ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
7. И говорил Б-г Моше так:
8. Возьми посох и собери общину, ты и Аарон, брат твой, и говорите скале на глазах у них, и даст она воды свои, и ты извлечешь для них воду из скалы, и напоишь ты общину и их скот.
и их скот. Отсюда (следует), что Святой, благословен Он, щадит достояние сынов Израиля [Meнаxoт 76б; Танхума].
9. И взял Моше посох, пред Б-гом (лежавший), как Он повелел ему.
10. И собрали Моше и Аарон общество пред скалою. И сказал он им: Внемлите же, строптивые! Из этой ли скалы извлечь нам для вас воду?!
и собрали... Это одно из мест, где малое вмещало много (здесь вся община собралась перед скалой) [Бepeшит paбa 5].
из этой ли скалы нам извлечь. Потому что не узнавали ее (скалу, отличенную Вездесущим), так как скала (дававшая воду на протяжении сорока лет) отступила и заняла место среди других скал, когда (после смерти Мирьям) исчез источник, И сыны Израиля говорили им: «Какая вам (разница) из какой скалы извлечь для нас воду?» Поэтому (Моше) назвал их строптивыми, а на греческом языке (это означает) «глупцы»; (а еще означает) «поучающие своих учителей». — Разве из этой скалы, о которой мы повеления не получили, извлечем для вас воду?! [Танхума].
11. И поднял Моше руку свою, и ударил скалу своим посохом дважды, и вышло много воды, и пила община и их скот.
дважды. Потому что первым ударом извлек лишь (несколько) капель, ибо Вездесущий повелел не ударить (скалу), а «и говорите скале» [20:8]. Они же говорили другой скале, и та не дала (воды). Сказали они: «Быть может, нужно ударить, как прежде, ибо сказано: И ударь скалу [Шмот 17:6]». И оказалась (у них под рукой) та (отличенная Превечным) скала, и они ударили ее (не добились желаемого результата и ударили во второй раз). [Танхума].
12. И сказал Б-г Моше и Аарону: За то, что вы не дали Мне веры, чтобы явить Мою Святость на глазах у сынов Израиля, потому не приведете вы это общество на землю, которую Я дал им.
за то, что вы не дали Мне веры. Писание открывает, что, если бы только не этот грех, они вступили бы на землю (Израиля), чтобы не сказали о них: «Какова вина поколения пустыни, обреченного не вступить (на землю), такова вина Моше и Аарона» (см. РАШИ к 27:13). Но разве (вопрос) «мелкий и крупный ли скот заколоть» [11:22] не хуже, чем это? Однако, потому что там (сказано было) не во всеуслышание (не при общине, на которую это могло оказать пагубное воздействие), Писание пощадило его, здесь же было в присутствии всех сынов Израиля, и Писание не пощадило его ради освящения Имени [Танхума].
явить Мою святость. Если бы вы говорили скале и она дала бы (воду), вы тем самым явили бы святость Мою на глазах у (всей) общины, и они сказали бы: «Вот эта скала нема и глуха и в пропитании не нуждается, и она исполняет веления Вездесущего! Тем более мы (обязаны исполнить Его веление)!»
потому не приведете. (Это) клятва, подобно «Потому клялся Я дому Эли» [Шмуэль I 3:14] Тотчас дал клятву, чтобы они не молили чрезмерно (об отмене предопределения).
13. Это воды распри, где распрю имели сыны Израиля с Б-гом, и Он святость Свою явил через них.
это воды распри. Об этих (водах) упоминалось в другом месте. Астрологи Паро предвидели, что избавитель Израиля покаран будет посредством вод, и поэтому издали указ: «Всякого сына новорожденного в реку бросайте»[Шмот 1:22] [Санедрин 101б].
и Он святость Свою явил через них. Из-за них умерли Моше и Аарон. Когда же Святой, благословен Он, творит суд над Ему освященными, люди страшатся Его и освящают. И подобно этому сказано: «Грозен Ты, Б-же, через освященных Твоих» [Псалмы 68:36] (Тебя страшатся, когда Ты проявляешь Себя как Б-г-Судья по отношению к тем, кто свят.) И также сказано: «Через близких Мне освящусь» [Ваикра 10:3] [Звaxим 115б].
14. И направил Моше послов в Кадеш к царю Эдома: Так говорит твой брат Израиль: Ты знаешь обо всей той тягости, какая пала на нас.
твой брат Израиль. Почему упомянул здесь о братстве (о своем родстве)? Сказал ему Мы братья, сыны Авраама, которому было сказано: «Ибо пришельцами будет потомство твое» [Берейшит 15:13], и нам обоим надлежало расплатиться с тем долгом [Танхума] (Изреченное исполнилось применительно к нам, и вы, также принадлежащие к потомкам Авраама, должны проявить к нам братское сочувствие).
ты знаешь обо всей той тягости. Поэтому ваш отец отстранился от нашего отца, как сказано: «И пошел на землю (иную) от Яакова, брата своего» [Берейшит 27:6] — из-за долгового обязательства, лежавшего на них (обоих, он ушел) и возложил (все) на Яакова.
15. Сошли наши отцы в Египет, и пребывали мы в Египте многие дни, и творили нам зло египтяне, и отцам нашим.
и творили нам зло. Мы много выстрадали, перенесли много бед.
и отцам нашим. Из этого (делаем вывод), что праотцы скорбят в могилах,когда кара постигает Израиля [Танхума]. (Если бы в виду имели действительно отцов, следовало бы сказать: Причиняли зло нашим отцам и нам.)
16. И возопили мы к Б-гу, и услышал Он голос наш, и послал Он посланца, и вывел нас из Египта. И вот мы в Кадеш, в городе на краю твоего рубежа.
и услышал Он голос наш. В силу благословения, которое нам дал наш отец: «Голос — голос Яакова» [Берейшит 27:22]. (А оно состоит в том) что мы взываем и бываем услышаны [Танхума]
ангела (посланца). Это Моше. Отсюда (следует), что пророки называются ангелами, и сказано: «И оскорбляли ангелов Б-жьих» [Хроника II 36:16].
17. (Позволь) нам пройти по твоей земле! Не пройдем по полю и по винограднику и пить не будем воду колодезную, столбовой дорогой пойдем, не уклоняясь ни вправо, ни влево, пока не пройдем твой предел.
пройти бы нам по твоей земле (позволь нам пройти). Ты не можешь претендовать на владение землей Израиля, поскольку ты с долгом не расплатился (см. РАШИ к 20:14). Помоги же нам немного, (позволь) пройти через твою землю.
и пить не будем воду колодезную (воду источника). Не следовало ли сказать: воду из колодцев? Однако Моше сказал так: «Хотя при нас ман для еды, а для питья источник водный, мы не будем пить из него, но станем покупать у вас пищу и воду вам на пользу». Отсюда (выводим правило) для остановившегося на заезжем дворе даже если у него есть с собой пища, он должен купить (что-либо у местного) торговца, чтобы принести пользу хозяину [Танхума].
столбовой дорогой пойдем... Наденем намордники на наш скот, и он не свернет в сторону (в поле), чтобы пастись.
18. И сказал ему Эдом: Не пройдешь через меня, иначе с мечом выйду тебе навстречу.
иначе с мечом выйду тебе навстречу. Вы гордитесь «голосом», который ваш отец дал вам в наследство, и говорите: «И возопили мы к Б-гу, и услышал Он голос наш» (см. РАШИ к 20:15). Я же выйду против вас с тем, что передал мне в наследство мой отец, (как сказано:) «Мечом твоим будешь жить» [Берейшит 27:40].
19. И сказали ему сыны Израиля Проторенной дорогой взойдем, и если воду твою будем пить, я или мой скот, то дам я плату за нее; ничего более, лишь ногами моими пройти мне.
букв.: только ничто (ничего более). Ничто не нанесет тебе ущерба.
20. И сказал он: Не пройдешь. И вышел Эдом навстречу ему с народом многочисленным и с рукою крепкою.
и с рукою крепкою. (Полагаясь) на обещанное нашим праотцем: «А руки — руки Эсава» [Берейшит 27, 22] [Танхума].
21. И отказался Эдом дать Израилю пройти через свой предел, и отстранился Израиль от него.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №39.
(1) Руководителю [музыкантов] для Йедутуна. Песнь Давида. (2) Сказал я: «Пути свои я буду охранять, чтобы не грешить языком своим; обуздаю уста мои, доколе злодей предо мною». (3) Я сделался немым, безмолвным, молчал [и] о хорошем, и боль моя прекратилась. (4) Горячо сердце мое во мне, в словах моих горит огонь, [когда] я говорю языком моим. (5) Сообщи мне, Б-г, когда настанет конец мой, каково число дней моих, дабы знал я, когда кончина моя. (6) Вот, мерою дал Ты мне дни, и век мой ничто пред Тобою. Подлинно, полная тщета всякий человек живущий — всегда. (7) Подлинно, человек ходит подобно призраку; напрасно он суетится, накапливая [богатство], собирает и не знает, кому достанется оно. (8) И ныне чего ожидать мне, Г-сподь? Надежда моя — на Тебя. (9) От всех преступлений моих избавь меня, не предавай меня на поругание негодяю. (10) Онемел я, уст моих не открываю — ибо Ты [все это] сделал. (11) Отврати от меня удар Твой: от руки Твоей поражающей я пропадаю. (12) [Если] страданиями Ты будешь карать человека за грехи, то рассыплется, как от моли, драгоценность его. Ах, как ничтожен всякий человек, вовек! (13) Услышь, о Б-г, молитву мою, внемли воплю моему; не будь безмолвен к слезам моим, ибо пришелец я для Тебя, туземец, как все отцы мои. (14) Отведи от меня [удар руки Твоей], чтобы я мог подкрепиться прежде, чем отойду и не будет меня.
Псалом №40.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Уповал я [на] Б-га, и Он приклонил ко мне ухо и услышал вопль мой. (3) Извлек он меня из мрачного рва, из болота с тиной, на скалу поставил ноги мои, стопы мои утвердил. (4) Вложил Он в уста мои новую песнь — хвалу Всесильному нашему, [дабы] увидели многие, и убоялись, и уповали на Б-га, [и говорили]: (5) «Счастлив человек, который на Б-га надежду свою возлагает и не обращается к гордым и к склоняющимся ко лжи. (6) Многое сотворил Ты, Б-г, Всесильный мой: чудеса и мысли Твои по отношению к нам — не имеют сравнения с Тобою! Рассказывал бы я и говорил, но они превышают возможное рассказать. (7) Жертв и приношений Ты не хотел, уши Ты открыл мне, всесожжения и жертвы за грех Ты не требовал. (8) Тогда я сказал: „Вот, я пришел; в свитке письма предписано обо мне: (9) исполнить волю Твою, Всесильный мой, я желаю, Закон Твой — в сердце моем“. (10) Я возвещал правду Твою в собрании великом, я не возбранял устам моим: [ведь] Ты, Б-г, знаешь. (11) Правды Твоей не скрывал я в сердце своем, возвещал верность Твою и спасение Твое, не утаивал милосердия Твоего и истины Твоей пред собранием великим. (12) Не удерживай, о Б-г, милостей Твоих от меня, милосердие Твое и истина Твоя да охраняют меня непрестанно. (13) Ибо окружили меня беды неисчислимые, постигли меня грехи мои, [так что] видеть не могу: их более, нежели волос на голове моей; сердце мое оставило меня. (14) Благоволи, Б-г, избавить меня; Б-г, поспеши на помощь мне! (15) Да устыдятся и будут посрамлены вместе все ищущие погибели душе моей! Да будут обращены назад и преданы осмеянию желающие мне зла! (16) Придут в смятение вследствие позора своего говорящие обо мне: „Торжествуйте! Торжествуйте!“ (17) Пусть ликуют и радуются Тобою все ищущие Тебя, пусть говорят непрестанно „Велик Б-г!“ любящие спасение Твое. (18) А я беден и нищ — Г-сподь засчитает мне это. Ты — помощь моя и избавитель мой, Всесильный мой, не медли».
Псалом №41.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Счастлив тот, кто разумно заботится о бедном, — в день бедствия избавит его Б-г. (3) Б-г хранит его и бережет ему жизнь, прославлен будет он на земле. Ты не отдашь его на произвол врагов его. (4) Б-г укрепит его на одре болезни его. Ты все ложе его обратишь в болезни его. (5) Я сказал: «Б-г! Помилуй меня, исцели душу мою, ибо согрешил я пред Тобою». (6) Враги мои говорят обо мне плохое: «Когда же умрет он и погибнет имя его?». (7) И если приходит кто видеть меня, то говорит ложь; сердце его слагает в себе неправду, и он, выйдя вон, толкует. (8) Вместе шепчут между собою против меня все ненавидящие меня, зло замышляют на меня: (9) «Слово беззакония излилось на него, слег он, не встать ему более». (10) Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту. (11) Ты же, Б-г, помилуй меня и подними меня, и я воздам им. (12) Из того я узнаю, что Ты благоволишь ко мне, если враг мой не восторжествует надо мною. (13) А меня поддержал Ты ввиду непорочности моей, поставил пред Собою навеки. (14) Благословен Б-г, Всесильный Израиля, [от края] вселенной и до края! Амен и амен!
Псалом №42.
(1) Руководителю [музыкантов]. Наставление сынов Кораха. (2) Как лань стремится к потокам воды, так душа моя стремится к Тебе, о Всесильный! (3) Жаждет душа моя Всесильного, Всесильного [Б-га] живого: когда приду я и явлюсь пред ликом Всесильного? (4) Хлебом были для меня слезы мои день и ночь, когда говорили мне каждый день: «Где Всесильный твой?». (5) Это я вспоминал, изливая душу свою, когда ходил я с крытым обозом, спокойно, вступал в Дом Всесильного с гласом песнопения и благодарения празднующего народа. (6) Зачем изнываешь ты, душа моя, [зачем] скорбишь во мне? Надейся на Всесильного, ибо еще буду благодарить Его за спасения, исходящие от лика Его. (7) Всесильный мой! Изнывает во мне душа моя; поэтому вспоминаю я о Тебе с земли Иорданской, с Хермонских [гор], с горы Мицъар. (8) Бездна бездну призывает голосом желобов Твоих, все валы Твои и волны прошли надо мною. (9) Днем пошлет Б-г милосердие Свое, а ночью — песнь Ему у меня, молитва к Б-гу жизни моей. (10) Скажу Б-гу, моей твердыне: «Зачем забыл Ты меня? Зачем я хожу будто сумеречный из-за притеснений врага?». (11) Как бы поражая кости мои, ругаются надо мною враги мои, говоря мне весь день: «Где Всесильный твой?». (12) Зачем изнываешь ты, душа моя, зачем скорбишь во мне? Надейся на Всесильного, ибо еще буду благодарить Его, [ибо Он] — спасение для лица моего, [Он] — Всесильный мой.
Псалом №43.
