшей степени святости или жертвы меньшей степени святости, запрещено стричь и запрещено использовать их в работе, как сказано (Дварим 15:19): «Не работай на твоем первородном быке и не стриги первородного из твоего скота мелкого». То же самое относится и ко всем остальным жертвенным животным. Тот, кто остригает быка или работает с овцой, по закону Торы подлежит наказанию плетьми. Тот, кто вырывает волосы, не считается стригущим. Мне кажется, что человек не подлежит ответственности, если он не стрижет шерсть в два раза шире сита. Этот запрет не должен быть более строгим, чем запрет на стрижку в субботу. | כָּל קָדְשֵׁי מִזְבֵּחַ בֵּין קָדְשֵׁי קָדָשִׁים בֵּין קָדָשִׁים קַלִּים אֲסוּרִין בְּגִזָּה וַעֲבוֹדָה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טו יט) «לֹא תַעֲבֹד בִּבְכֹר שׁוֹרֶךָ וְלֹא תָגֹז בְּכוֹר צֹאנֶךָ». וְהוּא הַדִּין לִשְׁאָר קָדָשִׁים. וְהַגּוֹזֵז אֶת הַשּׁוֹר אוֹ הָעוֹבֵד בַּצֹּאן לוֹקֶה מִן הַתּוֹרָה. וְתוֹלֵשׁ אֵינוֹ כְּגוֹזֵז. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁאֵינוֹ לוֹקֶה עַד שֶׁיִּגְזֹז כְּדֵי רֹחַב הַסִּיט כָּפוּל. לֹא יִהְיֶה זֶה חָמוּר מִשַּׁבָּת: |
| 8. Если существует сомнение в том, является ли животное освященным, например, животное, относительно которого существует вопрос, является ли оно первенцем или т.п., запрещено стричь его или работать с ним, но тот, кто стрижет его или работает с ним, не подлежит наказанию плетьми. | סְפֵק קָדָשִׁים כְּגוֹן בְּהֵמָה שֶׁהִיא סְפֵק בְּכוֹר וְכַיּוֹצֵא בָּהּ. הֲרֵי הֵן אֲסוּרִין בְּגִזָּה וַעֲבוֹדָה וְהַגּוֹזֵז אוֹ הָעוֹבֵד בָּהֶן אֵינוֹ לוֹקֶה: |
| 9. Если у жертвенного животного имеется физический недостаток, и оно было выкуплено, как мы объясняли, то запрещено стричь его или работать с ним. Запреты остаются в силе до тех пор, пока животное не будет зарезано. Если он был зарезан после выкупа, его разрешается есть. Когда действует вышеуказанное? Если животное было освящено до того, как на нем появился постоянный порок, или если на нем появился временный порок до того, как оно было освящено. Если же в качестве жертвы на жертвенник освятили животное с постоянным физическим изъяном, то, согласно постановлению мудрецов, его запрещено стричь и выполнять над ним работу. Если оно выкуплено, то во всех отношениях оно подобно обычному животному, и, как обычное животное, его можно стричь и выполнять с ним работу. Единственным исключением из этого принципа является первенец и животное, отделенное в качестве десятины. В этих случаях святость ложится на их физические тела, даже если вначале они имеют постоянные физические изъяны. Они никогда не рассматриваются как обычные животные, и всегда запрещено стричь их или выполнять с ними работу. Запрещено спаривать животное, которое является первенцем