ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. И говорил Б-г Моше и Аарону так:
2. Вот закон Учения, которое заповедал Б-г так: Говори сынам Израиля, чтобы взяли тебе телицу красную без изъяна, у которой нет увечья, на которой не было ярма.
вот закон Учения. Обвинитель (дурное побуждение) и народы мира насмешливо говорят Израилю: «Что это за заповедь и в чем ее смысл?» Поэтому написано (применено здесь понятие) это предопределение, исходящий от Меня закон, и не вправе вы подойти к нему критически [Йома 67б]. (Пепел красной телицы устраняет нечистоту. Почему же занимающийся приготовлением этого пепла становится нечистым? Предупреждая все вопросы, Писание говорит, что пред нами закон Учения. И, как всякий закон Превечного, его надлежит исполнить и тогда, когда значения его мы постичь не можем.)
Чтобы взяли тебе. из принадлежащего им. Подобно тому, как они сняли с себя золотые кольца для (изготовления золотого) тельца из принадлежавшего им, так пусть приведут для искупления это (животное) из принадлежащего им.
чтобы взяли тебе. Ее всегда будут связывать с твоим именем (говоря: «Это) телица, которую Моше приготовил в пустыне».
Красную. По ассоциации с «если будут красны, как червленица (грехи) » [Йешаяу 1, 18] — грех называется красным.
телицу красную. Притча (гласит:) Сын рабыни загрязнил царский дворец. Сказали: «Пусть придет его мать и уберет нечистоты». И так же придет корова, чтобы искупить за тельца [Танхума].
Без изъяна. Ассоциируется с тем, что сыны Израиля были беспорочны, а при посредстве этого (золотого тельца) стали увечными. Пусть же это (животное без изъяна) принесет им искупление, и они вновь обретут беспорочность.
красную без изъяна. Она должна быть без изъяна, что до ее красной масти. Ибо если на ней два волоса черных (или любого другого цвета кроме красного), она непригодна (не соответствует требованиям в данном случае) [Сифре]. (Обычно «без порока, без изъяна» означает «без телесного повреждения». Здесь же выделено особо «у которой нет увечья». Следовательно, «без изъяна» относится не к слову «телица», а к слову «красная».)
На которой не было ярма. (Содержит косвенное указание на то) что они свергли с себя «ярмо» Небес.
3. И передайте ее Элазару-священнослужителю, и выведет ее за пределы стана, и заколют ее пред ним.
Элазару. Эта заповедь (исполняется) вторым (после первосвященника) [Сифре; Йома 42б]. (Таково предписание, что до приготовления красной телицы в пустыне. Впоследствии, по мнению мудрецов, это служение мог совершать как первосвященник, так и простой священнослужитель.)
за пределы стана. За пределы трех станов (см. РАШИ к Ваикра 4:12) [Звaхим 105б].
букв.: и заколет ее пред ним. Посторонний (не являющийся священнослужителем) закалывает, а Элазар смотрит, наблюдает [Сифре; Йома 42а].
4. И возьмет Элазар-священнослужитель от ее крови перстом своим, и покропит к передней стороне шатра собрания от крови ее семикратно.
к передней стороне шатра собрания. Стоя восточнее Иерусалима, устремляет свой взгляд ко входу в Святилище во время кропления кровью [Сифре; Звaxим 105б]. (РАШИ говорит о том, как совершалось это служение в более поздние времена. Совершающий служение стоял на Масличной горе за восточной стеной Иерусалима, т.к. священный город соответствует «стану Израиля» в пустыне. Врата Никанора и вход в Святилище располагались на одной линии с воротами в восточной стене. Стоящий перед вратами в стене мог видеть вход в Храм.)
5. И сожгут телицу у него на глазах; ее кожу и ее мясо, и ее кровь вместе с ее пометом сожгут,
И сожгут телицу. Подобно тому, как был сожжен (золотой) телец.
6. И возьмет священнослужитель кедровое дерево и эзов и червленую нить, и бросит на пепелище телицы.
Кедровое дерево и эзов и червленую нить. Три вида (косвенно указывают на) три тысячи павших (от меча из-за поклонения золотому) тельцу. Кедр выше всех деревьев, а эзов ниже всех. Это означает, что высокопоставленный человек, который возгордился и согрешил, должен унизить себя, уподобиться эзову и червю, и тогда он обретет искупление.
7. И вымоет свои одежды священнослужитель, и омоет он тело свое водой, и после этого он войдет в стан; и нечист будет священнослужитель до вечера.
в стан. В стан Шхины (в период существования Храма это передний двор Храма), ибо нечистый не высылается за пределы двух станов (наружных, но только за пределы внутреннего стана Шхины), за исключением слизеточивого и имевшего семяизлияние (которые высылаются за пределы двух внутренних станов) и прокаженного (которому предписано находиться за пределами всех трех станов) [Пcaxим 67а].
и нечист будет священнослужитель до вечера. Измени порядок слов и истолкуй: и нечист будет до вечера, а затем войдет в стан (см. РАШИ к Ваикра 11:32).
8. И сжигавший ее вымоет одежды свои водой, и омоет тело свое водой, и нечист будет до вечера.
9. И человек чистый соберет пепел телицы, и положит вне стана на месте чистом, и будет общине сынов Израиля на сохранение для воды кропильной, — очистительная жертва это.
и положит вне стана. Делит (пепел) на три части: одну (часть) помещает на горе Помазания (на Масличной горе), и одну делит между всеми сменами (священнослужителей), и одну помещает на свободном пространстве (перед храмовым двором снаружи) [Сифре]. Та (часть пепла, которая предназначалась) для смен (священнослужителей), находилась за пределами двора, чтобы из этого могли брать жители городов и всякий нуждающийся в очищении. Что же до (части пепла, которая) на горе Помазания, то посредством этого первосвященники очищали себя для (приготовления) других (красных) телиц. А находящееся на свободном пространстве (перед храмовым двором) было передано на хранение по предопределению Писания, как сказано: «И будет общине сынов Израиля на сохранение».
На сохранение. Подобно тому, как преступление (грех поклонения золотому тельцу) хранится для (грядущих) поколений для кары, и нет взыскания (за грехи), в котором не содержалась бы доля взыскания (за грех поклонения золотому) тельцу, как сказано: «и в день, когда Мне взыскать, взыщу...» [Шмот 32:34]. И подобно тому, как телец делает нечистыми всех, кто им занимается, так и телица нечистыми делает всех, кто занимается ею. И подобно тому, как обрели чистоту при посредстве его пепла, как сказано: «и развеял над водой...» [там же 32:20], так же «И возьмут для нечистого от пепла сожженной очистительной жертвы» [19:17].
для воды кропильной Для воды кропильной, подобно «закидали камнями меня» [Эйха 3:53]; «сбросить рога народов» [3xapия 2:4]. Означает «метать, бросать».
очистительная жертва это. Означает очищение в прямом смысле. А в связи с предписаниями о нем названо очистительной жертвой, тем самым говоря, что подобно святыням это запрещено для использования (иного) [Сифре; Meнaxoт 51б].
10. И вымоет собиравший пепел телицы одежды свои, и нечист он до вечера. И будет это для сынов Израиля и для пришельца, живущего среди них, законом вечным.
11. Коснувшийся мертвого (тела) всякого человека нечист будет семь дней.
12. Он очистит себя этим в и в , и будет чист. А если не очистит себя в и в , то чист не будет.
он очистит себя этим. Этим пеплом.
13. Всякий коснувшийся мертвого (тела), человека, который умер, и не очистил себя (и) в скинию Б-га нечистоту привнес, искоренится та душа из Израиля; если водою кропильной не окроплен, нечист будет, еще нечистота его на нем.
мертвого (тела), человека (букв.: души). Какого мертвого (тела)? Тела человеческого. (Тем самым) исключается падаль животного, ибо (для устранения) нечистоты (от нее происходящей) не требуется кропление. Другое объяснение: души — это четверть (лога) крови (что является минимальным количеством, необходимым для поддержания жизни в человеке) [Хулин 72а]. (Здесь под «душой» понимается «жизненная основа».)
в скинию Б-га нечистоту привнес. Если вошел в передний двор даже после омовения-погружения, но без кропления в третий и в , (потому что...)
еще нечистота его на нем. Хотя он совершил омовение-погружение.
14. Вот учение: если человек умрет в шатре, то всякий вошедший в шатер и все, что в шатре, нечисто будет семь дней.
всякий вошедший в шатер. Когда умерший находится в нем.
15. И всякий сосуд открытый, на котором нет покрытия пристающего, нечист он.
и всякий сосуд открытый. Писание говорит о глиняном сосуде, который не воспринимает нечистоту с наружной стороны, но только (от источника нечистоты) внутри (даже без соприкосновения с внутренней поверхностью; см. РАШИ к Ваикра 11:33). Поэтому, если крышка не прилегает к нему плотно, он нечист; следовательно, если на нем есть плотно прилегающая крышка, он чист [Хулин 25а]. (Однако металлический сосуд становится нечистым независимо от того, имеет он плотно прилегающую крышку или нет, ибо он воспринимает нечистоту как снаружи, так и изнутри.) «Покрытия» — означает «прикрепленный, соединенный» на арабском языке. И подобно этому «Узами Б-жественными связала я себя с моею сестрой» [Берейшит 30:8].
16. И всякий, кто коснется в поле убитого мечом или умершего, или кости человеческой, или могилы, нечист будет семь дней.
в поле (на поверхности поля). Наши мудрецы разъясняли, (что это имеет целью) включить (в общее правило) верх и стенку гробницы (которые на поверхности поля). А прямой смысл (таков:) «в поле», где нет шатра, мертвое тело делает нечистым через прикосновение к нему.
17. И возьмут для нечистого от пепла сожженной очистительной жертвы, и нальет на него живой воды в сосуд.
18. И возьмет эзов, и обмакнет его в воду человек чистый, и окропит он шатер и все сосуды, и всех людей, которые были там, и коснувшегося кости или убитого, или умершего, или могилы;
19. И окропит чистый нечистого в и в , и очистит его в ; и вымоет одежды свои, и омоет себя водой, и чист будет вечером.
и очистит его в . Это завершение его очищения [Сифре]. (Он обретает чистоту к вечеру в после кропления и омовения одежд. Если же это не было совершено в , то совершается позже.)
20. А тот, кто нечист будет и не очистит себя, искоренится та душа из среды общества, ибо в Святилище Б-га нечистоту привнес, водою кропильной его не кропили, нечист он.
а тот, кто нечист будет... Если упомянуто Святилище, для чего упоминается также скиния (в п. 13)? Как находим в трактате Швyoт [16б]. (Если бы говорилось только, что, войдя в скинию, нечистый человек оскверняет ее, и не говорилось бы так применительно к Святилищу, могли бы решить, что это относится только к скинии, т.к. она была помазана елеем помазания. Если бы так говорилось только применительно к Святилищу, священному Храму, могли бы решить, что это относится только к нему, т.к. его святость является вечной.)
21. И будет для них законом вечным. А кропивший водою кропильной вымоет свои одежды, и коснувшийся воды кропильной нечист будет до вечера.
а кропивший водою кропильной. Наши мудрецы говорили, что совершающий кропление чист (ибо в 19:19 сказано: «И окропит чистый нечистого», чист он и после кропления; в противном случае, если бы он стал нечистым во время кропления, он в свою очередь сделал бы нечистой воду через прикосновение). (Однако сказанное здесь) имеет целью учить, что несущий воду очистительную становится нечистым тяжкой нечистотой, так что нечистой становится одежда, которая на нем (ибо здесь ему предписывается вымыть свою одежду), что не (предписано) коснувшемуся (этой воды). А то, что носивший назван здесь «кропившим» (имеет целью) сказать тебе, что (вода) делает нечистым (несущего ее) лишь в том случае, если имеется количество, (достаточное для) кропления [Нида 9а].
а коснувшийся... будет нечист. Однако не требуется вымыть одежды (в этом случае).
22. А все, чего коснется нечистый, нечисто будет; и всякий коснувшийся (его) нечист будет до вечера.
