ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
22. И в путь отправились из Кадеш, и пришли сыны Израиля, вся община, к горе Ор.
вся община. Все они как один готовы вступить на землю (обетованную), потому что среди них не было никого из тех, о ком было вынесено предопределение, ибо скончались уже (обреченные) на смерть в пустыне, а они («вся община») принадлежали к тем, о которых написано: «все вы живы в сей день» [Дварим 4:4] [Танхума].
к горе Ор (букв.: к горе горной). Гора на горе, как малое яблоко на большом яблоке. Хотя пред ними шло облако и сглаживало горы (см. РАШИ к 10:34), три из них остались: гора Синай для (вручения) Торы, и гора Ор для погребения Аарона, и гора Нево для погребения Моше [Танхума].
23. И сказал Б-г Моше и Аарону на горе Ор, на рубеже земли Эдома, так:
на рубеже земли Эдома. (То, что Аарон умер здесь) учит потому что они вознамерились здесь сблизиться с нечестивым Эсавом, в их делах была пробита брешь и они лишились этого праведника. И так же говорит пророк Йеошафату: «За то, что примкнул ты к Ахазьяу, Б-г пробил брешь в делах твоих» [Хроника II 20:37] [Танхума].
24. Приобщится Аарон к народу своему, ибо не придет он на землю, которую Я дал сынам Израиля, за то, что поступили против слова Моего при Водах Распри.
25. Возьми Аарона и Элазара, сына его, и возведи их на гору Ор;
возьми Аарона. Речами утешительными. Скажи ему: «Счастлив ты, ибо увидишь, как твой венец передается твоему сыну! То, чего я не удостоился» [Танхума].
26. И сними с Аарона его одеяния, и облачи в них Элазара, сына его; а Аарон приобщится, и умрет он там.
его одеяния. Одеяния первосвященника. Облачил его (в них, так как первосвященник надевал их только для служения) и снял их с него, чтобы возложить их на его сына в его присутствии. Сказал ему (Моше): «Войди в пещеру». И (Аарон) вошел. Увидел он приготовленное ложе и горящую свечу. Сказал ему: «Взойди на ложе». И он взошел. «Выпрями руки твои». И он выпрямил. «Сомкни уста твои». И он сомкнул. «Закрой глаза». И он закрыл. В тот миг возжелал Моше такой смерти. И таково (значение) сказанного ему: «(Умри...) как умер Аарон, брат твой» [Дварим 32:50] — это смерть, какую ты возжелал [Сифре].
27. И сделал Моше, как повелел Б-г, и взошли они на гору Ор на глазах у всей общины.
и сделал Моше. Хотя это было тяжко ему, он не замедлил (исполнение повеленного ему) [Танхума].
28. И снял Моше с Аарона его одеяния, и облачил в них Элазара, сына его, и умер Аарон там, на вершине горы. И спустился Моше и Элазар с горы.
29. И увидели они, вся община, что скончался Аарон, и оплакивали они Аарона тридцать дней, весь дом Израиля.
и увидели они, вся община. Когда они увидели, что Моше и Элазар спустились, а Аарон не спустился (с ними), спросили: «Где же Аарон?» Сказал им (Моше): «Умер». Сказали они: «Возможно ли! Тот, кто встал против ангела и остановил мор, сам подвластен ангелу смерти?!» Тотчас Моше обратился с мольбой, и ангелы-служители показали им (Аарона), лежащего на погребальных носилках. Они увидели и поверили [Танхума]. (Поэтому сказано «и увидели» вместо «и услышали».)
что скончался (потому что скончался). Я полагаю, что переводящий это как «потому что скончался» прав лишь в том случае, если переводит «зримы» как «и стали видимы», ибо наши мудрецы говорили, что здесь «когда» означает «потому что», исходя из аллегорического толкования, что отошли облака славы (прежде окружавшие сынов Израиля, и община стала зримой, открытой взорам своих врагов). И так же согласно сказанному рабби Авуу [Рош а-Шана 3а]: «Читай не увидели, a стали зримы, видимы». В этом случае «когда» может иметь значение «потому что», ибо здесь указывается причина сказанного выше. Почему они стали зримы? Потому что умер Аарон (и их покинули облака славы). Что же до перевода «и видели они, вся община», (то в этом случае «когда») не может иметь значения «потому что», но только значение «что», являющееся одним из возможных употреблений слова «когда» (это арамейский эквивалент «если», что в свою очередь является одним из четырех значений «когда»). Ибо находим «если» в значении «чтобы», что; например: «чтобы коротким не стал мой дух» [Йов 21:4]. И немало (мест) следует истолковать в таком смысле — «что сочтены его дни» [там же 14:5].
весь дом Израиля. И мужчины, и женщины. Потому что Аарон стремился к миру и восстанавливал любовь и расположение между враждующими сторонами и между мужем и женой [Авот де рабби Натан 12].
1. И услышал кнаани, царь Арада, обитавший на юге, что идет Израиль дорогою соглядатаев, и воевал он с Израилем, и взял из них в плен.
и услышал кнаани (кнааней). Услышал, что умер Аарон и что отошли облака славы (и решил, что теперь может сразиться с сынами Израиля), как находим в трактате Рош а-Шана) [3а]. А Амалек испокон веку был бичом для Израиля — во всякое время готов (стать орудием) для наказания [Танхума].
обитавший на юге. Это Амалек, как сказано: «Амалек обитает на земле южной» [13, 29]. И он стал говорить на другом языке, перешел на язык кнаанеев, с тем чтобы сыны Израиля молили Святого, благословен Он, предать в их руки кнаанеев, они же кнаанеями не являются. Однако сыны Израиля заметили, что одеты они как амалекяне, но говорят на языке кнаанеев, и решили молиться (о поражении своих врагов) вообще (кем бы те ни были), как сказано: «Если предашь этот народ в руки мои».
дорогою соглядатаев (Атарим). Дорогой земли южной, по которой шли соглядатаи, как сказано «и взошли они с юга» [13:22]. Другое объяснение «дорогою соглядатаев» путем великого разведателя, идущего пред ними, как сказано: «(И ковчег завета Б-га шел пред ними) на три дня пути, чтобы усмотреть для них место покоя» [10:33] [Танхума].
и взял из них в плен (букв.: и взял из него пленника. Только одну рабыню [Ялкут] (Т.е. понимать следует так взял в плен плененного прежде. В Шмот 11:5 и 12:29 эквивалентными являются «пленник» и «рабыня», т.е. «пленник» и «рабыня» суть одно и то же.)
2. И дал Израиль обет Б-гу, и сказал: Если Ты отдашь этот народ в руки мои, то обреченными сделаю их города.
то обреченными сделаю. Посвящу Всевышнему победную добычу в этих (городах).
3. И услышал Б-г глас Израиля, и отдал (ему в руки) кнаани. И обреченными сделал он их и их города. И нарек имя месту тому Хорма (Обречение).
и обреченными сделал он их. Умерщвлением.
и их города. Это обреченное, посвященное Всевышнему, (обреченное — нечто запрещенное человеку для использования, потому что оно предназначено для цели священной. Если посвященное не может быть использовано по назначению, оно должно быть уничтожено. Поэтому, когда это слово относится к людям, оно означает истребление. Когда оно относится к городам, означает посвящение военной добычи Всевышнему, на цели священные.)
4. И выступили они от горы Ор в путь к Тростниковому морю, чтобы обойти землю Эдома, и сжалась душа народа из-за (тягот) пути.
в путь к Тростниковому морю. Когда умер Аарон и на них обрушилась эта война, они повернули назад по направлению к Тростниковому морю, и это путь, которым они возвратились, когда было вынесено предопределение (скитаться им в пустыне на протяжении сорока лет из-за их ропота по вине) соглядатаев, как сказано: «...и отправляйтесь в пустыню по пути к Тростниковому морю» [Дварим 1:40]. Здесь они возвратились назад на семь переходов, как сказано: «И сыны Израиля отправились от Беерот бне-Йаакан в Мосеру, там умер Аарон» [там же 10:6]. Но разве в Мосере он умер? Ведь он умер на горе Ор? Однако там они вновь скорбели о нем и оплакивали его, как если бы он (лежал) пред ними. Проверь (сочти) переходы и найдешь семь переходов от Мосеры до горы Ор [Танхума].
чтобы обойти землю Эдома. Потому что не позволили им пройти по этой земле.
букв.: и короткою стала, и сжалась душа народа в пути. Из-за тягот пути, который был тяжким для них. Они сказали: «Мы были уже близки ко вступлению на землю, и вот мы возвращаемся назад. Так возвратились наши отцы и пробыли (в пустыне) тридцать восемь лет до сего дня». Поэтому сжалась их душа из-за тягот пути. На французском языке en cure del tour. И неверным было бы сказать «и сжалась душа народа в пути», (т.е.) когда он находился в пути, не уточняя при этом, чем такое было вызвано; ибо везде в Писании, где говорится о «сжатии души», уточняется, чем это вызвано (приставка «бет» стоит перед словом, называющим причину). Например: «и сжалась душа моя из-за них» [Зxаpия 11:8]; «И сжалась душа из-за мук Израиля» [Судьи 10:16]. На все, что тяжко (невыносимо) человеку, распространяется выражение «сжатие души». Так человек, на которого обрушились тяготы и беды, а разум его недостаточно велик, чтобы воспринять это, и в сердце его не хватает места, чтобы вместить скорбь. Ко всему тягостному подходит определение «большой», ибо велико и тяжко это для человека. Обобщенное толкование (таково:) везде «сжатие души от чего-либо» означает невозможность терпеть, когда рассудок не может вынести что-либо.
5. И стал говорить народ против Б-га и против Моше: Зачем вы вывели нас из Египта, чтобы (нам) умереть в пустыне? Ибо нет хлеба и нет воды, и душе нашей постыл ничтожный хлеб.
против Б-га и против Моше. (Говорили) ставя раба рядом с его господином [Танхума].
зачем вы вывели нас. Оба (поставлены ими) рядом.
и душе нашей постыл. Это также означает «сжатие души» и отвращение (неспособность вынести).
легчайший хлеб (невесомый, ничтожный). Потому что ман (чудесным образом) поглощался органами (усваивался человеческим организмом и не выводился наружу) назвали его «легчайшим». Говорили они «Рано или поздно этот ман набухнет в нашей утробе. Разве найдется рожденный женщиной (т.е. человек), который принимал бы (пищу) и не выводил?» [Йома 75а].
6. И наслал Б-г на народ змей ядовитых, и они кусали народ, и умерло много народа из Израиля.
змей ядовитых (жгучих). (Названы так) потому что они сжигают человека ядом своих зубов.
и жалили народ. Пусть же змей, (некогда) покаранный за злоречие, покарает распространяющих злоречие. Пусть же змей, для которого все виды (пищи) имеют один вкус (вкус земли; см. Берейшит 3:14), покарает неблагодарных, для которых одно (ман) принимает вкус многих яств (см. РАШИ к 11:8) [Танхума].
7. И пришел народ к Моше, и сказали они: Мы согрешили тем, что говорили против Б-га и против тебя. Молись Б-гу, чтобы Он отвел от нас змея. И молился Моше за народ.
и молился Моше. Отсюда (делаем вывод), что тот, у кого просят прощения, не должен быть злопамятным и отказывать в прощении [Танхума].
8. И сказал Б-г Моше: Сделай себе ядовитого (змея) и посади его на шест, и будет: всякий укушенный, увидев его, останется жив.
на шест. На шест, который называется perche на французском языке. И подобно этому «и как стяг на холме» [Йешаяу 30:17]; «вознесу мой стяг» [там же 49:22]; «поднимите стяг» [там же 13:3]. А потому что он высоко поднят (и служит) знаком и символом (чего-либо), называется נס, вознесенное ввысь (см. РАШИ к Шмот 20:17).
всякий укушенный. Укус собаки или осла также причинял вред, и (человек), ослабевая все больше и больше, угасал; однако змеиный укус умерщвляет быстрее. Поэтому здесь сказано: «и увидев его, взглянув на него» — одного взгляда (достаточно для исцеления). А в случае змеиного укуса сказано: «и было, если укусит змея человека, то посмотрит и т.д. ибо змеиный укус не исцелялся так быстро, но лишь при условии, что (человек) всматривался сосредоточенно. Наши мудрецы говорили: «Но разве (медный) змей умерщвляет или сохраняет жизнь? Однако (понимать следует так:) когда сыны Израиля устремляли взор ввысь и подчиняли свои сердца своему Отцу небесному, они исцелялись; а если нет — угасали» [Рош а-Шана 29а].
9. И сделал Моше медного змея, и посадил его на шест, и было: если укусит змея кого-либо, тот посмотрит на медного змея и остается в живых.
медного змея. Ему не было велено изготовить (змея) из меди, но Моше сказал: «Святой, благословен Он, назвал его «нахаш», и я сделаю его из меди, «нехошет» — слова, сходные по звучанию» [Берейшит раба 31].
10. И в путь выступили сыны Израиля, и расположились станом в Овот.
11. И выступили в путь из Овот, и расположились станом в Пустоши Переходной, в пустыне, которая пред Моавом с восхода солнца.
Переходной. (От корня «проходить»). Переход, перевал для тех, кто (на своем пути) на землю Кнаана совершает переход через гору Нево, которая отделяет землю Моава от земли Эмори.
в Ие-Аварим (на Пустоши Переходной). Не знаю, почему это (место) названо «иим», что означает «руины, развалины»; место, (как бы) выметенное метлой. Буква «аин» относится к корню (слова), и оно подобно крюки [Шмот 27:3] и сметет град [Йешаяу 28:17].
пред Моавом с восхода солнца (с востока). Восточнее земли Моава.
12. Оттуда в путь выступили и расположились станом в долине Заред.
13. Оттуда в путь выступили и расположились станом на (другом) берегу Арнона, который в пустыне, выходящей из предела Эмори; ибо Арнон — рубеж Моава, между Моавом и Эмори.
на (другом) берегу Арнона. Они обошли землю Моава вдоль всей ее южной и восточной (сторон), пока не пришли на другой берег Арнона на земле Эмори, севернее земли Моава.
из предела Эмори. Предела (означает) линию предельного рубежа (их владении). И так же «рубеж Моава» означает «предел и конец».
ибо Арнон — рубеж Моава. А они не позволили (Израилю) пройти по их земле. И хотя Моше не уточняет, уточняет это Ифтах, как сказал Ифтах: «И также к царю Моава посылал, но тот не соблаговолил» [Судьи 11:17]. А Моше указал на это косвенно: «Как поступили со мной сыны Эсава, живущие на Сеире, и моавитяне, живущие в Ар» [Дварим 2:29] — подобно тому, как те не позволили (сынам Израиля) пройти по их земле и вынудили их идти в обход, так и Моав.
14. О том сказано будет в книге битв Г-сподних: Ваев в Суфе и русла Арнона.
о том. Об этой стоянке и о чудесах, сотворенных там, будет сказано.