или жертвенным животным, которое было запрещено. | בֶּהֱמַת הֶקְדֵּשׁ שֶׁנָּפַל בָּהּ מוּם וְנִפְדַּת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ אֵינָהּ מֻתֶּרֶת בְּגִזָּה וַעֲבוֹדָה וַהֲרֵי הִיא בְּאִסּוּרָהּ עַד שֶׁתִּשָּׁחֵט. נִשְׁחֲטָה אַחַר פִּדְיוֹנָהּ הֻתְּרָה בַּאֲכִילָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁקָּדַם הֶקְדֵּשָׁן אֶת מוּמָן אוֹ קָדַם מוּם עוֹבֵר לְהֶקְדֵּשָׁן. אֲבָל הַמַּקְדִּישׁ בַּעֲלַת מוּם קָבוּעַ לַמִּזְבֵּחַ אֵינָהּ אֲסוּרָה בְּגִזָּה וַעֲבוֹדָה אֶלָּא מִדִּבְרֵיהֶם. נִפְדַּת הֲרֵי זוֹ כְּחֻלִּין לְכָל דָּבָר וְתֵצֵא לְחֻלִּין לְהִגָּזֵז וּלְהֵעָבֵד. חוּץ מִן הַבְּכוֹר וְהַמַּעֲשֵׂר שֶׁהַקְּדֻשָּׁה חָלָה עַל גּוּפָן אַף עַל פִּי שֶׁהֵן בַּעֲלֵי מוּמִין קְבוּעִין מִתְּחִלָּתָן. וְאֵינָן יוֹצְאִין לְחֻלִּין לְהִגָּזֵז וּלְהֵעָבֵד לְעוֹלָם. וְאָסוּר לְהַרְבִּיעַ בִּבְכוֹר אוֹ בִּפְסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין: |
| 10. Разрешается, даже изначально, вырывать волосы с жертвенного животного, чтобы показать физический изъян эксперту. Запрещено извлекать пользу из волос, вырванных или упавших с освященного животного, первородного животного или животного, предназначенного для десятины, даже после того, как оно было выкуплено и зарезано, из-за его порока. Это постановление принято, чтобы жертвоприношение такого животного не было отложено, поскольку оно не приходит для искупления. В отличие от этого, разрешается пользоваться шерстью, упавшей с животного, назначенного очистительной или повинной жертвой, после того, как оно было выкуплено и зарезано из-за физического порока. Это объясняется тем, что, поскольку эти жертвы приносятся для искупления, владельцы не будут откладывать их жертвоприношение. Существует неразрешенное сомнение, разрешено ли извлекать пользу из шерсти, содранной со всесожжения. Разрешается пользоваться любой шерстью, содранной с жертвенных животных после того, как на них появился порок, поскольку она не была содрана намеренно. Исключение составляет шерсть первородного животного и животного, предназначенного в качестве десятины. В этих случаях запрещено получать пользу от шерсти, даже если она была содрана с такого животного после того, как оно приобрело порок. | מֻתָּר לִתְלֹשׁ אֶת הַשֵּׂעָר לְכַתְּחִלָּה מִן הַקָּדָשִׁים כְּדֵי לְהַרְאוֹת הַמּוּם לְמֻמְחֶה. וְאוֹתוֹ הַשֵּׂעָר שֶׁתָּלַשׁ אוֹ שֶׁנָּשַׁר מִן הַבְּהֵמָה אוֹ מִן הַבְּכוֹר וְהַמַּעֲשֵׂר הֲרֵי זֶה אָסוּר בַּהֲנָיָה אֲפִלּוּ לְאַחַר שֶׁיִּשָּׁחֲטוּ מִפְּנֵי מוּמָן. גְּזֵרָה שֶׁמָּא יַשְׁהֶה אוֹתָן הוֹאִיל וְאֵינָן בָּאִין לְכַפָּרָה. אֲבָל צֶמֶר הַנּוֹשֵׁר מִן הַחַטָּאת וְהָאָשָׁם מֻתָּר בַּהֲנָיָה לְאַחַר שְׁחִיטָתָן מִפְּנֵי מוּמָן. הוֹאִיל וּלְכַפָּרָה הֵן בָּאִין אֵינוֹ מַשְׁהֶה אוֹתָן. וְאִם נִתְלַשׁ מִן הָעוֹלָה הֲרֵי זֶה סָפֵק. וְכָל שֶׁיִּתָּלֵשׁ מִכָּל הַקָּדָשִׁים אַחַר שֶׁנָּפַל בָּהֶן מוּם הֲרֵי הוּא מֻתָּר בַּהֲנָיָה שֶׁהֲרֵי לֹא תָּלַשׁ בְּיָדוֹ. חוּץ מִן הַבְּכוֹר וְהַמַּעֲשֵׂר שֶׁאַף הַנִּתְלָשׁ מִמֶּנּוּ אַחַר שֶׁנָּפַל בּוֹ מוּם אָסוּר בַּהֲנָיָה: |