и все, чего коснется нечистый. (Все, чего коснется) этот ставший нечистым от мертвого (а не тот, о ком говорилось в предыдущем стихе), «нечисто будет».
и всякий коснувшийся. (Коснувшийся) его, ставшего нечистым от мертвого, «нечист будет до вечера». Отсюда делаем вывод, что мертвое тело является источником источников нечистоты первой степени, а коснувшийся его становится источником нечистоты первой степени и делает нечистым человека. — Вот толкование согласно прямому смыслу и установлениям относительно этого. А аллегорическое толкование я позаимствовал у рабби Моше а-Даршана, и оно таково:
1. И пришли сыны Израиля, вся община, в пустыню Цин в первом месяце, и остановился народ в Кадеш. И умерла там Мирьям, и погребена была там.
вся община. Община в полном своем составе, ибо уже умерли обреченные на смерть в пустыне (за свой грех; см. РАШИ к 20, 22), этим же предстояло жить.
и умерла там Мирьям. Она также (подобно Аарону и Моше) умерла смертью легкой, как прикосновение уст. Но почему о ней не сказано, (что она умерла) «по слову, букв.: от уст Б-га»? Ибо не подобает так (говорить) о Всевышнем. А что касается Аарона, сказано в разделе «Вот переходы»: «по слову, букв.: от уст Б-га» [33:38] [Моэд катан 28а].
и умерла там Мирьям. Почему раздел о смерти Мирьям расположен непосредственно после раздела о красной телице? Чтобы сказать тебе: подобно тому, как жертвоприношения искупают, так искупает смерть праведных [Моэд катан 28а].
2. И не было воды для общины, и собрались они против Моше и против Аарона.
и не было воды для общины. (Поскольку это происходит непосредственно после смерти Мирьям, заключаем) отсюда, что на протяжении всех сорока лет они имели источник благодаря (заслугам) Мирьям [Таанит 9].
3. И спорил народ с Моше, и сказали они так: О, если бы умерли мы, как умерли наши братья пред Б-гом!
Если бы умерли мы. Если бы мы умерли.
как умерли наши братья. Смертью наших братьев во время мора. Это учит, что смерть от жажды страшнее (смерти от чумы). Слово «Как умерли» — имя существительное, (и означает оно) то же, что «смертью наших братьев». И не следует толковать это (как означающее) «когда умерли наши братья», ибо тогда следовало бы отметить знаками (и читать) «умерли».
4. И для чего вы привели общество Б-га в эту пустыню, чтобы умереть там нам и скоту нашему?
5. И зачем вы вывели нас из Египта? Чтобы привести нас на это место дурное? (Это) не место посевов и инжира, и винограда, и гранатовых яблок; и воды нет для питья!
6. И пришел Моше и Аарон от общества ко входу в шатер собрания, и пали они на лица свои. И явила себя слава Б-га им.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №35.
(1) [Песнь] Давида. Вступись, Б-г, [за меня] против противников моих, побори борющихся со мною. (2) Возьми щит и броню и встань на помощь мне. (3) Обнажи копье, прегради путь преследующим меня, скажи душе моей: «Я — спасение твое!» (4) Устыдятся и будут посрамлены ищущие души моей, обратятся назад и покроются позором замышляющие зло против меня. (5) Да будут они мякиной на ветру, толкаемые посланцем Б-га. (6) Да будет путь их темным и скользким, и посланец Б-га пусть преследует их. (7) Ибо они подстроили мне яму беспричинно, ловушку свою, ее для души моей выкопали ни за что. (8) Да придет на него тьма неожиданная, ловушка его, которую он подложил, уловит его [самого], он попадет в нее, как в пропасть. (9) А моя душа будет ликовать о Б-ге, радоваться спасению от Него. (10) Все кости мои будут говорить: «Б-г! Кто подобен Тебе, избавляющему бедного от [того, кто] сильнее его, бедного и нищего от того, кто грабит его?». (11) Восстали [на меня] лжесвидетели злостные: допрашивают меня о том, чего не знаю. (12) Платят мне злом за добро, гибелью — душе моей. (13) Я же во время болезни их одевался во вретище, изнурял постом душу мою — пусть молитва моя обратится на меня. (14) Как с другом, как с братом моим я обращался; с материнской скорбью ходил я поникший. (15) Но когда я упал, они торжествовали и собирались; против меня собрались [даже] хромые, не знаю [за что], смехом разразились неумолкаемым. (16) [Вместе] с лицемерными насмешниками они за лепешку скрежетали на меня зубами своими. (17) Г-сподь! Сколько Ты будешь смотреть на это? Отведи душу мою от пропасти их, от львов молодых — единую мою. (18) Буду благодарить Тебя в собрании великом, среди народа многочисленного восхвалю Тебя. (19) Да не торжествуют надо мною враждующие против меня неправедно, [не] перемигиваются глазами ненавидящие меня несправедливо; (20) ибо не о мире говорят они, но против [укрывающихся в] расщелинах земли составляют лукавые замыслы. (21) Раскрыли на меня рты свои, говорят: «Торжествуйте, торжествуйте! Видели глаза наши!» (22) Ты видел, Б-г, не молчи; Г-сподь, не удаляйся от меня! (23) Подвигнись, пробудись для суда моего, Всесильный мой, для тяжбы моей, о Г-сподь! (24) Суди меня по правде Твоей, Б-г, Всесильный мой, да не восторжествуют они надо мной; (25) да не говорят они в сердце своем: «Торжествуй, душа наша!» Да не говорят: «Мы поглотили его!». (26) Да устыдятся и да будут посрамлены вместе все радующиеся моему несчастью; да облекутся в стыд и позор возносящиеся надо мною. (27) Ликовать будут и радоваться желающие справедливости моей, говорить будут непрестанно: «Да возвеличится Б-г, желающий мира рабу Своему!» (28) И язык мой будет изрекать правду Твою, хвалу Твою целый день.
Псалом №36.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь раба Б-га, Давида. (2) [Думается мне] в сердце моем: «Нечестие говорит злодею: „Нет страха пред Всесильным у него“. (3) Ибо льстит он себе в глазах своих, чтобы отыскать беззаконие его, чтобы сделать его ненавистным. (4) Слова уст его — нечестие и лукавство, не хочет образумиться он, чтобы делать добро. (5) На ложе своем замышляет обман, становится на путь скверный, не гнушается злом. (6) О Б-г! Милосердие Твое до небес, верность Твоя до высот! (7) Правда Твоя, как горы Всесильного, правосудие Твое — великая бездна! Человека и животное Ты спасаешь, о Б-г! (8) Как дорого милосердие Твое, о Всесильный! Сыны человеческие в тени крыл Твоих находят убежище. (9) От тука Дома Твоего насыщаются, из потока услад Твоих Ты поишь их. (10) Ибо с Тобою источник жизни, в свете Твоем мы видим свет. (11) Обрати милосердие Твое на знающих Тебя, правду Твою — на непорочных в сердце своем. (12) Да не наступит на меня нога гордеца, рука злодеев да не изгонит меня: (13) там падут делающие кривду, низвергнуты будут так, что не смогут встать».
Псалом №37.
(1) [Песнь] Давида. Не соревнуйся со злодеями, не завидуй творящим беззаконие, (2) ибо они, как трава, будут скоро подкошены, увянут, как злак зеленый. (3) Уповай на Б-га и делай добро — и будешь ты жить на земле и пастись верой, (4) наслаждаясь Б-гом, — и Он исполнит желания сердца твоего. (5) Вверь Б-гу путь твой, уповай на Него, и Он совершит. (6) Он выведет правду твою, как свет, справедливость твою — как полдень. (7) Полагайся на Б-га и надейся на Него, не состязайся с тем, кто преуспевает в пути своем, с человеком, имеющим злые умыслы. (8) Отстань от пылкого, оставь яростного, не соревнуйся в том, чтобы делать зло. (9) Ибо творящие зло истребятся, а уповающие на Б-га — унаследуют землю. (10) Еще немного, и не будет злодея: будешь смотреть на его место — и нет его. (11) Кроткие же унаследуют землю, наслаждаться будут обилием мира. (12) Злоумышляет злодей против праведника, скрежещет на него зубами своими: (13) Г-сподь смеется над ним, ибо видит, что придет день его. (14) Меч обнажают злодеи, натягивают лук свой, чтобы бедного и нищего низложить, пронзить идущих по честному пути. (15) Их меч войдет в их же сердце, а луки их сломаются. (16) Немногое для праведника лучше богатства многих нечестивых, (17) ибо мышцы злодеев сокрушатся, а праведников поддерживает Б-г. (18) Знает Б-г дни непорочных, наследие их пребудет вовек. (19) Не будут они устыжены во время лютое, в дни голода будут сыты. (20) Но злодеи погибнут, враги Б-га, как тучные агнцы, исчезнут — в дыму пропадут. (21) Берет взаймы грешник и не отдает, а праведник милует и дает. (22) Поэтому благословенные Им унаследуют землю, а проклятые Им — истребятся. (23) От Б-га — стопы богатыря утверждаются, и Он благоволит к пути его: (24) когда он будет падать, не упадет, ибо Б-г поддерживает его за руку. (25) Я был молод и состарился, но не видал праведника оставленного и детей его, просящих хлеба. (26) Каждый день он милует и взаймы дает, потомство его в благословении [пребудет]. (27) Уклоняйся от зла, и делай добро, и живи вовек, (28) ибо Б-г любит правосудие и не оставит праведников Своих — вовек сохранятся они. Потомство же злодеев истребится. (29) Праведники унаследуют землю и будут обитать на ней вовек. (30) Уста праведника изрекают мудрость, язык его говорит о справедливости. (31) Закон Всесильного его в сердце у него; не поколеблются стопы его. (32) Злодей за праведником следит, ищет, как умертвить его. (33) Б-г не оставит его в руке его, не даст обвинить его, когда он будет судим. (34) Уповай на Б-га и держись пути Его, и Он вознесет тебя, чтобы ты унаследовал землю, и увидишь ты, когда будут истреблены злодеи. (35) Видел я злодея грозного, укоренившегося, подобно цветущему ветвистому дереву. (36) Но он прошел, и вот его нет, ищу я его и не нахожу. (37) Наблюдай за непорочным и смотри на честного, ибо будущность такого человека есть мир, (38) а преступники истребятся [все] вместе, будущность злодеев погибнет. (39) Спасение же праведникам от Б-га, Он — крепость их во время беды. (40) Помогает им Б-г и избавляет их, Он избавит их от злодеев и спасет их, ибо они на Него уповают.
Псалом №38.
(1) Песнь Давида, для напоминания. (2) Б-г! Не в ярости Твоей обличай меня, не в гневе Твоем наказывай меня, (3) ведь стрелы Твои вонзились в меня, рука Твоя опустилась на меня. (4) Нет здорового места на теле моем из-за гнева Твоего, нет мира в костях моих из-за прегрешений моих, (5) ибо грехи мои превысили голову мою, тяжким бременем тяготеют они на мне, (6) смердят, гноятся раны мои из-за безрассудности моей. (7) Я согбен и поник совсем, целый день хожу в потемках. (8) Ибо чресла мои полны воспалениями, нет здорового места на теле моем. (9) Я изнемог и сокрушен чрезмерно, кричу я криком сердца моего. (10) Г-сподь! Все желание мое пред Тобою, мой вздох от Тебя не сокрыт. (11) Сердце мое ходит по кругу, оставила меня сила моя, и свет очей моих — и того нет у меня. (12) Любящие меня и ближние стали поодаль от язвы моей, близкие мои стоят далеко. (13) Желающие души моей ставят западню, желающие мне зла говорят о погибели [моей], каждый день замышляют новые козни. (14) А я, словно глухой, не слышу, словно немой, не открывающий уст своих. (15) Я стал, как человек, который не понимает [их слов], который не имеет в устах своих ответа. (16) Ибо на Тебя, о Б-г, я уповаю: Ты ответишь, Г-сподь, Всесильный мой. (17) Ибо я сказал: «Как бы не восторжествовали они надо мною». (18) Ибо я упасть готов, скорбь моя всегда предо мною. (19) Ибо грех мой я сознаю, сокрушаюсь о проступке моем. (20) А враги мои живут и укрепляются, умножаются ненавидящие меня без вины. (21) И воздающие злом за добро затаили злобу на меня за то, что следую я добру. (22) Не оставь меня, Б-г, Всесильный мой! Не удаляйся от меня! (23) Поспеши на помощь мне, Г-сподь, спасение мое!
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
6 Тамуза
Например, в первый из шести дней творения проявился атрибут доброты [Хесед], включающий в себя все святые атрибуты Всевышнего, и Его желание, мудрость, понимание, знание были в нем облечены. И Он создал им свет речением: «Да будет свет», а это — распространение света и привлечение его сверху в мир, и его распространение в мире из конца в конец, и это [сотворение света] — категория Хесед, и лишь потому, что в нее включена также и Гвура, свет этот не был духовного порядка, точно таким же, как свет в верхних мирах. И еще: он облекся в этот мир, конечный и ограниченный — ведь написано: «Пятьсот лет пешего пути от земли до неба и с востока на запад». И подобным образом во второй день проявился атрибут силы [Гвура], включающий в себя все остальные атрибуты и Его желание и т. д., и Он создал им небосвод речением: «Да будет твердь небесная посреди вод и да отделит воды от вод». И это [разделение вод] — Цимцум и ограничивающие силы, чтобы скрыть верхние духовные воды от нижних вод, дабы таким образом, отделившись от верхних вод, нижние воды материализовались. И в него [в атрибут силы] включен атрибут доброты, ибо «мир добротою строится», ибо все это [разделение вод] для того, чтобы появилась суша, а на ней и человек для служения Всевышнему. И так все [остальные атрибуты Всевышнего, благословен Он, проявились соответственно в каждом из дней творения]. И сказал о том [пророк] Элияу в книге «Тикуним», там же: «Чтобы показать, как миром правят праведность и справедливость... праведность — это суд, а справедливость — милосердие... все [проявление атрибутов] для того, чтобы показать, какими путями ведется мир, но не потому, что у Тебя постижимая праведность, то есть суд, или постижимая справедливость, то есть милосердие, и [также] все прочие атрибуты».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 6 Тамуза
[Духовное влияние, вызванное] заповедями, нисходит вниз с помощью трансцендентного света, исходящего от самих заповедей. Например, заповедь благотворительности («цдака») является всеобъемлющей заповедью, о чем свидетельствует тот факт, что все заповеди называются «цдака» [РАШИ в «Шабат» 156а, Йерушалми «Пеа» 8:8; «Тания» гл. 37].
По этой причине наиболее уместно пожертвовать монету на благотворительность перед выполнением какой-либо заповеди, поскольку это привлекает трансцендентный свет («макиф») в свет, который можно усвоить («пними»).
Тем не менее, этот трансцендентный свет является «близким», тогда как Тора является «дальним» трансцендентным светом, действие которого более возвышенно.
Примечания:
В учениях хасидизма различают «свет, который можно усвоить» («ор пними») и «свет трансцендентный» («ор макиф») [букв., объемлющий; но хотя это прилагательное точно переводит данное понятие, мы избегаем его использование из-за его пространственной коннотации]. Первый свет — это духовные силы, которые мы можем сознательно постичь; последний свет, напротив, превосходит наше сознание. Извлечение их и интеграция в нашу жизнь поднимает нас на новые уровни осознания, которых мы не могли бы достичь самостоятельно.
В частности, есть два уровня «ор макиф»: «близкий» и «дальний». Чтобы объяснить разницу между ними, Алтер Ребе приводит (см. «Ликутей Тора» гл. «Браха» 97г) аналогию «одежды» и «дома». Оба охватывают человека. Одежда, однако, подогнана под размеры человека и соответственно отмерена, тогда как дом совершенно выше меры людей, живущих в нем. Более того, он охватывает несколько лиц одновременно. Точно так же «близкий» свет представляет влияния, которые можно считать трансцендентными только относительно уровня данного человека или ситуации, но их можно измерить. Тот, что назван «далеким», действительно трансцендентен, простираясь не только за пределы досягаемости отдельного человека, но и за пределы досягаемости всей области понимания.
Таким образом, приведенное выше учение указывает на то, что, давая деньги на благотворительность и изучая Тору, мы можем расширить наши духовные горизонты до пределов, которых мы не смогли бы достичь по собственной инициативе. Однако между этими двумя видами деятельности есть разница. Уровень, на который возвышает нас благотворительность, хотя и значительно выше нашего собственного, тем не менее поддается измерению. Изучение Торы, напротив, позволяет нашему ограниченному разуму «постичь» бесконечную мысль Б-га, тем самым поднимая нас на неизмеримо более высокий уровень осознания (см. «Тания» гл. 4-5).
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 185
78-я заповедь «делай» — повеление отделять маасэр (десятину) от всего родившегося у нас за год «чистого» (кошерного) скота; нутряной жир и кровь отделенного скота приносить на жертвенник, а его мясо съедать самим в пределах Иерусалима. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И всякую десятину из крупного и мелкого скота, все, что проходит под посохом десятым, следует посвящать Б-гу» (Ваикра 27:32).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, объясняются в последней главе трактата Бехорот. И там (53а) разъяснено, что эта заповедь выполняется также вне Земли Израиля и когда нет Храма, — таков закон Торы. Однако (поскольку в отсутствии Храма отделенное животное может быть съедено, только если оно получит увечье) мудрецы, опасаясь, (что люди не смогут долго ждать и) будут съедать отделенное животное без увечья, постановили, что эта заповедь «выполняется только, когда есть Храм». И когда будет построен Храм, эта заповедь будет выполняться и в Земле Израиля, и вне ее.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о первенцах животных. Гл. 5
| 1. Следующие законы действуют в случае, если овца, которая раньше не рожала, рожает двух самцов. Даже если обе головы появились одновременно, невозможно, чтобы одна из них не появилась раньше другой. Поскольку неизвестно, кто из них появился первым, коэн должен взять более слабого, а второго считать первенцем сомнительного статуса. Если один из них умер, коэн ничего не получит, так как живой отпрыск имеет сомнительный статус, и мы следуем принципу: «Когда кто-то хочет присвоить имущество своего ближнего, бремя доказательства лежит на нем». Аналогично, если самка родила самца и самку, то самец имеет сомнительный статус, так как, возможно, самка появилась первой. Поэтому коэн ничего не получает, ибо когда человек желает присвоить имущество своего собрата, бремя доказательства лежит на нем. | רָחֵל שֶׁלֹּא בִּכְּרָה וְיָלְדָה שְׁנֵי זְכָרִים. אֲפִלּוּ יָצְאוּ שְׁנֵי רָאשֵׁיהֶן כְּאֶחָד אִי אֶפְשָׁר שֶׁלֹּא קָדַם אֶחָד. הוֹאִיל וְאֵין יָדוּעַ אֵי זֶה מֵהֶם יָצָא רִאשׁוֹן הַכֹּהֵן נוֹטֵל אֶת הַכָּחוּשׁ וְהַשֵּׁנִי סְפֵק בְּכוֹר. מֵת אֶחָד מֵהֶן אֵין לַכֹּהֵן כְּלוּם שֶׁזֶּה הַחַי סָפֵק הוּא וְהַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ עָלָיו הָרְאָיָה. וְכֵן אִם יָלְדָה זָכָר וּנְקֵבָה הֲרֵי הַזָּכָר סָפֵק שֶׁמָּא הַנְּקֵבָה יָצָאת תְּחִלָּה לְפִיכָךְ אֵין לַכֹּהֵן כְּלוּם שֶׁהַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ עָלָיו הָרְאָיָה: |
| 2. Если имеются две овцы, которые ранее не рожали, и они рожают двух самцов, то оба они отдаются коэну. Если они родили самца и самку, и они смешались, то коэну отдается самец. Если они родили двух самцов и самку, коэн может взять того, кто слабее. Если один из них умер, коэн ничего не получает. Это объясняется тем, что оставшийся в живых самец является первенцем сомнительного статуса, а когда человек хочет присвоить имущество своего собрата, бремя доказательства лежит на нем. Если две овцы родили двух самок и одного самца или двух самцов и двух самок, то самцы являются первенцами сомнительного статуса. Ибо можно сказать, что сначала родилась самка, а потом самец. Поэтому коэн ничего не получает, ведь когда человек хочет присвоить имущество своего собрата, бремя доказательства лежит на нем. Если одна из овец родила заранее, а другая нет, то в случае рождения двух самцов и их смешения, они оба являются первенцами сомнительного статуса, и коэн может взять более слабого. Если один из них умрет, коэн ничего не получит, так как живое потомство имеет сомнительный статус. Аналогично, если от двух овец родятся самец и самка, и неизвестно, кто из них кого родил, коэн не получает ничего, так как самец имеет сомнительный статус. | שְׁתֵּי רְחֵלוֹת שֶׁלֹּא בִּכְּרוּ וְיָלְדוּ שְׁנֵי זְכָרִים. שְׁנֵיהֶן לַכֹּהֵן. זָכָר וּנְקֵבָה הַזָּכָר לַכֹּהֵן. שְׁנֵי זְכָרִים וּנְקֵבָה הַכֹּהֵן נוֹטֵל אֶת הַכָּחוּשׁ וְהַשֵּׁנִי סְפֵק בְּכוֹר. וְאִם מֵת אֶחָד מֵהֶן אֵין לַכֹּהֵן כְּלוּם. שֶׁזֶּה הַזָּכָר הַחַי סְפֵק בְּכוֹר הוּא וְהַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ עָלָיו הָרְאָיָה. יָלְדוּ שְׁתֵּי נְקֵבוֹת וְזָכָר אוֹ שְׁנֵי זְכָרִים וּשְׁתֵּי נְקֵבוֹת הֲרֵי הַזְּכָרִים סְפֵק בְּכוֹר. שֶׁאֲנִי אוֹמֵר שֶׁמָּא הַנְּקֵבָה נוֹלְדָה תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ הַזָּכָר. לְפִיכָךְ אֵין כָּאן לַכֹּהֵן כְּלוּם שֶׁהַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ עָלָיו הָרְאָיָה. אַחַת בִּכְּרָה וְאַחַת שֶׁלֹּא בִּכְּרָה וְיָלְדוּ לוֹ שְׁנֵי זְכָרִים. אֶחָד לוֹ וְאֶחָד לַכֹּהֵן וְכָל אֶחָד מֵהֶן סְפֵק בְּכוֹר וְהַכֹּהֵן נוֹטֵל אֶת הַכָּחוּשׁ. מֵת אֶחָד מֵהֶן אֵין כָּאן לַכֹּהֵן כְּלוּם שֶׁזֶּה הַחַי סָפֵק הוּא. וְכֵן אִם יָלְדוּ זָכָר וּנְקֵבָה אֵין כָּאן לַכֹּהֵן כְּלוּם שֶׁזֶּה הַזָּכָר סְפֵק בְּכוֹר הוּא: |