в книге битв Г-сподних. Когда будут повествовать о чудесах, сотворенных для наших отцов, скажут והב את — то же, что יהב את; как говорят ועד от יעד, так говорят בוה от יהב, давать; а буква «вав» является корневой. То есть (расскажут) о том, что Он дал им (т.е. какие благодеяния совершил) и как много чудес сотворил Он на Тростниковом море (здесь Ям Суф рассматривается как эквивалентное Суфа).
и русла Арнона. Подобно тому, как повествуют о чудесах на Тростниковом море, так нужно повествовать о чудесах в руслах Арнона, ибо здесь также были сотворены великие чудеса [Танхума]. А какие это чудеса?
15. И поток в руслах, когда отклонился к селению Ар и примкнул к рубежу Моава...
и поток в руслах. поток — арамейское соответствие слова ток, течение. (Означает) течение руслом, ибо там пролилась кровь эмореев, которые прятались там. Горы высоки, а долина (между ними) глубока и узка, и горы близко подступали друг к другу, (так что) человек мог стоять на горе с одной стороны и переговариваться со стоящим на другой горе. И дорога проходила в долине (между горами). Сказали эмореи: «Когда сыны Израиля войдут в долину, чтобы, пройдя через нее, вступить на землю, мы выйдем из пещер, которые в горах над ними, и поразим их стрелами и камнями из пращи». Расселины в скалах были на стороне Моава, а на горах на стороне эмореев были против тех расселин выступы наподобие рогов и персей. Когда сыны Израиля готовились пройти (там), содрогнулась гора на земле Израиля (это гора на стороне эмореев, которая позднее перешла во владение сынов Израиля), как (трепещет) рабыня, идущая навстречу своей госпоже, и сблизилась с горой Моава, и выступы вошли в расселины, и убили (прятавшихся там). И таково значение «когда отклонился к селению Ар» — гора сдвинулась со своего места и приблизилась (вплотную к горе) на стороне Моава, и сомкнулась с ней. И таково значение «и примкнул к рубежу Моава» [Танхума].
16. А оттуда к источнику. Это источник, о котором сказал Б-г Моше: Собери народ, и Я дам им воды.
а оттуда к источнику. Оттуда поток устремился к источнику. Как (следует это понимать)? Сказал Святой, благословен Он: «Кто известит Моих сынов об этих чудесах?» Поговорка гласит: «Если дашь хлеб ребенку, извести его мать». — Когда (сыны Израиля) прошли, горы возвратились на свое (первоначальное) место, а источник (сопровождавший сынов Израиля) устремился в долину и вынес оттуда кровь убитых и их члены, и понес это вокруг стана, и сыны Израиля увидели (узнали о чудесном спасении) и возгласили песнь.
17. Тогда воспел Израиль эту песнь: Взойди, источник! Возгласите ему!
взойди, источник. (Поднимись) из долины и вынеси то, что несешь. А откуда (знаем), что источник известил их (о чудесах)? Ибо сказано: «а оттуда к источнику». Но разве оттуда (с того момента) он с ними? Ведь (источник) был с ними с начала сорокалетних (скитании в пустыне)! Однако (следует понимать, что оттуда источник) устремился вниз, чтобы известить о чудесах [Танхума]. И так же «тогда воспел... эту песнь» было провозглашено в конце сорокалетнего (периода), а источник был дан им в начале сорокалетнего (периода). Почему же сказано здесь? Однако содержание, значение этого раскрыто выше.
18. Колодец, выкопанный князьями, вырыли его знатные народа по стилу закона своими посохами! А из пустыни в Дар.
колодец, выкопанный. Это колодец, который выкопали князья — Моше и Аарон.
через законодателя (по стилу закона). По велению Моше, который назван законодателем, как сказано: «ибо там сокрыт удел законодателя (могила Моше)» [Дварим 33:21]. А почему Моше не упомянут (почему не названо его имя) в этой песне? Потому что он был покаран при Посредстве этого источника. А поскольку не упомянуто имя Моше, не упомянуто также Имя Святого, благословен Он. Притча (гласит): Царя приглашали на пир (его царедворцы). Сказал он: «Если мой любимец будет там, то и я буду там. А если нет, не пойду» [Танхума].
посохами. (Означает:) посохом.
а из пустыни. Дан им (в дар).
19. А из Дара к Потоку Б-жьему, а от Потока Б-жьего к Возвышениям.
и из Дара к Потоку Б-жьему. Согласно переводу на арамейский язык (после того, как он был дан им, он устремился вниз в русло).
20. А от Возвышений в долину, что на поле Моава, к главе высоты, обращенной к пустоши.
а от Возвышений в долину, что на поле Моава. Ибо там умер Моше, и там источник иссяк. Другое объяснение «вырыли его знатные народа»: когда останавливались и разбивали стан, каждый из глав (колен) брал свой посох и проводил (черту от источника) к своему знамени и к своему стану, и воды источника устремлялись по намеченному и подходили к расположению каждого из колен [Танхума].
к главе вершины. (Понимай) согласно переводу на арамейский язык: глава высоты (высшая точка вершины). Высоты означает «высота», и подобно этому «возвысьте его дворцы» [Псалмы 48:14].
обращенной. Та вершина (обращена) к месту, которое называется «йешимон», и это пустыня, которая пуста («шамам»). Другое объяснение: источник «смотрит» на поверхность пустыни, ибо он сокрыт в море Тивериадском, и если, стоя в пустыне, присмотреться, увидишь подобие решета в море, и это источник. Так разъясняет рабби Танхума.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №44.
(1) Руководителю [музыкантов]. Сынов Кораха наставление. (2) Всесильный! Ушами своими мы слышали, отцы наши рассказывали нам о деле, которое совершил Ты в их дни, в дни древние: (3) Ты рукой Своей выдворил народы, а [этих] насадил; сокрушил Ты народы и изгнал их. (4) Ибо не мечом своим приобрели они землю, не мышца их спасла их, но десница Твоя и мышца Твоя и свет лика Твоего, ибо Ты благоволил к ним. (5) Ты — тот же царь мой, Всесильный! Пошли спасение Яакову. (6) С Тобой израним врагов наших, именем Твоим растопчем восстающих на нас. (7) Ибо не на лук мой я надеюсь, и не меч мой спасет меня. (8) Ибо Ты спасаешь нас от врагов наших, срамишь ненавидящих нас. (9) Всесильного мы славословим целый день, и имя Твое благодарим вовек, — (10) даже [когда] Ты отринул нас и посрамил, не выходил с войсками нашими, (11) [когда] обратил нас в бегство от врага, ненавидящие нас грабили наше [достояние], (12) [когда] отдал Ты нас, как овец, на съедение, рассеял нас между народами; (13) [когда] без выгоды Ты продал народ Свой, не возвысил цены его; (14) [когда] отдал Ты нас на поношение соседям нашим, на посмеяние и поругание [живущим] вокруг нас; (15) [когда] Ты сделал нас притчею между народами, иноплеменники покачивают головой; (16) всякий день посрамление мое предо мною, стыд покрывает лицо мое (17) от голоса поносителя и обидчика, от лица врага и мстителя: (18) все это пришло на нас, но мы не забыли Тебя и не изменили союзу с Тобой. (19) Не отступило назад сердце наше, стопы наши не уклонились от пути Твоего, (20) когда Ты сокрушил нас в месте, где обитают шакалы, покрыл нас тенью смерти. (21) Если бы мы забыли имя Всесильного нашего и простерли бы руки наши к богу чужому, (22) разве не узнал бы этого Всесильный? Ведь Он ведает тайны сердца. (23) Но за Тебя убивают нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. (24) Пробудись, почему спишь Ты, о Б-г! Очнись, не отринь навеки! (25) Почему скрываешь Ты лик Свой, забываешь бедность нашу и угнетение наше? (26) Ведь душа наша унижена до праха, утроба наша прильнула к земле. (27) Восстань, помоги нам, избавь нас ради милосердия Твоего!
Псалом №45.
(1) Руководителю [музыкантов], на шошаним, сынов Кораха наставление, песнь любви. (2) В сердце моем слово хорошее колышется; я говорю: «Творения мои о короле, язык мой — перо скорописца. (3) Ты прекраснее всех сынов человеческих, очарование льется из уст твоих, поэтому благословил тебя Всесильный навеки. (4) Препояшь [себя] по бедру мечом твоим, богатырь, — славою твоею и красою твоею (5) И в красе этой твоей ты преуспеешь, воссядешь на [колесницу] истины и кротости правды, и дивные дела покажет тебе десница твоя. (6) Стрелы твои остры — пред тобою народы падут, [попадут] они в сердце врагов царя. (7) Престол твой — [от] Всесильного, во веки веков; скипетр справедливости — скипетр царства твоего. (8) Ты возлюбил правду, беззаконие возненавидел, поэтому помазал тебя Всесильный, Б-г твой, маслом радости [из] всех товарищей твоих. (9) Словно мирра, алоэ и кассия — все одежды твои, [словно] из чертогов слоновой кости увеселяют тебя. (10) Дочери царей между почетными у тебя, стоит царица по правую руку твою в золоте офирском. (11) Слушай, дочь, и смотри, преклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего. (12) [Тогда] возжелает царь красоты твоей, ибо он господин твой — поклонись ему. (13) И дочь Тира с приношениями, богатейшие из народа будут умолять лицо твое. (14) Вся слава дочери царской — внутри, золотыми клетками одежда ее [вышита]. (15) В вышитых одеждах ведут ее к царю, девушки — за нею, подруги ее — приводят их к тебе. (16) Их приводят с весельем и ликованием, входят во дворец короля. (17) Вместо отцов твоих будут сыновья твои, ты поставишь их князьями по всей земле. (18) Я имя твое сделаю памятным в каждом поколении; поэтому народы будут прославлять тебя во веки веков».
Псалом №46.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь сынов Кораха на аламот. (2) Всесильный нам приют и крепость, помощник в бедах, доступный весьма. (3) Поэтому не убоимся, когда земля поколеблется, когда горы опустятся в сердце морей. (4) Пусть шумят, муть вздымают воды их, горы гудят от величия Его. (5) Потоки речные веселят город Всесильного, святые обители Всевышнего. (6) Всесильный посреди него, не пошатнется он: Всесильный поможет ему при наступлении утра. (7) Шумят народы, падают государства: Он подал голос Свой — растаяла земля. (8) Б-г воинств с нами, мощь наша — Всесильный [Б-г] Яакова вовек. (9) Идите, созерцайте творения Б-га — какие производит Он опустошения на земле: (10) войны прекращает со [всех] краев земли, лук сокрушает и рубит копье, колесницы сжигает в огне. (11) Остановитесь и познайте, что Я — Всесильный: Я буду превозносим среди народов, превозносим на земле. (12) Б-г воинств с нами, мощь наша — Всесильный [Б-г] Яакова вовек.
Псалом №47.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь сынов Кораха. (2) Все народы, рукоплещите, восклицайте Всесильному гласом радости; (3) ибо Б-г Всевышний страшен — Властелин великий Он над всей землей. (4) Он покорит нам народы, племена положит у наших ног. (5) Он изберет нам наследие наше, величие Яакова, которого любит вовек. (6) Превозносим Всесильный в восклицаниях, Б-г — в голосе трубном. (7) Пойте Всесильному нашему, пойте; пойте владыке нашему, пойте, (8) ибо Всесильный — владыка всей земли; пойте [все] разумно. (9) Всесильный царствует над народами, Всесильный сидит на престоле святости Своей. (10) Благородные из народов соберутся — народ Б-га Авраама, ибо щиты земли — у Всесильного. Он очень превозносим.
Псалом №48.
(1) Песнь сынов Кораха. (2) Велик Б-г и очень славен в городе Всесильного нашего, на горе святости Его. (3) Прекрасная местность, радость всей земли, гора Сион; на северной стороне города великого царя. (4) Во дворцах его Всесильный известен как заступник: (5) ибо вот, цари собрались, но все прошли мимо. (6) Они увидели и изумились, смутились и пришли в замешательство. (7) Страх объял их там, дрожь, как у роженицы. (8) Восточным ветром Ты сокрушил корабли из Таршиша. (9) Как слышали мы, так и увидели в городе Б-га воинств, в городе Всесильного нашего: Всесильный утвердит его на вечные времена. (10) Мы надеялись, Всесильный, на милосердие Твое посреди Храма Твоего. (11) Как имя Твое, Всесильный, так и хвала Твоя — до краев земли, десница Твоя полна правды. (12) Да веселится гора Сион, ликуют дочери Йеуды о правосудии Твоем. (13) Обойдите Сион, окружите его, сосчитайте башни его. (14) Обратите сердце ваше на укрепление его, возвысьте дворцы его, чтобы пересказать грядущему поколению, (15) ибо это — Всесильный, Всесильный [Б-г] наш во веки веков, Он будет вести нас вечно.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
8 Тамуза
Но на самом деле высшие буквы речи много и несравненно выше ступени и сути мудрости и разума творений. Ведь речением и буквами. «Сделаем человека по нашему образу и т. д.» был сотворен человек, обладавший мудростью и разумом; или даже только высшим дыханием [был он сотворен], как написано: «И вдохнул в его ноздри душу жизни». И значит, речение и высшее дыхание — источник мудрости и разума в душе первого человека, обобщающей в себе все души праведников, которые выше ангелов, служащих Ему. И причина [того, что высшие буквы несравненно выше души], в том, что буквы речи Его, благословенного, — это проистечения, силы и жизнетворность, [исходящие] от атрибутов Его, благословенного, единых с сутью и сущностью Его абсолютным единством, которое неизмеримо и бесконечно выше уровня мудрости у творений. И буквами они называются не по отношению к творениям, а по отношению к самим Его атрибутам. И есть двадцать два разных вида проистечении, жизнетворности и сил, которыми сотворены все миры, верхние и нижние, и все творения в них. Так зародилось в желании и мудрости Его, благословенного, — создать мир именно двадцатью двумя видами разных проистечении, не более и не менее, и это двадцать две буквы, укорененные в устах и в языке, как сказано в книге «Сефер Йецира» (а их письменная форма показывает на формальный рисунок, как будет далее объяснено). Ведь буквы речи и мысли в душе человека — также проистечения от разума и эмоций в душе, от их сути и сущности, как это объясняется в другом месте.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 8 Тамуза
Находим мы, что главной причиной любви Святого, благословен Он, к праотцу Аврааму, да пребудет он в мире, было «потому что повелевает он своим сынам и дому своему» [как сказано в «Берейшит» 8:19 и вслед за РАШИ глагол переведен в настоящее время]. Слово «повелевает» («йецаве») здесь означает «привести в общение (с Б-гом)» — связать сыновей своих и дом свой со Всевышним. То есть вся его работа по преодолению испытаний, которым он подвергался, не может сравниться со значением того, что Авраам приносил заслуги другим в своей деятельности по созданию связи душ со Всевышним.
Примечания:
Сказано («Авот» 5:3): «Десяти испытаниям подвергся праотец наш Авраам и все их выдержал, чтобы показать, сколь велика любовь праотца нашего Авраама».