(1) Суди меня, Всесильный, вступись в тяжбу мою с народом неблагочестивым. От человека лукавого и несправедливого избавь меня, (2) ибо Ты — Б-г крепости моей. Зачем Ты отринул меня? Зачем я хожу будто сумеречный из-за притеснений врага? (3) Пошли свет Твой и истину Твою — они будут меня вести, приведут меня на святую гору Твою, в обители Твои. (4) И подойду я к жертвеннику Всесильного, к Б-гу веселья и радости моей, и буду благодарить Тебя на арфе, Всесильный, Всесильный [Б-г] мой! (5) Зачем изнываешь ты, душа моя, зачем скорбишь во мне? Надейся на Всесильного, ибо еще буду благодарить Его, [ибо Он] — спасение мое и Всесильный мой.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
7 Тамуза
Глава одиннадцатая
И Десять речений также называются «речениями» только по отношению к сотворенному. Ибо так же, как эмоциональные силы в душе человека, когда они должны проявиться в действии, проявляются облеченными в буквы мысли, [так и атрибуты Всевышнего, благословен Он]. Например, сила доброты и милосердия в душе не может проявиться реально, в действии, иначе, как в результате того, что [человек] размышляет своим разумом и обдумывает, как на деле произвести это доброе и милосердное действие, ибо действовать без мысли невозможно. А если он приказывает другим это сделать, как король, то сила доброты, а также и буквы мысли облекаются в речь (подобным образом происходит, и когда человек обращается к другому с добрыми и милосердными словами). Так, если воспользоваться сравнением, — когда атрибуты Всевышнего, благословен Он, нисходят к уровню проявления своего действия в нижних, это проявление и проистечение этого действия называется «речением» и «сочетанием букв». Ибо никакое действие не может проистекать от Его святых атрибутов без сочетаний, называемых «буквами». Так, например, для сотворения света из атрибута Хесед, от него [от атрибута Хесед] происходит продолжение действия и сила, чтобы произвести действие и сотворить свет. И проистечение этой силы и жизнетворности называется «речением» и «буквами»: «Да будет свет». И хотя они не подобны нашим буквам мысли, сохрани Б-г, все же этим понятием выражено возникновение света из ничего. Поэтому свет был создан продолжением этой силы, но не были ею созданы другие сущности, которые также сотворены атрибутом Хесед, как вода и тому подобное, ибо в ней облеклись силы других сочетаний, указывающих на возникновение воды и тому подобных вещей. Таким образом, вся жизнетворность и силы, проистекающие от Его святых атрибутов к нижним [творениям] для сотворения их из небытия, их оживления и поддержания их существования, называются «святыми буквами», и они — проистечение жизнетворности от Его желания, мудрости и Его [эмоциональных] атрибутов для создания миров и их оживления. Миры эти делятся на две группы: «Скрытые миры, которые не раскрываются», они созданы, живут и получают поддержание своего существования от сокровенных сил и проистечении, подобных буквам мысли в душе человека, если использовать это сравнение; а открытые миры создаются и живут от открытого проявления, коим раскрываются сокровенные силы и проистечения, называемые «буквами мысли». И на ступени своего раскрытия для оживления открытых миров они называются «речениями», и «словом Б-жьим», и «дыханием уст Его», как, если обратиться к сравнению, буквы человеческой речи, раскрывающие слушателям то, что было тайным и скрытым в сердце этого человека.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 7 Тамуза
Мой уважаемый отец, Ребе РАШАБ (рабби Шолом-Дов-Бер), однажды сказал:
— К хасидизму можно применить утверждение (см. «Сефер Йецира» 1:7): Начало связано с концом, а конец — с началом». Это похоже на круг [буквально, «сферические области» — духовное измерение, которое предшествует нашей линейной реальности и превосходит ее], в котором нет ни начала, ни конца (см. «Ликутей Тора» гл. «Ницавим» 44а). Но после всего этого главным является порядок.
Баал-Шем-Тов был организованным человеком. Магид следил за порядком. И мой прапрадед, Алтер Ребе, также учил хасидов быть дисциплинированными. Это видно из их хасидских трактатов, писем, составленных ими напевов. Для каждого из хасидов было установлено время, когда он мог приехать в Лиозно, а позднее — в Ляды; и не было никакой возможности изменить это время без разрешения Алтер Ребе. Для того, чтобы получить такое разрешение, должна была быть очень веская причина.
При Ребе существовал специальный комитет для поддержания порядка среди хасидов (во главе которого стоял рабби Йеуда-Лейб — брат Алтер Ребе), а также отдельный комитет, который занимался проблемами молодежи (во главе которого стоял Мителер Ребе — сын Алтер Ребе).
Примечания:
Об этом Ребе РАЯЦ пишет в письме №783; примечательно, что он адресовал его своему зятю и будущему преемнику — Ребе Королю Мошиаху.
Во время выступления вечером 28 Нисана 5751 (1991) года, Ребе заявил: «Сделайте все возможное, чтобы привести Мошиаха, здесь и сейчас, немедленно».
Затем Ребе добавил критическое указание: «[Действовать] с [энергией и грубой силой] света мира хаоса, но [сбалансировать свои действия] со [стабильностью] сосудов мира порядка».
Хотя это конкретно относится к кампании Ребе по раскрытию Мошиаха, его директива имеет более широкое значение и относится к подходу ХАБАДа в целом. ХАБАД стремится использовать безграничную энергию, раскрытую Баал-Шем-Товом, и продуктивно направлять ее в повседневную жизнь.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 186
109-я заповедь «не делай» — запрещение каким-либо путем продавать животное, отделенное в десятину. И об этом речение Всевышнего, да будет Он превознесен, в котором говорится о животном, отделенном в десятину: «...Оно будет свято, не сможет освободиться от святости» (Ваикра 27:33). И объясняется в Сифре: «Сказано по поводу животного, посвященного в десятину, что оно „не сможет освободиться от святости“ — его невозможно продать ни живым, ни зарезанным, ни цельным, ни увечным».
Законы, связанные с выполнением этой и предыдущей заповеди, разъясняются в трактате Бехорот (31б) и в начале трактата Маасэр шени (1:2).
69-я заповедь «делай» — повеление, чтобы тот, кто по ошибке совершил один из определенных грехов, принес грехоочистительную жертву согласно Его речению, да будет Он превознесен: «А если кто из народа согрешит по ошибке и сделает что-нибудь вразрез с одной из заповедей Всевышнего... то, когда осознан будет им грех,...пусть в жертву за грех, которым он согрешил, приведет козу без порока» (Ваикра 4:27-28). И это — «установленная грехоочистительная жертва», т.е. для этой жертвы пригодно только определенное животное.
Грехоочистительная жертва установлена за грехи, совершенные по ошибке, при условии, что такой же грех, совершенный умышленно, наказывается каретом и что грех, которым была нарушена данная заповедь «не делай», является определенным физическим действием, как разъяснено в начале трактата Критот.
Все законы, связанные с выполнением этой заповеди, объяснены в трактатах Орайот (8а) и Критот (19а), в нескольких местах трактата Шабат (69а, 102б), в трактатах Швуот (24а) и Звахим.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о первенцах животных. Гл. 8
| 1. Следующие законы действуют, если человек привел овец в загон, и те начали выходить одна за другой, при этом он пересчитывал их, как мы объяснили, а он ошибся в их нумерации и назвал восьмого ягненка или меньшего по номеру — десятым. В такой ситуации и, аналогично, если он назвал двенадцатого или большее число десятым, эти животные не освящаются. Однако если он назвал девятое или одиннадцатое десятым, они становятся освященными. Это — закон, [переданный устной традицией: ошибка при отделении десятины приводит к тому, что одно большее, чем десятое, или одно меньшее, чем десятое, животное становится освященным, но не те, которые больше или меньше их. Даже если кто-то назвал девятое — десятым, десятое — девятым, а одиннадцатого — десятым, будь то по ошибке или намеренно, все три освящаются. | הַמַּכְנִּיס צֹאן לַדִּיר וְהִתְחִילוּ לָצֵאת אַחַת אַחַת וְהוּא מוֹנֶה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ וְטָעָה בַּמִּנְיָן וְקָרָא לַשְּׁמִינִי אוֹ לְשֶׁלְּמַטָּה מִמֶּנּוּ עֲשִׂירִי אוֹ שֶׁקָּרָא לַשְּׁנֵים עָשָׂר אוֹ שֶׁלְּמַעְלָה מִמֶּנּוּ עֲשִׂירִי לֹא נִתְקַדְּשׁוּ. אֲבָל אִם קָרָא לַתְּשִׁיעִי אוֹ לָאַחַד עָשָׂר עֲשִׂירִי נִתְקַדְּשׁוּ. וְדָבָר זֶה הֲלָכָה מִפִּי הַקַּבָּלָה נִשְׁמַע שֶׁהַטָּעוּת מִתְקַדְּשׁוֹת לְמַעֲשֵׂר שֶׁלְּמַעְלָה מִמֶּנּוּ וְשֶׁלְּמַטָּה מִמֶּנּוּ אֲבָל לֹא שֶׁלִּפְנֵיהֶם וְשֶׁלְּאַחֲרֵיהֶם. אֲפִלּוּ קָרָא לַתְּשִׁיעִי עֲשִׂירִי וְלַעֲשִׂירִי תְּשִׁיעִי וְלָאַחַד עָשָׂר עֲשִׂירִי בֵּין בְּטָעוּת בֵּין בְּכַוָּנָה שְׁלָשְׁתָּן מֻקְדָּשִׁים: |
| 2. Какие законы относятся к ним? Девятое животное не приносится в жертву. Вместо этого его следует съесть после того, как на нем появится изъян. Десятое — это десятина, а одиннадцатое должно быть принесено в качестве мирной жертвы. Вместе с ним должны быть принесены сопроводительные приношения. Его святость не может быть перенесена на другое животное, потому что оно считается животным, на которое перенесена святость. Когда применяется вышеизложенное? В тех случаях, когда считающий был владельцем животных. Если же человек назначает посланника, чтобы тот дал десятину за него, и тот ошибается в отношении девятого или одиннадцатого, освящается только истинный десятый, ибо он был назначен посланником не для того, чтобы ошибиться и причинить ему убыток, а только для того, чтобы освятить животных соответствующим образом. | וְהֵיאַךְ דִּינָם. הַתְּשִׁיעִי אֵינוֹ קָרֵב אֶלָּא נֶאֱכָל בְּמוּמוֹ. וְהָעֲשִׂירִי מַעֲשֵׂר. וְהָאַחַד עָשָׂר יִקָּרֵב שְׁלָמִים וְטָעוּן נְסָכִים כִּשְׁלָמִים וְאֵינוֹ עוֹשֶׂה תְּמוּרָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא עַצְמוֹ כִּתְמוּרָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיָה הַמּוֹנֶה הוּא בַּעַל הַבְּהֵמוֹת אֲבָל הָעוֹשֶׂה שָׁלִיחַ לְעַשֵּׂר לוֹ וְטָעָה בֵּין בַּתְּשִׁיעִי בֵּין בָּאַחַד עָשָׂר אֵין מְקַדֵּשׁ אֶלָּא הָעֲשִׂירִי הַוַּדַּאי בִּלְבַד. שֶׁלֹּא עֲשָׂאָהוּ שָׁלִיחַ לִטְעוֹת וּלְהַפְסִיד אֶלָּא לְקַדֵּשׁ כָּרָאוּי: |