| 3. Если первенец имеет сомнительный статус, закон гласит, что его следует оставить пастись до тех пор, пока на нем не появится порок, после чего он может быть съеден своим владельцем. Если коэн завладеет им, он не будет изъят у него. Он может съесть его. Он не может принести его в жертву, поскольку в жертву приносят только потомство, которое точно является первенцем, чтобы не зарезать обычное животное во дворе Храма. | כָּל בְּכוֹר שֶׁהוּא סָפֵק דִּינוֹ שֶׁיִּרְעֶה עַד שֶׁיִּפּל בּוֹ מוּם וְיֵאָכֵל לִבְעָלָיו. וְאִם תְּפָשׂוֹ הַכֹּהֵן אֵין מוֹצִיאִין אוֹתוֹ מִיָּדוֹ וְאוֹכֵל אוֹתוֹ בְּמוּמוֹ. אֲבָל אֵינוֹ מַקְרִיבוֹ שֶׁאֵין מַקְרִיב לְעוֹלָם אֶלָּא בְּכוֹר וַדַּאי שֶׁמָּא יִשְׁחֹט חֻלִּין בָּעֲזָרָה: |
| 4. Если в стаде есть животные, которые рожали раньше, и животные, которые не рожали раньше, и они оба родили, когда никого не было. Если хозяин вошел и обнаружил, что те, кто рожал раньше кормят самок, а те, кто не рожал раньше, кормят самцов, мы не подозреваем, что потомство одного пошло к другому, а потомство другого пошло к первому. Вместо этого мы исходим из предположения, что каждое животное кормит свое собственное потомство. | מִי שֶׁהָיָה בְּעֶדְרוֹ מְבַכְּרוֹת וְשֶׁאֵינָן מְבַכְּרוֹת וְיָלְדוּ וְאֵין שָׁם אָדָם וְנִכְנַס וּמָצָא אֶת הַמְבַכְּרוֹת מֵינִיקוֹת נְקֵבוֹת וְאֶת שֶׁאֵינָן מְבַכְּרוֹת מֵינִיקוֹת זְכָרִים. אֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ שֶׁמָּא בְּנָהּ שֶׁל זוֹ בָּא לוֹ אֵצֶל זוֹ וּבְנָהּ שֶׁל זוֹ בָּא לוֹ אֵצֶל זוֹ אֶלָּא הֲרֵי הַדָּבָר בְּחֶזְקָתוֹ שֶׁכָּל אַחַת מֵינִיקָה בְּנָהּ: |
| 5. Если два человека доверили пастуху самцов — первенца и обычное животное — и одно из животных умерло, пастух может оставить второе животное между ними и уйти. Это животное считается первенцем сомнительного статуса и должно быть разделено между двумя владельцами, поскольку ни один из них не может определить свое животное. | שְׁנַיִם שֶׁהִפְקִידוּ שְׁנֵי זְכָרִים אֵצֶל הָרוֹעֶה הָאֶחָד בְּכוֹר וְהַשֵּׁנִי פָּשׁוּט וּמֵת אֶחָד מֵהֶן. מַנִּיחַ הָרוֹעֶה הַשֵּׁנִי בֵּינֵיהֶן וּמִסְתַּלֵּק וַהֲרֵי הוּא סְפֵק בְּכוֹר וּשְׁנֵיהֶן חוֹלְקִין אוֹתוֹ שֶׁאֵין אֶחָד מֵהֶן מַכִּיר אֶת שֶׁלּוֹ: |
| 6. Если кто-то доверил первородное животное другому человеку, который поместил его вместе со своим обычным животным, а затем одно из них умерло, но он не знает, какое именно, мы следуем принципу: когда человек желает присвоить имущество своего собрата, бремя доказательства лежит на нем. Животное считается первенцем сомнительного статуса. Даже если коэн, который является пастухом, оставляет своего первенца во дворе человека вместе с обычным животным этого человека, если одно из них умрет, мы следуем принципу: когда человек хочет присвоить имущество ближнего, бремя доказательства лежит на нем. Мы не можем экспроприировать имущество со двора человека, если нет весомых доказательств, поскольку именно с согласия владельца первенца он был помещен вместе с обычным животным, принадлежащим другому человеку. | הִפְקִיד בְּכוֹר אֵצֶל בַּעַל הַבַּיִת וְהִנִּיחוֹ בַּעַל הַבַּיִת עִם פָּשׁוּט שֶׁלּוֹ וּמֵת אֶחָד מֵהֶן וְאֵין יָדוּעַ אֵיזֶהוּ. הַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ עָלָיו הָרְאָיָה. וַהֲרֵי הוּא סְפֵק בְּכוֹר. וַאֲפִלּוּ רוֹעֶה כֹּהֵן שֶׁהִנִּיחַ בְּכוֹרוֹ בַּחֲצַר בַּעַל הַבַּיִת עִם פָּשׁוּט שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת וּמֵת אֶחָד מֵהֶן הַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ עָלָיו הָרְאָיָה. וְאֵין מוֹצִיאִין מֵחֲצַר בַּעַל הַבַּיִת אֶלָּא בִּרְאָיָה. שֶׁהֲרֵי מִדַּעַת בַּעַל הַבְּכוֹר הִנִּיחוּ עִמּוֹ הַפָּשׁוּט שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת: |
| 7. Изначально не подозревают евреев из других колен в нанесении пороков первородным животным. Поэтому слово еврея принимается, если он заявляет: «Это первенец сомнительного статуса». Мы проверяем увечье и разрешаем ему вкусить от животного, если оно порочно. | לֹא נֶחְשְׁדוּ יִשְׂרָאֵל עַל הַבְּכוֹרוֹת לְפִיכָךְ נֶאֱמָן הַיִּשְׂרָאֵל לוֹמַר זֶה סְפֵק בְּכוֹר הוּא וְרוֹאִין לוֹ מוּמוֹ וְאוֹכֵל אוֹתוֹ בְּמוּמוֹ: |
| 8. Если освященное животное получило постоянный порок до освящения, а затем было выкуплено, его потомство подчиняется требованиям первенца. Если же они получили временный порок до освящения или были освящены, не имея порока, получили постоянный порок и затем были искуплены, то их потомство освобождается от требований первородства. Это объясняется тем, что они не стали обычными животными во всех отношениях, на что указывает тот факт, что их запрещено стричь и запрещено выполнять с ними работу, как мы объясняли в «Законах о злоупотреблении имуществом Храма». | כָּל הַקָּדָשִׁים שֶׁקָּדַם לָהֶם מוּם קָבוּעַ לְהֶקְדֵּשָׁן וְנִפְדּוּ חַיָּבִין בִּבְכוֹרָה. וְאִם קָדַם מוּם עוֹבֵר לְהֶקְדֵּשָׁן אוֹ שֶׁהִקְדִּישָׁן תְּמִימִים וְאַחַר כָּךְ נוֹלַד לָהֶם מוּם קָבוּעַ וְנִפְדּוּ פְּטוּרִין מִן הַבְּכוֹרָה. שֶׁהֲרֵי לֹא יָצְאוּ לְחֻלִּין לְכָל דָּבָר מִפְּנֵי שֶׁהֵן אֲסוּרִין בְּגִזָּה וַעֲבוֹדָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת מְעִילָה: |
| 9. Если некто покупает животное на деньги от второй десятины в Иерусалиме, его потомство обязано выполнять требования первенца. Если же человек покупает животное на продукты субботнего года, его потомство освобождается от требований к первенцу. Это объясняется тем, что с продуктами субботнего года нельзя совершать коммерческую деятельность, поскольку в отношении этого (Ваикра 25:6) сказано: «вам в пищу». Подразумевается, что разрешение дается «на употребление в пищу», а не на коммерческую деятельность с ним. А если бы его потомство было обязано по требованиям первенца, то считается, что он совершал бы коммерческую деятельность с первенцем, так как он освобождается от категории продукции субботнего года. Мы уже объясняли в «Законах запретной пищи», что запрещено заниматься коммерческой деятельностью с веществами, которые запрещено есть. И мы уже объясняли в «Законах приношений», что запрещено заниматься коммерческой деятельностью приношениями. Точно так же запрещено заниматься торговой деятельностью с первенцами, даже если разрешено продавать их в порядке, описанном выше. | הַלּוֹקֵחַ בְּהֵמָה מִמְּעוֹת מַעֲשֵׂר שֵׁנִי בִּירוּשָׁלַיִם חַיֶּבֶת בִּבְכוֹרָה. אֲבָל הַלּוֹקֵחַ בְּהֵמָה מִפֵּרוֹת שְׁבִיעִית הֲרֵי זוֹ פְּטוּרָה מִן הַבְּכוֹרָה לְפִי שֶׁאֵינוֹ רַשַּׁאי לַעֲשׂוֹת סְחוֹרָה בְּפֵרוֹת שְׁבִיעִית שֶׁהֲרֵי נֶאֱמַר בָּהּ (ויקרא כה ו) «לְאָכְלָהּ» לְאָכְלָהּ וְלֹא לִסְחוֹרָה. וְאִם תִּהְיֶה חַיֶּבֶת בִּבְכוֹרָה הֲרֵי זֶה מִשְׂתַּכֵּר בִּבְכוֹר שֶׁהֲרֵי יָצָא מִתּוֹרַת פֵּרוֹת שְׁבִיעִית. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת מַאֲכָלוֹת אֲסוּרוֹת שֶׁאָסוּר לַעֲשׂוֹת סְחוֹרָה בִּדְבָרִים הָאֲסוּרִים בַּאֲכִילָה וְכֵן בֵּאַרְנוּ בִּתְרוּמוֹת שֶׁאָסוּר לַעֲשׂוֹת סְחוֹרָה בִּתְרוּמוֹת וְכֵן אָסוּר לַעֲשׂוֹת סְחוֹרָה בִּבְכוֹרוֹת אַף עַל פִּי שֶׁמֻּתָּר לְמָכְרָן עַל דֶּרֶךְ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 10. Если кто-либо купил первенца для свадебного пира своего сына или для праздника и он ему не понадобился, то разрешается продать его. | לָקַח בְּכוֹר לְמִשְׁתֵּה בְּנוֹ אוֹ לָרֶגֶל וְלֹא צָרִיךְ לוֹ מֻתָּר לְמָכְרוֹ: |
| 11. Мы не оцениваем непорочных первородных животных для евреев из иных колен, но мы оцениваем порочных первородных. Непорочных первенцев мы оцениваем для коэнов в нынешние времена, потому что в конечном итоге они будут съедены после того, как их запятнают. Нет нужды говорить, что для них мы оцениваем порочных животных. | אֵין שָׁמִין בְּכוֹרוֹת תְּמִימִים לְיִשְׂרָאֵל אֲבָל שָׁמִין לָהֶן בְּכוֹרוֹת בַּעֲלֵי מוּמִין. וְשָׁמִין בְּכוֹרוֹת תְּמִימִים לַכֹּהֲנִים בַּזְּמַן הַזֶּה שֶׁהֵן עוֹמְדִין לְהֵאָכֵל בְּמוּמָן. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁשָּׁמִין לָהֶן בַּעֲלֵי מוּמִים: |