В хасидском обществе дата этой записи начинает напоминать нам о приближающемся празднике освобождения Ребе РАЯЦа 12 Тамуза 5687 (1927) года. Ребе РАЯЦ был заключен в тюрьму, подвергнут жестокому обращению и приговорен к смертной казни за то, что следовал пути Авраама. Вместо того, чтобы уединиться с небольшой группой продвинутых учеников (чего советские власти могли не заметить), он проявил заботу о еврейском народе в целом, обеспечив его всем необходимым для сохранения своего еврейского наследия.
Его забота о еврейской преемственности была наиболее очевидна в его усилиях в интересах еврейского воспитания, и именно эта деятельность вызвала ожесточенное сопротивление со стороны советских властей. Можно было бы усомниться в разумности его политики. В конце концов, поддержание общенациональной подпольной сети для обеспечения выживания еврейского воспитания было грандиозным предприятием, которое требовало значительных усилий и мало гарантировало успех, особенно в такой враждебной среде, как сталинская Россия. Тем не менее, несмотря на все риски, жертвы и возможные разочарования, связанные с этой работой, Ребе РАЯЦ направил свои основные силы на достижение этой цели. Ибо, если заимствовать высказывание наших мудрецов, «если не будет козлят, не будет и коз».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 187
70-я заповедь «делай» — повеление, приносить жертву, если у нас возникнет сомнение, что, возможно, мы невольно совершили один из больших грехов, за умышленное совершение которого следует карет, а за совершение по ошибке — «установленная грехоочистительная жертва». А жертва, приносимая в данном случае, называется «условная повинная жертва».
Сомнительная ситуация, в случае которой приносится «условная повинная жертва», может быть, например, следующей. Перед человеком было две порции внутреннего жира животного. Одна из них — почечный жир (запрещенный в пищу «хелев»), а вторая — сердечный жир (разрешенный в пищу «шуман»). И он съел одну из двух порций, а вторую съел кто-то другой или же она затерялась. И теперь человек засомневался: была ли порция, которую он съел, разрешена в пищу или запрещена? В случае, когда пробуждается такое сомнение, он приносит жертву, чтобы искупить вероятный грех, и это называется «условная повинная жертва» (т.к. она приносится как бы на условии, что человек действительно виноват). И если затем выясняется, что порция, которую он съел, была почечным жиром, и подтверждается, что он по ошибке согрешил, он должен принести «установленную грехоочистительную жертву».
Писание говорит об условной повинной жертве в Его речении, приведенном в главе Ваикра: «А если кто согрешит и сделает что-нибудь вразрез с какой-либо заповедью Всевышнего,.. и не будет знать, виновен ли он... пусть принесет коэну из мелкого скота барана без порока... в повинную жертву» (Ваикра 5-17-18). «И не будет знать...» — не будет знать, совершил ли по ошибке запрещенное действие или не совершил; подобная ситуация называется на языке мудрецов: «ему не было известно».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Критот (17а).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о жертве за непреднамеренный грех. Гл. 3
| 1. Если свидетели подтверждают, что человек совершил проступок, который карается постоянной очистительной жертвой, но они не предупредили его, вместо этого они сказали ему: «Мы видели, что ты выполнял запрещенный труд в субботу» или «...что ты ел запрещенный жир», а он отвечает: «Я знаю, что не совершал этого действия», то он не обязан приносить очистительную жертву. Это объясняется тем, что поскольку он был бы освобожден от принесения жертвы, если бы сказал: «Я действовал намеренно», то когда он говорит: «Я не ел» или «Я не совершал», это все равно, как если бы он сказал: «Я ел не случайно, а намеренно», и в этом случае он освобождается от принесения жертвы и не противоречит свидетелям. | מִי שֶׁהֵעִידוּ עָלָיו עֵדִים שֶׁחָטָא חֵטְא שֶׁחַיָּבִין עָלָיו חַטָּאת קְבוּעָה וְלֹא הִתְרוּ בּוֹ אֶלָּא אָמְרוּ רְאִינוּךָ שֶׁעָשִׂיתָ מְלָאכָה בְּשַׁבָּת אוֹ שֶׁאָכַלְתָּ חֵלֶב וְהוּא אוֹמֵר אֲנִי יוֹדֵעַ בְּוַדַּאי שֶׁלֹּא עָשִׂיתִי דָּבָר זֶה. אֵינוֹ חַיָּב חַטָּאת הוֹאִיל וְאִם יֹאמַר מֵזִיד הָיִיתִי יִפָּטֵר מִן הַקָּרְבָּן כְּשֶׁאָמַר לָהֶן לֹא אָכַלְתִּי וְלֹא עָשִׂיתִי נַעֲשָׂה כְּאוֹמֵר לֹא אָכַלְתִּי בִּשְׁגָגָה אֶלָּא בְּזָדוֹן שֶׁהוּא פָּטוּר מִן הַקָּרְבָּן וְלֹא הִכְחִישׁ אֶת הָעֵדִים: |
| 2. Если же предполагаемый нарушитель молчал и не противоречил свидетелям — более того, даже если женщина сказала ему: «Ты ел запретный жир» или «...занимался запретным трудом в субботу», а он молчал, — он обязан принести очистительную жертву. Если один свидетель сказал ему: «Это запрещенный жир», а он промолчал, а потом по неосторожности съел его, то он должен принести жертву за грех. Если же он предупредил его, то он подлежит наказанию плетьми, даже если суть свидетельства зависит от одного свидетеля. | שָׁתַק וְלֹא הִפְלִיג אֶת הָעֵדִים (אֶלָּא) אֲפִלּוּ אָמְרָה לוֹ אִשָּׁה אָכַלְתָּ חֵלֶב אוֹ עָשִׂיתָ מְלָאכָה בְּשַׁבָּת וְשָׁתַק חַיָּב לְהָבִיא חַטָּאת. אָמַר לוֹ עֵד אֶחָד חֵלֶב הוּא זֶה וְשָׁתַק. וְחָזַר וַאֲכָלוֹ בִּשְׁגָגָה מֵבִיא חַטָּאת. וְאִם הִתְרוּ בּוֹ לוֹקֶה עָלָיו. אַף עַל פִּי שֶׁעִקַּר הָעֵדוּת בְּעֵד אֶחָד: |
| 3. Мы уже объясняли в «Законы о запрещенном для посвящения», что человек, отложивший очистительную жертву за грех поедания запретного жира, не должен приносить ее за осквернение субботы или за употребление крови, как сказано (Ваикра 4:28): «И принесет (в) свою жертву козу, без порока, самку, за свой грех, который он совершил». Жертва должна быть принесена за конкретный грех; нельзя приносить жертву, назначенную за один грех, за другой. Если он принес ее, то тем самым аннулирует ее. Кроме того, наши мудрецы сказали, что, если человек отложил жертву за запретный жир, который он ел в предыдущий день, он не должен приносить ее за жир, который он ест в настоящий день. Тем не менее, если он приносит его с этой целью, то находит искупление. Нет нужды говорить, что если отец откладывает очистительную жертву и умирает, а сын несет ответственность за тот же проступок, то сын не должен приносить жертву отца за свой проступок, как объясняется там. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת פְּסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין שֶׁהַמַּפְרִישׁ חַטָּאתוֹ עַל הַחֵלֶב שֶׁאָכַל לֹא יְבִיאֶנָּה עַל הַשַּׁבָּת שֶׁחִלֵּל אוֹ עַל הַדָּם שֶׁאָכַל שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ד כח) «וְהֵבִיא קָרְבָּנוֹ שְׂעִירַת עִזִּים» וְגוֹ' (ויקרא ד כח) «עַל חַטָּאתוֹ אֲשֶׁר חָטָא» עַד שֶׁיִּהְיֶה קָרְבָּנוֹ לְשֵׁם חֶטְאוֹ לֹא שֶׁיַּקְרִיבֶנָּה מֵחֵטְא עַל חֵטְא. וְאִם הִקְרִיב פְּסָלָהּ. יֶתֶר עַל זֶה אָמְרוּ הִפְרִישׁ חַטָּאתוֹ עַל חֵלֶב שֶׁאָכַל אֶמֶשׁ לֹא יְבִיאֶנָּה עַל חֵלֶב שֶׁאָכַל הַיּוֹם וְאִם הֵבִיא כִּפֵּר. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁאִם הִפְרִישָׁהּ אָבִיו וּמֵת וְהָיָה הַבֵּן מְחֻיָּב בְּאוֹתוֹ הַחֵטְא שֶׁלֹּא יְבִיאֶנָּה הַבֵּן עַל חֶטְאוֹ כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר שָׁם: |
| 4. Если кто-либо приносит животное в очистительную жертву за два проступка, его следует оставить пастись, пока оно не приобретет запретный изъян, и продать. Половина вырученных средств должна быть использована для принесения очистительной жертвы за один проступок, а половина — для очистительной жертвы за второй проступок. Аналогично, если два человека приносят одно животное в очистительные жертвы за два проступка, его следует оставить пастись, пока оно не приобретет запрещающий порок и не будет продано. Один должен принести свою очистительную жертву в половину вырученной суммы, а другой — в другую половину. | הַמֵּבִיא חַטָּאת עַל שְׁנֵי חֲטָאִים תִּרְעֶה עַד שֶׁיִּפּל בָּהּ מוּם וְתִמָּכֵר וְיָבִיא בִּדְמֵי חֶצְיָהּ לְחֵטְא זֶה וּבִדְמֵי חֶצְיָהּ לַחֵטְא הַשֵּׁנִי. וְכֵן שְׁנַיִם שֶׁהֵבִיאוּ חַטָּאת אַחַת עַל שְׁנֵי חֲטָאֵיהֶם תִּרְעֶה עַד שֶׁיִּפּל בָּהּ מוּם וְתִמָּכֵר וְיָבִיא זֶה חַטָּאתוֹ בִּדְמֵי חֶצְיָהּ וְיָבִיא זֶה חַטָּאתוֹ בִּדְמֵי חֶצְיָהּ: |
| 5. Если кто-либо приносит двух животных в жертву за один проступок, он должен принести в жертву то из них, которое пожелает. Второе животное должно быть оставлено пастись до тех пор, пока у него не появится недопустимый порок, и продано. На вырученные деньги следует принести добровольное приношение. | הֵבִיא שְׁתֵּי חַטָּאוֹת עַל חֵטְא אֶחָד יַקְרִיב אֵי זוֹ שֶׁיִּרְצֶה וְהַשְּׁנִיָּה תִּרְעֶה עַד שֶׁיִּפּל בָּהּ מוּם וְיִפְּלוּ דָּמֶיהָ לִנְדָבָה: |
| 6. Если же человек приносит двух животных в очистительную жертву за два проступка, не указывая, за какой проступок приносится каждая жертва, он должен определить это и зарезать одно животное за один проступок, а другое — за второй. | הֵבִיא שְׁתֵּי חַטָּאוֹת עַל שְׁנֵי חֲטָאִים זוֹ תִּשָּׁחֵט לְשֵׁם חֵטְא הָאֶחָד וְהַשְּׁנִיָּה לְשֵׁם הַחֵטְא הַשֵּׁנִי: |
| 7. Мы уже объясняли в «Законах приношения жертвоприношений», что от отступника, поклоняющегося идолам или публично оскверняющего субботу, жертвы не принимаются вообще. Если человек является отступником в отношении какого-то конкретного греха, мы не принимаем за него очистительную жертву за этот грех. Что подразумевается? Если человек был отступником в отношении употребления запрещенного жира, а потом случайно употребил жир и принес за этот проступок очистительную жертву, она не будет принята до тех пор, пока тот не раскается. Даже если он был отступником в отношении употребления запрещенного жира для исполнения своих желаний и однажды случайно употребил запрещенный жир вместо разрешенного и принес жертву во искупление, она не принимается от него. Поскольку он ел запретный жир умышленно, целенаправленно гневя Б-га или просто для исполнения своих желаний, он считается вероотступником в отношении этого проступка. Если человек был отступником в отношении употребления запрещенного жира, а затем по неосторожности принял кровь, мы принимаем жертву за грех, которую он приносит за употребление крови, как мы уже объясняли. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת מַעֲשֵׂה הַקָּרְבָּנוֹת שֶׁהַמּוּמָר לַעֲבוֹדָה זָרָה אוֹ לְחַלֵּל שַׁבָּתוֹת בְּפַרְהֶסְיָא אֵין מְקַבְּלִין מִמֶּנּוּ קָרְבָּן כְּלָל. וְהַמּוּמָר לַעֲבֵרָה מִשְּׁאָר עֲבֵרוֹת אֵין מְקַבְּלִין מִמֶּנּוּ חַטָּאת עַל אוֹתוֹ הַחֵטְא. כֵּיצַד. מוּמָר לֶאֱכל חֵלֶב שֶׁאָכַל חֵלֶב בִּשְׁגָגָה וְהֵבִיא חַטָּאתוֹ אֵין מְקַבְּלִין מִמֶּנּוּ עַד שֶׁיַּחֲזֹר בִּתְשׁוּבָה. אֲפִלּוּ הָיָה מוּמָר לֶאֱכל חֵלֶב לְתֵאָבוֹן וְנִתְחַלֵּף לוֹ חֵלֶב בְּשֻׁמָּן וַאֲכָלוֹ וְהֵבִיא קָרְבָּן אֵין מְקַבְּלִין מִמֶּנּוּ. שֶׁמִּשֶּׁאָכַל בְּזָדוֹן בֵּין לְהַכְעִיס בֵּין לְתֵאָבוֹן הֲרֵי הוּא מוּמָר. הָיָה מוּמָר לֶאֱכל חֵלֶב וְשָׁגַג וְאָכַל דָּם מְקַבְּלִין מִמֶּנּוּ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 8. Если кто-либо по неосторожности совершил проступок, наказуемый отсечением души, и выделил животное в качестве очистительной жертвы, а после этого стал отступником и затем раскаялся или обезумел, а затем пришел в себя, то это животное можно принести в жертву, даже если было время, когда его нельзя было приносить. Это объясняется тем, что живые животные не считаются неприемлемыми навсегда, как мы объясняли в «Законах запретного для посвящения». Поэтому само животное должно быть принесено в жертву. Подобно тому, как если животное получило временный порок и было исцелено, оно возвращается в приемлемое состояние, так и если хозяева стали негодными для приношения жертв, а затем стали приемлемыми, его следует принести в жертву. | מִי שֶׁשָּׁגַג וְהִפְרִישׁ חַטָּאתוֹ וְאַחַר כָּךְ נַעֲשָׂה מוּמָר וְחָזַר בִּתְשׁוּבָה אוֹ נִשְׁתַּטָּה וְחָזַר וְנִשְׁתַּפָּה. אַף עַל פִּי שֶׁנִּדְחָה הַקָּרְבָּן בֵּינְתַיִם הֲרֵי זֶה חָזַר וְנִרְאָה שֶׁאֵין בַּעֲלֵי חַיִּים נִדְחִין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת פְּסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין לְפִיכָךְ יַקְרִיבֶנָּה עַצְמָהּ. וּכְשֵׁם שֶׁאִם נוֹלַד בּוֹ מוּם עוֹבֵר וְנִתְרַפֵּא יַחְזֹר לְכַשְׁרוּתוֹ כָּךְ אִם נִדְּחוּ הַבְּעָלִים וְחָזְרוּ וְנִרְאוּ יִקָּרֵב: |