| 3. Высказывание о том, что, если кто-то назвал одиннадцатое животное «десятым», оно становится освященным, применимо и к тому случаю, когда он назвал десятое «девятым». Однако если он назвал десятое «десятым», а одиннадцатое назвал «десятым», то одиннадцатое не освящается. Это объясняется тем, что название «десятое» не было снято с истинного десятого животного. Более того, даже если хозяин молчал, когда десятое животное отходило, и не называл его ни «десятым», ни «одиннадцатым», а когда отходило одиннадцатое, назвал его «десятым», оно не освящено. Это объясняется тем, что десятое освящается как само собой разумеющееся, даже если оно не было названо «десятым». Следовательно, поскольку название «десятый» не было снято с соответствующего животного, одиннадцатый не освящается. | זֶה שֶׁאָמַרְנוּ שֶׁאִם קָרָא לָאַחַד עָשָׂר עֲשִׂירִי נִתְקַדֵּשׁ כְּשֶׁקָּרָא לָעֲשִׂירִי תְּשִׁיעִי אֲבָל אִם קָרָא לָעֲשִׂירִי עֲשִׂירִי וְקָרָא אַחֲרָיו לָאַחַד עָשָׂר עֲשִׂירִי לֹא נִתְקַדֵּשׁ אַחַד עָשָׂר שֶׁהֲרֵי הָעֲשִׂירִי הַוַּדַּאי לֹא עָקַר שֵׁם עֲשִׂירִי מֵעָלָיו. וַאֲפִלּוּ יָצָא הָעֲשִׂירִי וְלֹא קְרָאָהוּ לֹא עֲשִׂירִי וְלֹא אַחַד עָשָׂר אֶלָּא שָׁתַק וְאַחַר כָּךְ יָצָא אַחַד עָשָׂר וּקְרָאָהוּ עֲשִׂירִי לֹא נִתְקַדֵּשׁ שֶׁהָעֲשִׂירִי מֵעַצְמוֹ נִתְקַדֵּשׁ. וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא קְרָאָהוּ עֲשִׂירִי הוֹאִיל וְלֹא עָקַר שֵׁם עֲשִׂירִי מֵעָלָיו אֵין אַחַד עָשָׂר מְקֻדָּשׁ: |
| 4. Следующие правила применяются, когда девятый и десятый выходят вместе. Независимо от того, назвал ли хозяин обоих «девятым» или обоих «десятым», они оба освящены. Однако оба они должны быть съедены после того, как на них появятся пороки, и ни один из них не должен быть принесен в жертву. Точно так же, если десятый и одиннадцатый отошли вместе, если он назвал их «десятым», десятый и одиннадцатый считаются смешавшимися. Это подобно тому, как если бы десятинное приношение смешалось с мирной жертвой, а в этом случае закон гласит, что их следует есть после того, как они заразятся пороком, как мы объясняли в «Законах непригодного для освящения». Если же он назвал их «одиннадцатым», то считается, что десятое животное и обычное животное смешались, и их следует есть после того, как на них появятся пороки. | יָצְאוּ תְּשִׁיעִי וַעֲשִׂירִי כְּאֶחָד בֵּין שֶׁקָּרָא שְׁנֵיהֶם עֲשִׂירִי. בֵּין שֶׁקְּרָאָם תְּשִׁיעִי. שְׁנֵיהֶם מֻקְדָּשִׁין וְיֵאָכְלוּ בְּמוּמָן וְאֵינָן קְרֵבִין. וְכֵן אִם יָצָא עֲשִׂירִי וְאַחַד עָשָׂר כְּאֶחָד. אִם קְרָאָן עֲשִׂירִי הֲרֵי עֲשִׂירִי וְאַחַד עָשָׂר מְעֹרָבִים זֶה בָּזֶה וְהֵם כְּמוֹ מַעֲשֵׂר שֶׁנִּתְעָרֵב בִּשְׁלָמִים שֶׁיֵּאָכְלוּ בְּמוּמָן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת פְּסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין. וְאִם קְרָאָן אַחַד עָשָׂר הֲרֵי הָעֲשִׂירִי וְהַחֻלִּין מְעֹרָבִין זֶה בָּזֶה וְיֵאָכְלוּ בְּמוּמָן: |
| 5. Если во время подсчета два животных, первое и второе, вышли вместе, то хозяин должен пересчитать всех животных попарно и освятить десятую пару. Аналогично, если он считал их по три или по пять, то освящается десятый комплект. | הִתְחִיל לִמְנוֹת וְיָצְאוּ תְּחִלָּה שְׁנַיִם שֶׁהֵן רִאשׁוֹן וְשֵׁנִי הֲרֵי זֶה מוֹנֶה הַכּל זוּג זוּג וּמְקַדֵּשׁ זוּג עֲשִׂירִי. וְכֵן אִם מְנָאָן שְׁלֹשָׁה שְׁלֹשָׁה בְּכָל פַּעַם וּפַעַם אוֹ חֲמִשָּׁה חֲמִשָּׁה מְקַדֵּשׁ הַכַּת הָעֲשִׂירִית: |
| 6. Если вначале вышли два животных, и он посчитал их как одно, а затем назвал третье, вышедшее после них, «вторым» и продолжил считать одно за другим обычным способом, то девятое и десятое освящены и должны быть съедены после того, как на них появятся изъяны. Обоснование заключается в том, что девятое — это истинное десятое, потому что вначале ушли два животных. А то, которое он назвал «десятым», на самом деле одиннадцатое, и когда одиннадцатое называют «десятым», оно освящается, как мы уже объясняли. | יָצְאוּ בַּתְּחִלָּה שְׁנַיִם וּמְנָאָן אֶחָד וְקָרָא הַשְּׁלִישִׁי שֶׁיָּצָא אַחֲרֵיהֶן שֵׁנִי וּמָנָה כְּדַרְכּוֹ אֶחָד אֶחָד הֲרֵי הַתְּשִׁיעִי וְהָעֲשִׂירִי מֻקְדָּשִׁין וְיֵאָכְלוּ בְּמוּמָן. הַתְּשִׁיעִי מִפְּנֵי שֶׁהוּא הָעֲשִׂירִי הַוַּדַּאי שֶׁהֲרֵי שְׁנַיִם יָצְאוּ בַּתְּחִלָּה. וְזֶה שֶׁקְּרָאוֹ עֲשִׂירִי הוּא אַחַד עָשָׂר וְהַקּוֹרֵא לְאַחַד עָשָׂר עֲשִׂירִי נִתְקַדֵּשׁ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 7. Если считать в обратном порядке, т.е. когда выходит первое, считать «десять»; когда выходит второе, считать «девять»; пока не выйдет десятое и считать «один», оно освящено, потому что десятое освящается само по себе. | מְנָאָן לְמַפְרֵעַ כְּגוֹן שֶׁיָּצָא רִאשׁוֹן וְאָמַר עֲשִׂירִי וְיָצָא שֵׁנִי וְאָמַר תְּשִׁיעִי עַד שֶׁיָּצָא הָעֲשִׂירִי וּמָנָה אַחַת הֲרֵי זֶה קָדַשׁ שֶׁהָעֲשִׂירִי מֵאֵלָיו נִתְקַדֵּשׁ: |
| 8. Если кто-то по ошибке назвал девятое «десятым», а десятое осталось в загоне, то девятое должно быть съедено после того, как станет порочным, а то, что осталось в загоне, является десятиной. Это относится даже к тому, что он не отошел и не был назван десятым, потому что десятое освящается само по себе. Если десятое умерло в загоне, девятое должно быть съедено после того, как стало нечистым, а восемь, которые ушли после подсчета, освобождаются, даже если десятое из них не было освящено для приношения, а умерло до ухода, потому что после того, как животные были подсчитаны таким образом, чтобы их можно было отдать в десятину, они освобождаются. | קָרָא לַתְּשִׁיעִי עֲשִׂירִי וְנִשְׁאַר הָעֲשִׂירִי בַּדִּיר. הַתְּשִׁיעִי יֵאָכֵל בְּמוּמוֹ וְזֶה שֶׁנִּשְׁאַר בַּדִּיר מַעֲשֵׂר אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא יָצָא וְלֹא בֵּרְרוֹ שֶׁהָעֲשִׂירִי מֵאֵלָיו נִתְקַדֵּשׁ. מֵת הָעֲשִׂירִי בַּדִּיר הַתְּשִׁיעִי יֵאָכֵל בְּמוּמוֹ וְכָל הַשְּׁמוֹנָה שֶׁיָּצְאוּ וְנִמְנוּ פְּטוּרִין וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִתְקַדֵּשׁ עֲשִׂירִי שֶׁלָּהֶן לִקָּרֵב אֶלָּא מֵת קֹדֶם שֶׁיָּצָא. שֶׁהַמִּנְיָן הָרָאוּי פּוֹטֵר: |
| 9. Если кто-либо привел в загон десять ягнят и начал считать, то если один из них умер, он должен продолжать считать и завершить подсчет обычным способом, освятив десятого, даже если в живых на тот момент осталось только девять. | הִכְנִיס עֲשָׂרָה טְלָאִים לַדִּיר וְהָיָה מוֹנֶה וְהוֹלֵךְ. מֵת אֶחָד מִן הַמְּנוּיִין מוֹנֶה וּמַשְׁלִים כְּדַרְכּוֹ וּמְקַדֵּשׁ עֲשִׂירִי אַף עַל פִּי שֶׁאֵין שָׁם עַתָּה חַיִּים אֶלָּא תִּשְׁעָה: |
| 10. Если после того, как он приступил к подсчету, одно из животных в загоне умерло, то те, которые были подсчитаны, освобождаются, потому что, если животные были подсчитаны таким образом, что их можно было отдать в десятину, они освобождаются, как уже было сказано. Те, что остались в загоне, должны быть оставлены для последующей «молотьбы», пока к ним не добавятся другие. Аналогичные понятия применимы, если у человека было четырнадцать ягнят, и он привел их всех в загон, и четыре вышли через одно отверстие и были подсчитаны, затем шесть вышли через другое отверстие и были подсчитаны, а четыре остались в загоне. Если четверо ушли через то отверстие, через которое ушли шестеро, то один должен быть взят в десятину, а все остальные освобождены. Четверо, вышедшие сначала через первое отверстие, освобождаются, потому что, как только животные были пересчитаны так, чтобы их можно было отнести к десятине, они освобождаются. Если остальные четверо вышли из отверстия, через которое вышли первые четверо, то четверо, вышедшие вначале, и шестеро, вышедшие после этого через второе отверстие, освобождаются, потому что каждый из них был сосчитан так, как подобает для десятины. Ибо в то время, когда каждая из групп уходила, другие оставались в загоне, чтобы завершить подсчет и отдать десятину. Четверо оставшихся, хотя и вышли через первое отверстие и были подсчитаны, не были подсчитаны так, как подобает для десятины. Поэтому они должны быть включены в другую «молотьбу». Если четверо вышли через одно отверстие, четверо вышли через другое отверстие, а шестеро остались, то действуют следующие законы. Если все шестеро вышли через одно и то же из двух отверстий, то один из них должен быть взят в десятину, а все агнцы освобождаются от повторной десятины. Если же шестеро отошли от обоих отверстий, одни от одного, другие от другого, то эти шестеро входят в другую «молотьбу». Восемь же, отошедшие от обоих отверстий в самом начале, освобождаются от уплаты десятины, так как каждый комплект из четырех был сосчитан так, чтобы можно было сосчитать десять и взять десятину, поскольку в загоне оставалось шесть. | מֵת אֶחָד מֵאֵלּוּ שֶׁבְּתוֹךְ הַדִּיר אֵלּוּ שֶׁנִּמְנוּ פְּטוּרִין מִפְּנֵי שֶׁהַמִּנְיָן הָרָאוּי לְמַעֲשֵׂר פּוֹטֵר אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִפְרִישׁ עֲלֵיהֶן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְאֵלּוּ שֶׁבְּתוֹךְ הַדִּיר מַנִּיחָן לְגֹרֶן אַחֵר עַד שֶׁיִּצְטָרְפוּ לַאֲחֵרִים. וְכֵן מִי שֶׁהָיוּ לוֹ אַרְבָּעָה עָשָׂר טְלָאִים וְהִכְנִיסָן לַדִּיר וְיָצְאוּ אַרְבָּעָה וּמְנָאָן בְּפֶתַח זֶה וְיָצְאוּ שִׁשָּׁה וּמְנָאָן בְּפֶתַח אַחֵר וְנִשְׁאֲרוּ שָׁם אַרְבָּעָה בְּתוֹךְ הַדִּיר. אִם יָצְאוּ הָאַרְבָּעָה הַנִּשְׁאָרִים מִן הַפֶּתַח שֶׁיָּצְאוּ בּוֹ הַשִּׁשָּׁה נוֹטֵל מֵהֶן אֶחָד וְכֻלָּן פְּטוּרִין. שֶׁאוֹתָן הָאַרְבָּעָה שֶׁיָּצְאוּ תְּחִלָּה מִפֶּתַח רִאשׁוֹן מִנְיָן הָרָאוּי פְּטָרָן. וְאִם יָצְאוּ אֵלּוּ הָאַרְבָּעָה הַנִּשְׁאָרִים מִן הַפֶּתַח שֶׁיָּצְאוּ בּוֹ הָאַרְבָּעָה תְּחִלָּה. הֲרֵי אוֹתָם הָאַרְבָּעָה שֶׁיָּצְאוּ בַּתְּחִלָּה וְאוֹתָן הַשִּׁשָּׁה שֶׁיָּצְאוּ אַחֲרֵיהֶן בְּפֶתַח שֵׁנִי פְּטוּרִין שֶׁכָּל אֶחָד מֵהֶן נִמְנֶה מִנְיָן הָרָאוּי לְמַעֲשֵׂר שֶׁהֲרֵי נִשְׁאֲרוּ שָׁם בַּדִּיר אֲחֵרִים לְהַשְׁלִים הַמִּנְיָן וּלְעַשֵּׂר. אֲבָל אֵלּוּ הָאַרְבָּעָה שֶׁנִּשְׁאֲרוּ אַף עַל פִּי שֶׁיָּצְאוּ וְנִמְנוּ מִפֶּתַח הָרִאשׁוֹן אֵינוֹ מִנְיָן הָרָאוּי לְפִיכָךְ מִצְטָרְפִין לְגֹרֶן אַחֵר. יָצְאוּ אַרְבָּעָה מִפֶּתַח זֶה וְאַרְבָּעָה מִפֶּתַח שֵׁנִי וְנִשְׁאֲרוּ שָׁם שִׁשָּׁה. אִם יָצְאוּ הַשִּׁשָּׁה מֵאֶחָד מִשְּׁנֵי הַפְּתָחִים נוֹטֵל מֵהֶן אֶחָד מַעֲשֵׂר וְכֻלָּן פְּטוּרִין. וְאִם יָצְאוּ הַשִּׁשָּׁה בִּשְׁנֵי הַפְּתָחִים הֲרֵי הַשִּׁשָּׁה מִצְטָרְפִין לְגֹרֶן אַחֵר וְהַשְּׁמוֹנָה שֶׁיָּצְאוּ תְּחִלָּה מִכָּאן וּמִכָּאן פְּטוּרִין שֶׁכָּל אַרְבָּעָה מֵהֶן נִמְנוּ מִנְיָן הָרָאוּי לְהַשְׁלִים עָלָיו עֲשָׂרָה וּלְעַשֵּׂר שֶׁהֲרֵי שִׁשָּׁה הָיוּ שָׁם נִשְׁאָרִים בְּתוֹךְ הַדִּיר: |
| 11. Если в загоне было девятнадцать ягнят, и девять вышли из одного отверстия, а девять — из другого, то последний должен быть взят в десятину, а все предыдущие освобождены, так как оба комплекта из девяти были подсчитаны способом, подходящим для десятины. | הָיוּ לוֹ תִּשְׁעָה עָשָׂר טְלָאִים בְּתוֹךְ הַדִּיר וְיָצְאוּ תִּשְׁעָה בְּפֶתַח זֶה וְתִשְׁעָה בְּפֶתַח שֵׁנִי נוֹטֵל הָאַחֲרוֹן לְשֵׁם מַעֲשֵׂר וְכֻלָּן פְּטוּרִין. שֶׁאוֹתָן הַתִּשְׁעָה נִמְנוּ מִנְיָן הָרָאוּי: |
| 12. Если при подсчете ягненок высунул голову и большую часть тела из загона, а затем вернулся, то считается, что он был подсчитан во всех контекстах. | הָיָה מוֹנֶה וְהוֹצִיא הַטָּלֶה רֹאשׁוֹ וְרֻבּוֹ מִן הַדִּיר וְחָזַר הֲרֵי הוּא כְּמָנוּי לְכָל דָּבָר: |