Законы о первенцах животных. Гл. 6
| 1. Отделять одно из каждых десяти кошерных животных, которые рождаются у человека каждый год, является повелевающей заповедью. Она относится только к крупному рогатому скоту и овцам, как сказано (Ваикра 27:32): «Всю десятину от скота вашего и овец...» | מִצְוַת עֲשֵׂה לְהַפְרִישׁ אֶחָד מֵעֲשָׂרָה מִכָּל בְּהֵמוֹת טְהוֹרוֹת שֶׁיִּוָּלְדוּ לָאָדָם בְּכָל שָׁנָה וְשָׁנָה. וְאֵין מִצְוָה זוֹ נוֹהֶגֶת אֶלָּא בְּבָקָר וְצֹאן בִּלְבַד שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כז לב) «וְכָל מַעְשַׂר בָּקָר וָצֹאן» וְגוֹ': |
| 2. Десятина от животных относится к обычным животным, но не к освященным. Это правило действует в Земле Израиля, но не в диаспоре. Тем не менее, наши Мудрецы запретили отделять десятины от животных в нынешнюю эпоху и постановили, что их следует отделять только тогда, когда Храм стоит. Это постановление было принято для того, чтобы освященное животное не было съедено, когда оно нечисто, и тем самым человек нарушит проступок, наказуемый отсечением души: забой освященных животных вне Храмового двора. Если человек совершил проступок и дал десятину в нынешнюю эпоху, животное назначается в качестве приношения десятины и должно быть съедено после того, как на нем появится запрещающий порок. | מַעֲשַׂר בְּהֵמָה נוֹהֵג בְּחֻלִּין אֲבָל לֹא בְּמֻקְדָּשִׁין. וְנוֹהֵג בָּאָרֶץ וּבְחוּצָה לָאָרֶץ בִּפְנֵי הַבַּיִת וְשֶׁלֹּא בִּפְנֵי הַבַּיִת. אֲבָל חֲכָמִים אָסְרוּ לְעַשֵּׂר בְּהֵמָה בַּזְּמַן הַזֶּה וְתִקְּנוּ שֶׁאֵין מְעַשְּׂרִין אֶלָּא בִּפְנֵי הַבַּיִת גְּזֵרָה שֶׁמָּא יֹאכְלֵהוּ תָּמִים וְנִמְצָא בָּא לִידֵי אִסּוּר כָּרֵת שֶׁהוּא שְׁחִיטַת קָדָשִׁים בַּחוּץ. וְאִם עָבַר וְעָשָׂה בַּזְּמַן הַזֶּה הֲרֵי זֶה מַעֲשֵׂר וְיֵאָכֵל בְּמוּמוֹ: |
| 3. Все обязаны отдавать десятину от своих животных: коэны, левиты и евреи из иных колен. | הַכּל חַיָּבִין בְּמַעֲשַׂר בְּהֵמָה. כֹּהֲנִים לְוִיִּים וְיִשְׂרְאֵלִים: |
| 4. Законы, применяемые к десятине, состоят в том, что животное должно быть зарезано во дворе Храма, а его кровью следует окропить основание жертвенника. Его органы и жир приносятся на жертвенник, а оставшееся мясо съедается владельцем в Иерусалиме, как и другие жертвы меньшей степени святости. Коэны не получают никакой доли. Вместо этого оно отдается владельцу целиком, как и пасхальная жертва. Если жертва была с изъянами, независимо от того, обзавелась ли она изъяном после того, как была назначена, или была изъяном, когда была отложена, ее можно есть в любом месте. | וְדִין מַעֲשַׂר בְּהֵמָה שֶׁיִּהְיֶה נִשְׁחָט בָּעֲזָרָה וְזוֹרְקִין אֶת דָּמוֹ זְרִיקָה אַחַת כְּנֶגֶד הַיְסוֹד וּמַקְטִירִין אֵימוּרָיו. וּשְׁאָר הַבָּשָׂר נֶאֱכָל לַבְּעָלִים בִּירוּשָׁלַיִם כִּשְׁאָר קָדָשִׁים קַלִּים וְאֵין לַכֹּהֲנִים בּוֹ כְּלוּם אֶלָּא כֻּלּוֹ לַבְּעָלִים כַּפֶּסַח. וְאִם הָיָה בַּעַל מוּם בֵּין שֶׁנָּפַל בּוֹ מוּם בֵּין שֶׁהִפְרִישׁוֹ בַּתְּחִלָּה בְּמוּמוֹ הֲרֵי זֶה נֶאֱכָל בְּכָל מָקוֹם: |
| 5. Запрещено продавать животное, предназначенное для приношения десятины, если оно непорочно, ибо сказано (Ваикра 27:33): «Оно не должно быть выкуплено». Согласно устной традиции, фраза «Не выкупается» также подразумевает запрет на продажу; оно не выкупается и не продается вообще. Мне кажется, что, если человек продает животное, предназначенное для приношения десятины, то продажа не имеет никакого значения, и животное не приобретается покупателем. По этой причине продавец не подлежит наказанию плетьми, как тот, кто продает имущество, предназначенное для жертвоприношения коэнам, в этом случае покупатель не приобретает его, или как тот, кто продает женщину-невольницу, как будет объяснено в этом месте. | מַעֲשַׂר בְּהֵמָה אָסוּר לְמָכְרוֹ כְּשֶׁהוּא תָּמִים שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ (ויקרא כז לג) «לֹא יִגָּאֵל». מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁזֶּה שֶׁנֶּאֱמַר לֹא יִגָּאֵל אַף אִסּוּר מְכִירָה בְּמַשְׁמָע שֶׁאֵין נִגְאָל וְאֵינוֹ נִמְכָּר כְּלָל. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁהַמּוֹכֵר מַעֲשֵׂר לֹא עָשָׂה כְּלוּם וְלֹא קָנָה לוֹקֵחַ. וּלְפִיכָךְ אֵינוֹ לוֹקֶה כְּמוֹכֵר חֶרְמֵי כֹּהֲנִים שֶׁלֹּא קָנָה לוֹקֵחַ וּכְמוֹכֵר יְפַת תֹּאַר כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בִּמְקוֹמוֹ: |
| 6. Согласно постановлению мудрецов, запрещено продавать животное, предназначенное для приношения десятины, если оно обладает пороками даже если его забили кошерным образом. Это постановление принято для того, чтобы (случайно) не продать такое животное, когда оно еще живо. По этой причине нельзя взвешивать одну часть против другой, как это делается при взвешивании частей первородного животного, потому что это выглядит так, как будто он продает его. | מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים שֶׁאָסוּר לְמָכְרוֹ בַּעַל מוּם וַאֲפִלּוּ שָׁחוּט גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִמְכְּרֶנּוּ חַי. לְפִיכָךְ אֵין שׁוֹקְלִין מָנָה כְּנֶגֶד מָנָה בְּמַעֲשֵׂר כְּדֶרֶךְ שֶׁשּׁוֹקְלִין בִּבְכוֹר. מִפְּנֵי שֶׁהוּא נִרְאֶה כְּמוֹכֵר: |
| 7. Животное, предназначенное для приношения десятины и принадлежащее сиротам, разрешается продать обычным образом после того, как его зарезали из-за пороков. Из-за возврата утерянного сиротам мудрецы не распространили на них действие своего запрета в подобной ситуации. | וּמַעֲשַׂר בְּהֵמָה שֶׁל יְתוֹמִים שֶׁנִּשְׁחַט בְּמוּמוֹ מֻתָּר לְמָכְרוֹ כְּדַרְכּוֹ. מִפְּנֵי הֲשָׁבַת אֲבֵדָה לִיתוֹמִים לֹא גָּזְרוּ עָלָיו: |
| 8. Если животное, предназначенное для приношения десятины, зарезано из-за запрещающих пороков, разрешается продавать его жир, сухожилия, шкуру и кости. Запрещалось продавать только мясо. Если человек включил цену за мясо вместе с ценой за шкуру, жир и сухожилия и продал все по общей цене, то продажа разрешена. Если цена костей была высокой, и он включил цену мяса в цену костей, то продажа разрешена. | מַעֲשַׂר בְּהֵמָה שֶׁנִּשְׁחַט בְּמוּמוֹ מֻתָּר לִמְכּוֹר חֶלְבּוֹ וְגִידָיו וְעוֹרוֹ וְעַצְמוֹתָיו. וְלֹא אָסְרוּ לִמְכֹּר אֶלָּא בְּשָׂרוֹ בִּלְבַד. וְאִם הִבְלִיעַ דְּמֵי הַבָּשָׂר בִּדְמֵי הָעוֹר וְהַחֵלֶב וְהַגִּידִין וּמָכַר הַכּל בְּהַבְלָעָה מֻתָּר. וְאִם הָיוּ דְּמֵי הָעֲצָמוֹת יְקָרִים וְהִבְלִיעַ דְּמֵי הַבָּשָׂר בִּדְמֵי הָעֲצָמוֹת מֻתָּר: |
| 9. В отношении пороков животных, предназначенных для приношения десятины, принимается слово любого человека, если он говорит: «Этот порок появился сам по себе; он не был нанесен намеренно». Даже заявления тех людей, чьи слова не принимаются в отношении порока первородного животного, принимаются в отношении животного, назначенного в качестве десятинного приношения. Более того, человек может осмотреть пороки своих животных, предназначенных для приношения десятины, и разрешить их заклание, если он является экспертом. Эти послабления объясняются тем, что, если бы человек захотел, он мог бы запятнать каждое животное в своем стаде, а затем принести его в десятину. Таким образом, с самого начала животное, приносящееся в десятину, было бы порочным. | הַכּל נֶאֱמָנִים עַל מוּמֵי מַעֲשֵׂר לוֹמַר מוּם זֶה מֵאֵלָיו בָּא וְלֹא נַעֲשָׂה לְדַעַת. וַאֲפִלּוּ אֵלּוּ שֶׁאֵינָן נֶאֱמָנִים עַל הַבְּכוֹר נֶאֱמָנִים עַל הַמַּעֲשֵׂר. וְרוֹאֶה אָדָם מוּמֵי מַעֲשֵׂר שֶׁלּוֹ וּמַתִּירוֹ אִם הָיָה מֻמְחֶה. שֶׁאִם יִרְצֶה יַטִּיל מוּם בְּכָל עֶדְרוֹ וְאַחַר כָּךְ יְעַשֵּׂר וְנִמְצָא הַמַּעֲשֵׂר בַּעַל מוּם מִתְּחִלָּתוֹ: |