| 9. Ответственные за бесспорные очистительные повинные жертвы остаются обязанными приносить эти жертвы даже после того, как прошел Йом-Кипур. Те, кто несет условные повинные жертвы, с другой стороны, освобождаются после Йом-Кипура, как сказано (Ваикра 16:30): «От всех ваших грехов пред Г-сподом чисты будете». Согласно устной традиции, так учили: любой грех, который признает только Б-г, будет искуплен. Поэтому если человек попадает в ситуацию, когда он сомневается, совершил ли он проступок в Йом-Кипур, даже в сумерках, он освобождается от обязанности принести условную повинную жертву, ибо весь день Йом-Кипура приносит искупление. Таким образом, мы узнаем, что условное повинное приношение не приносится за ситуацию, относительно которой неизвестно, что произошло в Йом-Кипур, если только Йом-Кипур не принесет искупления за этого человека, как будет объяснено далее. | חַיָּבֵי חַטָּאוֹת וַאֲשָׁמוֹת וַדָּאִים שֶׁעָבַר עֲלֵיהֶן יוֹם הַכִּפּוּרִים חַיָּבִין לְהָבִיא לְאַחַר יוֹם הַכִּפּוּרִים. וְחַיָּבֵי אֲשָׁמוֹת תְּלוּיִין פְּטוּרִין שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טז ל) «מִכּל חַטֹּאתֵיכֶם לִפְנֵי ה' תִּטְהָרוּ». כָּךְ לָמְדוּ מִפִּי הַשְּׁמוּעָה שֶׁכָּל חֵטְא שֶׁאֵין מַכִּיר בּוֹ אֶלָּא ה' נִתְכַּפֵּר לוֹ. לְפִיכָךְ מִי שֶׁבָּא עַל יָדוֹ סְפֵק עֲבֵרָה בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים אֲפִלּוּ עִם חֲשֵׁכָה פָּטוּר מֵאָשָׁם תָּלוּי שֶׁכָּל הַיּוֹם מְכַפֵּר. נִמְצֵאתָ לָמֵד שֶׁאֵין מְבִיאִין עַל לֹא הוֹדַע שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים אָשָׁם תָּלוּי אֶלָּא אִם לֹא כִּפֵּר לוֹ יוֹם הַכִּפּוּרִים כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
| 10. В Йом-Кипур очистительные и повинные жертвы не приносят искупления, если человек не раскаивается и не верит в искупление, которое они дают. Если же человек восстает против них, они не приносят ему искупления. Что подразумевается? Человек находился в состоянии бунта, но принес очистительные и повинные жертвы, говоря или думая в своем сердце, что они не принесут искупления. Соответственно, несмотря на то, что они были принесены, как было заповедано, они не искупают его вину. Когда он раскаивается в своем бунте, он должен принести другие очистительные или повинные жертвы. Точно так же, когда человек находится в состоянии бунта в Йом-Кипур, Йом-Кипур не искупает его. Поэтому, если он был обязан принести предварительную повинную жертву, а Йом-Кипур прошел, когда он находился в состоянии бунта, Йом-Кипур не искупает его. Когда он раскаивается после Йом-Кипура, он обязан принести все условные повинные жертвы, за которые он несет ответственность. | אֵין יוֹם הַכִּפּוּרִים וְלֹא הַחַטָּאת וְלֹא הָאָשָׁם מְכַפְּרִין אֶלָּא עַל הַשָּׁבִים הַמַּאֲמִינִים בְּכַפָּרָתָן. אֲבָל הַמְבַעֵט בָּהֶן אֵינָן מְכַפְּרִין בּוֹ. כֵּיצַד. הָיָה מְבַעֵט וְהֵבִיא חַטָּאתוֹ אוֹ אֲשָׁמוֹ וְהוּא אוֹמֵר אוֹ מְחַשֵּׁב בְּלִבּוֹ שֶׁאֵין אֵלּוּ מְכַפְּרִין. אַף עַל פִּי שֶׁקָּרְבוּ כְּמִצְוָתָן לֹא נִתְכַּפֵּר לוֹ וּכְשֶׁיַּחֲזֹר בִּתְשׁוּבָה מִבְּעִיטָתוֹ צָרִיךְ לְהָבִיא חַטָּאתוֹ וַאֲשָׁמוֹ. וְכֵן הַמְבַעֵט בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים אֵין יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר עָלָיו. לְפִיכָךְ אִם נִתְחַיֵּב בְּאָשָׁם תָּלוּי וְעָבַר עָלָיו יוֹם הַכִּפּוּרִים וְהוּא מְבַעֵט בּוֹ הֲרֵי זֶה לֹא נִתְכַּפֵּר לוֹ וּכְשֶׁיַּחֲזֹר בִּתְשׁוּבָה אַחַר יוֹם הַכִּפּוּרִים חַיָּב לְהָבִיא כָּל אָשָׁם תָּלוּי שֶׁהָיָה חַיָּב בּוֹ: |
| 11. Все повинные жертвы, требуемые Торой, задерживают искупление, за исключением повинной жертвы назореев. Человек, который сомневается, должен ли он принести жертву назорея или жертву, принесенную тем, кто лишен искупления, и ревнивца, который приносит жертву из-за сомнения, должны принести свои жертвы после Йом-Кипура. | כָּל אֲשָׁמוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה מְעַכְּבִין אֶת הַכַּפָּרָה חוּץ מֵאֲשַׁם נָזִיר. סְפֵק נָזִיר וּסְפֵק מְחֻסְּרֵי כְּפָרָה וּסְפֵק סוֹטָה כֻּלָּם מְבִיאִין קָרְבְּנוֹתֵיהֶן אַחַר יוֹם הַכִּפּוּרִים: |
| 12. Если человек обязан принести очистительную или повинную жертву, а его выводят из суда для казни, то действуют следующие законы. Если приносимое животное уже было зарезано, мы позволяем ему задержаться, пока кровью не будет окроплен жертвенник, а затем его казнят. Если же приносимое в жертву животное не было зарезано, мы не позволяем ему ждать, пока оно не будет принесено от его имени. | מִי שֶׁהוּא מְחֻיָּב חַטָּאת אוֹ אָשָׁם וַהֲרֵי הוּא יוֹצֵא מִבֵּית דִּין לֵהָרֵג אִם הָיָה זִבְחוֹ זָבוּחַ מַשְׁהִין אוֹתוֹ עַד שֶׁיִּזָּרֵק הַדָּם וְאַחַר כָּךְ יֵהָרֵג. וְאִם עֲדַיִן לֹא נִשְׁחַט הַזֶּבַח אֵין מַשְׁהִין אוֹתוֹ עַד שֶׁיַּקְרִיבוּ עָלָיו: |
Законы о жертве за непреднамеренный грех. Гл. 4
| 1. Если за один промежуток времени человек совершает много проступков, за которые требуется принести очистительную жертву, он несет ответственность за жертву за каждый отдельный проступок. Даже если он совершит все 43 проступка, которые мы перечислили, за один раз, он обязан принести 43 очистительные жертвы. Точно так же, если человек совершил одно деяние, за которое он несет ответственность за многие проступки, он несет ответственность за каждый проступок, при условии, что все соответствующие запреты вступают в силу одновременно, последний запрет приводит к тому, что объект запрещен для дополнительных людей, или сфера действия последнего запрета охватывает другие объекты наряду с объектом, который был первоначально запрещен. Что подразумевается? Человек, который закалывает освященных животных вне Храма, в субботу, ради ложного божества, обязан принести три очистительные жертвы: одну за заклание освященных животных вне Храмового двора, одну за осквернение субботы и одну за служение ложным божествам, поскольку все три проступка совершаются одновременно. Когда применяется вышесказанное? Если человек, служащий лжебожеству, заявляет, что он служит ему в конце заклания животного. Если же он не собирался этого делать, то, как только он совершил часть заклания ради ложного божества, оно становится запрещенным. Поскольку он не несет ответственности за заклание животного вне Храмового двора, пока не перережет два органа, необходимые для ритуального заклания, или большую часть этих двух органов, то, завершив заклание, он зарежет животное, которое запрещено приносить в жертву, и в этом случае он не несет ответственности за заклание его вне Храмового двора, как мы объяснили. Если это была очистительная жертва из птицы и у нее была перерезана половина трахеи, и человек увеличил эту щель хоть на малейшую величину в субботу ради ложного божества, он обязан в трех очистительных жертвах, поскольку три запрета нарушены одновременно. Точно так же человек, выполняющий запретную работу в Йом-Кипур, когда она происходит в субботу, обязан принести две очистительные жертвы, потому что оба запрета действуют одновременно. Также человек, вступивший в близость с женой своего брата, который жив, пока она находится в состоянии отлучения, должен принести три очистительные жертвы: одну — потому что он вступил в близость с замужней женщиной и одну — потому что она была женой его брата; это два запрета, которые действуют одновременно; и одну — потому что она находилась в состоянии отлучения, что является запретом, запрещающим дополнительные сущности, помимо той, которая была запрещена изначально. Поскольку этот запрет распространяется на ее мужа, он распространяется и на ее деверя. Таким же образом, тот, кто содомирует своего отца, обязан принести две очистительные жертвы, одну из-за запрета (Ваикра 18:7): «Не оголяй наготы отца твоего», и один из-за запрета (Ваикра 18:22): «Не ложись с мужчиной». Аналогично, тот, кто содомирует брата своего отца, обязан принести две очистительные жертвы: одну из-за того, что написано в (Ваикра 18:14): «Не оголяй наготы брата твоего отца», и одну из-за общего запрета на содомию. Когда человек содомирует мужчину и одновременно заставляет мужчину содомировать его, он обязан принести только одну очистительную жертву, несмотря на то, что речь идет о двух телах. Это вытекает из запрета: «Не ложись с мужчиной», который делает оба положения одинаково ответственными. Точно так же, когда человек содомирует животное и заставляет животное содомировать его в один миг, он обязан принести только одну очистительную жертву. При вступлении в отношения с животным или мужчиной человек несет одинаковую ответственность за любую из позиций близости. | הָעוֹשֶׂה עֲבֵרוֹת הַרְבֵּה בְּהֶעְלֵם אַחַת חַיָּב חַטָּאת עַל כָּל אַחַת וְאַחַת אֲפִלּוּ עָשָׂה הָאַרְבָּעִים וְשָׁלֹשׁ אֵלּוּ שֶׁמָּנִינוּ בְּהֶעְלֵם אַחַת חַיָּב אַרְבָּעִים וְשָׁלֹשׁ חַטָּאוֹת. וְכֵן אִם עָשָׂה מַעֲשֶׂה אֶחָד שֶׁהוּא חַיָּב עָלָיו מִשּׁוּם שֵׁמוֹת הַרְבֵּה חַיָּב עַל כָּל שֵׁם וְשֵׁם וְהוּא שֶׁהָיוּ הָאִסּוּרִין כֻּלָּן בָּאִין כְּאַחַת אוֹ אִסּוּר מוֹסִיף אוֹ אִסּוּר כּוֹלֵל. כֵּיצַד. הַשּׁוֹחֵט בֶּהֱמַת קָדָשִׁים חוּץ לָעֲזָרָה בְּשַׁבָּת לַעֲבוֹדָה זָרָה חַיָּב שָׁלֹשׁ חַטָּאוֹת. מִשּׁוּם שׁוֹחֵט קָדָשִׁים בַּחוּץ וּמִשּׁוּם מְחַלֵּל שַׁבָּת וּמִשּׁוּם עוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁהֲרֵי שְׁלֹשֶׁת הָאִסּוּרִין בָּאִין כְּאַחַת. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּאוֹמֵר בִּגְמַר זְבִיחָה הוּא עוֹבֵד אוֹתָהּ. אֲבָל אִם לֹא הָיְתָה כַּוָּנָתוֹ לְכָךְ מִשֶּׁיִּשְׁחֹט בָּהּ מְעַט לְשֵׁם עֲבוֹדָה זָרָה תֵּאָסֵר וְאֵינוֹ חַיָּב מִשּׁוּם שְׁחוּטֵי חוּץ עַד שֶׁיִּשְׁחֹט שְׁנַיִם אוֹ רֹב שְׁנַיִם. וְנִמְצָא כְּשֶׁגָּמַר הַשְּׁחִיטָה שָׁחַט בְּהֵמָה הָאֲסוּרָה לְקָרְבָּן שֶׁאֵינוֹ חַיָּב עָלֶיהָ מִשּׁוּם שׁוֹחֵט בַּחוּץ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. הָיְתָה חַטָּאת הָעוֹף וְהָיָה חֲצִי קָנֶה שֶׁלָּהּ פָּגוּם וְהוֹסִיף בּוֹ כָּל שֶׁהוּא בְּשַׁבָּת לְשֵׁם עֲבוֹדָה זָרָה חַיָּב שָׁלֹשׁ חַטָּאוֹת שֶׁהֲרֵי שְׁלֹשֶׁת הָאִסּוּרִין בָּאִים כְּאַחַת. וְכֵן הָעוֹשֶׂה מְלָאכָה בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת חַיָּב שְׁתֵּי חַטָּאוֹת מִפְּנֵי שֶׁשְּׁנֵי הָאִסּוּרִין בָּאִין כְּאַחַת. הַבָּא עַל אֵשֶׁת אָחִיו הַקַּיָּם כְּשֶׁהִיא נִדָּה מֵבִיא שָׁלֹשׁ חַטָּאוֹת מִשּׁוּם אֵשֶׁת אִישׁ וּמִשּׁוּם אֵשֶׁת אָח וְהֵן שְׁנֵי אִסּוּרִין הַבָּאִין כְּאַחַת וּמִשּׁוּם נִדָּה שֶׁהוּא אִסּוּר מוֹסִיף שֶׁמִּתּוֹךְ שֶׁנִּתְוַסֵּף בָּהּ אִסּוּר זֶה לְבַעְלָהּ נוֹסַף לִיבָמָהּ. וְכֵן כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. הַבָּא עַל אָבִיו חַיָּב שְׁתַּיִם אַחַת מִשּׁוּם (ויקרא יח ז) «עֶרְוַת אָבִיךָ לֹא תְגַלֵּה» וּמִשּׁוּם (ויקרא יח כב) «וְאֶת זָכָר לֹא תִשְׁכַּב». וְכֵן הַבָּא עַל אֲחִי אָבִיו חַיָּב שְׁתַּיִם שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יח יד) «עֶרְוַת אֲחִי אָבִיךָ לֹא תְגַלֵּה». הַבָּא עַל הַזָּכוּר וְהֵבִיא זָכוּר עָלָיו בְּהֶעְלֵם אַחַת אַף עַל פִּי שֶׁהֵן שְׁנֵי גּוּפִין אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת שֶׁנֶּאֱמַר וְאֶת זָכָר לֹא תִשְׁכַּב הַשּׁוֹכֵב וְהַנִּשְׁכָּב שֵׁם אֶחָד הוּא. וְכֵן הַבָּא עַל הַבְּהֵמָה וְהֵבִיא בְּהֵמָה עָלָיו בְּהֶעְלֵם אַחַת אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת. עָשׂוּ הַשּׁוֹכֵב וְהַנִּשְׁכָּב בִּבְהֵמָה וְזָכוּר כִּבְעִילָה אַחַת: |
| 2. Возможен случай, когда человек совершает один акт близости, а на него возлагается обязательство принести восемь очистительных жертв. Что здесь подразумевается? У Яакова родилась дочь по имени Тимна от его жены Зильпы. Лаван женился на Тимне и родил от нее дочь по имени Серах. У Лавана не было других дочерей, кроме Рахели. Таким образом, Серах — дочь дочери Яакова и сестра его жены со стороны отца. Это два запрета, которые действуют одновременно. Серах вышла замуж за Реувена. Она стала запретной для других сыновей Яакова, а значит, стала запретной и для Яакова, как жена его сына. Если Реувен умер или развелся с ней, и Серах вышла замуж за брата Яакова по материнской линии, то, поскольку через этот брак она стала запретной для других братьев Яакова, она становится запретной для Яакова еще и потому, что она жена его брата. Если ее муж умер или развелся с ней и Серах вышла замуж за Ишмаэля, то, поскольку она становится запретной для других братьев Ишмаэля, в отношении Яакова вступает в силу еще один запрет — запрет на отношения с женой брата его отца. Если Ишмаэль умер, и Серах получила право на левиратный брак с Ицхаком, а Ицхак преступил и совершил левиратный брак с ней, хотя она запрещена ему как вторичная связь, поскольку она стала запретной для других братьев Яакова по отцу, она также стала запретной для Яакова, поскольку она жена его отца и поскольку она замужняя женщина, ибо это два запрета, которые вступают в силу одновременно. Если Яаков поступил непреднамеренно и имел близость с Серах, когда она находилась в состоянии отлучения, при жизни Ицхака, ее мужа, и при жизни Рахели, жены Яакова, то он несет ответственность за восемь жертв за грех из-за своих отношений с ней. Она — дочь его дочери, сестра его жены, невестка, жена его брата, жена брата его отца, жена его отца, замужняя женщина и в состоянии отлучения. Аналогичные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | יֵשׁ בּוֹעֵל בְּעִילָה אַחַת וְחַיָּב עָלֶיהָ שְׁמוֹנֶה חַטָּאוֹת. כֵּיצַד. יַעֲקֹב שֶׁהָיְתָה לוֹ בַּת מִזִּלְפָּה וּשְׁמָהּ תִּמְנַע. נָשָׂא לָבָן תִּמְנַע וְהוֹלִיד מִמֶּנָּה בַּת וּשְׁמָהּ סֶרַח. וְאֵין לְלָבָן בַּת אֶלָּא רָחֵל לְבַדָּהּ. נִמְצֵאת סֶרַח בַּת בַּת יַעֲקֹב וַאֲחוֹת אִשְׁתּוֹ מֵאָבִיהָ הֵן שְׁנֵי אִסּוּרִין הַבָּאִין כְּאַחַת. נִשֵּׂאת סֶרַח לִרְאוּבֵן וְנֶאֶסְרָה עַל שְׁאָר בְּנֵי יַעֲקֹב נוֹסָף בָּהּ אִסּוּר לְיַעֲקֹב וַהֲרֵי הִיא כַּלָּתוֹ. מֵת רְאוּבֵן אוֹ גֵּרֵשׁ וְנִשֵּׂאת סֶרַח זוֹ לַאֲחִי יַעֲקֹב מֵאִמּוֹ מִתּוֹךְ שֶׁנֶּאֶסְרָה עַל שְׁאָר אֲחֵי יַעֲקֹב נוֹסַף לְיַעֲקֹב בָּהּ אִסּוּר אֵשֶׁת אָחִיו. מֵת אוֹ גֵּרֵשׁ וְנִשֵּׂאת סֶרַח זוֹ לְיִשְׁמָעֵאל מִתּוֹךְ שֶׁנֶּאֶסְרָה עַל שְׁאָר אֲחֵי יִשְׁמָעֵאל נוֹסַף לְיַעֲקֹב בָּהּ אִסּוּר אֵשֶׁת אֲחִי אָבִיו. מֵת יִשְׁמָעֵאל וְנָפְלָה לְיִבּוּם לִפְנֵי יִצְחָק וְעָבַר יִצְחָק וְיִבְּמָהּ אַף עַל פִּי שֶׁהִיא שְׁנִיָּה לוֹ מִתּוֹךְ שֶׁנֶּאֶסְרָה עַל שְׁאָר אֶחָיו נוֹסַף בָּהּ אִסּוּר לְיַעֲקֹב מִשּׁוּם אֵשֶׁת אָבִיו וּמִשּׁוּם אֵשֶׁת אִישׁ שֶׁשְּׁנֵי הָאִסּוּרִין בָּאִין כְּאַחַת. אִם שָׁגַג יַעֲקֹב וּבָא עַל סֶרַח זוֹ כְּשֶׁהִיא נִדָּה בְּחַיֵּי יִצְחָק בַּעְלָהּ וּבְחַיֵּי רָחֵל אֵשֶׁת יַעֲקֹב הֲרֵי זֶה חַיָּב עָלֶיהָ שְׁמוֹנֶה חַטָּאוֹת. מִשּׁוּם בַּת בִּתּוֹ. וּמִשּׁוּם אֲחוֹת אִשְׁתּוֹ. וּמִשּׁוּם כַּלָּתוֹ. וּמִשּׁוּם אֵשֶׁת אָחִיו. וּמִשּׁוּם אֵשֶׁת אֲחִי אָבִיו. וּמִשּׁוּם אֵשֶׁת אָבִיו. וּמִשּׁוּם אֵשֶׁת אִישׁ. וּמִשּׁוּם נִדָּה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 3. Во всех ситуациях, когда женщина, которая запрещена как родственница, снова становится запрещенной из-за нарушения запрета на близость, в результате которого она становится запрещенной для дополнительных (ранее разрешенных ей) людей, эти дополнительные люди должны быть живы в то время, чтобы она была запрещена для них. Тогда, поскольку она становится запретной для них, добавляется запрет, распространяющийся и на этого человека. Если же их нет в живых, мы не говорим, что, поскольку, если бы у этого человека были братья или сыновья, она была бы запрещена им, следовательно, она запрещена старшему человеку. Ведь в настоящее время у него нет ни сына, ни брата. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | כָּל אֵלּוּ שֶׁתֵּאָסֵר זוֹ הָעֶרְוָה עֲלֵיהֶן בְּאִסּוּר מוֹסִיף. צָרִיךְ שֶׁיְּהוּ הָאֲנָשִׁים הָאֲחֵרִים מְצוּיִין בָּעוֹלָם כְּדֵי שֶׁתֵּאָסֵר עֲלֵיהֶן וּמִתּוֹךְ שֶׁתֵּאָסֵר עֲלֵיהֶן יִתְוַסֵּף אִסּוּר אַחֵר לָזֶה. אֲבָל אִם אֵינָן מְצוּיִין אֵין אוֹמְרִין הוֹאִיל אִלּוּ הָיָה לָזֶה בָּנִים אוֹ אַחִים הָיְתָה נֶאֶסְרָה עֲלֵיהֶן יִתְוַסֵּף בָּהּ אִסּוּר לַזָּקֵן. שֶׁהֲרֵי אֵין שָׁם עַתָּה לֹא בֵּן וְלֹא אָח. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּהֶן: |
| 4. Следующие законы применяются, если мужчина женат на трех женщинах, и он состоит в интимной связи с матерью одной из них, и она является матерью матери его второй жены и матерью отца его третьей жены. Даже если эта пожилая женщина — его теща, мать его тещи и мать его тестя, и это три разных запрета, и все они вступили в силу в одно и то же время, он обязан принести только одну очистительную жертву. Это объясняется тем, что Тора использует ту же фразу (Ваикра 18:17): «(По плоти) близки они; (злой) умысел это» в отношении отношений с женщиной и ее дочерью, дочерью ее сына и дочерью ее дочери. Таким образом, Тора рассматривает всех троих как одно тело. Поэтому три запрета рассматриваются как один. | מִי שֶׁהָיָה נָשׂוּי שָׁלֹשׁ נָשִׁים. וּבָא עַל אִמָּהּ שֶׁל אַחַת מֵהֶן שֶׁהִיא אֵם אִמָּהּ שֶׁל שְׁנִיָּה שֶׁהִיא אֵם אָבִיהָ שֶׁל שְׁלִישִׁית. אַף עַל פִּי שֶׁזְּקֵנָה זוֹ הִיא חֲמוֹתוֹ וְאֵם חֲמוֹתוֹ וְאֵם חָמִיו וּשְׁלֹשָׁה שֵׁמוֹת הֵן וְאִסּוּר בַּת אַחַת הִיא אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר בְּאִשָּׁה וּבִתָּהּ וּבַת בְּנָהּ וּבַת בִּתָּהּ (ויקרא יח יז) «שַׁאֲרָה הֵנָּה זִמָּה הִיא». הַכָּתוּב עָשָׂה שְׁלֹשָׁה גּוּפִין כְּגוּף אֶחָד לְפִיכָךְ יֵחָשְׁבוּ הַשְּׁלֹשָׁה שֵׁמוֹת כְּשֵׁם אֶחָד: |
| 5. Если же кто-то вступает в интимную связь со своей сестрой, которая также является сестрой его отца и сестрой его матери, он обязан принести три очистительные жертвы, как сказано (Ваикра 20:17): «Он открыл наготу сестры своей». Можно сделать вывод, что он несет ответственность за отношения со своей сестрой независимо, даже если она также является сестрой его матери и сестрой его отца. Как возможна такая ситуация? Мужчина был близок со своей матерью и родил от нее двух дочерей. Он совокупился с одной из этих дочерей и родил сына. Если этот незаконнорожденный ребенок вступит в связь с другой дочерью, которая является сестрой его незаконнорожденной матери, сестрой его отца по отцовской линии, а также сестрой отца по материнской линии, то он будет обязан принести три очистительные жертвы. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | אֲבָל הַבָּא עַל אֲחוֹתוֹ שֶׁהִיא אֲחוֹת אָבִיו וְהִיא אֲחוֹת אִמּוֹ חַיָּב שָׁלֹשׁ חַטָּאוֹת שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כ יז) «עֶרְוַת אֲחוֹתוֹ גִּלָּה». חַיָּב עַל אֲחוֹתוֹ בִּפְנֵי עַצְמָהּ וְאַף עַל פִּי שֶׁהִיא אֲחוֹת אִמּוֹ וַאֲחוֹת אָבִיו. וְהֵיאַךְ תִּהְיֶה זֹאת כְּגוֹן שֶׁבָּא עַל אִמּוֹ וְהוֹלִיד מִמֶּנָּה שְׁתֵּי בָּנוֹת וּבָעַל אַחַת מִבְּנוֹתָיו וְהוֹלִיד מִמֶּנָּה בֵּן. כְּשֶׁיָּבוֹא הַמַּמְזֵר הַזֶּה עַל הַבַּת הַשֵּׁנִית. שֶׁהִיא אֲחוֹת אִמּוֹ הַמַּמְזֶרֶת. שֶׁהִיא אֲחוֹתוֹ מֵאָבִיו. שֶׁהִיא אֲחוֹת אָבִיו מֵאִמּוֹ. חַיָּב שָׁלֹשׁ חַטָּאוֹת. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
Законы о жертве за непреднамеренный грех. Гл. 5
| 1. Если мужчина многократно вступает в близость с женщиной, связь с которой ему запрещена как прелюбодеяние, по ошибке, то даже если между каждым случаем близости проходило много времени, поскольку он не осознавал этого в промежутке, а она — всего лишь один человек, он несет ответственность только один раз. Если же, с другой стороны, человек случайно вступил с ней в связь, проступок стал ему известен после, а затем он снова случайно вступил в связь с той же женщиной, он обязан принести очистительную жертву за каждый раз, когда вступил в связь. Ибо его осознание разделяет между неумышленными действиями. | הַבָא עַל עֶרְוָה בִּיאוֹת הַרְבֵּה בְּהֶעְלֵם אַחַת. אַף עַל פִּי שֶׁהָיָה בֵּין בְּעִילָה וּבְעִילָה יָמִים הַרְבֵּה. הוֹאִיל וְלֹא נוֹדַע לוֹ בֵּינְתַיִם וַהֲרֵי הִיא גּוּף אֶחָד. הֲרֵי הַכּל שְׁגָגָה אַחַת וְאֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת. אֲבָל אִם שָׁגַג בָּהּ וְאַחַר כָּךְ נוֹדַע לוֹ וְחָזַר וְשָׁגַג בָּהּ עַצְמָהּ וּבְעָלָהּ. וְאַחַר כָּךְ נוֹדַע לוֹ וְחָזַר וְשָׁגַג בָּהּ עַצְמָהּ וּבְעָלָהּ. חַיָּב עַל כָּל בְּעִילָה וּבְעִילָה. שֶׁהַיְדִיעוֹת מְחַלְּקוֹת הַשְּׁגָגוֹת: |