| 13. Если считающий прервал подсчет, потому что его собрат заговорил с ним или потому что ночь наступила в субботу, он должен продолжить и закончить подсчет после этого. | הָיָה מוֹנֶה וְהִפְסִיק הַמִּנְיָן מִפְּנֵי חֲבֵרוֹ שֶׁדִּבֵּר עִמּוֹ אוֹ שֶׁחָשְׁכָה לֵיל שַׁבָּת הֲרֵי זֶה חוֹזֵר וּמַשְׁלִים מִנְיָנוֹ אַחַר כָּךְ: |
| 14. Если при подсчете выходящих один за другим и при освящении десятого, одно из подсчитанных животных возвращается в загон, смешиваясь с теми, которые еще не были подсчитаны и не получили десятину, то все находящиеся в загоне освобождаются. Это объясняется тем, что существует сомнение относительно каждого ягненка в загоне: тот ли это, который был сосчитан и прыгнул обратно, или это другой? И мы уже говорили, что все те, кто был сосчитан, освобождаются от десятины. | הָיָה מוֹנֶה הַיּוֹצְאִין אֶחָד אֶחָד וּמְקַדֵּשׁ עֲשִׂירִי וְקָפַץ אֶחָד מִן הַמְּנוּיִין לְתוֹךְ הַדִּיר לְתוֹךְ אֵלּוּ שֶׁעֲדַיִן לֹא נִמְנוּ וְלֹא נִתְעַשְּׂרוּ. נִפְטְרוּ הַכּל. שֶׁכָּל אֶחָד מֵהֶן סָפֵק אִם הוּא הַמָּנוּי שֶׁקָּפַץ אוֹ אַחֵר. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁכָּל הַמְּנוּיִין פְּטוּרִין: |
| 15. Если одно из животных, выбранных в качестве десятины, прыгнуло обратно в загон и смешалось с остальными животными, их всех следует оставить пастись, пока они не приобретут запрещающий порок. Затем их следует съесть после приобретения увечья. | קָפַץ אֶחָד מִן הָעֲשִׂירִיִּים לְתוֹךְ הַדִּיר. כֻּלָּן יִרְעוּ עַד שֶׁיִּפּל בָּהֶן מוּם וְיֵאָכְלוּ בְּמוּמָן: |
| Да будет благословен Милосердный, дарующий помощь. | סליקו להו הלכות בכורות בס»ד: |
| Введение в «Законы о жертве за непреднамеренный грех». В этот раздел включены пять повелевающих заповедей. Они заключаются в следующем: 1) согрешивший по неосторожности, принес постоянную жертву за грех; 2) тот, кто не знает точно, согрешил он [непреднамеренно] или нет, должен принести повинную жертву, а когда узнает [что согрешил] будет должен принести очистительную жертву; это называется условной повинной жертвой; 3) грешник должен принести повинную жертву за определенные грехи; это называется безусловной повинной жертвой; 4) грешник должен принести жертву за определенные преступления; если он богат, он должен принести животное; если беден, то птица или десятая часть эфы [в качестве хлебного приношения]; это называется «поднимающейся и опускающейся» жертвой [вины]; 5) Санедрин должен принести жертву, если он ошибся и вынес неверное решение относительно одного из тяжких проступков. Эти заповеди объясняются в следующих главах. | הלכות שגגות — הקדמה יש בכללן חמש מצוות עשה, וזה הוא פרטן: (א) שיקריב היחיד קרבן חטאת קבועה על שגגתו. (ב) שיקריב אשם מי שלא נודע לו אם חטא אם לא חטא, עד שיִוָדע לו ויביא חטאתו; וזהו הנקרא «אשם תלוי». (ג) שיקריב החוטא אשם על עבירות ידועות, וזהו הנקרא «אשם ודאי». (ד) שיקריב החוטא קרבן על עבירות ידועות, אם היה עשיר בהמה, ואם היה עני עוף או עשירית האיפה; וזהו הנקרא «קרבן עולה ויורד». (ה) שיקריבו הסנהדרין קרבן אם טעו והורו שלא כהלכה באחת מן החמורות. וביאור מצוות אלו בפרקים אלו: |
Законы о жертве за непреднамеренный грех. Гл. 1
| 1. Всякий раз, когда человек непреднамеренно нарушает одну из запрещающих заповедей, связанных с поступком, который наказуется отсечением души, он обязан принести очистительную жертву. Принесение очистительной жертвы за свой непреднамеренный грех является для него повелевающей заповедью. | כָּל הָעוֹבֵר בִּשְׁגָגָה עַל אַחַת מִמִּצְוֹת לֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ מַעֲשֶׂה שֶׁחַיָּבִין עָלֶיהָ כָּרֵת. הֲרֵי זֶה חַיָּב לְהַקְרִיב קָרְבַּן חַטָּאת. וּמִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁיַּקְרִיב חַטָּאתוֹ עַל שִׁגְגָתוֹ: |
| 2. За все проступки, за которые полагается отсечение души при их умышленном совершении, полагается приносить очистительную жертву за их неумышленное нарушение, за исключением трех проступков: богохульства, отрицания обрезания и отрицания пасхальной жертвы. Отрицание обрезания и пасхальной жертвы не требует такого приношения, потому что это повелевающие заповеди, а очистительная жертва приносится только за неумышленное нарушение запрещающей заповеди, так как сказано (Ваикра 4:27), что жертва должна приноситься за нарушение: «одной из заповедей Б-жьих, запрещающей совершение какого-либо действия». А богохульство не предполагает совершения поступка. Таким образом, жертва не нужна, потому что сказано («Бамидбар» 15:29) о том, что эту жертву принесет «тот, кто действует нечаянно», исключая богохульника, который не совершает действия. Соответственно, тот, кто принимает ложное божество за бога, хотя и подлежит отсечению души, если он действует умышленно, и подлежит казни через побивание камнями, освобождается от жертвоприношения, если он поклонялся этому божеству непреднамеренно, потому что он не совершил действия, а сказано (Ваикра 4:27): «Поступок в нарушение одного». | וְכָל עֲבֵרָה שֶׁחַיָּבִין עַל זְדוֹנָהּ כָּרֵת חַיָּבִין עַל שִׁגְגָתָהּ חַטָּאת חוּץ מִשָּׁלֹשׁ עֲבֵרוֹת. מְגַדֵּף. וּמְבַטֵּל מִילָה. וְקָרְבַּן פֶּסַח. הַפֶּסַח וְהַמִּילָה מִפְּנֵי שֶׁהֵן מִצְוַת עֲשֵׂה וְחַטָּאת אֵין מְבִיאִין אֶלָּא עַל שִׁגְגַת לֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ד יג) «אַחַת מִכָּל מִצְוֹת ה' אֲשֶׁר לֹא תֵעָשֶׂינָה». וְהַמְגַדֵּף מִפְּנֵי שֶׁאֵין בּוֹ מַעֲשֶׂה וְנֶאֱמַר (במדבר טו כט) «לָעוֹשֶׂה בִּשְׁגָגָה» יָצָא מְגַדֵּף שֶׁאֵין בּוֹ מַעֲשֶׂה. לְפִיכָךְ הַמְקַבֵּל עֲבוֹדָה זָרָה בֵּאלוֹהַּ אַף עַל פִּי שֶׁהוּא חַיָּב כָּרֵת אִם הָיָה מֵזִיד נִסְקָל וְאִם קִבֵּל בִּשְׁגָגָה פָּטוּר מִן הַקָּרְבָּן לְפִי שֶׁלֹּא עָשָׂה מַעֲשֶׂה וְנֶאֱמַר (ויקרא ד כז) «בַּעֲשֹׂתָהּ אַחַת»: |
| 3. Что касается всех проступков, наказываемых отсечением души по Торе, кроме трех упомянутых, то если частное лицо ненамеренно нарушило один из этих запретов, оно должно принести постоянную очистительную жертву, за исключением нечистого человека, который ел жертвенное мясо, и нечистого человека, который вошел в Храм. Эти двое приносят не постоянную очистительную жертву, а «поднимающуюся и опускающуюся» повинную жертву, как будет объяснено далее. | כָּל כְּרֵתוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה חוּץ מִשָּׁלֹשׁ כְּרֵתוֹת שֶׁבֵּאַרְנוּ אִם עָבַר הַיָּחִיד עַל אַחַת מֵהֶן בִּשְׁגָגָה מֵבִיא חַטָּאת קְבוּעָה חוּץ מִטָּמֵא שֶׁאָכַל קֹדֶשׁ וְטָמֵא שֶׁנִּכְנַס לַמִּקְדָּשׁ שֶׁשְּׁנֵיהֶם אֵין מְבִיאִין חַטָּאת קְבוּעָה אֶלָּא קָרְבָּן עוֹלֶה וְיוֹרֵד כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
| 4. В качестве постоянной очистительной жертвы приносится только животное. В отличие от этого, «поднимающаяся и опускающаяся» повинная жертва — это жертва, объект которой не определен досконально. Если человек богат, он должен принести в очистительную жертву животное. Если он беден, он приносит птицу или десятую часть эфы (муки), как будет объяснено далее. Таким образом, всех грехов, за которые частное лицо приносит постоянную очистительную жертву — 43. К ним относятся: 1) тот, кто совокупляется со своей матерью, 2) тот, кто вступает в близость с матерью своей жены, 3) тот, кто вступает в близость со своей бабушкой по материнской линии, 4) тот, кто имеет близость с бабушкой по отцовской линии, 5) тот, кто находится в близких отношениях со своей дочерью, 6) тот, кто находится в близких отношениях с дочерью своей дочери, 7) тот, кто вступает в близость с дочерью своего сына, 8) тот, кто вступает в близость с дочерью своей жены, 9) тот, кто вступает в близость с дочерью дочери своей жены, 10) тот, кто вступает в близость с дочерью сына своей жены, 11) тот, кто состоит в близости со своей сестрой, 12) имеющий близость с сестрой своей, которая есть дочь жены отца его, 13) тот, кто находится в близости с сестрой своего отца, 14) тот, кто вступает в близость с сестрой своей матери, 15) имеющий близость с сестрой жены своей, 16) тот, кто находится в близости с женой своего отца, 17) вступающий в близость с женой брата своего отца, 18) вступающий в близость с женой сына своего, 19) совокупляющийся с женой брата своего, 20) совокупляющийся с женой другого человека, 21) тот, кто находится в близости с женщиной в состоянии отлучения, 22) та, которая находится в близости с мужчиной, 23) тот, кто находится в близости со своим отцом, 24) тот, кто находится в близости с братом своего отца, 25) совокупляющаяся с животным, 26) женщина, у которой есть животное, вступающее с ней в связь. Таким образом, всех запретов, связанных с запретными отношениями, наказуемыми отсечением души — 26. Других грехов семнадцать. К ним относятся: 1) тот, кто служит ложному божеству, совершая какое-либо деяние, 2) тот, кто отдает своих потомков Молоху, 3) тот, кто призывает духов, 4) тот, кто гадает о будущем, 5) тот, кто оскверняет субботу, 6) тот, кто выполняет запрещенную работу в Йом-Кипур, 7) тот, кто ест или пьет в Йом-Кипур, 8) тот, кто ест квасное в Песах, 9) тот, кто ест жир, 10) тот, кто употребляет в пищу кровь, 11) тот, кто ест жертвенное мясо после того, как прошло время для его употребления, 12) тот, кто принимает жертвенное мясо, которое было запрещено из-за нежелательного намерения относительно времени, 13) тот, кто закалывает жертвенное животное вне Храмового двора, 14) тот, кто приносит жертву вне Храмового двора, 15) тот, кто готовит масло для помазания, подобное тому, что используется в Храме, 16) тот, кто готовит благовония, подобные тем, что использовались в Храме, и 17) тот, кто помазывает себя елеем помазания Храма. Это 43 проступка, за которые приносят постоянную очистительную жертву при неумышленном их совершении. Какую жертву должен принести человек, случайно нарушивший один из этих проступков? Если он случайно нарушил запрет на поклонение ложному божеству, он должен принести самку козла в первый год ее жизни. Это относится к тому, кто совершил нарушение — обычный человек, король, первосвященник или коэн, помазанный вести народ на войну. Все равны в том, что касается непреднамеренного нарушения поклонения ложным божествам. Однако если человек случайно нарушил один из 42 других вышеперечисленных проступков, действуют иные правила. Если нарушитель был обычным человеком, он должен принести козленка или овцу. Это очистительная жертва одного из простых людей, упомянутых в разделе Ваикра. Если король по неосторожности совершил одно из этих нарушений, он должен принести в очистительную жертву козла мужского пола. Если нарушитель — помазанный коэн, то он должен принести в очистительную жертву быка, потомство быка. Его сжигают, как описано там. | חַטָּאת קְבוּעָה הִיא הַבָּאָה מִן הַבְּהֵמָה בִּלְבַד וְקָרְבָּן עוֹלֶה וְיוֹרֵד הוּא קָרְבָּן שֶׁאֵינוֹ קָבוּעַ אֶלָּא אִם הָיָה עָשִׁיר מֵבִיא חַטַּאת בְּהֵמָה וְאִם הָיָה עָנִי מֵבִיא עוֹף אוֹ עֲשִׂירִית הָאֵיפָה כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. נִמְצֵאתָ לָמֵד שֶׁכָּל הָעֲבֵרוֹת שֶׁהַיָּחִיד מֵבִיא עַל שִׁגְגָתָן חַטָּאת קְבוּעָה אַרְבָּעִים וְשָׁלֹשׁ. וְאֵלּוּ הֵן: א) הַבָּא עַל אִמּוֹ. ב) הַבָּא עַל אֵם אִשְׁתּוֹ. ג) הַבָּא עַל אֵם אִמָּהּ. ד) הַבָּא עַל אֵם אָבִיהָ. ה) הַבָּא עַל בִּתּוֹ. ו) הַבָּא עַל בַּת בִּתּוֹ. ז) הַבָּא עַל בַּת בְּנוֹ. ח) הַבָּא עַל בַּת אִשְׁתּוֹ. ט) הַבָּא עַל בַּת בִּתָּהּ. י) הַבָּא עַל בַּת בְּנָהּ. יא) הַבָּא עַל אֲחוֹתוֹ. יב) הַבָּא עַל אֲחוֹתוֹ שֶׁהִיא בַּת אֵשֶׁת אָבִיו. יג) הַבָּא עַל אֲחוֹת אָבִיו. יד) הַבָּא עַל אֲחוֹת אִמּוֹ. טו) הַבָּא עַל אֲחוֹת אִשְׁתּוֹ. טז) הַבָּא עַל אֵשֶׁת אָבִיו. יז) הַבָּא עַל אֵשֶׁת אֲחִי אָבִיו. יח) הַבָּא עַל אֵשֶׁת בְּנוֹ. יט) הַבָּא עַל אֵשֶׁת אָחִיו. כ) הַבָּא עַל אֵשֶׁת אִישׁ. כא) הַבָּא עַל הַנִּדָּה. כב) הַשּׁוֹכֵב עִם זָכָר. כג) הַבָּא עַל אָבִיו. כד) הַבָּא עַל אֲחִי אָבִיו. כה) הַשּׁוֹכֵב עִם בְּהֵמָה. כו) הָאִשָּׁה שֶׁמְּבִיאָהּ עָלֶיהָ אֶת הַבְּהֵמָה. נִמְצְאוּ כָּל כְּרֵתוֹת שֶׁבַּעֲרָיוֹת עֶשְׂרִים וְשָׁלֹשׁ (נ»א ששה ועשרים). וּבִשְׁאָר הָעֲבֵרוֹת שְׁבַע עֶשְׂרֵה. וְאֵלּוּ הֵן: א) הָעוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה בְּמַעֲשֶׂה. ב) הַנּוֹתֵן מִזַּרְעוֹ לַמּלֶךְ. ג) בַּעַל אוֹב. ד) בַּעַל יִדְּעוֹנִי בְּמַעֲשֶׂה. ה) הַמְחַלֵּל אֶת הַשַּׁבָּת. ו) הָעוֹשֶׂה מְלָאכָה בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים. ז) הָאוֹכֵל וְשׁוֹתֶה בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים. ח) הָאוֹכֵל נוֹתָר. ט) הָאוֹכֵל חָמֵץ בְּפֶסַח. י) הָאוֹכֵל חֵלֶב. יא) הָאוֹכֵל דָּם. יב) הָאוֹכֵל פִּגּוּל. יג) הַשּׁוֹחֵט קָדָשִׁים חוּץ לָעֲזָרָה. יד) הַמַּעֲלֶה קָרְבָּן חוּץ לָעֲזָרָה. טו) הַמְפַטֵּם אֶת שֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה. טז) הַמְפַטֵּם אֶת הַקְּטֹרֶת. יז) הַסָּךְ בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה. הֲרֵי אֵלּוּ אַרְבָּעִים וְשָׁלֹשׁ עֲבֵרוֹת שֶׁמְּבִיאִין עַל שִׁגְגָתָן חַטָּאת קְבוּעָה. וּמַה הוּא הַקָּרְבָּן שֶׁמֵּבִיא הַשּׁוֹגֵג בְּאַחַת מֵאֵלּוּ. אִם שָׁגַג בַּעֲבוֹדָה זָרָה מֵבִיא עֵז בַּת שְׁנָתָהּ לְחַטָּאת וְהִיא הָאֲמוּרָה בְּפָרָשַׁת שְׁלַח לְךָ בֵּין שֶׁהָיָה הַחוֹטֵא הֶדְיוֹט אוֹ מֶלֶךְ אוֹ כֹּהֵן גָּדוֹל אוֹ מְשׁוּחַ מִלְחָמָה הַכּל שָׁוִין בְּשִׁגְגַת עֲבוֹדָה זָרָה. אֲבָל אִם שָׁגַג בְּאַחַת מִשְּׁאָר אַרְבָּעִים וּשְׁתַּיִם אִם הָיָה הֶדְיוֹט מֵבִיא שְׂעִירַת עִזִּים אוֹ נְקֵבָה מִן הַכְּבָשִׂים וְזוֹ הִיא חַטָּאת שֶׁל אֶחָד מֵעַם הָאָרֶץ הָאֲמוּרָה בְּפָרָשַׁת וַיִּקְרָא. וְאִם הַמֶּלֶךְ הוּא שֶׁשָּׁגַג בְּאַחַת מֵהֶן מֵבִיא שְׂעִירַת (נ»א שעיר) עִזִּים לְחַטָּאת. וְאִם כֹּהֵן מָשׁוּחַ הוּא מֵבִיא פַּר בֶּן בָּקָר לְחַטָּאת וְהוּא נִשְׂרָף כְּמוֹ שֶׁנִּתְפָּרֵשׁ שָׁם: |
| 5. Одни и те же законы действуют независимо от того, нарушает ли один человек по неосторожности один из этих проступков или многие, как подразумевается («Бамидбар» 15:29): «Для тех, кто нарушает по неосторожности, будет один закон». Что подразумевается? Если жители города по неосторожности совершили проступок и думали, что это обычный день, но это был Йом-Кипур. В результате все они ели и выполняли работу, каждый из провинившихся должен принести две очистительные жертвы — овцу или козу. Аналогично, если все они нечаянно провинились и принесли благовония ложному божеству, то каждый из провинившихся должен принести в очистительную жертву годовалого козленка. | אֶחָד יָחִיד שֶׁשָּׁגַג בְּאַחַת מֵאֵלּוּ אוֹ מְרֻבִּין שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר טו כט) «תּוֹרָה אַחַת תִּהְיֶה לָכֶם לָעשֶֹׁה בִּשְׁגָגָה». כֵּיצַד. אַנְשֵׁי מְדִינָה שֶׁשָּׁגְגוּ וְדִמּוּ שֶׁהַיּוֹם חֹל וַהֲרֵי הוּא יוֹם הַכִּפּוּרִים וְכֻלָּן אָכְלוּ וְעָשׂוּ מְלָאכָה. כָּל אֶחָד מֵהֶן מֵבִיא שְׁתֵּי חַטָּאוֹת כְּבָשׂוֹת אוֹ שְׂעִירוֹת. וְכֵן אִם שָׁגְגוּ כֻּלָּן וְהִקְטִירוּ לַעֲבוֹדָה זָרָה כָּל אֶחָד וְאֶחָד מִן הָעוֹבְדִים מֵבִיא עֵז בַּת שְׁנָתָהּ לְחַטָּאת: |
Законы о жертве за непреднамеренный грех. Гл. 2
| 1. Человек не обязан приносить очистительную жертву за непреднамеренный проступок, если он не действовал непреднамеренно с начала и до конца. Если же он действовал непреднамеренно в начале, но действовал преднамеренно в конце или начал действовать преднамеренно, но действовал непреднамеренно в конце, он освобождается от обязанности принести очистительную жертву. Что подразумевается? В субботу человек переносил вещь из одного владения в другое. Если человек поднял предмет намеренно, но опустил его ненамеренно, или поднял его ненамеренно, но опустил намеренно, он освобождается от ответственности. Чтобы стать обязанным в очистительной жертве, он должен поднять ее непреднамеренно и положить непреднамеренно. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | אֵין אָדָם חַיָּב חַטָּאת עַל שִׁגְגָתוֹ עַד שֶׁיִּהְיֶה שׁוֹגֵג מִתְּחִלָּה וְעַד סוֹף אֲבָל אִם שָׁגַג בַּתְּחִלָּה וְהֵזִיד בַּסּוֹף אוֹ הֵזִיד בַּתְּחִלָּה וְשָׁגַג בַּסּוֹף פָּטוּר מִקָּרְבַּן חַטָּאת. כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁהוֹצִיא חֵפֶץ מֵרְשׁוּת לִרְשׁוּת בְּשַׁבָּת עָקַר בְּזָדוֹן וְהִנִּיחַ בִּשְׁגָגָה אוֹ שֶׁעָקַר בִּשְׁגָגָה וְהִנִּיחַ בְּזָדוֹן פָּטוּר עַד שֶׁיַּעֲקֹר בִּשְׁגָגָה וְיַנִּיחַ בִּשְׁגָגָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 2. Если кто-то совершил проступок, зная, что он связан с нарушением запрещающей заповеди, но не знал, что за его нарушение полагается отсечение души, считается, что он совершил проступок непреднамеренно и должен принести очистительную жертву. Если же он знал, что это карается отсечением души, но не знал об обязанности жертвоприношения, т.е. не знал, подлежит ли он жертвоприношению за этот проступок, то считается, что он действовал умышленно. Ибо незнание о жертвоприношении не считается незнанием об этих проступках, за которые полагается отсечение души. | עָבַר עֲבֵרָה וְיוֹדֵעַ שֶׁהִיא בְּלֹא תַּעֲשֶׂה אֲבָל אֵינוֹ יוֹדֵעַ שֶׁחַיָּבִין עָלֶיהָ כָּרֵת הֲרֵי זוֹ שְׁגָגָה וּמֵבִיא חַטָּאת. אֲבָל אִם יָדַע שֶׁהִיא בְּכָרֵת וְשָׁגַג בְּקָרְבָּן וְלֹא יָדַע אִם חַיָּבִין עָלֶיהָ קָרְבָּן אִם לָאו הֲרֵי זֶה מֵזִיד. שֶׁשִּׁגְגַת קָרְבָּן אֵינָהּ שְׁגָגָה בַּעֲבֵרוֹת אֵלּוּ שֶׁחַיָּבִין עֲלֵיהֶן כָּרֵת: |
| 3. Если человек не знает характер проступка, который он совершил, даже если он точно знает, что нарушил запрещающую заповедь, наказуемую отсечением души, он освобождается от принесения очистительной жертвы, как сказано (Ваикра 4:23): «что он нарушил в отношении этого», подразумевая, что он должен знать проступок, который он нарушил. Что подразумевается? Перед ним был кусок запретного жира и мяса от жертвоприношения, оставленный сверх разрешенного времени, и он съел один из них, но не знал, какой именно; его жена, находящаяся в состоянии отлучения, и его сестра были дома, он случайно вступил в интимную связь с одной из них, но не знал, с кем имел отношения; прошли суббота и Йом-Кипур, он совершил запретный труд в один из них, но не знал в какой, он освобождается от обязанности принести очистительную жертву. | מִי שֶׁלֹּא נוֹדַע לוֹ עַצְמוֹ שֶׁל חֵטְא שֶׁחָטָא. אַף עַל פִּי שֶׁיָּדַע בְּוַדַּאי שֶׁעָבַר עַל לֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ כָּרֵת. הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִקָּרְבַּן חַטָּאת. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ד כג) «אֲשֶׁר חָטָא בָּהּ» עַד שֶׁיֵּדַע הַחֵטְא שֶׁחָטָא בּוֹ. כֵּיצַד. חֵלֶב וְנוֹתָר לְפָנָיו וְאָכַל אֶת אֶחָד מֵהֶם וְאֵין יָדוּעַ אֵי זֶה אָכַל. אִשְׁתּוֹ נִדָּה וַאֲחוֹתוֹ בַּבַּיִת וְשָׁגַג וּבָא עַל אַחַת מֵהֶן וְאֵין יָדוּעַ אֵי זוֹ מֵהֶן בָּעַל. שַׁבָּת וְיוֹם הַכִּפּוּרִים לְפָנָיו וְעָשָׂה מְלָאכָה בְּאֶחָד מֵהֶן וְאֵין יָדוּעַ בְּאֵי זֶה מֵהֶן עָשָׂה הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִקָּרְבַּן חַטָּאת: |
| 4. Если кто-либо совершил проступок, осознал его, а затем забыл, какой именно проступок он совершил, он должен принести очистительную жертву за тот проступок, который он совершил. Эта жертва должна быть съедена, как и другие очистительные жертвы, которые съедаются. | חָטָא וְנוֹדַע לוֹ חַטָּאתוֹ וְחָזַר וּשְׁכָחוֹ הֲרֵי זֶה מֵבִיא חַטָּאת לְשֵׁם מַה שֶּׁהוּא וְתֵאָכֵל כִּשְׁאָר חַטָּאוֹת הַנֶּאֱכָלוֹת: |
| 5. Если кто-либо по неосторожности совершил один проступок, но в нем участвуют два человека, и он не знает, с кем из них он совершил проступок, то он несет ответственность. Что подразумевается? В состоянии отлучения находились две женщины. По неосторожности он вступил в интимную связь с одной из них, но не знал, с кем. У него было две сестры. Нечаянно он вступил в интимную связь с одной из них, но не знал, с кем. В этих случаях он должен принести очистительную жертву. С чем это можно сравнить? С двумя горящими лампами, одну из которых человек погасил в субботу, не зная, какую из них он погасил, или с двумя горшками запретного жира, из которых он съел один, но не знал, из какого именно горшка он ел. В этих случаях он несет ответственность. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | שָׁגַג בְּשֵׁם אֶחָד וְהֵם שְׁנֵי גּוּפִין חַיָּב. כֵּיצַד. שְׁתֵּי נִדּוֹת וְשָׁגַג בְּאַחַת מֵהֶן וְאֵין יָדוּעַ אֵי זוֹ הִיא. שְׁתֵּי אֲחָיוֹת וְשָׁגַג בְּאַחַת מֵהֶן וְאֵין יָדוּעַ אֵי זוֹ הִיא חַיָּב חַטָּאת שֶׁהֲרֵי יָדַע עַצְמוֹ שֶׁל חֵטְא. לְמָה זֶה דּוֹמֶה לִשְׁתֵּי נֵרוֹת דּוֹלְקוֹת שֶׁכָּבָה אַחַת מֵהֶן וְאֵין יָדוּעַ אֵי זוֹ נֵר הִיא. אוֹ לִשְׁנֵי תַּמְחוּיִין שֶׁל חֵלֶב שֶׁאָכַל מֵאֶחָד מֵהֶן וְאֵין יָדוּעַ מֵאֵי זֶה תַּמְחוּי מֵהֶן אָכַל שֶׁהוּא חַיָּב. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 6. Во всех ситуациях, когда человек обязан принести постоянную жертву за свой непреднамеренный проступок, а он совершил проступок непреднамеренно и узнал о проступке после его совершения, он обязан принести очистительную жертву, даже если изначально он не знал, что этот поступок является проступком. Что подразумевается? Ребенок был захвачен неевреями и воспитан ими, не зная, кто такие евреи и какова их вера. Он выполнял работу в субботу, ел запрещенный жир, кровь и тому подобное. Когда он узнает, что он еврей и ему предписано воздерживаться от всего вышеперечисленного, он обязан принести очистительную жертву за каждый конкретный грех. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | כָּל הַמְחֻיָּב חַטָּאת קְבוּעָה עַל שִׁגְגָתוֹ וְעָשָׂה בִּשְׁגָגָה וְנוֹדַע לוֹ אַחַר שֶׁחָטָא אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הָיְתָה לוֹ יְדִיעָה בַּתְּחִלָּה שֶׁזֶּה חֵטְא הוּא הֲרֵי זֶה חַיָּב חַטָּאת. כֵּיצַד. תִּינוֹק שֶׁנִּשְׁבָּה לְבֵין הָעַכּוּ''ם וְגָדַל וְהוּא אֵינוֹ יוֹדֵעַ מַה הֵם יִשְׂרָאֵל וְלֹא דָּתָם וְעָשָׂה מְלָאכָה בְּשַׁבָּת וְאָכַל חֵלֶב וְדָם וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. כְּשֶׁיִּוָּדַע לוֹ שֶׁהוּא יִשְׂרָאֵל ומְצֻוֶּה עַל כָּל אֵלּוּ חַיָּב לְהָבִיא חַטָּאת עַל כָּל עֲבֵרָה וַעֲבֵרָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 7. Если кто-то совершает проступок непреднамеренно, вступая в запретные интимные отношения или употребляя запретную пищу, он обязан принести очистительную жертву. Если он делает это в отношении субботы, он освобождается от обязанности приносить очистительную жертву. Что подразумевается? Если он вел себя с женщиной непринужденно и вступил с ней в близость, не намереваясь вступать в отношения, а она запрещена ему как срамная связь, он обязан принести очистительную жертву. Это постановление действует и в том случае, если он думал, что то, что находится у него во рту, — это плевок, и проглотил его без намерения есть, а потом обнаружил, что это запрещенный жир. Если же, напротив, его намерением было поднять уже срезанный продукт, а вместо этого он срезал растущее растение, не намереваясь его срезать, он освобождается от принесения греха, поскольку Тора запрещает только выполнение целенаправленного труда, как объясняется в соответствующем месте. | הַשּׁוֹגֵג בְּלֹא כַּוָּנָה בַּעֲרָיוֹת אוֹ בְּמַאֲכָלוֹת אֲסוּרוֹת חַיָּב חַטָּאת. בְּשַׁבָּת פָּטוּר מֵחַטָּאת. כֵּיצַד. הָיָה מִתְעַסֵּק עִם אִשָּׁה וּבְעָלָהּ בְּלֹא כַּוָּנָה לִבְעִילָה וַהֲרֵי הִיא עֶרְוָה עָלָיו. דִּמָּה שֶׁזֶּה שֶׁבְּפִיו רֹק הוּא וּבְלָעוֹ בְּלֹא כַּוָּנָה לְשֵׁם אֲכִילָה בָּעוֹלָם וַהֲרֵי הוּא חֵלֶב הֲרֵי זֶה חַיָּב חַטָּאת. נִתְכַּוִּן לְהַגְבִּיהַּ אֶת הַתָּלוּשׁ וְחָתַךְ אֶת הַמְחֻבָּר בְּלֹא כַּוָּנָה לַחֲתִיכָתוֹ פָּטוּר. מְלֶאכֶת מַחֲשֶׁבֶת אָסְרָה תּוֹרָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּמְקוֹמוֹ: |