| 10. Если кто-то покупает ягнят, которые родились в этом году или были подарены ему в качестве подарка, он не обязан давать десятину. Обязанность действует только в том случае, если животные родились в его владениях. Соответственно, если партнеры вступают в партнерство в отношении животных: один приносит 100, а другой — 100, и они их соединяют и владеют ими совместно, то эти 200 освобождаются от требования десятины. Это объясняется тем, что каждый из ягнят считается проданным. Аналогично, если братья унаследуют ягнят в первый год жизни от своего отца, они освобождаются от требования десятины. В отличие от этого, потомство, родившееся у партнеров или братьев после создания партнерства от животных, находящихся в совместной собственности, обязано приносить десятину. Аналогичным образом, если партнерство было создано на деньги или братья купили животных из средств имения, то потомство, родившееся после этого, обязано приносить десятину, поскольку оно родилось в их владениях и считается одним человеком. Если братья и партнеры разделили свое имущество после того, как в их совместном владении родились животные, а затем восстановили партнерство, то животные, родившиеся ранее, освобождаются от требования десятины. Это объясняется тем, что при разделе имущества партнерства или имения все считается проданным, а животные, которые были проданы, освобождаются от налога. А когда партнерство было восстановлено, то после этого у них не родилось нового потомства. Даже если они отделяли козлят от козлят и ягнят от ягнят, и даже если они делили их по десяткам, все они освобождаются от десятины и считаются приобретенными. | הַלּוֹקֵחַ טְלָאִים שֶׁנּוֹלְדוּ בְּשָׁנָה זוֹ אוֹ שֶׁנִּתְּנוּ לוֹ בְּמַתָּנָה הֲרֵי הֵם פְּטוּרִים מִן הַמַּעֲשֵׂר עַד שֶׁיִּוָּלְדוּ בִּרְשׁוּתוֹ. לְפִיכָךְ הַשֻּׁתָּפִין שֶׁנִּשְׁתַּתְּפוּ בִּבְהֵמוֹת וְהֵבִיא זֶה מֵאָה טְלָאִים וְזֶה מֵאָה טְלָאִים וְעֵרְבוּם וְנִשְׁתַּתְּפוּ בָּהֶן הֲרֵי הַמָּאתַיִם פְּטוּרִים מִן הַמַּעֲשֵׂר שֶׁכָּל טָלֶה מֵהֶן כְּמָכוּר. וְכֵן הָאַחִים שֶׁיָּרְשׁוּ טְלָאִים מֵאֲבִיהֶם הֲרֵי הֵן פְּטוּרִין מִן הַמַּעֲשֵׂר. אֲבָל הַנּוֹלָדִים לָהֶם בְּשֻׁתָּפוּת לְאַחַר מִכָּאן מֵאֵלּוּ הַבְּהֵמוֹת בֵּין לַשֻּׁתָּפִין בֵּין לָאַחִים חַיָּבִין בְּמַעֲשֵׂר. וְכֵן אִם הָיוּ שֻׁתָּפִין בְּמָעוֹת וּקְנוּ בְּהֵמוֹת מִמְּעוֹת הַשֻּׁתָּפוּת וְהָאַחִים שֶׁקָּנוּ בְּהֵמוֹת מִמְּעוֹת הַיְרֻשָּׁה הֲרֵי הַנּוֹלָדִים מֵהֶם לְאַחַר מִכָּאן חַיָּבִין בְּמַעֲשֵׂר שֶׁהֲרֵי בִּרְשׁוּתָן נוֹלְדוּ וַהֲרֵי הֵן כְּאִישׁ אֶחָד. חָלְקוּ הָאַחִים וְהַשֻּׁתָּפִין אַחַר שֶׁנּוֹלְדוּ לָהֶן הַבְּהֵמוֹת בִּרְשׁוּתָן וְחָזְרוּ וְנִשְׁתַּתְּפוּ הֲרֵי אֵלּוּ פְּטוּרִין מִן הַמַּעֲשֵׂר. שֶׁבְּשָׁעָה שֶׁחָלְקוּ נַעֲשׂוּ הַכּל לְקוּחִין וְהַלָּקוּחַ פָּטוּר וּכְשֶׁחָזְרוּ וְנִשְׁתַּתְּפוּ הֲרֵי נִשְׁתַּתְּפוּ בַּבְּהֵמוֹת וַעֲדַיִן לֹא יָלְדוּ לָהֶן בִּרְשׁוּתָן אַחַר שִׁתּוּף זֶה הַשֵּׁנִי. וְאַף עַל פִּי שֶׁחָלְקוּ גְּדָיִים כְּנֶגֶד גְּדָיִים וּטְלָאִים כְּנֶגֶד טְלָאִים וַעֲשָׂרָה כְּנֶגֶד עֲשָׂרָה הַכּל פְּטוּרִין מִן הַמַּעֲשֵׂר וַהֲרֵי הֵן כִּלְקוּחִין: |
| 11. Если братья и партнеры разделили финансовые активы партнерства, но не разделили животных, то животные подлежат отделению десятины, поскольку они еще не считаются приобретенными. Если же животные партнерства были разделены, хотя финансовые активы не были разделены, то потомство освобождается от уплаты десятины. | הָאַחִין וְהַשֻּׁתָּפִין שֶׁחָלְקוּ בִּכְסָפִים וְלֹא חָלְקוּ בִּבְהֵמָה חַיָּבִין בְּמַעֲשֵׂר שֶׁעֲדַיִן לֹא נַעֲשׂוּ הַבְּהֵמוֹת לְקוּחִין. אֲבָל אִם חָלְקוּ הַבְּהֵמוֹת אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא חָלְקוּ הַכְּסָפִים הֲרֵי אֵלּוּ פְּטוּרִין: |
| 12. Если кто-то покупает десять нерожденных плодов во чреве матери, то все они попадают под отделение десятины, потому что родились в его владениях. | הַלּוֹקֵחַ עֲשָׂרָה עֵבָּרִים בִּמְעֵי אִמָּן. כֻּלָּן נִכְנָסִין לַדִּיר לְהִתְעַשֵּׂר שֶׁהֲרֵי בִּרְשׁוּתוֹ נוֹלְדוּ: |
| 13. Если коэн получил десять новорожденных животных в связи с возвращением имущества, украденного у новообращенного, они освобождаются от десятины. Это объясняется тем, что дары коэна сравнимы с обычными подарками. А мы уже объяснили, что если человек дарит подарок, он освобождается от десятины. | כֹּהֵן שֶׁנָּפְלוּ לוֹ עֶשֶׂר בְּהֵמוֹת בְּגֵזֶל הַגֵּר פְּטוּרִים מִן הַמַּעֲשֵׂר. שֶׁמַּתְּנוֹת כְּהֻנָּה מַתָּנוֹת הֵם. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁהַנּוֹתֵן מַתָּנָה פָּטוּר מִן הַמַּעֲשֵׂר: |
| 14. Все животные в стаде приводятся в загон для десятины, будь они без порока или с пороком, даже те, которых запрещено приносить на жертвенник, за исключением гибридов, трефных животных, рожденных через кесарево сечение или «не достигших возраста». Ибо все они освобождаются от десятины. Аналогично, животное, чья мать умерла или была зарезана при рождении, не должно получать десятину. Эти понятия являются частью устной традиции. | הַכּל נִכְנָסִין לַדִּיר לְהִתְעַשֵּׂר. בֵּין תְּמִימִים בֵּין בַּעֲלֵי מוּמִין. וְכָל אִסּוּרֵי מִזְבֵּחַ. חוּץ מִן הַכִּלְאַיִם. וְהַטְּרֵפָה. וְיוֹצֵא דֹּפֶן. וּמְחֻסָּר זְמַן. שֶׁכָּל אֵלּוּ פְּטוּרִין מִן הַמַּעֲשֵׂר. וְכֵן הַיָּתוֹם שֶׁמֵּתָה אִמּוֹ אוֹ נִשְׁחֲטָה עִם לֵידָתוֹ אֵינוֹ מִתְעַשֵּׂר. וּדְבָרִים אֵלּוּ מִפִּי הַשְּׁמוּעָה הֵם: |
| 15. Покупатель не освобождается от обязанности давать десятину, если только он не приобрел животных после того, как они стали пригодны для десятины. Поэтому тот, кто покупает ягнят в течение семи дней после их рождения, обязан отдать их в десятину, когда придет время. Поскольку животное, которое «не достигло возраста», не пригодно для десятины, это все равно, как если бы он купил зародыш, и он родился в его владениях. | אֵין הַלּוֹקֵחַ פָּטוּר אֶלָּא אִם כֵּן נִלְקַח אַחַר שֶׁנִּרְאָה לְהִתְעַשֵּׂר. לְפִיכָךְ הַלּוֹקֵחַ טְלָאִים בְּתוֹךְ שִׁבְעַת יְמֵי הַלֵּידָה כְּשֶׁיַּגִּיעַ זְמַנָּם חַיָּב לְעַשְּׂרָן. שֶׁכֵּיוָן שֶׁאֵין מְחֻסָּר זְמַן רָאוּי לְהִתְעַשֵּׂר הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁלָּקַח עֻבָּרִים וְנוֹלְדוּ בִּרְשׁוּתוֹ: |
| 16. Если возникает сомнение в том, является ли животное подлежащим десятине или освобожденным от нее, оно освобождается от десятины. Поэтому, когда ягненок-сирота, купленный или подобный смешивается с другими ягнятами, все они освобождаются от десятины, потому что статус каждого из них находится под вопросом. | כָּל בְּהֵמָה שֶׁהִיא סָפֵק אִם בַּת מַעֲשֵׂר הִיא אוֹ אֵינָהּ בַּת מַעֲשֵׂר. הֲרֵי הִיא פְּטוּרָה מִן הַמַּעֲשֵׂר. לְפִיכָךְ טְלָאִים שֶׁנִּתְעָרֵב בָּהֶן יָתוֹם אוֹ לָקוּחַ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הֲרֵי כֻּלָּן פְּטוּרִין מִן הַמַּעֲשֵׂר. שֶׁכָּל אֶחָד מֵהֶן סָפֵק הוּא: |
Законы о первенцах животных. Гл. 7
| 1. Если у человека есть десять ягнят, а он отделяет одного в качестве десятины, или если у него есть сто ягнят, а он отделяет десять в качестве десятины, это не десятина. Что же он должен делать? Он должен собрать всех ягнят или всех телят, родившихся в этом году, в загоне. Затем он делает небольшой вход, чтобы двое не могли выйти одновременно. Он помещает их матерей снаружи загона, и они блеют, чтобы ягнята услышали их голоса и вышли из загона навстречу им. Это необходимо, как следует из Торы, где сказано (Ваикра 27:32): «Все, что пройдет под посохом десятым», т.е. они должны проходить по собственной инициативе; не следует подгонять их рукой. Когда они один за другим выходят из загона, хозяин начинает пересчитывать их посохом: один, два, три, четыре, пять, шесть, семь, восемь, девять. Десятое выходящее животное, будь то самец или самка, без порока или с пороком, должно быть помечено красной краской, и хозяин должен сказать: «Это десятина». Если он не пометил животных, предназначенных для десятины, красной краской, не пересчитал их посохом или пересчитал их лежа или стоя, то десятина вступает в силу. Поскольку он сосчитал их десять на десять и освятил десятую часть, она считается десятиной. | מִי שֶׁהָיוּ לוֹ עֲשָׂרָה טְלָאִים וְהִפְרִישׁ אֶחָד מֵעֲשָׂרָה. הָיוּ לוֹ מֵאָה וְהִפְרִישׁ עֲשָׂרָה לְמַעֲשֵׂר. אֵין אֵלּוּ מַעֲשֵׂר. אֶלָּא כֵּיצַד עוֹשֶׂה. כּוֹנֵס כָּל הַטְּלָאִים אוֹ כָּל הָעֲגָלִים לַדִּיר. וְעוֹשֶׂה לוֹ פֶּתַח קָטָן כְּדֵי שֶׁלֹּא יֵצְאוּ שְׁנַיִם כְּאֶחָד. וְאִמּוֹתֵיהֶן מַעֲמִיד מִבַּחוּץ. וְהֵן גּוֹעוֹת שֶׁיִּשְׁמְעוּ הַטְּלָאִים קוֹלָן וְיֵצְאוּ מִן הַדִּיר לִקְרָאתָן. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כז לב) «כּל אֲשֶׁר יַעֲבֹר תַּחַת הַשָּׁבֶט». שֶׁיַּעֲבֹר מֵעַצְמוֹ וְלֹא שֶׁיּוֹצִיאוֹ בְּיָדוֹ. וּכְשֶׁיֵּצְאוּ מִן הַדִּיר זֶה אַחַר זֶה. מַתְחִיל וּמוֹנֶה אוֹתָן בַּשֵּׁבֶט. א' ב' ג' ד' ה' ו' ז' ח' ט'. וְהַיּוֹצֵא עֲשִׂירִי בֵּין זָכָר בֵּין נְקֵבָה בֵּין תָּמִים בֵּין בַּעַל מוּם סוֹקְרוֹ בְּסִקְרָא וְאוֹמֵר הֲרֵי זֶה מַעֲשֵׂר. לֹא סְקָרוֹ בְּסִקְרָא וְלֹא מְנָאָן בַּשֵּׁבֶט אוֹ שֶׁמְּנָאָן רְבוּצִים אוֹ עוֹמְדִים הֲרֵי אֵלּוּ מַעֲשֵׂר הוֹאִיל וּמְנָאָם עֲשָׂרָה עֲשָׂרָה וְקִדֵּשׁ עֲשִׂירִי הֲרֵי זֶה מַעֲשֵׂר: |
| 2. Нет необходимости собирать в один загон всех животных, родившихся во владениях человека. Вместо этого подсчет ведется по каждому стаду отдельно. Если человек имел пять ягнят в Иерусалиме и пять в Акко, они не объединяются в одно стадо. Вместо этого все они освобождаются от десятины. Какое расстояние должно быть между двумя стадами, чтобы их можно было объединить? Шестнадцать милей (миля равна двум тысячам локтей — примерно 960 метров). | אֵין צָרִיךְ לְצָרֵף כָּל בְּהֵמָה שֶׁנּוֹלְדָה בִּרְשׁוּתוֹ לְדִיר אֶחָד אֶלָּא מְצָרֵף כָּל עֵדֶר וְעֵדֶר לְבַדּוֹ. הָיוּ לוֹ חֲמִשָּׁה טְלָאִים בִּירוּשָׁלַיִם וַחֲמִשָּׁה טְלָאִים בְּעַכּוֹ אֵין מִצְטָרְפִין וְכֻלָּן פְּטוּרִין מִן הַמַּעֲשֵׂר. וְכַמָּה יִהְיֶה בֵּין אֵלּוּ לְאֵלּוּ וְיִצְטָרְפוּ שִׁשָּׁה עָשָׂר מִיל: |