| 11. При заклании первенца или другого освященного животного человек может оттянуть шерсть с любой стороны, чтобы сделать место для ножа, при условии, что он не убирает шерсть со своего места. | הַשּׁוֹחֵט בְּכוֹר אוֹ שְׁאָר מֻקְדָּשִׁין. תּוֹלֵשׁ אֶת הַשֵּׂעָר מִכָּאן וּמִכָּאן לַעֲשׂוֹת מָקוֹם לַסַּכִּין. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְזִיזֶנּוּ מִמְּקוֹמוֹ: |
| 12. По постановлению мудрецов запрещено стричь и выполнять работы с животными, освященными для благоустройства Храма. Согласно Торе, это не запрещено. Поэтому тот, кто стрижет таких животных или работает с ними, не подлежит наказанию плетьми. Однако ему полагаются порка за непокорное поведение. | קָדְשֵׁי בֶּדֶק הַבַּיִת אֲסוּרִין בְּגִזָּה וַעֲבוֹדָה מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים אֲבָל מִן הַתּוֹרָה אֵינָן אֲסוּרִין. לְפִיכָךְ הַגּוֹזֵז אוֹתָן אוֹ הָעוֹבֵד בָּהֶן אֵינוֹ לוֹקֶה אֲבָל מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת: |
| 13. По постановлению мудрецов, при посвящении плода для жертвенника запрещено выполнять работу с его матерью. Это постановление объясняется тем, что работа ослабляет плод. Однако разрешается стричь мать, поскольку это не вредит плоду. Когда освящают одну конечность животного — для благоустройства Храма или для жертвенника — остается неразрешенным вопрос, запрещено ли стричь все животное или работать с ним. Поэтому, если человек совершает такое действие, он не подлежит наказанию плетьми. | הַמַּקְדִּישׁ עֻבָּר לַמִּזְבֵּחַ אִמּוֹ אֲסוּרָה בַּעֲבוֹדָה מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. מִפְּנֵי שֶׁעֲבוֹדָתָהּ מַכְחֶשֶׁת אֶת הָעֵבָּר גָּזְרוּ בָּהּ. וַהֲרֵי הִיא מֻתֶּרֶת בְּגִזָּה שֶׁאֵין בָּזֶה הֶפְסֵד לַוָּלָד. הִקְדִּישׁ אֵיבָר אֶחָד מִן הַבְּהֵמָה בֵּין לְבֶדֶק הַבַּיִת בֵּין לַמִּזְבֵּחַ הֲרֵי הַדָּבָר סָפֵק אִם אֲסוּרָה כֻּלָּהּ בְּגִזָּה וַעֲבוֹדָה אוֹ אֵינָהּ אֲסוּרָה לְפִיכָךְ אֵין לוֹקִין עָלֶיהָ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Разруха из-за творения рук человеческих
Источник: «Ликутей Сихот», том 9, стр. 26
Причина, по которой были разрушены Первый и Второй Храмы является то, что оба они являются творением рук человеческих.
Так объясняется в книге «Зоар», что именно это и является причиной того, что оба Храма были временными. Ведь человек по своей природе ограничен, а потому и творения его рук ограничено.
Третий же Храм будет вечным. Ведь его построит Всевышний собственной персоной! И поэтому не будет в нём никаких ограничений и «сроков годности»!