| 8. Если кто-то выполняет одну из заповедей и во время ее выполнения ненароком совершил проступок, наказуемый отсечением души, то он не обязан приносить очистительную жертву, поскольку действовал по разрешению. Что подразумевается? Мужчина вступил в интимную близость со своей левиратной невесткой. Она была в состоянии отлучения, но он не знал об этом. Он освобождается от очистительной жертвы. Если же, с другой стороны, человек вступил в близость с женой, когда она находилась в состоянии отлучения, он несет ответственность, поскольку не спросил ее, прежде чем вступить в отношения. Однако, что касается его левиратной невестки, то он не знаком с ней, поэтому мог бы спросить ее. Точно так же, если у человека было два младенца для обрезания, один — в субботу, а другой — в пятницу или в воскресенье, если он забыл и обрезал их обоих в субботу, он освобождается от принесения очистительной жертвы. Поскольку ему было разрешено обрезать одного из них в субботу, действие законов субботы в его отношении приостанавливается, и он исполнил заповедь. Даже если речь идет о двух телах, поскольку речь идет о срочном времени, он не точен. Если же ни один из детей не был запланирован к обрезанию в субботу, а в субботу он обрезал человека, который не годится для обрезания в субботу, он должен принести очистительную жертву. | כָּל הָעוֹשֶׂה מִצְוָה מִן הַמִּצְוֹת וּבִכְלַל עֲשִׂיָּתָהּ נַעֲשֵׂית עֲבֵרָה שֶׁחַיָּבִין עָלֶיהָ כָּרֵת בִּשְׁגָגָה הֲרֵי זֶה פָּטוּר מֵחַטָּאת מִפְּנֵי שֶׁעָשָׂה בִּרְשׁוּת. כֵּיצַד. הַבָּא עַל יְבִמְתּוֹ וַהֲרֵי הִיא נִדָּה וְהוּא לֹא יָדַע. הֲרֵי זֶה פָּטוּר מֵחַטָּאת שֶׁהֲרֵי עֲשָׂאָהּ בִּרְשׁוּת. אֲבָל אִם בָּא עַל אִשְׁתּוֹ וַהֲרֵי הִיא נִדָּה חַיָּב חַטָּאת מִפְּנֵי שֶׁלֹּא שְׁאָלָהּ וְאַחַר כָּךְ יִבְעל. אֲבָל יְבִמְתּוֹ אֵינוֹ רָגִיל בָּהּ כְּדֵי שֶׁיִּשְׁאַל לָהּ. וְכֵן מִי שֶׁהָיוּ לוֹ שְׁנֵי תִּינוֹקוֹת אֶחָד לָמוּל בְּשַׁבָּת וְאֶחָד לָמוּל בְּעֶרֶב שַׁבָּת אוֹ בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת וְשָׁכַח וּמָל שְׁנֵיהֶן בְּשַׁבָּת. פָּטוּר מֵחַטָּאת שֶׁהֲרֵי יֵשׁ לוֹ רְשׁוּת לָמוּל אֶחָד מֵהֶן בְּשַׁבָּת וְשַׁבָּת דְּחוּיָה הִיא אֶצְלוֹ וּמִצְוָה עָשָׂה אַף עַל פִּי שֶׁהֵם שְׁנֵי גּוּפִין הוֹאִיל וּזְמַנּוֹ בְּחל (נ»א בהול) אֵינוֹ מְדַקְדֵּק. אֲבָל אִם לֹא הָיָה אֶחָד מֵהֶן רָאוּי לָמוּל בְּשַׁבָּת וְשָׁכַח וּמָל בְּשַׁבָּת מִי שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לָמוּל בְּשַׁבָּת חַיָּב חַטָּאת: |
| 9. Следующие правила действуют, когда опытный специалист приходит обрезать ребенка до захода солнца в субботу, а ему говорят: «Времени в сутках осталось недостаточно, чтобы совершить обрезание. Если ты начнешь обрезание, то не сможешь завершить его до наступления субботы. Таким образом, ты нанесешь рану в субботу, не выполнив заповеди». Если же он скажет: «Я знаком с этим делом и ловок, и я быстро сделаю ему обрезание», то если он не завершит обрезание до окончания субботы, он обязан принести очистительную жертву, ибо они предупреждали его. | אֻמָּן שֶׁבָּא לָמוּל לִפְנוֹת הַיּוֹם בְּיוֹם הַשַּׁבָּת וְאָמְרוּ לוֹ לֹא נִשְׁאַר פְּנַאי בַּיּוֹם כְּדֵי שֶׁתָּמוּל וְאִם תַּתְחִיל לָמוּל לֹא תַּשְׁלִים עַד יְצִיאַת הַשַּׁבָּת וְנִמְצֵאתָ חוֹבֵל בְּשַׁבָּת וְלֹא עוֹשֶׂה מִצְוָה. וְאָמַר רָגִיל אֲנִי וְזָרִיז וּבִמְהֵרָה אָמוּל. אִם לֹא הִשְׁלִים אֶלָּא עַד יְצִיאַת הַשַּׁבָּת הֲרֵי זֶה חַיָּב חַטָּאת שֶׁהֲרֵי הִתְרוּ בּוֹ: |
| 10. Если кто-то в первый день Суккот, выпадающий на субботу, выносит лулав на общественное место, чтобы выполнить свою обязанность, или по неосторожности переносит его на четыре локтя по общественному месту, он освобождается от очистительной жертвы, потому что действовал по разрешению. Аналогично, если человек зарезал животное для пасхальной жертвы четырнадцатого Нисана, выпавшего на субботу, а после этого обнаружил, что хозяева сняли с него упряжь, умерли или стали нечистыми до того, как оно было зарезано, или оно стало трефным в скрытом месте, например, его кишечник или легкие были продырявлены, он освобождается, поскольку зарезал его по разрешению. Если же на нем обнаружилось пятно или явный фактор, из-за которого он считается трефным, он обязан принести очистительную жертву, так как должен был проверить его перед закланием. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | הַמּוֹצִיא אֶת הַלּוּלָב בְּיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת כְּדֵי לְצֵאת בּוֹ וְהֶעֱבִירוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים בְּשׁוֹגֵג פָּטוּר שֶׁהֲרֵי בִּרְשׁוּת הוֹצִיא. וְכֵן הַשּׁוֹחֵט אֶת הַפֶּסַח בְּיוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת וְנוֹדַע לוֹ אַחַר כֵּן שֶׁמָּשְׁכוּ הַבְּעָלִים אֶת יְדֵיהֶם אוֹ שֶׁמֵּתוּ אוֹ נִטְמְאוּ קֹדֶם שְׁחִיטָה. אוֹ שֶׁנִּמְצָא טְרֵפָה בַּסֵּתֶר כְּגוֹן נְקוּב מֵעַיִם אוֹ רֵאָה. הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִפְּנֵי שֶׁשָּׁחַט בִּרְשׁוּת. אֲבָל נִמְצָא בַּעַל מוּם אוֹ שֶׁהָיְתָה טְרֵפָה גְּלוּיָה הֲרֵי זֶה חַיָּב חַטָּאת מִפְּנֵי שֶׁהָיָה לוֹ לִבְדֹּק וְאַחַר כָּךְ יִשְׁחֹט. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 11. Если кто-либо зарезал пасхальную жертву в субботу ради другой жертвы по ошибке, он освобождается от ответственности, поскольку жертва приемлема. Ибо вытеснение обозначения ошибочной жертвы не имеет значения, как объясняется в «Законах о непригодном для жертвенника». | שָׁחַט אֶת הַפֶּסַח בְּשַׁבָּת שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ בְּטָעוּת פָּטוּר מִפְּנֵי שֶׁהַזֶּבַח כָּשֵׁר שֶׁעֲקִירַת שְׁמוֹ בְּטָעוּת אֵינוֹ עֲקִירָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת פְּסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין: |
| 12. Следующие правила применяются, если в субботу человек по ошибке зарезал животных, предназначенных для других жертвоприношений, ради пасхальной жертвы. Если они пригодны для пасхальной жертвы, то он свободен от обязанности принести очистительную жертву, поскольку зарезал их по праву. Если же они не пригодны для пасхальной жертвы, например, животное было самкой или находилось на втором году жизни, то он обязан принести очистительную жертву, так как они не подходят для этой жертвы. Аналогично, человек должен принести очистительную жертву, если он зарезал животное в качестве пасхальной жертвы в субботу ради тех, кто не может принять в ней участие, ради тех, кто не был перечислен в ней, ради необрезанных или ритуально нечистых. Если же он зарезал его в субботу ради тех, кто может съесть его, и ради тех, кто не может этого сделать, ради тех, кто был указан на нем, и ради тех, кто не был указан на нем, ради обрезанных и необрезанных, или ради чистых и нечистых, то он освобождается от принесения очистительной жертвы, потому что пасхальная жертва приемлема. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | שָׁחַט זְבָחִים אֲחֵרִים לְשֵׁם פֶּסַח בְּטָעוּת. אִם רְאוּיִין הֵם לְקָרְבַּן פֶּסַח פָּטוּר מִקָּרְבַּן חַטָּאת מִפְּנֵי שֶׁשָּׁחַט בִּרְשׁוּת. אִם אֵינָן רְאוּיִין כְּגוֹן שֶׁהָיְתָה נְקֵבָה אוֹ בֶּן שְׁתַּיִם חַיָּב חַטָּאת שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ רָאוּי לְקָרְבַּן פֶּסַח. וְכֵן אִם שָׁגַג וּשְׁחָטוֹ בְּשַׁבָּת שֶׁלֹּא לְאוֹכְלָיו אוֹ שֶׁלֹּא לִמְנוּיָיו אוֹ לַעֲרֵלִים אוֹ לִטְמֵאִים חַיָּב חַטָּאת. שְׁחָטוֹ לְאוֹכְלָיו וְשֶׁלֹּא לְאוֹכְלָיו לִמְנוּיָיו וְשֶׁלֹּא לִמְנוּיָיו לְמוּלִים וְלַעֲרֵלִים לִטְמֵאִים וְלִטְהוֹרִים פָּטוּר. שֶׁהֲרֵי הַפֶּסַח כָּשֵׁר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 13. Если кто-то закалывает животное, предназначенное для общинного жертвоприношения, в субботу не для того, для чего оно было предназначено, он обязан принести очистительную жертву. Тем не менее, жир и органы от жертвенного животного должны быть принесены на жертвенник в субботу вечером. Аналогично, если в субботу человек зарезал других животных, кроме тех, которые были обязательными в этот день, он обязан принести очистительную жертву за дополнительное животное. | הַשּׁוֹחֵט בְּשַׁבָּת קָרְבַּן צִבּוּר שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ הֲרֵי זֶה חַיָּב חַטָּאת וְיַקְטִיר אֵימוּרִים לָעֶרֶב. וְכֵן אִם שָׁחַט יֶתֶר עַל חוֹבַת הַיּוֹם חַיָּב חַטָּאת עַל הַתּוֹסֶפֶת: |
| 14. Тот, кто закалывает животных для индивидуальных жертвоприношений, приношение которых не отменяет субботних запретов в субботу, непреднамеренно несет ответственность в очистительной жертве. Однако разрешается пользоваться мясом этих жертв, а кровью не следует окроплять жертвенник. Если же он преступил и бросил кровь на жертвенник с целью этих жертвоприношений, не зная, что это прегрешение, или сознательно, то считается, что хозяин выполнил свою обязанность, органы и жир можно предложить на жертвенник, а мясо следует есть. Тот, кто зарезал животное, должен принести очистительную жертву за свое непреднамеренное нарушение. | שָׁחַט קָרְבְּנוֹת יָחִיד שֶׁאֵין דּוֹחִים אֶת הַשַּׁבָּת בְּשַׁבָּת בִּשְׁגָגָה חַיָּב חַטָּאת וְהַבָּשָׂר מֻתָּר בַּהֲנָאָה. וְאֵין זוֹרְקִין אֶת הַדָּם. וְאִם עָבַר וְזָרַק דָּמָם לִשְׁמָן בֵּין בְּשׁוֹגֵג בֵּין בְּמֵזִיד עָלוּ לַבְּעָלִים לְשֵׁם חוֹבָה. וְיַקְטִיר אֵימוּרִין לָעֶרֶב וְהַבָּשָׂר יֵאָכֵל וְיָבִיא הַשּׁוֹחֵט חַטָּאת עַל שִׁגְגָתוֹ: |