| 3. Если имеются три стада и между каждым из них шестнадцать милей, то все три стада объединяются. Что подразумевается? Было девять на одной стороне, девять на другой стороне, и одно в центре, все три стада приводятся в загон вместе, чтобы отделить десятину. | הָיוּ שְׁלֹשָׁה עֲדָרִים בֵּין כָּל אֶחָד וְאֶחָד שִׁשָּׁה עָשָׂר מִיל הֲרֵי שְׁלָשְׁתָּן מִצְטָרְפִין. כֵּיצַד. הָיָה תִּשְׁעָה מִכָּאן וְתִשְׁעָה מִכָּאן וְאֶחָד בְּאֶמְצַע הֲרֵי שְׁלָשְׁתָּן נִכְנָסִין לַדִּיר לְהִתְעַשֵּׂר: |
| 4. Десятину не отделяют ни с мелкого рогатого скота для крупного рогатого скота, ни наоборот. Однако отделяют десятину с овец за коз и с коз за овец. Как сказано (Ваикра 27:32): «И все десятое из крупного скота или мелкого». Подразумевается, что все мелкие, одомашненные животные включены в одну категорию, так как они оба называются ягненком, и они уподобляются одному виду. | אֵין מְעַשְּׂרִין מִן הַצֹּאן עַל הַבָּקָר וְלֹא מִן הַבָּקָר עַל הַצֹּאן. אֲבָל מְעַשְּׂרִין מִן הַכְּבָשִׂים עַל הָעִזִּים וּמִן הָעִזִּים עַל הַכְּבָשִׂים. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כז לב) «וְכָל מַעְשַׂר בָּקָר וָצֹאן» מַשְׁמָע כָּל צֹאן אֶחָד שֶׁשְּׁנֵיהֶם נִקְרָאִים שֶׂה וַהֲרֵי הֵם כְּמִין אֶחָד: |
| 5. Мы не отделяем десятину с животных, родившихся в один год, за животных, родившихся в другой год, так же как мы не отделяем десятину с урожая нового года за урожай прошлого года и с урожая прошлого года на урожай нового года, как сказано (Дварим 14:22): «Отделяй десятину от всего урожая твоего посева, взошедшего на поле, из года в год». Мне представляется, что если человек отдал десятину от животных одного года за животных другого года, то десятина обязательна из-за строгости освященных животных. Ведь Тора прямо не подчеркивает, что десятина животных должна быть от одного и того же года. | אֵין מְעַשְּׂרִים מִן הַנּוֹלָדִים בְּשָׁנָה זוֹ עַל הַנּוֹלָדִים בְּשָׁנָה אַחֶרֶת כְּשֵׁם שֶׁאֵין מְעַשְּׂרִין בְּזֶרַע הָאָרֶץ מִן הֶחָדָשׁ עַל הַיָּשָׁן וְלֹא מִן הַיָּשָׁן עַל הֶחָדָשׁ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יד כב) «הַיֹּצֵא הַשָּׂדֶה שָׁנָה שָׁנָה». וְיֵרָאֶה לִי שֶׁאִם עִשֵּׂר בְּהֵמָה מִשָּׁנָה עַל שָׁנָה הֲרֵי זֶה מַעֲשֵׂר מִפְּנֵי חֻמְרַת הַקֳדָשִׁים שֶׁהֲרֵי לֹא הִקְפִּידָה תּוֹרָה עַל מַעֲשַׂר בְּהֵמָה בְּפֵרוּשׁ שֶׁיִּהְיֶה שָׁנָה שָׁנָה: |
| 6. Весь приплод, родившийся с первого числа Тишрея до двадцать девятого числа Элула, объединяют и отделяют десятину друг за друга. Если пять ягнят родились двадцать девятого числа Элула и пять — первого числа Тишрея следующего года, они не объединяются. Если животное родило потомство в первый год своей жизни, его и его дочь следует привести в загон вместе, чтобы получить десятину. | כָּל הַנּוֹלָדִים בְּאֶחָד בְּתִשְׁרֵי עַד עֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בֶּאֱלוּל מִצְטָרְפִין וּמְעַשְּׂרִין מֵאֵלּוּ עַל אֵלּוּ. נוֹלְדוּ חֲמִשָּׁה טְלָאִים בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בֶּאֱלוּל וַחֲמִשָּׁה בְּאֶחָד בְּתִשְׁרֵי אֵין מִצְטָרְפִין. יָלְדוּ תּוֹלָדוֹת בְּתוֹךְ שְׁנָתָן הֲרֵי הִיא וּבִתָּהּ נִכְנָסִים לַדִּיר לְהִתְעַשֵּׂר: |
| 7. Родившиеся ягнята не подобны неотделенным плодам, от которых нельзя есть, пока не дадут десятину, как объясняется в этом месте. Вместо этого можно продать или зарезать весь приплод, какой пожелает до отделения десятины. Тогда животное, предназначенное для приношения десятины, будет освящено и должно быть съедено по закону, как объяснялось выше. | אֵין הַטְּלָאִים הַנּוֹלָדִים כְּמוֹ הַטֶּבֶל שֶׁאָסוּר לֶאֱכל מִמֶּנּוּ עַד שֶׁיְּעַשֵּׂר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּמְקוֹמוֹ אֶלָּא מֻתָּר לִמְכֹּר וְלִשְׁחֹט כָּל מַה שֶּׁיִּרְצֶה עַד שֶׁיְּעַשֵּׂר וְיִהְיֶה הַמַּעֲשֵׂר קֹדֶשׁ וְיֵאָכֵל כְּהִלְכָתוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 8. При наступлении одной из этих дат человеку запрещено продавать или закалывать потомство своих животных, пока он не отдаст десятину. Если он закалывает, мясо разрешено. Это три даты: пятнадцатый день перед пасхальным жертвоприношением, пятнадцатый день перед Шавуот и пятнадцатый день перед Суккот. Каждое из этих времен называется «молотьбой» для десятины животных. Таким образом, «молотьба» для десятины животных приходится на последний день месяца Адар, на тридцать пятый день отсчета Омера и на последний день месяца Элул. Почему «молотьба» выпадает в эти дни? Чтобы животные были доступны для праздничных паломников. Ведь даже если разрешено продавать приплод животных до уплаты десятины, как мы уже объясняли, народ воздерживался от продажи, пока не получит десятину и не выполнит заповедь. | קָבְעוּ חֲכָמִים שְׁלֹשָׁה זְמַנִּים בְּשָׁנָה לְמַעֲשַׂר בְּהֵמָה וּמִשֶּׁיַגִּיעַ זְמַן מֵהֶן אָסוּר לוֹ לִמְכֹּר אוֹ לִשְׁחֹט עַד שֶׁיְּעַשֵּׂר וְאִם שָׁחַט הֲרֵי זֶה מֻתָּר. וְאֵלּוּ הֵן הַשְּׁלֹשָׁה זְמַנִּים. בְּיוֹם חֲמִשָּׁה עָשָׂר קֹדֶם הַפֶּסַח וּבַיּוֹם חֲמִשָּׁה עָשָׂר קֹדֶם עֲצֶרֶת וּבַיּוֹם חֲמִשָּׁה עָשָׂר קֹדֶם הֶחָג. וְכָל זְמַן מֵאֵלּוּ נִקְרָא גֹּרֶן מַעֲשַׂר בְּהֵמָה. נִמְצֵאתָ אוֹמֵר שֶׁהַגֳּרָנוֹת שֶׁל מַעֲשַׂר בְּהֵמָה בְּיוֹם אַחֲרוֹן מֵחֹדֶשׁ אֲדָר וּבַיּוֹם שְׁלֹשִׁים וַחֲמִשָּׁה מִסְּפִירַת הָעֹמֶר וּבְיוֹם אַחֲרוֹן מֵחֹדֶשׁ אֱלוּל. וְלָמָּה קָבְעוּ הַגֳּרָנוֹת בַּיָמִים אֵלּוּ כְּדֵי שֶׁתִּהְיֶינָה הַבְּהֵמוֹת מְצוּיוֹת לְעוֹלֵי רְגָלִים. שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁמֻּתָּר לִמְכֹּר קֹדֶם שֶׁיְּעַשֵּׂר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ הָיוּ נִמְנָעִים לִמְכֹּר עַד שֶׁיְּעַשְּׂרוּ וְיַעֲשׂוּ הַמִּצְוָה: |
| 9. После того как человек привел всех своих овец или крупный рогатый скот в загон и начал освящать десятину, пока в загоне не осталось меньше десяти, их следует оставить для следующей «молотьбы», и они соединяются с рожденными и десятиной, и все собираются в одну «молотьбу». Даже если человек знает, что некоторые останутся в загоне, он обязан привести их всех в загон, а остаток оставить. | הִכְנִיס כָּל הַצֹּאן אוֹ הַבָּקָר לַדִּיר וְהִתְחִיל לִמְנוֹת וּלְקַדֵּשׁ עֲשִׂירִי עַד שֶׁנִּשְׁאֲרוּ בְּתוֹךְ הַדִּיר פָּחוֹת מֵעֲשָׂרָה הֲרֵי זֶה מַנִּיחָן לְגֹרֶן אַחֵר וְהֵן מִצְטָרְפִין לְאֵלּוּ שֶׁיִּוָּלְדוּ וְיִתְעַשְּׂרוּ הַכּל בְּגֹרֶן אֶחָד. וְאַף עַל פִּי שֶׁהוּא יוֹדֵעַ שֶׁאֵלּוּ יִשָּׁאֲרוּ בַּמִּנְיָן חַיָּב לְהַכְנִיס הַכּל לַדִּיר וְהַנִּשְׁאָר יִשָּׁאֵר: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы Храмовой службы в День Искупления. Гл. 2
| 1. Все действия, связанные с приношением постоянных и дополнительных жертв этого дня, совершаются первосвященником, когда он облачен в золотые одежды. Уникальные служения этого дня, напротив, совершаются, когда он облачен в белые одежды. Уникальными жертвами этого дня являются: приношение быка, принесенного первосвященником, приношение двух козлов, включая козла отпущения, посланного Азазелю, и приношение благовоний в Святое Святых. Все эти службы совершаются в белых одеждах. | כָּל מַעֲשֵׂה הַתְּמִידִין וְהַמּוּסָפִין שֶׁל יוֹם זֶה כֹּהֵן גָּדוֹל עוֹשֶׂה אוֹתָן וְהוּא לָבוּשׁ בְּבִגְדֵי זָהָב. וַעֲבוֹדוֹת הַמְיֻחָדוֹת לְיוֹם זֶה בְּבִגְדֵי לָבָן. וַעֲבוֹדָה הַמְיֻחֶדֶת לְיוֹם זֶה הִיא מַעֲשֵׂה הַפָּר שֶׁל כֹּהֵן גָּדוֹל. וּשְׁנֵי הַשְּׂעִירִים שֶׁאֶחָד מֵהֶן שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ. וְהַקְטָרַת הַקְּטֹרֶת בְּקֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים. כָּל אֵלּוּ בְּבִגְדֵי לָבָן הֵם נַעֲשִׂים: |