| 2. Если мужчина много раз вступает в отношения с женщиной, связь с которой ему запрещена как прелюбодеяние, в одном и том же постоянном состоянии потерянного сознания, но женщина, с которой он вступает в отношения, осознает нарушение между каждым опытом близости, таким образом, с ее точки зрения, отношения включает в себя несколько провалов сознания, он приносит одну очистительную жертву, а она приносит очистительную жертву каждый раз, когда они вступали в отношения. Если он знал о прегрешениях в промежутке времени, а она действует в одном постоянном состоянии утраченного сознания, он приносит много очистительных жертв, а она приносит одну очистительную жертву. | הַבָּא עַל הָעֶרְוָה בִּיאוֹת הַרְבֵּה בְּהֶעְלֵם אַחַת. וְזוֹ הַנִּבְעֶלֶת הָיְתָה לָהּ יְדִיעָה בֵּין כָּל בִּיאָה וּבִיאָה. שֶׁנִּמְצְאוּ הַבִּיאוֹת אֶצְלָהּ בְּהַעֲלָמוֹת הַרְבֵּה. הוּא מֵבִיא חַטָּאת אַחַת. וְהִיא מְבִיאָה חַטָּאת עַל כָּל בִּיאָה וּבִיאָה. הוּא הָיוּ לוֹ יְדִיעוֹת בֵּינְתַיִם וְהִיא בְּהֶעְלֵם אַחַת. הוּא מֵבִיא חַטָּאוֹת הַרְבֵּה וְהִיא מְבִיאָה חַטָּאת אַחַת: |
| 3. Если мужчина вступает в отношения со многими женщинами, запрещенными ему Торой, в бессознательном состоянии, он обязан в приношении отдельной очистительной жертвы за каждую из них. Это применимо, даже если все они запрещены из-за одного и того же запрета, потому что они разные лица. Что подразумевается? Мужчина был близок с пятью женщинами в состоянии отлучения, он был близок с пятью своими сестрами или пятью своими дочерями в бессознательном состоянии, он обязан принести очистительную жертву за каждого человека. Из этого постановления мы узнали следующую интерпретацию утверждения наших мудрецов о том, что человек, изнасиловавший мужчину и подвергшийся изнасилованию мужчиной будучи без сознания, обязан принести одно очистительное жертвоприношение. Когда это применимо? Когда один и тот же мужчина был вовлечен. Если, однако, были вовлечены два других лица мужского пола, независимо от того, изнасиловал ли он обоих или изнасиловал одного, а один изнасиловал его, он несет ответственность за каждого человека. Те же законы применяются, когда кто-то изнасиловал животное, а животное изнасиловало его. | הַבָּא עַל עֲרָיוֹת הַרְבֵּה בְּהֶעְלֵם אַחַת. אַף עַל פִּי שֶׁכֻּלָּן מִשֵּׁם אֶחָד הוֹאִיל וְהֵן גּוּפִים מֻחְלָקִים חַיָּב עַל כָּל אַחַת וְאַחַת. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁבָּעַל חֲמֵשׁ נָשָׁיו נִדּוֹת. אוֹ שֶׁבָּא עַל חֲמֵשׁ אַחְיוֹתָיו אוֹ עַל חֲמֵשׁ בְּנוֹתָיו בְּהֶעְלֵם אַחַת. חַיָּב עַל כָּל גּוּף וְגוּף. מִכָּאן אַתָּה לָמֵד שֶׁזֶּה שֶׁאָמְרוּ חֲכָמִים הַבָּא עַל הַזָּכוּר וְהֵבִיא זָכוּר עָלָיו בְּהֶעְלֵם אַחַת חַיָּב חַטָּאת אַחַת. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיָה אוֹתוֹ הַזָּכוּר עַצְמוֹ. אֲבָל אִם הָיָה זָכוּר אַחֵר. בֵּין שֶׁבָּא עַל שְׁנַיִם בֵּין שֶׁבָּא עַל זֶה וְהֵבִיא זֶה עָלָיו חַיָּב עַל כָּל גּוּף וְגוּף. וְהוּא הַדִּין בְּבָא עַל הַבְּהֵמָה וְהֵבִיא בְּהֵמָה עָלָיו: |
| 4. Если женщина вступает в близость со многими животными в течение одного периода, она обязана принести очистительное жертвоприношение за каждое животное, поскольку в этом участвуют разные тела. Это похоже на отношения со многими мужчинами в бессознательном состоянии, и в этом случае она должна принести очистительную жертву за каждого мужчину, с которым она была близка. | הָאִשָּׁה שֶׁהֵבִיאָה עָלֶיהָ בְּהֵמוֹת הַרְבֵּה בְּהֶעְלֵם אַחַת חַיֶּבֶת חַטָּאת עַל כָּל בְּהֵמָה וּבְהֵמָה. שֶׁהֲרֵי גּוּפִין מֻחְלָקִין וַהֲרֵי זוֹ כְּמִי שֶׁנִּבְעֲלָה לַאֲנָשִׁים הַרְבֵּה בְּהֶעְלֵם אֶחָד שֶׁהִיא חַיֶּבֶת חַטָּאת עַל כָּל אִישׁ וְאִישׁ: |
| 5. Если муж женщины уехал за границу, и она узнала, что он умер, или пришли свидетели и показали, что он умер, и она вышла замуж, то ли по своей инициативе, то ли по совету суда, а потом узнала, что ее первый муж жив, она должна принести только за одну очистительную жертву. Если она вышла замуж за многих мужчин или имела беспорядочные связи со многими мужчинами, она должна принести очистительную жертву за каждого мужчину, с которым она была близка, ибо они разные лица, даже если она действовала в одном состоянии утраченного сознания. Следующие правила применяются, если мужчина был непреднамеренно близок с женщиной в состоянии отлучения, затем она очистилась от своего состояния отлучения, погрузилась, затем снова стала отлученной, и они были близки во второй раз в тот же период непреднамеренно. Он должен принести очистительную жертву за каждый промежуток времени, в течение которого она находится в состоянии отлучения, даже если это один период без сознания и в него вовлечен только один человек. Обоснование состоит в том, что один период времени, в течение которого она находится в состоянии отлучения, отличается от другого периода времени, в течение которого она находится в состоянии отлучения. Это как если бы он был близок с двумя разными женщинами в состоянии отлучения. | הָאִשָּׁה שֶׁהָלַךְ בַּעְלָהּ לִמְדִינַת הַיָּם וְשָׁמְעָה שֶׁמֵּת אוֹ שֶׁבָּאוּ עֵדִים שֶׁמֵּת וְנִשֵּׂאת בֵּין עַל פִּי עַצְמָהּ בֵּין עַל פִּי בֵּית דִּין. וְנוֹדַע שֶׁבַּעְלָהּ קַיָּם. חַיֶּבֶת קָרְבָּן אֶחָד. וְאִם נִשֵּׂאת לַאֲנָשִׁים הַרְבֵּה אוֹ שֶׁזִּנְּתָה עִם אֲנָשִׁים הַרְבֵּה. חַיֶּבֶת חַטָּאת עַל כָּל אִישׁ וְאִישׁ מִפְּנֵי שֶׁהֵן גּוּפִים מֻחְלָקִין וְאַף עַל פִּי שֶׁהַכּל בִּשְׁגָגָה אַחַת. הַבָּא עַל הַנִּדָּה בִּשְׁגָגָה וְטָהֲרָה מִנִּדָּתָהּ וְטָבְלָה וְחָזְרָה וְרָאֲתָה נִדָּה וּבָא עָלֶיהָ פַּעַם שְׁנִיָּה בְּאוֹתָהּ שְׁגָגָה עַצְמָהּ. חַיָּב עַל כָּל פַּעַם וּפַעַם. אַף עַל פִּי שֶׁהוּא בְּהֶעְלֵם אַחַת וְהוּא גּוּף אֶחָד. שֶׁזְּמַן נִדּוּת זֶה חוּץ מִזְּמַן נִדּוּת הַשֵּׁנִית. וַהֲרֵי הֵן כִּשְׁתֵּי נָשִׁים נִדּוֹת: |
| 6. Если мужчина вступает в близость со своей женой в то время, когда у нее не ожидается менструации, а она менструирует в разгар отношений, они освобождаются от принесения очистительной жертвы. Это считается ситуацией, находящейся вне их контроля, а не непреднамеренным нарушением. Ибо в отношении непреднамеренного нарушения правонарушитель несет определенную долю вины, ибо он должен был проверить и быть осторожным. Если бы он внимательно изучил дело и был осторожен в вопросах, то не согрешил бы. Поскольку он не удосужился изучить и исследовать этот вопрос, прежде чем действовать, он требует искупления. Однако в этой ситуации, что должен был сделать человек? Она была чиста, и они были близки в то время, когда менструации не предвиделось. Это считается вопросом, находящимся вне их контроля. Таким образом, независимо от того, была ли кровь обнаружена на ее салфетке или на его, они освобождаются от ответственности. Однако, если мужчина нарушил и был близок с ней незадолго до того времени, когда у нее можно было ожидать менструации, думая, что они могут быть интимными и раздельными до того, как у нее наступит менструация, а вместо этого она менструировала в разгар отношений, они могут принести очистительную жертву, ибо это непреднамеренное преступление. Поэтому, если на его смотровой одежде обнаружена кровь, они оба нечисты и обязаны принести жертву. Чуть более мягкие правила применяются, если на ее ткани для осмотра была обнаружена кровь. Если она очистилась сразу после того, как муж отделился от нее, не дожидаясь, они оба нечисты и обязаны принести жертву. Если, однако, она ждала достаточно долго, чтобы она могла просунуть руку под подушку или под валик и взять проверочную ткань, чтобы осмотреть себя, а затем она вымылась, считается, что они оба заразились примесью сомнительного статуса, и освобождаются от принесения жертвы. Если она подождала достаточно долго, чтобы спуститься с постели и умыться, а затем помыться и обнаружить кровь, ее муж чист. | הַבָּא עַל אִשְׁתּוֹ שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת וֶסְתָּהּ וְרָאֲתָה דָּם בִּשְׁעַת הַתַּשְׁמִישׁ. הֲרֵי אֵלּוּ פְּטוּרִין מִקָּרְבַּן חַטָּאת מִפְּנֵי שֶׁזֶּה כְּאָנוּס הוּא וְלֹא שׁוֹגֵג. שֶׁהַשּׁוֹגֵג הָיָה לוֹ לִבְדֹּק וּלְדַקְדֵּק וְאִלּוּ בָּדַק יָפֶה יָפֶה וְדִקְדֵּק בִּשְׁאֵלוֹת לֹא הָיָה בָּא לִידֵי שְׁגָגָה וּלְפִי שֶׁלֹּא טָרַח בִּדְרִישָׁה וּבַחֲקִירָה וְאַחַר כָּךְ יַעֲשֶׂה צָרִיךְ כַּפָּרָה. אֲבָל זֶה מַה לּוֹ לַעֲשׂוֹת הֲרֵי טְהוֹרָה הָיְתָה וְשֶׁלֹּא בִּשְׁעַת וֶסְתָּהּ בָּעַל אֵין זֶה אֶלָּא אֹנֶס. וּלְפִיכָךְ בֵּין שֶׁנִּמְצָא דָּם עַל עֵד שֶׁלָּהּ בֵּין שֶׁנִּמְצָא עַל עֵד שֶׁלּוֹ פְּטוּרִין. אֲבָל אִם עָבַר וּבָא עָלֶיהָ סָמוּךְ לַוֶּסֶת וְדִמָּה שֶׁיִּבְעל וְיִפְרשׁ קֹדֶם שֶׁתִּרְאֶה דָּם וְרָאֲתָה בִּשְׁעַת הַתַּשְׁמִישׁ. חַיָּבִין בְּקָרְבָּן. שֶׁזּוֹ הִיא שְׁגָגָה. לְפִיכָךְ אִם נִמְצָא דָּם עַל עֵד שֶׁלּוֹ שְׁנֵיהֶם טְמֵאִים וְחַיָּבִין בְּקָרְבָּן. נִמְצָא עַל עֵד שֶׁלָּהּ. אִם קִנְּחָה עַצְמָהּ מִיָּד כְּשֶׁפֵּרַשׁ הַבַּעַל וְלֹא שָׁהֲתָה שְׁנֵיהֶם טְמֵאִים וְחַיָּבִין בְּקָרְבָּן. ואִם שָׁהֲתָה כְּדֵי שֶׁתּוֹשִׁיט יָדָהּ לְתַחַת הַכַּר אוֹ לְתַחַת הַכֶּסֶת וְתִטּל עֵד לִבְדֹּק בּוֹ וְאַחַר כָּךְ קִנְּחָה עַצְמָהּ שְׁנֵיהֶן טְמֵאִים בְּסָפֵק וּפְטוּרִין מִקָּרְבָּן. וְאִם שָׁהֲתָה כְּדֵי שֶׁתֵּרֵד מִן הַמִּטָּה וְתָדִיחַ אֶת פָּנֶיהָ וְאַחַר כָּךְ קִנְּחָה עַצְמָהּ וְנִמְצָא דָּם. בַּעְלָהּ טָהוֹר: |