| 15. Следующие законы применяются, если в субботу перед коэном находились два животных, предназначенных для общего приношения — одно тощее и одно жирное — и требовалось жертвоприношение дня — либо в качестве очистительной жертвы, либо во всесожжение, но он непреднамеренно заколол их обоих. Если он сначала заколол тощее, а потом жирное, то он освобождается от обязанности принести жертву за грех. Действительно, ему говорят: «Приведите жирное животное и забейте его в качестве первоначального предпочтения». Если же он сначала заколол жирное животное, а затем тощее, то он обязан принести очистительную жертву за дополнительное заклание. Тем не менее, в последнем случае есть место для снисхождения, если жирное животное было забито первым и оказалось, что оно трефное из-за запрещающего фактора в его кишечнике. Хотя он не знал, что жирное было трефным, когда закалывал тощеее, и у него не было такого намерения, поскольку последний был зарезан в соответствии с законом, он освобождается от очистительной жертвы за его заклание. Подобный закон также применяется, если кто-то неумышленно раскинул сеть, чтобы ловить рыбу в море в субботу, и поднял ребенка с рыбой, он освобождается от принесения очистительной жертвы за грех. Несмотря на то, что его намерением было только поймать рыбу, поскольку он действовал по неведению и поднял ребенка с рыбой, он освобождается, слышал ли он, что ребенок упал в море или нет. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | הָיוּ לְפָנָיו שְׁתֵּי בְּהֵמוֹת שֶׁל צִבּוּר אַחַת כְּחוּשָׁה וְאַחַת שְׁמֵנָה וְהָיְתָה חוֹבַת הַיּוֹם בְּאַחַת בֵּין חַטָּאת בֵּין עוֹלָה וְשָׁגַג וְשָׁחַט הַשְּׁתַּיִם. אִם שָׁחַט כְּחוּשָׁה בַּתְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ שָׁחַט הַשְּׁמֵנָה פָּטוּר מִקָּרְבַּן חַטָּאת וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁאוֹמְרִים לוֹ הָבֵא שְׁמֵנָה וּשְׁחֹט לְכַתְּחִלָּה. אֲבָל אִם שָׁחַט הַשְּׁמֵנָה תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ הַכְּחוּשָׁה חַיָּב חַטָּאת עַל הַתּוֹסֶפֶת. נִמְצֵאת הָרִאשׁוֹנָה הַשְּׁמֵנָה טְרֵפָה בִּבְנֵי מֵעַיִם אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא יָדַע שֶׁהִיא טְרֵפָה בְּעֵת שֶׁשָּׁחַט הַכְּחוּשָׁה וְלֹא לָזֶה נִתְכַּוֵּן הוֹאִיל וְנִשְׁחֲטָה הָאַחֲרוֹנָה כְּמִצְוָתָהּ הֲרֵי זֶה פָּטוּר מֵחַטָּאת. וְכֵן הַפּוֹרֵס מְצוּדָה לְהַעֲלוֹת דָּגִים מִן הַיָּם בִּשְׁגָגָה וְהֶעֱלָה תִּינוֹק עִם הַדָּגִים בֵּין שֶׁשָּׁמַע שֶׁטָּבַע תִּינוֹק בֵּין שֶׁלֹּא שָׁמַע הוֹאִיל וְהֶעֱלָה תִּינוֹק הֲרֵי זֶה פָּטוּר מֵחַטָּאת אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הָיְתָה כַּוָּנָתוֹ אֶלָּא לָצוּד מִפְּנֵי שֶׁהָיָה שׁוֹגֵג. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 16. Если в ночь на Песах человек поджарил мясо пасхальной жертвы и мясо, оставшееся от других жертвоприношений до него, и намеревался отведать жареного мяса, что является заповедью, и по неосторожности откусил остатки мяса, он несет ответственность в очистительной жертвы, так как он не выполнил заповедь во время еды. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | מִי שֶׁהָיָה לְפָנָיו בְּלֵילֵי הַפֶּסַח צָלִי שֶׁל פֶּסַח וְנוֹתָר מִן הַקָּדָשִׁים וְנִתְכַּוֵּן לֶאֱכל צָלִי שֶׁהוּא מִצְוָה וְשָׁגַג וְאָכַל הַנּוֹתָר הֲרֵי זֶה חַיָּב חַטָּאת שֶׁהֲרֵי לֹא עָשָׂה מִצְוָה בַּאֲכִילָה זוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы Храмовой службы в День Искупления. Гл. 3
| 1. Было два жребия: на одном было написано: «Для Б-га», а на другом «для Азазеля». Их можно было делать из любого материала, будь то дерево, камень или металл. Однако не следует делать один большой, а другой маленький, один серебряный, а другой золотой. Вместо этого они должны быть одинаковыми. Первоначально их делали из дерева, а в эпоху Второго Храма — из золота. Оба жребия помещались в сосуд, который могло поместиться не больше, чем две руки первосвященника, чтобы он мог одновременно вложить обе руки и вынуть жребий, не имея намерения выбрать один из них. Этот сосуд не был священным. Он был сделан из дерева и назывался «кальпи» (избирательный ящик). | שְׁנֵּי הַגּוֹרָלוֹת אֶחָד כָּתוּב עָלָיו לַהַשֵּׁם וְאֶחָד כָּתוּב עָלָיו לַעֲזָאזֵל. וְהֵם כְּשֵׁרִים מִכָּל דָּבָר בֵּין מִן הָעֵץ בֵּין מִן הָאֶבֶן בֵּין מִן הַמַּתֶּכֶת. אֲבָל לֹא יִהְיֶה אֶחָד גָּדוֹל וְאֶחָד קָטָן. אֶחָד כֶּסֶף וְאֶחָד זָהָב. אֶלָּא שְׁנֵיהֶם שָׁוִין. וְשֶׁל עֵץ הָיוּ. וּבְבַיִת שֵׁנִי עָשׂוּ אוֹתָם שֶׁל זָהָב. וּמַנִּיחִין שְׁנֵי הַגּוֹרָלוֹת בִּכְלִי אֶחָד הַמַּחֲזִיק שְׁתֵּי הַיָּדָיִם כְּדֵי שֶׁיַּכְנִיס שְׁתֵּי יָדָיו וְלֹא יִתְכַּוֵּן. וּכְלִי זֶה חֹל הוּא. וְשֶׁל עֵץ הָיָה וְקַלְפִּי שְׁמוֹ: |
| 2. Где проводилась жеребьевка? В восточной части Храмового двора, к северу от жертвенника. Там ставили ящик, а двух козлов располагали лицом к западу, задними частями к востоку. Первосвященник подходит к этому месту с заместителем справа от него и главой рода слева от него. Два козла располагаются перед ним, один слева, другой справа. | הֵיכָן מַגְרִיל. בְּמִזְרַח הָעֲזָרָה בִּצְפוֹן הַמִּזְבֵּחַ. מַנִּיחִין שָׁם הַקַּלְפִּי. וּמַעֲמִידִין שְׁנֵי הַשְּׂעִירִים פְּנֵיהֶן לַמַּעֲרָב וַאֲחוֹרֵיהֶם לַמִּזְרָח. וְכֹהֵן גָּדוֹל בָּא לְשָׁם וְהַסְּגָן מִימִינוֹ וְרֹאשׁ בֵּית אָב מִשְּׂמֹאלוֹ וּשְׁנֵי הַשְּׂעִירִים לְפָנָיו אֶחָד לִימִינוֹ וְאֶחָד לִשְׂמֹאלוֹ: |
| 3. Он быстро возьмет жребий из ящика и поднимет два жребия в две руки для двух козлов. Он раскрывает руки. Если жребий «для Б-га» был поднят в правой руке, заместитель говорил: «Господин мой, первосвященник, подними правую руку». Если жребий был поднят в левой руке, глава рода произносил: «Мой господин, первосвященник, подними левую руку». Затем он клал оба жребия на двух козлов: жребий в правой руке — на козла справа от него, а жребий в левой — на козла слева от него. Если он не клал жребий на козлов, служба не отменялась, но заповедь не выполнялась. Ведь размещение жребия на козлах — это заповедь, которая не является абсолютным требованием. Выбор жребия, напротив, является абсолютным требованием, хотя и не является актом служения. Поэтому допустимо, если чужак кладет жребий на козлов, но недействительно, если чужак вынимает жребий из ящика. | טָרַף בַּקַּלְפִּי וְהֶעֱלָה שְׁנֵי הַגּוֹרָלוֹת בִּשְׁתֵּי יָדָיו לְשֵׁם שְׁנֵי הַשְּׂעִירִים וּפוֹתֵחַ יָדָיו. אִם שֶׁל שֵׁם עָלָה בִּימִינוֹ הַסְּגָן אוֹמֵר אִישִׁי כֹּהֵן גָּדוֹל הַגְבֵּהַּ יְמִינְךָ. וְאִם בִּשְׂמֹאל עָלָה רֹאשׁ בֵּית אָב אוֹמֵר לוֹ אִישִׁי כֹּהֵן גָּדוֹל הַגְבֵּהַּ שְׂמֹאלְךָ. וְנוֹתֵן שְׁנֵי הַגּוֹרָלוֹת עַל שְׁנֵיהֶם. שֶׁל יָמִין עַל יָמִין וְשֶׁל שְׂמֹאל עַל שֶׁל שְׂמֹאל. וְאִם לֹא נָתַן לֹא עִכֵּב אֶלָּא שֶׁחִסֵּר מִצְוָה. שֶׁהַהַנָּחָה מִצְוָה שֶׁאֵינָהּ מְעַכֶּבֶת וְהַהַגְרָלָה מְעַכֶּבֶת אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ עֲבוֹדָה. לְפִיכָךְ הַהַנָּחָה כְּשֵׁרָה בְּזָר וְהַעֲלָיַת הַגּוֹרָלוֹת מִן הַקַּלְפִּי פְּסוּלָה בְּזָר: |
| 4. Он повязывает красную прядку шерсти весом в две сэлы на голову козла отпущения, который должен быть отправлен к Азазелю, и располагает его в том направлении, куда он будет отправлен, и повязывает такую же прядку на козла, который должен быть зарезан, и подвешивает его над местом, где он будет зарезан. Затем он закалывает и свою очистительную жертву в виде быка, и козла, за которого был поднят жребий «для Б-га». | וְקוֹשֵׁר לְשׁוֹן זְהוֹרִית מִשְׁקַל שְׁתֵּי סְלָעִים בְּרֹאשׁ שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ וּמַעֲמִידוֹ כְּנֶגֶד בֵּית שִׁלּוּחוֹ וְלַנִּשְׁחָט כְּנֶגֶד בֵּית שְׁחִיטָתוֹ. וְשׁוֹחֵט אֶת פַּר הַחַטָּאת אֲשֶׁר לוֹ וְאֶת הַשָּׂעִיר שֶׁעָלָה עָלָיו הַגּוֹרָל לַשֵּׁם: |
| 5. Он приносит их кровь в здание Храма, где окропляет каждого 43 раза. Кропление происходит следующим образом: сначала он кропит кровью быка восемь раз в Святая Святых между шестами ковчега на расстоянии вытянутой руки от крышки, как сказано (Ваикра 16:14): «Он перед покрытием покропит». Он должен окропить один раз вверх и семь раз вниз. Согласно устной традиции, мы узнали, что, когда в приведенном выше стихе говорится о семи окроплениях, имеется в виду семь в дополнение к первому окроплению. Он считал: один, один плюс один, один плюс два, один плюс три, один плюс четыре, один плюс пять, один плюс шесть и один плюс семь. Почему он считал именно так? Чтобы не забыть и не включить первое окропление в число семи. После этого он окропил кровью козла между шестами ковчега семь раз: один раз вверх и семь вниз. Он считает окропления, как и в случае с кровью быка. Затем он идет и кропит кровью быка восемь раз в Святилище на Занавес: один раз вверх и семь вниз. Ведь о крови быка в приведенном выше доказательном тексте сказано: «На Покрытие и перед Покрытием». Он считает так же, как считал в Святая Святых. Затем он кропит кровью козла восемь раз на Занавес: один раз вверх и семь вниз. Ибо там же: сказано о крови козла: «И сделай с его кровью то же, что сделал с кровью быка». Он также считает кропления, как он считал их в Святая Святых. Совершая все эти окропления, он не собирается кропить ни сверху, ни снизу, а уподобляется тому, кто бьет плетью. После кропления он смешивает обе крови — кровь быка и кровь козла — вместе и совершает четыре кропления — по одному на каждом из углов золотого жертвенника в Святилище — и семь кроплений на центр этого жертвенника. | וּמַכְנִיס דָּמָן לַהֵיכָל וּמַזֶּה מִדַּם שְׁנֵיהֶן בַּיּוֹם הַזֶּה אַרְבָּעִים וְשָׁלֹשׁ הַזָּיוֹת. וְאֵלּוּ הֵן. מַזֶּה תְּחִלָּה מִדַּם הַפָּר שְׁמוֹנֶה הַזָּיוֹת בְּקֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים בֵּין בַּדֵּי הָאָרוֹן קָרוֹב לַכַּפֹּרֶת בְּטֶפַח שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טז יד) «וְלִפְנֵי הַכַּפֹּרֶת יַזֶּה» וְגוֹ'. וּמַזֶּה שָׁם אַחַת לְמַעְלָה וְשֶׁבַע לְמַטָּה. מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁזֶּה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טז יד) «שֶׁבַע פְּעָמִים» יַזֶּה יֶתֶר עַל הַזָּיָה רִאשׁוֹנָה. וְכָךְ הָיָה מוֹנֶה. אַחַת. אַחַת וְאַחַת אַחַת וּשְׁתַּיִם אַחַת וְשָׁלֹשׁ אַחַת וְאַרְבַּע אַחַת וְחָמֵשׁ אַחַת וְשֵׁשׁ אַחַת וְשֶׁבַע. וְלָמָּה מוֹנֶה כָּכָה שֶׁמָּא יִשְׁכַּח וְיִמְנֶה הַזָּיָה רִאשׁוֹנָה מִכְּלַל הַשֶּׁבַע. וְאַחַר כָּךְ מַזֶּה מִדַּם הַשָּׂעִיר בֵּין בַּדֵּי הָאָרוֹן שְׁמוֹנֶה אַחַת לְמַעְלָה וְשֶׁבַע לְמַטָּה וּמוֹנֶה כְּדֶרֶךְ שֶׁמּוֹנֶה בְּדַם הַפָּר. וְחוֹזֵר וּמַזֶּה בַּהֵיכָל עַל הַפָּרֹכֶת מִדַּם הַפָּר שְׁמוֹנֶה. אַחַת לְמַעְלָה וְשֶׁבַע לְמַטָּה שֶׁכָּךְ נֶאֱמַר בְּדַם הַפָּר (ויקרא טז טו) «עַל הַכַּפֹּרֶת וְלִפְנֵי הַכַּפֹּרֶת». וּמוֹנֶה כְּדֶרֶךְ שֶׁמּוֹנֶה בִּפְנִים. וְחוֹזֵר וּמַזֶּה מִדַּם הַשָּׂעִיר כֵּן עַל הַפָּרֹכֶת שְׁמוֹנֶה הַזָּיוֹת אַחַת לְמַעְלָה וְשֶׁבַע לְמַטָּה. שֶׁנֶּאֱמַר בְּדַם הַשָּׂעִיר (ויקרא טז טו) «וְעָשָׂה אֶת דָּמוֹ כַּאֲשֶׁר עָשָׂה לְדַם הַפָּר». וּמוֹנֶה כְּדֶרֶךְ שֶׁמּוֹנֶה בִּפְנִים. וְכָל אֵלּוּ הַהַזָּיוֹת אֵינוֹ מִתְכַּוֵּן בָּהֶן לְהַזּוֹת לֹא לְמַעְלָה וְלֹא לְמַטָּה אֶלָּא כְּמַצְלִיף. וְאַחַר כָּךְ מְעָרֵב שְׁנֵי הַדָּמִים דַּם הַפָּר וְדַם הַשָּׂעִיר וּמַזֶּה מִשְּׁנֵיהֶם אַרְבַּע הַזָּיוֹת עַל אַרְבַּע קַרְנוֹת מִזְבַּח הַזָּהָב שֶׁבַּהֵיכָל וְשֶׁבַע הַזָּיוֹת עַל אֶמְצָעוֹ שֶׁל מִזְבֵּחַ זֶה: |