| 7. Если мужчина совершил преступление и был близок со своей женой незадолго до того времени, когда у нее могла бы начаться менструация, с намерением завершить отношения до того, как у нее начнется менструация, и женщина почувствовала, что она стала нечистой в разгар отношений, и сообщила мужу, он не должен отстраняться в состоянии эрекции, как мы объяснили в «Законах о запретных связях». Если он не знал, что ему запрещено немедленно удаляться, и удалился в вертикальном положении, он должен принести две очистительные жертвы: одну за вход, потому что он был в интимной близости, и одну за выход, поскольку выход также доставляло ему удовольствие, как и вход. Когда применимо вышеизложенное? Если он знал, что интимная близость запрещена незадолго до того времени, когда у нее могла бы начаться менструация, но имел намерение завершить отношения до того, как у нее начнется менструация, и не знал, что запрещено выходить во время эрекции. Таким образом, это, как если бы у него было два провала сознания в отношении двух переживаний близости. Если же он не знал, что запрещается заниматься интимной близостью к тому времени, когда можно было бы ожидать менструации, и не знал, что запрещается немедленно выходить из нечистой женщины, то он должен принести жертву за один грех, даже если он немедленно вышел, находясь в вертикальном положении. Обоснование состоит в том, что его вход и его выход рассматриваются как два переживания близости, происходящие в течение одного периода осознания. Тот же принцип применяется в отношении других запрещенных интимных отношений. Если кто-то непреднамеренно вступил в интимную близость с женщиной, думая, что ей дозволено, а в середине близости он понял, что она запрещена, он не должен немедленно удаляться, ибо выход также доставляет ему удовольствие, как и вступление. Если он не знает, что немедленное разлучение запрещено, и разлучается в прямом состоянии, то он должен принести только одну очистительную жертву, ибо это действие считается одним непреднамеренным преступлением. | מִי שֶׁעָבַר וּבָעַל סָמוּךְ לַוֶּסֶת עַל דַּעַת שֶׁתִּקְדֹּם בִּיאָתוֹ לִרְאִיַּת הַדָּם וְהִרְגִּישָׁה הָאִשָּׁה שֶׁנִּטְמֵאת בִּשְׁעַת תַּשְׁמִישׁ וְאָמְרָה לוֹ נִטְמֵאתִי. הֲרֵי זֶה לֹא יִפְרשׁ כְּשֶׁהוּא מִתְקַשֶּׁה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת אִסּוּרֵי בִּיאָה. וְאִם לֹא יָדַע שֶׁאָסוּר לִפְרשׁ מִיָּד וּפֵרַשׁ כְּשֶׁהוּא מִתְקַשֶּׁה חַיָּב שְׁתֵּי חַטָּאוֹת. אַחַת עַל כְּנִיסָתוֹ שֶׁהֲרֵי בָּעַל נִדָּה וְאַחַת עַל יְצִיאָתוֹ שֶׁיְּצִיאָתוֹ הֲנָאָה לוֹ כְּבִיאָתוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁיָּדַע שֶׁאָסוּר לִבְעל בִּשְׁעַת הַוֶּסֶת וְדִמָּה שֶׁתִּקְדֹּם בְּעִילָתוֹ לִרְאִיָּתָהּ וְלֹא יָדַע שֶׁאָסוּר לִפְרשׁ מִיָּד. שֶׁנִּמְצְאוּ לוֹ שְׁתֵּי הַעֲלָמוֹת בִּשְׁתֵּי הַבְּעִילוֹת. אֲבָל אִם לֹא יָדַע שֶׁאָסוּר לִבְעל בִּשְׁעַת הַוֶּסֶת וְלֹא יָדַע שֶׁאָסוּר לִפְרשׁ מִן הַטֻּמְאָה מִיָּד אַף עַל פִּי שֶׁפֵּרַשׁ מִיָּד וְהוּא מִתְקַשֶּׁה אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת. מִפְּנֵי שֶׁכְּנִיסָתוֹ וִיצִיאָתוֹ שֶׁהֵן כִּשְׁתֵּי בְּעִילוֹת בִּשְׁגָגָה אַחַת הֵן וּבְהֶעְלֵם אַחַת עָשָׂה הַכּל. וְהוּא הַדִּין בִּשְׁאָר הָעֲרָיוֹת שֶׁאִם שָׁגַג וּבָא עַל הָעֶרְוָה עַל דַּעַת שֶׁהִיא מֻתֶּרֶת וְנוֹדַע לוֹ שֶׁהִיא עֶרְוָה וְהוּא בְּתוֹךְ הַתַּשְׁמִישׁ. לֹא יִפְרשׁ מִיָּד שֶׁיְּצִיאָתוֹ הֲנָאָה לוֹ כְּבִיאָתוֹ. וְאִם לֹא יָדַע שֶׁאָסוּר לִפְרשׁ מִיָּד וּפֵרַשׁ וְהוּא מִתְקַשֶּׁה אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת. שֶׁהַכּל שְׁגָגָה אַחַת הִיא: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы Храмовой службы в День Искупления. Гл. 4
| 1. Последовательность всех обрядов, проводимых в этот день, следующая: в полночь проводится жеребьевка для выноса пепла с жертвенника. Дрова для жертвенника укладываются, и пепел с жертвенника удаляется, как это делается каждый день в соответствии с порядком, который мы объяснили, пока не дойдут до заклания постоянного жертвоприношения. Когда доходят до заклания постоянного жертвоприношения, между первосвященником и народом расстилается льняная простыня. Почему используется лен? Чтобы все поняли, что особое служение этого дня совершается в льняных одеждах. Первосвященник снимает свои обычные одежды, погружается в микву, надевает золотые одежды и освящает руки и ноги. Он разрезает большую часть двух признаков для кошерного заклания на животном, принесенном в жертву в качестве непрерывного приношения, но позволяет другому человеку завершить заклание. Он собирает кровь и кропит ею жертвенник, как предписано. После этого он входит в Святилище Храма, приносит утренние благовония и зажигает лампады Храмового светильника. Он возносит на жертвенник части туши постоянного жертвоприношения и приношения лепешек и возливает возлияния в соответствии с установленным порядком, в котором приносятся постоянные жертвоприношения каждый день, как мы уже объясняли. После непрерывного приношения он приносит быка и семь овец из дополнительного приношения этого дня. После этого он освящает свои руки и ноги и снимает свои золотые одежды. Он погружается в воду, надевает белые одежды и освящает руки и ноги. Он подходит к своему быку. Бык стоял между залом и жертвенником головой на юг, но лицом на запад. Первосвященник вставал на восток и лицом к западу. Он возлагал две руки на голову быка и произносил слова исповеди. Он произносил: «Умоляю Тебя, Г-споди. Я согрешил, преступил и совершил беззаконие, я и мои домашние. Умоляю Тебя, Б-же, искупи грехи, проступки и беззакония, которые совершил я и мои домашние, как написано в Торе Моше, раба Твоего» (Ваикра 16:30): «Ибо в этот день совершит искупление над вами, чтобы чистыми сделать вас; от всех ваших грехов пред Господом чисты будете». После этого он совершает жеребьевку для двух козлов. Он повязывает прядку красной шерсти на голову козла отпущения, который должен быть отправлен к Азазелю, и располагает его в том направлении, куда он будет отправлен, и повязывает такую же прядку на козла, который должен быть зарезан, подвешивая его над местом, где он будет зарезан. Во второй раз он подходит к быку, кладет обе руки на его голову и произносит вторую исповедь. Он произносит: «Умоляю Тебя, Г-споди. Я согрешил, преступил и совершил беззаконие, я, мои домашние и потомки Аарона, Твой святой народ. Молю Тебя, Б-же, искупи грехи, проступки и беззакония, которые совершил я, мои домашние и потомки Аарона, Твоего святого народа, как написано в Торе Моше, раба Твоего», как сказано (Ваикра 16:30): «Ибо в этот день совершит искупление над вами, чтобы чистыми сделать вас; от всех ваших грехов пред Г-сподом чисты будете». После этого он закалывает быка и собирает его кровь. Он дает ее другому коэну, чтобы тот перемешал ее, чтобы она не свернулась. Он кладет ее на четвертый выступ снаружи здания Храма. Он берет жаровню и с ее помощью убирает горящие угли с жертвенника с западной стороны, ибо там же: говорится об убирании углей «с жертвенника перед Б-гом». Он ставит его на выступ во дворе Храма. Для него выносят ковш и сосуд, наполненный благовониями чрезвычайно тонкого помола. Он должен взять полную горсть благовоний. Горсть благовоний не следует прижимать вплотную к руке, не наваливать на нее, а слегка накрывать. Первосвященник с большими руками должен брать большие горсти; с маленькими руками — меньшие горсти. Он должен поместить благовония в ковш. Мы уже объясняли, что ношение жертвенного вещества в левой руке запрещает его в отношении крови жертвенных животных и других служений. Следовательно, было бы уместно, чтобы он нес сосуд в левой руке, а ковш с благовониями — в правой. Тем не менее, из-за веса кувшина — а он горячий — он не сможет нести его левой рукой, пока не достигнет Святого ковчега. Поэтому он должен нести кувшин в правой руке, а ковш с благовониями — в левой. Он проходит через Святилище, пока не достигает Святая Святых. Он находит свернутый Занавес. Он проходит в Святая Святых, пока не достигнет Святого ковчега. Подойдя к ковчегу, он кладет сосуд между двумя шестами. Во Втором Храме, когда ковчега не было, его кладут на краеугольный камень (Эвен а-Штия). Он держал край ковша кончиками пальцев или зубами и большим пальцем вдавливал ладан в руку, пока не набирал полную горсть, как раньше. Это была одна из трудных задач в Храме. Он кладет благовония на угли, держа их руками на внутренней части сосуда, чтобы благовония были близко к ковчегу и далеко от его лица, чтобы он не обжегся. Он ждет там, пока вся палата не наполнится дымом, а затем уходит. Постепенно он идет назад, лицом к Святая Святых, а спиной к Святилищу, пока не выйдет из-за занавеса. В Святилище он читает короткую молитву, чтобы не испугать людей, чтобы они не сказали: «Он умер в Святилище». Он молится следующим образом: «Да будет воля Твоя, Б-г Всесильный наш, чтобы если этот год должен был быть засушливым, то он был дождливым. Да не отступит суверенитет от дома Йеуды. Пусть Твой народ Израиль не нуждается в пропитании. И да не примешь Ты молитвы путников». | סֵדֶר כָּל הַמַּעֲשִׂים שֶׁבְּיוֹם זֶה כָּךְ הוּא. כַּחֲצוֹת הַלַּיְלָה מְפִיסִין לִתְרוּמַת הַדֶּשֶׁן. וּמְסַדְּרִין אֶת הַמַּעֲרָכָה וּמְדַשְּׁנִין אֶת הַמִּזְבֵּחַ כְּדֶרֶךְ שֶׁעוֹשִׂין בְּכָל יוֹם עַל הַסֵּדֶר שֶׁבֵּאַרְנוּ עַד שֶׁיַּגִּיעוּ לִשְׁחִיטַת הַתָּמִיד. כְּשֶׁיַּגִּיעוּ לִשְׁחֹט אֶת הַתָּמִיד פּוֹרְסִין סָדִין שֶׁל בּוּץ בֵּין כֹּהֵן גָּדוֹל וּבֵין הָעָם. וְלָמָּה שֶׁל בּוּץ כְּדֵי שֶׁיַּכִּיר שֶׁעֲבוֹדַת הַיּוֹם בְּבִגְדֵי בּוּץ. וּפוֹשֵׁט בִּגְדֵי חֹל וְטוֹבֵל וְלוֹבֵשׁ בִּגְדֵי זָהָב וּמְקַדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו. וְשׁוֹחֵט בְּתָמִיד רֹב שְׁנַיִם וּמַנִּיחַ אַחֵר לִגְמֹר הַשְּׁחִיטָה. וּמְקַבֵּל הַדָּם וְזוֹרְקוֹ עַל הַמִּזְבֵּחַ כְּמִצְוָתוֹ. וְאַחַר כָּךְ נִכְנָס לַהֵיכָל וּמַקְטִיר קְטֹרֶת שֶׁל שַׁחַר וּמֵיטִיב אֶת הַנֵּרוֹת. וּמַקְטִיר אֵיבְרֵי הַתָּמִיד וְהַחֲבִיתִין וְהַנְּסָכִים כְּכָל סֵדֶר הַתָּמִיד שֶׁל כָּל יוֹם שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְאַחַר הַתָּמִיד מַקְרִיב הַפָּר וְשִׁבְעַת הַכְּבָשִׂים שֶׁל מוּסַף הַיּוֹם. וְאַחַר כָּךְ מְקַדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו וּפוֹשֵׁט בִּגְדֵי זָהָב. וְטוֹבֵל וְלוֹבֵשׁ בִּגְדֵי לָבָן וּמְקַדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו. וּבָא לוֹ אֵצֶל פָּרוֹ. וּפָרוֹ הָיָה עוֹמֵד בֵּין הָאוּלָם וְלַמִּזְבֵּחַ רֹאשׁוֹ לַדָּרוֹם וּפָנָיו לַמַּעֲרָב וְהַכֹּהֵן עוֹמֵד בַּמִּזְרָח וּפָנָיו לַמַּעֲרָב. וְסוֹמֵךְ שְׁתֵּי יָדָיו עַל רֹאשׁ הַפָּר וּמִתְוַדֶּה. וְכָךְ הָיָה אוֹמֵר אָנָּא הַשֵּׁם חָטָאתִי עָוִיתִי פָּשַׁעְתִּי לְפָנֶיךָ אֲנִי וּבֵיתִי. אָנָּא הַשֵּׁם כַּפֵּר נָא לַחֲטָאִים וְלַעֲוֹנוֹת וְלַפְּשָׁעִים שֶׁחָטָאתִי וְשֶׁעָוִיתִי וְשֶׁפָּשַׁעְתִּי לְפָנֶיךָ אֲנִי וּבֵיתִי כַּכָּתוּב בְּתוֹרַת משֶׁה עַבְדֶּךָ לֵאמֹר (ויקרא טז ל) «כִּי בַיּוֹם הַזֶּה יְכַפֵּר עֲלֵיכֶם לְטַהֵר אֶתְכֶם מִכּל חַטֹּאתֵיכֶם לִפְנֵי ה' תִּטְהָרוּ». וְאַחַר כָּךְ מַגְרִיל עַל שְׁנֵי הַשְּׂעִירִים. וְקוֹשֵׁר לָשׁוֹן שֶׁל זְהוֹרִית בְּרֹאשׁ הַמִּשְׁתַּלֵּחַ וּמַעֲמִידוֹ כְּנֶגֶד בֵּית שִׁלּוּחוֹ וְלַנִּשְׁחָט כְּנֶגֶד בֵּית שְׁחִיטָתוֹ. וּבָא לוֹ אֵצֶל פָּרוֹ שְׁנִיָּה וְסוֹמֵךְ שְׁתֵּי יָדָיו עַל רֹאשׁוֹ וּמִתְוַדֶּה וִדּוּי שֵׁנִי. וְכָךְ הוּא אוֹמֵר אָנָּא הַשֵּׁם חָטָאתִי עָוִיתִי פָּשַׁעְתִּי לְפָנֶיךָ אֲנִי וּבֵיתִי וּבְנֵי אַהֲרֹן עַם קְדוֹשֶׁיךָ. אָנָּא הַשֵּׁם כַּפֵּר נָא לַחֲטָאִים וְלַעֲוֹנוֹת וְלַפְּשָׁעִים שֶׁחָטָאתִי וְשֶׁעָוִיתִי וְשֶׁפָּשַׁעְתִּי לְפָנֶיךָ אֲנִי וּבֵיתִי וּבְנֵי אַהֲרֹן עַם קְדוֹשֶׁיךָ כַּכָּתוּב בְּתוֹרַת משֶׁה עַבְדֶּךָ כִּי בַיּוֹם הַזֶּה וְגוֹ'. וְאַחַר כָּךְ שׁוֹחֵט אֶת הַפָּר וּמְקַבֵּל אֶת דָּמוֹ וְנוֹתְנוֹ לְמִי שֶׁהוּא מְנַדְנְדוֹ שֶׁלֹּא יִקָּרֵשׁ (וּמַנִּיחָהּ) עַל הָרֹבֶד הָרְבִיעִי שֶׁל הֵיכָל מִבַּחוּץ. וְנוֹטֵל אֶת הַמַּחְתָּה וְחוֹתֶה בָּהּ אֵשׁ מֵעַל הַמִּזְבֵּחַ מִן הַסָּמוּךְ לַמַּעֲרָב. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טז יב) «מֵעַל הַמִּזְבֵּחַ מִלִּפְנֵי ה'«. וְיוֹרֵד וּמַנִּיחָהּ עַל הָרֹבֶד שֶׁבָּעֲזָרָה. וּמוֹצִיאִין לוֹ אֶת הַכַּף וּכְלִי מָלֵא קְטֹרֶת דַּקָּה מִן הַדַּקָּה. וְחוֹפֵן מִמֶּנָּה מְלֹא חָפְנָיו לֹא מְחוּקוֹת וְלֹא גְּדוּשׁוֹת אֶלָּא טְפוּפוֹת הַגָּדוֹל לְפִי גָּדְלוֹ וְהַקָּטָן לְפִי קָטְנוֹ וְנוֹתֵן לְתוֹךְ הַכַּף. כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁהוֹלָכָה בִּשְׂמֹאל פּוֹסֶלֶת בְּדַם הַקָּדָשִׁים וּשְׁאָר הָעֲבוֹדוֹת. וּלְפִיכָךְ הָיָה מִן הַדִּין שֶׁיּוֹלִיךְ הַמַּחְתָּה בִּשְׂמֹאלוֹ וְכַף הַקְּטֹרֶת בִּימִינוֹ. אֲבָל מִפְּנֵי כֹּבֶד הַמַּחְתָּה וְעוֹד שֶׁהִיא חַמָּה. אֵינוֹ יָכוֹל לְסָבְלָהּ בִּשְׂמֹאלוֹ עַד הָאָרוֹן. לְפִיכָךְ נוֹטֵל הַמַּחְתָּה בִּימִינוֹ וְכַף הַקְּטֹרֶת בִּשְׂמֹאלוֹ. וּמְהַלֵּךְ בַּהֵיכָל עַד שֶׁהוּא מַגִּיעַ לְקֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים. מָצָא הַפָּרֹכֶת פְּרוּפָה נִכְנַס לְקֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים עַד שֶׁהוּא מַגִּיעַ לָאָרוֹן. הִגִּיעַ לָאָרוֹן נוֹתֵן הַמַּחְתָּה בֵּין שְׁנֵי הַבַּדִּים וּבְבַיִת שֵׁנִי שֶׁלֹּא הָיָה אָרוֹן הָיָה מַנִּיחָהּ עַל אֶבֶן הַשְּׁתִיָּה. וְאוֹחֵז שְׂפַת הַכַּף בְּרָאשֵׁי אֶצְבְּעוֹתָיו אוֹ בְּשִׁנָּיו. וּמְעָרֶה הַקְּטֹרֶת בְּגוּדָלוֹ לְתוֹךְ חָפְנָיו עַד שֶׁמַּחְזִירָהּ לִמְלֹא חָפְנָיו כְּשֶׁהָיְתָה. וְזוֹ הִיא עֲבוֹדָה קָשָׁה שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ. וְצוֹבֵר אֶת הַקְּטֹרֶת עַל גַּבֵּי הַגֶּחָלִים בְּיָדוֹ לְפָנִים בַּמַּחְתָּה. כְּדֵי שֶׁתִּהְיֶה הַקְּטֹרֶת קְרוֹבָה לָאָרוֹן וּרְחוֹקָה מִפָּנָיו שֶׁלֹּא יִכָּוֶה. וּמַמְתִּין שָׁם עַד שֶׁיִּתְמַלֵּא הַבַּיִת עָשָׁן וְיֵצֵא. וְהוּא מְהַלֵּךְ אֲחוֹרַנִּית מְעַט מְעַט פָּנָיו לַקֹּדֶשׁ וַאֲחוֹרָיו לַהֵיכָל עַד שֶׁיֵּצֵא מִן הַפָּרֹכֶת. וּמִתְפַּלֵּל שָׁם בַּהֵיכָל אַחַר שֶׁיֵּצֵא תְּפִלָּה קְצָרָה שֶׁלֹּא לְהַבְעִית אֶת הָעָם שֶׁמָּא יֹאמְרוּ מֵת בַּהֵיכָל. וְכָךְ הָיָה מִתְפַּלֵּל. יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה' אֱלֹהֵינוּ שֶׁאִם תִּהְיֶה שָׁנָה זוֹ שְׁחוּנָה תִּהְיֶה גְּשׁוּמָה. וְלֹא יָסוּר שֵׁבֶט מִבֵּית יְהוּדָה. וְלֹא יִהְיוּ עַמְּךָ בֵּית יִשְׂרָאֵל צְרִיכִין לְפַרְנָסָה [א.] וְאַל תִּכָּנֵס לְפָנֶיךָ תְּפִלַּת עוֹבְרֵי דְּרָכִים: |
| 2. Когда приносили благовония в Святое Святых, весь народ выходил из Святилища один. Они не должны выходить из пространства между залом и жертвенником, ибо не следует выходить из пространства между залом и жертвенником, кроме как при ежедневном приношении благовоний и при принесении крови в Святилище, как мы объясняли в «Законах о постоянных жертвоприношениях». После этого он берет кровь быка у коэна, который ее перемешивал, и вносит ее в Святая Святых. Он кропит ею восемь раз между шестами ковчега. Он отходит и ставит его в Святилище на находящееся там золотое основание. Затем он выходит из Святилища, закалывает козла, принимает его кровь и вносит ее в Святая Святых. Он кропит ею восемь раз между шестами ковчега. Затем он отходит и кладет его на второй золотой жертвенник в Святилище. После этого он поднимает кровь быка с подставки и восемь раз окропляет ею Занавес напротив ковчега. Опустив кровь быка, он берет кровь козла и восемь раз окропляет ею Занавес напротив ковчега. Затем он вливает кровь быка в кровь козла и выливает всю смесь в сосуд, где находилась кровь быка, чтобы они тщательно перемешались, и встает перед золотым жертвенником, между Храмовым светильником и золотым жертвенником. Он начинает наносить смесь крови на углы золотого жертвенника. Он обходит его по кругу, окропляя кровью углы с внешней стороны по мере продвижения. Он начинает с северо-восточного угла, идет на северо-запад, юго-запад, а затем на юго-восток. Во всех случаях он наносит кровь снизу вверх, за исключением последнего случая, когда угол находится прямо перед ним. Поэтому он наносит кровь сверху вниз, чтобы не испачкать одежду. Затем он двигает угли и пепел золотого жертвенника взад и вперед, пока не откроется его золотая поверхность. Он семь раз наносит кровь смеси на чистую золотую поверхность жертвенника на его южной стороне, в том месте, где он закончил наносить кровь на углы. Затем он выходит из Святилища и выливает остаток крови на западное основание внешнего жертвенника. После этого он подходит к козлу отпущения, который должен быть отправлен к Азазелю. Он кладет две руки на его голову и произносит исповедь, говоря: «Умоляю Тебя, Г-споди! Твой народ, дом Израиля, согрешил, преступил и совершил беззаконие. Умоляю Тебя, Б-же, искупи грехи, преступления и беззакония, которые совершил Твой народ, дом Израиля, как написано в Торе Моше, раба Твоего», как сказано (Ваикра 16:30): «Ибо в тот день он искупит за вас…». После этого он посылает козла в пустыню. Он снимает жир и органы с быка и козла, которые были зарезаны и кровь которых была принесена в здание Храма, и кладет их в сосуд. Остальное отправляет на пепелище для сожжения. Затем он выходит во двор женщин и читает там Тору после того, как козел достигнет пустыни. Затем он освящает свои руки и ноги, снимает свои белые одежды, погружается в воду, надевает золотые одежды и освящает свои руки и ноги. Он приносит в жертву козла, который приносится снаружи и является одним из дополнительных приношений этого дня, и приносит в жертву своего барана и барана народа, как сказано (Ваикра 16:24): «И совершит он жертву всесожжения свою и всесожжение от народа, и совершит искупление за себя и за народ». Он возносит жиры и органы быка и козла, которые сжигаются, и приносит послеполуденное непрерывное приношение. После этого он освящает свои руки и ноги, снимает золотые одежды, погружается в воду, надевает белые одежды и освящает свои руки и ноги. Он входит в Святая Святых и снимает ковш и сосуд. Затем освящает руки и ноги, снимает белые одежды, погружается в воду, надевает золотые одежды и освящает руки и ноги. После полудня он возносит благовония и зажигает лампады Храмового светильника на вечер, как и в другие дни. Затем он освящает свои руки и ноги, снимает золотые одежды, надевает свою собственную одежду и идет домой. Весь народ сопровождает его до дома. Он устраивает праздник, потому что с миром покинул святое место. | בִּשְׁעַת הַקְטָרַת הַקְּטֹרֶת בְּקֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים. כָּל הָעָם פּוֹרְשִׁים מִן הַהֵיכָל בִּלְבַד וְאֵינָן פּוֹרְשִׁים מִבֵּין הָאוּלָם וְלַמִּזְבֵּחַ. שֶׁאֵין פּוֹרְשִׁים מִבֵּין הָאוּלָם וְלַמִּזְבֵּחַ אֶלָּא בִּשְׁעַת הַקְטָרָה בַּהֵיכָל בְּכָל יוֹם וּבִשְׁעַת מַתַּן דָּמִים בַּהֵיכָל כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת תְּמִידִין. וְאַחַר כָּךְ נוֹטֵל דַּם הַפָּר מִזֶּה שֶׁהוּא מְנַדְנְדוֹ. וְנִכְנָס בּוֹ לְקֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים וּמַזֶּה מִמֶּנּוּ שָׁם שְׁמוֹנֶה הַזָּיוֹת בֵּין בַּדֵּי הָאָרוֹן. וְיוֹצֵא וּמַנִּיחוֹ בַּהֵיכָל עַל כַּן הַזָּהָב שֶׁהָיָה שָׁם. וְאַחַר כָּךְ יוֹצֵא מִן הַהֵיכָל וְשׁוֹחֵט אֶת הַשָּׂעִיר וּמְקַבֵּל אֶת דָּמוֹ וְנִכְנָס בּוֹ לְקֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים. וּמַזֶּה מִמֶּנּוּ שָׁם שְׁמוֹנֶה הַזָּיוֹת בֵּין בַּדֵּי הָאָרוֹן. וְיוֹצֵא וּמַנִּיחוֹ עַל כַּן הַזָּהָב שֵׁנִי שֶׁבַּהֵיכָל. וְאַחַר כָּךְ נוֹטֵל דַּם הַפָּר מֵעַל הַכַּן וּמַזֶּה מִמֶּנּוּ עַל הַפָּרֹכֶת כְּנֶגֶד הָאָרוֹן שְׁמוֹנֶה הַזָּיוֹת וּמַנִּיחַ דַּם הַפָּר וְנוֹטֵל דַּם הַשָּׂעִיר וּמַזֶּה מִמֶּנּוּ עַל הַפָּרֹכֶת כְּנֶגֶד הָאָרוֹן שְׁמוֹנֶה הַזָּיוֹת. וְאַחַר כָּךְ מְעָרֶה דַּם הַפָּר לְתוֹךְ דַּם הַשָּׂעִיר וּמַחֲזִיר הַכּל לַמִּזְרָק שֶׁהָיָה בּוֹ דַּם הַפָּר כְּדֵי שֶׁיִּתְעָרְבוּ יָפֶה יָפֶה. וְעוֹמֵד לְפָנִים מִמִּזְבַּח הַזָּהָב בֵּין הַמִּזְבֵּחַ וְהַמְּנוֹרָה. וּמַתְחִיל לְהַזּוֹת מִדַּם הַתַּעֲרֹבֶת עַל קַרְנוֹת מִזְבַּח הַזָּהָב. וְהוּא מְסַבֵּב וְהוֹלֵךְ וּמַזֶּה עַל הַקְּרָנוֹת מִבַּחוּץ. וּמַתְחִיל מִקֶּרֶן מִזְרָחִית צְפוֹנִית. לִצְפוֹנִית מַעֲרָבִית. לְמַעֲרָבִית דְּרוֹמִית. לִדְרוֹמִית מִזְרָחִית. וְעַל כֻּלָּן הוּא נוֹתֵן מִלְּמַטָּן לְמַעְלָן. חוּץ מִן הָאַחֲרוֹנָה שֶׁהָיְתָה לְפָנָיו שֶׁהוּא נוֹתֵן מִלְּמַעְלָן לְמַטָּן. כְּדֵי שֶׁלֹּא יִתְלַכְלְכוּ כֵּלָיו. וְחוֹתֶה הַגֶּחָלִים וְהָאֵפֶר שֶׁבְּמִזְבַּח הַזָּהָב הֵילָךְ וְהֵילָךְ עַד שֶׁמְּגַלֶּה זְהָבוֹ. וּמַזֶּה מִדַּם הַתַּעֲרֹבֶת עַל טָהֳרוֹ שֶׁל מִזְבֵּחַ שֶׁבַע פְּעָמִים בְּצַד הַדָּרוֹם בְּמָקוֹם שֶׁשָּׁלְמוּ מַתְּנוֹת קַרְנוֹתָיו. וְיוֹצֵא וְשׁוֹפֵךְ שְׁיָרֵי הַדָּם עַל יְסוֹד מַעֲרָבִי שֶׁל מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן. וְאַחַר כָּךְ בָּא אֵצֶל שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ וְסוֹמֵךְ שְׁתֵּי יָדָיו עַל רֹאשׁוֹ וּמִתְוַדֶּה. וְכָךְ הוּא אוֹמֵר אָנָּא הַשֵּׁם חָטְאוּ עָווּ וּפָשְׁעוּ לְפָנֶיךָ עַמְּךָ בֵּית יִשְׂרָאֵל. אָנָּא הַשֵּׁם כַּפֵּר נָא לַחֲטָאִים וְלַעֲוֹנוֹת וְלַפְּשָׁעִים שֶׁחָטְאוּ וְשֶׁעָווּ וְשֶׁפָּשְׁעוּ לְפָנֶיךָ עַמְּךָ בֵּית יִשְׂרָאֵל כַּכָּתוּב בְּתוֹרַת משֶׁה עַבְדֶּךָ (ויקרא טז ל) «כִּי בַיּוֹם הַזֶּה יְכַפֵּר עֲלֵיכֶם» וְגוֹ'. וְאַחַר כָּךְ מְשַׁלֵּחַ אֶת הַשָּׂעִיר לַמִּדְבָּר. וּמוֹצִיא אֵימוּרֵי פַּר וְשָׂעִיר שֶׁהִכְנִיס דָּמָן לְפָנִים וְנוֹתְנָן בִּכְלִי. וּמְשַׁלֵּחַ הַשְּׁאָר לְבֵית הַדֶּשֶׁן לִשְׂרֵפָה. וְיוֹצֵא לְעֶזְרַת הַנָּשִׁים וְקוֹרֵא שָׁם אַחַר שֶׁיַּגִּיעַ הַשָּׂעִיר לַמִּדְבָּר. וְאַחַר כָּךְ מְקַדֵּשׁ וּפוֹשֵׁט בִּגְדֵי לָבָן וְטוֹבֵל וְלוֹבֵשׁ בִּגְדֵי זָהָב וּמְקַדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו. וְעוֹשֶׂה הַשָּׂעִיר הַנַּעֲשֶׂה בַּחוּץ שֶׁהוּא מִכְּלַל קָרְבְּנוֹת מוּסַף הַיּוֹם. וּמַקְרִיב אֵילוֹ וְאֵיל הָעָם שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טז כד) «וְיָצָא וְעָשָׂה אֶת עלָתוֹ וְאֶת עלַת הָעָם». וּמַקְטִיר הָאֵימוּרִין שֶׁל פַּר וְשָׂעִיר הַנִּשְׂרָפִין. וּמַקְרִיב תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם. וְאַחַר כָּךְ מְקַדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו וּפוֹשֵׁט בִּגְדֵי זָהָב וְטוֹבֵל וְלוֹבֵשׁ בִּגְדֵי לָבָן וּמְקַדֵּשׁ וְנִכְנָס לְקֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים וּמוֹצִיא אֶת הַכַּף וְאֶת הַמַּחְתָּה. וְאַחַר כָּךְ מְקַדֵּשׁ וּפוֹשֵׁט בִּגְדֵי לָבָן וְטוֹבֵל וְלוֹבֵשׁ בִּגְדֵי זָהָב וּמְקַדֵּשׁ וּמַקְטִיר קְטֹרֶת שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם וּמֵיטִיב אֶת הַנֵּרוֹת שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם כִּשְׁאָר הַיָּמִים. וְאַחַר כָּךְ מְקַדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו וּפוֹשֵׁט בִּגְדֵי זָהָב וְלוֹבֵשׁ בִּגְדֵי עַצְמוֹ וְיוֹצֵא לְבֵיתוֹ וְכָל הָעָם מְלַוִּין אוֹתוֹ עַד בֵּיתוֹ. וְיוֹם טוֹב הָיָה עוֹשֶׂה עַל שֶׁיָּצָא בְּשָׁלוֹם מִן הַקֹּדֶשׁ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Тайные пожертвования в Храме
Источник: «Книга бесед» 5752 г., гл. «Трума»
В Храме было одно особое место, которое называлось «Лишкат а-хашаин» или «Палата тайных пожертвований». Сюда люди приносили деньги на цдаку.
Бедняки, которые стеснялись прилюдно попросить о помощи, приходили в эту палату и получали помощь. И всё это было полностью дискретно.
Таким образом Храм называли «Столп милосердия», на котором держится весь мир.
Необходимо проявлять милосердие к каждому еврею и делать это с уважением.