| 6. При всех этих 43 окроплениях он окунает свой палец в кровь жертвенного животного, окуная его один раз при каждом окроплении. Он не должен кропить дважды от одного кропления. Остаток крови он выливает на западную часть основания жертвенника. | וְכָל אֵלּוּ הָאַרְבָּעִים וְשָׁלֹשׁ הַזָּיוֹת טוֹבֵל אֶצְבָּעוֹ בְּדַם טְבִילָה עַל כָּל הַזָּיָה לֹא שֶׁיַּזֶּה שְׁתֵּי הַזָּיוֹת מִטְּבִילָה אַחַת. וּשְׁיָרֵי הַדָּם שׁוֹפֵךְ עַל יְסוֹד מַעֲרָבִי שֶׁל מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן: |
| 7. После этого он посылал живого козла, чтобы его отвели в пустыню с человеком, подготовленным для этой задачи. Любой человек мог взять козла, но первосвященники установили постоянную практику, и они не позволяли еврею брать его. По пути из Иерусалима в пустыню строились шалаши. Один человек или много людей проводили день в каждом шалаше, чтобы они сопровождали его от шалаша к шалашу. В каждой будке они говорили: «Вот еда, а вот вода». Если он ослабевал и ему нужно было есть, он ел, но никто никогда не требовал этого. Люди в последнем шалаше стояли в конце субботнего предела и издалека наблюдали за его действиями. Что бы он сделал? Он разделит красную прядку шерсти, привязанную к рогам козла, привяжет половину к камню, а половину — между двумя рогами. Затем он толкнул бы его назад, и он перевернулся бы и упал вниз. Он не доходил до половины горы, прежде чем разбивался на отдельные конечности. Затем он сидел в последнем шалаше до наступления ночи. По пути расставляли часовых, которые размахивали флагами, чтобы люди в Храме знали, что козел достиг пустыни. Отправив козла с человеком, который отведет его в пустыню, первосвященник возвращается к своему быку и козлу, кровью которых он окропил здание Храма. Он вспарывает им животы, вынимает жир и органы, кладет их в сосуд, чтобы предложить их на жертвенник. Оставшееся мясо он разрезает на большие куски, которые все еще связаны между собой, как сеть. Он не отделяет их и посылает с другими людьми, чтобы они отнесли их на место сожжения. Там их разделывают вместе со шкурой, как мы уже объясняли. | וְאַחַר כָּךְ מְשַׁלֵּחַ אֶת הַשָּׂעִיר הַחַי בְּיַד אִישׁ הַמּוּכָן לְהוֹלִיכוֹ לַמִּדְבָּר. וְהַכּל כְּשֵׁרִים לְהוֹלִיכוֹ אֶלָּא שֶׁעָשׂוּ כֹּהֲנִים גְּדוֹלִים קֶבַע וְלֹא הָיוּ מַנִּיחִים אֶת יִשְׂרָאֵל לְהוֹלִיכוֹ. וְסֻכּוֹת הָיוּ עוֹשִׂין מִירוּשָׁלַיִם עַד תְּחִלַּת הַמִּדְבָּר. וְשׁוֹבֵת אִישׁ אֶחָד אוֹ אֲנָשִׁים הַרְבֵּה בְּכָל סֻכָּה וְסֻכָּה מֵהֶן כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ מְלַוִּין אוֹתוֹ מִסֻּכָּה לְסֻכָּה. עַל כָּל סֻכָּה וְסֻכָּה אוֹמְרִין לוֹ הֲרֵי מָזוֹן וַהֲרֵי מַיִם. אִם כָּשַׁל כֹּחוֹ וְצָרִיךְ לֶאֱכל אוֹכֵל. וּמֵעוֹלָם לֹא הֻצְרַךְ אָדָם לְכָךְ. וְאַנְשֵׁי הַסֻּכָּה הָאַחֲרוֹנָה עוֹמְדִין בְּסוֹף הַתְּחוּם וְרוֹאִין אֶת מַעֲשָׂיו מֵרָחוֹק. כֵּיצַד הָיָה עוֹשֶׂה. חוֹלֵק לָשׁוֹן שֶׁל זְהוֹרִית שֶׁבְּקַרְנָיו. חֶצְיוֹ קוֹשֵׁר בַּסֶּלַע וְחֶצְיוֹ קוֹשֵׁר בֵּין שְׁתֵּי קַרְנָיו. וְדוֹחֲפוֹ לַאֲחוֹרָיו וְהוּא מִתְגַּלְגֵּל וְיוֹרֵד. לֹא הָיָה מַגִּיעַ לַחֲצִי הָהָר עַד שֶׁהוּא נַעֲשֶׂה אֵיבָרִים אֵיבָרִים. וּבָא וְיוֹשֵׁב לוֹ תַּחַת סֻכָּה הָאַחֲרוֹנָה עַד שֶׁתֶּחֱשַׁךְ. וְדַרְכִיּוֹת הָיוּ עוֹשִׂין וּמְנִיפִין בְּסוּדָרִין כְּדֵי שֶׁיֵּדְעוּ שֶׁהִגִּיעַ שָׂעִיר לַמִּדְבָּר. וְאַחַר שֶׁמְּשַׁלֵּחַ אֶת הַשָּׂעִיר בְּיַד מוֹלִיכוֹ חוֹזֵר אֵצֶל הַפָּר וְהַשָּׂעִיר שֶׁהִזָּה דָּמָן לְפָנִים וְקוֹרְעָן וּמוֹצִיא אֶת אֵימוּרֵיהֶן וְנוֹתְנָם בִּכְלִי וּמַקְטִירָן עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ. וּמְחַתֵּךְ שְׁאָר בְּשָׂרָן חֲתִיכוֹת גְּדוֹלוֹת מְעֹרוֹת זוֹ בְּזוֹ כְּמִין קְלִיעָה וְאֵינוֹ מְפָרֵק אוֹתָן וּמְשַׁלְּחָן בְּיַד אֲחֵרִים לְהוֹצִיאָן לְבֵית הַשְּׂרֵפָה. וּמְנַתְּחִין אוֹתָן שָׁם בְּעוֹרָן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 8. После того, как козел попадал в пустыню, первосвященник выходил в женский двор, чтобы читать из Торы. Пока он читал, быка и козла сжигали в пепелище. Таким образом, тот, кто видит читающего первосвященника, не видит сжигаемых быка и козла. Они могут быть сожжены чужаком, как мы уже объясняли. | כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ שָׂעִיר לַמִּדְבָּר יָצָא כֹּהֵן גָּדוֹל לְעֶזְרַת הַנָּשִׁים לִקְרוֹת בַּתּוֹרָה. וּבִזְמַן קְרִיאָתוֹ שׂוֹרְפִין הַפָּר וְהַשָּׂעִיר בְּבֵית הַדֶּשֶׁן. לְפִיכָךְ הָרוֹאֶה כֹּהֵן גָּדוֹל כְּשֶׁהוּא קוֹרֵא אֵינוֹ רוֹאֶה פַּר וְשָׂעִיר הַנִּשְׂרָפִין. וּשְׂרֵפָתָן כְּשֵׁרָה בְּזָר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 9. Данное чтение не является частью Храмового служения. Поэтому, если первосвященник желает читать в своих обычных белых одеждах, он может это делать. Если он пожелает читать, надев свои белые одежды коэна, он может это делать. Ибо священнические одежды были сделаны с тем расчетом, чтобы из них можно было извлекать пользу в то время, когда человек не участвует в жертвенном служении, как мы уже объясняли. | קְרִיאָה זוֹ אֵינָהּ עֲבוֹדָה לְפִיכָךְ אִם רָצָה לִקְרוֹת בְּבִגְדֵי חֹל לְבָנִים מִשֶּׁלּוֹ קוֹרֵא. וְאִם רָצָה לִקְרוֹת בְּבִגְדֵי לָבָן קוֹרֵא שֶׁבִּגְדֵי כְּהֻנָּה נִתְּנוּ לֵהָנוֹת בָּהֶן שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת עֲבוֹדָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 10. Как он читал? Он садится в женском дворе, а все люди стоят перед ним. Служитель синагоги берет свиток Торы и отдает его главе синагоги. Глава синагоги отдает его заместителю, а тот отдает его первосвященнику. Первосвященник встает и принимает его, встает и читает отрывок «Ахарей мот» и «На десятый», который находится в отрывке о праздничных приношениях, до завершения дела. Затем он закрывает свиток Торы, кладет его себе на грудь и заявляет: «Здесь написано больше, чем я прочитал для вас». Затем он читает наизусть отрывок «На десятый день» из книги «Бамидбар» до его завершения. Почему он читает его наизусть? Потому что мы не разворачиваем свиток Торы от отрывка к отрывку перед общиной. Почему он не читает его с другого свитка? Потому что один человек не должен читать с двух свитков Торы, так как это поставит под сомнение достоверность первого. | כֵּיצַד הוּא קוֹרֵא. יוֹשֵׁב בְּעֶזְרַת הַנָּשִׁים וְכָל הָעָם עוֹמְדִין לְפָנָיו. וְחַזַּן הַכְּנֶסֶת נוֹטֵל סֵפֶר תּוֹרָה וְנוֹתְנוֹ לְרֹאשׁ הַכְּנֶסֶת וְרֹאשׁ הַכְּנֶסֶת נוֹתְנוֹ לַסְּגָן וְהַסְּגָן נוֹתְנוֹ לְכֹהֵן גָּדוֹל. וְכֹהֵן גָּדוֹל עוֹמֵד וּמְקַבֵּל עוֹמֵד וְקוֹרֵא (ויקרא טז א) «אַחֲרֵי מוֹת» וְ(ויקרא כג כז) «אַךְ בֶּעָשׂוֹר» שֶׁבְּפָרָשַׁת מוֹעֲדוֹת עַד סוֹף הָעִנְיָן וְגוֹלֵל אֶת הַתּוֹרָה וּמַנִּיחָהּ בְּחֵיקוֹ וְאוֹמֵר יוֹתֵר מִמַּה שֶּׁקָּרָאתִי לִפְנֵיכֶם כָּתוּב כָּאן. וּבֶעָשׂוֹר שֶׁבְּחֻמַּשׁ הַפְּקוּדִים עַד סוֹף הָעִנְיָן קוֹרֵא אוֹתוֹ עַל פֶּה. וְלָמָּה קוֹרֵא עַל פֶּה שֶׁאֵין גּוֹלְלִין סֵפֶר תּוֹרָה בְּצִבּוּר. וְלָמָּה לֹא יִקְרָא בְּסֵפֶר אַחֵר. לְפִי שֶׁאֵין אֶחָד קוֹרֵא בִּשְׁנֵי סְפָרִים מִשּׁוּם פְּגַם רִאשׁוֹן: |
| 11. Во время чтения он произносит благословение перед чтением и после него, как произносят благословение на чтение Торы в синагоге. После этого он добавляет семь благословений, а именно: «Благоволи», «Благодарим», «Прости нас Отец Наш, мы согрешили», завершает последнее благословение: «Благословен Ты, Г-сподь, прощающий грехи народа Израиля по милости». Таким образом, три благословения произносятся в соответствии с предписаниями. Затем он произносит отдельное благословение для Храма. Его тема заключается в том, чтобы Храм продолжал стоять с Божественным присутствием в нем. В заключение он произносит: «Благословен Ты, Б-г, живущий на Сионе». Затем он произносит отдельное благословение для еврейского народа. Его тема заключается в том, что Б-г должен избавить еврейский народ, и владычество не должно отходить от него. В заключение он произносит: «Благословен Ты, Г-сподь, избравший Израиль». Затем он произносит отдельное благословение для коэнов. Оно заключается в том, что Вездесущий должен найти благосклонность в их делах и служении и благословить их. В заключение он произносит: «Благословен Ты, Г-сподь, освящающий коэнов». Затем он произносит молитвы, прошения, хвалы и просьбы в соответствии со своей компетенцией и заключает: «Г-сподь, избавь народ Твой Израиль, ибо народ Твой Израиль нуждается в спасении. Благословен Ты, Г-сподь, внимающий молитве». | בְּעֵת שֶׁקּוֹרֵא מְבָרֵךְ לְפָנֶיהָ וּלְאַחֲרֶיהָ כְּדֶרֶךְ שֶׁמְּבָרְכִין בְּבֵית הַכְּנֶסֶת. וּמוֹסִיף לְאַחֲרֶיהָ שֶׁבַע בְּרָכוֹת וְאֵלּוּ הֵן. רְצֵה ה' אֱלֹהֵינוּ וְכוּ' מוֹדִים אֲנַחְנוּ לָךְ וְכוּ' סְלַח לָנוּ אָבִינוּ כִּי חָטָאנוּ וְכוּ' וְחוֹתֵם בָּהּ בָּרוּךְ אַתָּה ה' מוֹחֵל עֲוֹנוֹת עַמּוֹ יִשְׂרָאֵל בְּרַחֲמִים. הֲרֵי שָׁלֹשׁ בְּרָכוֹת כְּתִקְנָן. וּמְבָרֵךְ עַל הַמִּקְדָּשׁ בְּרָכָה בִּפְנֵי עַצְמָהּ יִהְיֶה עִנְיָנָהּ שֶׁיַּעֲמֹד הַמִּקְדָּשׁ וּשְׁכִינָה בְּתוֹכוֹ וְחוֹתֵם בָּהּ בָּרוּךְ אַתָּה ה' שׁוֹכֵן בְּצִיּוֹן. וּמְבָרֵךְ עַל יִשְׂרָאֵל בְּרָכָה בִּפְנֵי עַצְמָהּ עִנְיָנָהּ שֶׁיּוֹשִׁיעַ ה' אֶת יִשְׂרָאֵל וְלֹא יָסוּר מֵהֶן מֶלֶךְ וְחוֹתֵם בָּהּ בָּרוּךְ אַתָּה ה' הַבּוֹחֵר בְּיִשְׂרָאֵל. וּמְבָרֵךְ עַל הַכֹּהֲנִים בְּרָכָה בִּפְנֵי עַצְמָהּ עִנְיָנָהּ שֶׁיִּרְצֶה הַמָּקוֹם מַעֲשֵׂיהֶם וַעֲבוֹדָתָם וִיבָרְכֵם וְחוֹתֵם בָּהּ בָּרוּךְ אַתָּה ה' מְקַדֵּשׁ הַכֹּהֲנִים. וְאַחַר כָּךְ אוֹמֵר תְּפִלָּה וּתְחִנָּה וְרִנָּה וּבַקָּשָׁה כְּפִי מַה שֶּׁהוּא רָגִיל וְחוֹתֵם הוֹשַׁע ה' עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל שֶׁעַמְּךָ יִשְׂרָאֵל צְרִיכִין לְהִוָּשַׁע בָּרוּךְ אַתָּה ה' שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Ковчег — краеугольный камень Храма
Источник: «Ликутей Сихот», гл. «Трума»
Ещё одним очень важным предметом в Храме являлся Ковчег Завета. Мало того, что он являлся примером сверх чудес (вспомним историю с его размерами)! Оказывается, у Ковчега имеется одно особое свойство.
Ковчег, который находился в Святая святых, перед разрушением Первого Храма был спрятан. Зачем было его прятать? Всё потому, что Ковчег символизирует собой святость, которая была в Храме. Эту святость разрушить невозможно! Из этой святости выйдет полное Освобождение и будет отстроен будущий Храм. Ведь на самом деле Храм невозможно разрушить полностью!
И поэтому, благодаря святости Ковчега был построен Второй Храм. Благодаря этой святости будет построен и Третий Храм, немедленно и прямо сейчас!