| 2. Всякий раз, когда первосвященник должен переодеться, снимая одну одежду и надевая другую, он должен погрузиться в микву, как сказано (Ваикра 16:23-24]: «И войдет Аарон в шатер собрания, и снимет одежды льняные, которые надел при входе в Святилище, и оставит их там. И омоет он тело свое водою на месте святом, и облачится в одеяния свои, и выйдет, и совершит он жертву всесожжения свою и всесожжение от народа, и совершит искупление за себя и за народ». В этот день первосвященник должен был пять раз окунуться в воду и десять раз освятить свои руки и ноги. Что подразумевается? Вначале он снимал обычную одежду и погружался в нее. Он поднимался, вытирался, надевал золотые одежды и освящал руки и ноги. Он закалывал постоянное жертвоприношение, возносил ежедневные утренние благовония и зажигал светильники в Храме. Затем он возносит части постоянного жертвоприношения на костер жертвенника вместе с приношением лепешек и возлияниями вина. Затем он приносит быка и семь овец из дополнительного приношения этого дня. После этого он освящает свои руки и ноги и снимает свои золотые одежды. Он погружался в воду, поднимался, вытирался, надевал белые одежды и освящал руки и ноги. Затем он совершал уникальное служение этого дня: произносил все исповеди, совершал жертвоприношение козла, окроплял кровью здание Храма и возносил благовония в Святая Святых. Он поручал козла тому, кто отправит его к Азазелю, удалял жир и органы быка и козла, которые будут сожжены, и поручал оставшееся тому, кто их сожжет. После этого он освящал свои руки и ноги и снимал свои белые одежды. Он погружается в воду, поднимается, высушивается, надевает золотые одежды и освящает руки и ноги. Затем он приносил очистительную жертву в виде козла из дополнительных приношений этого дня, своего барана и барана народа. Все это — жертвы всесожжения. Он приносил жиры и органы быка и козла, которые были сожжены, и приносил непрерывное жертвоприношение после полудня. После этого он освящал свои руки и ноги и снимал свои золотые одежды. Он погружался в воду, поднимался, вытирался, надевал белые одежды и освящал руки и ноги. Затем он входил в Святая Святых и снимал ладанницу и кадильницу. После этого он освящал свои руки и ноги и снимал белые одежды. Он погружался в воду, поднимался, вытирался, надевал золотые одежды и освящал руки и ноги. Затем он воскуряет ежедневное полуденное благовоние и зажигает лампы Храмового светильника на вторую половину дня. Затем он освящает руки и ноги, снимает золотые одежды, надевает обычную одежду и уходит. | כָּל עֵת שֶׁיְּשַׁנֶּה הַבְּגָדִים וְיִפְשֹׁט בְּגָדִים וְלוֹבֵשׁ בְּגָדִים אֲחֵרִים טָעוּן טְבִילָה. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טז כג) «וּפָשַׁט אֶת בִּגְדֵי הַבָּד» (ויקרא טז כד) «וְרָחַץ אֶת בְּשָׂרוֹ בַמַּיִם בְּמָקוֹם קָדוֹשׁ וְלָבַשׁ אֶת בְּגָדָיו». וְחָמֵשׁ טְבִילוֹת וַעֲשָׂרָה קִדּוּשִׁין טוֹבֵל כֹּהֵן גָּדוֹל וּמְקַדֵּשׁ בּוֹ בַּיּוֹם. כֵּיצַד. בַּתְּחִלָּה פּוֹשֵׁט בִּגְדֵי חֹל שֶׁעָלָיו וְטוֹבֵל וְעוֹלֶה וּמִסְתַּפֵּג וְלוֹבֵשׁ בִּגְדֵי זָהָב וּמְקַדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו. וְשׁוֹחֵט אֶת הַתָּמִיד וּמַקְטִיר קְטֹרֶת שֶׁל שַׁחַר שֶׁל כָּל יוֹם וּמֵיטִיב אֶת הַנֵּרוֹת וּמַקְטִיר אֵיבְרֵי הַתָּמִיד עִם הַחֲבִיתִין וְהַנְּסָכִים וּמַקְרִיב הַפָּר וְשִׁבְעָה כְּבָשִׂים שֶׁל מוּסַף הַיּוֹם. וְאַחַר כָּךְ מְקַדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו וּפוֹשֵׁט בִּגְדֵי הַזָּהָב וְטוֹבֵל וְעוֹלֶה וּמִסְתַּפֵּג וְלוֹבֵשׁ בִּגְדֵי לָבָן. וּמְקַדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו וְעוֹבֵד עֲבוֹדַת הַיּוֹם כָּל הַוִּדּוּיִּים עִם הַהַגְרָלָה וּזְרִיקַת הַדָּמִים בִּפְנִים וְהַקְטָרַת הַקְּטֹרֶת בְּקֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים. וּמוֹסֵר הַשָּׂעִיר לַמְשַׁלְּחוֹ לַעֲזָאזֵל. וּמוֹצִיא אֵימוּרֵי הַפָּר וְהַשָּׂעִיר הַנִּשְׂרָפִים וּמוֹסֵר שְׁאֵרָן לִשְׂרֵפָה. וְאַחַר כָּךְ מְקַדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו וּפוֹשֵׁט בִּגְדֵי לָבָן וְטוֹבֵל וְעוֹלֶה וּמִסְתַּפֵּג. וְלוֹבֵשׁ בִּגְדֵי זָהָב וּמְקַדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו. וּמַקְרִיב שְׂעִיר חַטָּאת שֶׁל מוּסָף הַיּוֹם וְאֵילוֹ וְאֵיל הָעָם. וְהֵם עוֹלוֹת. וּמַקְטִיר אֵימוּרֵי פַּר וְשָׂעִיר הַנִּשְׂרָפִין. וּמַקְרִיב תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם. וְאַחַר כָּךְ מְקַדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו וּפוֹשֵׁט בִּגְדֵי זָהָב. וְטוֹבֵל וְעוֹלֶה וּמִסְתַּפֵּג וְלוֹבֵשׁ בִּגְדֵי לָבָן. וּמְקַדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו. וְנִכְנָס לְקֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים. וּמוֹצִיא מִשָּׁם אֶת הַכַּף וְאֶת הַמַּחְתָּה. וְאַחַר כָּךְ מְקַדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו וּפוֹשֵׁט בִּגְדֵי לָבָן. וְטוֹבֵל וְעוֹלֶה וּמִסְתַּפֵּג. וְלוֹבֵשׁ בִּגְדֵי זָהָב וּמְקַדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו. וּמַקְטִיר קְטֹרֶת שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם שֶׁל כָּל יוֹם וּמֵיטִיב אֶת הַנֵּרוֹת בֵּין הָעַרְבַּיִם. וּמְקַדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו. וּפוֹשֵׁט בִּגְדֵי זָהָב וְלוֹבֵשׁ בִּגְדֵי חֹל וְיוֹצֵא: |
| 3. Все эти погружения и освящение рук и ног совершались во дворе Храма, как сказано (Ваикра 16:24): «И омоет он плоть свою водою в святом месте», за исключением первого погружения, которое ему разрешается совершить вне Храма, ибо это только для того, чтобы усилить его осознание, чтобы он вспомнил какую-либо старую ситуацию, которая заставила его оскверниться, и отделился от этой нечистоты, погрузившись в воду с этим намерением. Если первосвященник не погружался в воду между переодеваниями или не освящал свои руки и ноги между переодеваниями и между одним видом служения и другим, и все же совершил служение, его служение приемлемо. | כָּל הַטְּבִילוֹת הָאֵלּוּ וְהַקִּדּוּשִׁין כֻּלָּן בַּמִּקְדָּשׁ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טז כד) «וְרָחַץ אֶת בְּשָׂרוֹ בַמַּיִם בְּמָקוֹם קָדוֹשׁ». חוּץ מִטְּבִילָה רִאשׁוֹנָה שֶׁהוּא רַשַּׁאי לִטְבּל אוֹתָהּ בְּחֹל שֶׁאֵינָהּ אֶלָּא לְהוֹסִיף כַּוָּנָתוֹ. שֶׁאִם יִזְכֹּר טֻמְאָה יְשָׁנָה שֶׁבְּיָדוֹ יִפְרשׁ מִמֶּנָּה בִּטְבִילָה זוֹ לִשְׁמָהּ. וְכָל כֹּהֵן שֶׁלֹּא טָבַל בֵּין בְּגָדִים לִבְגָדִים אוֹ שֶׁלֹּא קִדֵּשׁ בֵּין בֶּגֶד לְבֶגֶד וּבֵין עֲבוֹדָה לַעֲבוֹדָה וְעָבַד. עֲבוֹדָתוֹ כְּשֵׁרָה: |
| 4. Если первосвященник был престарелым или больным, то железные слитки должны быть раскалены в огне с предыдущего дня, а на следующий день их бросают в воду, чтобы немного разогреть. Это разрешено, поскольку запреты, определяемые как «воздержание от работы в субботу», не обязательно соблюдать в Храме. В качестве альтернативы горячую воду смешивают с водой миквы, чтобы подогреть ее. | הָיָה כֹּהֵן גָּדוֹל זָקֵן אוֹ חוֹלֶה מְלַבְּנִין עֲשָׁשִׁיּוֹת שֶׁל בַּרְזֶל בְּאֵשׁ מִבָּעֶרֶב וּלְמָחָר מְטִילִין אוֹתָן בְּמַיִם כְּדֵי לְהָפִיג צִנָּתָן שֶׁאֵין שְׁבוּת בַּמִּקְדָּשׁ. אוֹ מְעָרְבִין מַיִם חַמִּין בְּמֵי הַמִּקְוֶה עַד שֶׁתָּפִיג צִנָּתָן: |
| 5. В любой другой день первосвященник освящает свои руки и ноги из тазика, как и другие коэны. В этот день он освящает их из золотого кувшина в знак почета для него. Каждый день коэны поднимаются по восточной стороне пандуса и спускаются по западной. В этот день они поднимаются в центре и спускаются в центре перед Первосвященником, чтобы прославить его. Каждый день коэн, получивший право приносить благовония, собирал угли в серебряную кадушку, а затем перекладывал огонь в золотую кадушку. В этот день первосвященник собирает угли в золотой сосуд и входит с ним в здание Храма, чтобы не утомлять его дополнительным служением. Подобным образом, в сосуд, используемый каждый день, помещается четыре кава углей, а в ту, что используется в этот день, — три. Тот, что используется каждый день, был тяжелым, а тот, что используется в этот день, — легким. У того, что используется каждый день, была короткая ручка, а у того, что используется в этот день, — длинная. Все это было сделано для того, чтобы облегчить работу первосвященника, чтобы он не уставал. Каждый день на жертвеннике находилось три костра. В этот день их было четыре. Чтобы прославить жертвенник и украсить его, было добавлено еще один костер. | בְּכָל יוֹם כֹּהֵן גָּדוֹל מְקַדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו מִן הַכִּיּוֹר כִּשְׁאָר הַכֹּהֲנִים וְהַיּוֹם מְקַדֵּשׁ מִקִּיתוֹן שֶׁל זָהָב מִשּׁוּם כְּבוֹדוֹ. בְּכָל יוֹם הַכֹּהֲנִים עוֹלִים בְּמִזְרָחוֹ שֶׁל כֶּבֶשׁ וְיוֹרְדִין בְּמַעֲרָבוֹ וְהַיּוֹם עוֹלִים בָּאֶמְצַע וְיוֹרְדִין בָּאֶמְצַע לִפְנֵי כֹּהֵן גָּדוֹל כְּדֵי לְהַדְּרוֹ. בְּכָל יוֹם מִי שֶׁזָּכָה בַּמַּחְתָּה חוֹתֶה בְּמַחְתָּה שֶׁל כֶּסֶף וּמְעָרֶה הָאֵשׁ לְמַחְתָּה שֶׁל זָהָב וְהַיּוֹם חוֹתֶה כֹּהֵן גָּדוֹל בְּמַחְתָּה שֶׁל זָהָב וּבָהּ נִכְנָס לַהֵיכָל. שֶׁלֹּא לְיַגְּעוֹ בְּתוֹסֶפֶת עֲבוֹדָה. וְכֵן מַחְתָּה שֶׁל כָּל יוֹם מַחְזֶקֶת אַרְבָּעָה קַבִּין וְשֶׁל הַיּוֹם שְׁלֹשָׁה קַבִּין וּבְכָל יוֹם הָיְתָה כְּבֵדָה וְהַיּוֹם קַלָּה. וּבְכָל יוֹם יָדָהּ קְצָרָה וְהַיּוֹם אֲרֻכָּה כְּדֵי לְהָקֵל עַל כֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁלֹּא יִיגַע. בְּכָל יוֹם וְיוֹם הָיוּ עַל הַמִּזְבֵּחַ שָׁלֹשׁ מַעֲרָכוֹת שֶׁל אֵשׁ וְהַיּוֹם הָיוּ שָׁם אַרְבַּע. מוֹסִיפִין מַעֲרָכָה כְּדֵי לְהַדֵּר הַמִּזְבֵּחַ וּלְעַטְּרוֹ: |
| 6. Сказанное в Торе (Ваикра 16:17): «И довершит искупление за себя, и за свой дом, и за все общество Израиля», Устная традиция толкует как относящееся к произнесению исповеди. Таким образом, в этот день он произносит три исповеди: сначала за себя; одно за себя вместе с другими коэнами; оба они произносятся над быком, которого он приносит в очистительную жертву; а третье произносится за весь еврейский народ над козлом отпущения, посланным Азазелю. В каждом из этих признаний он трижды произносит Имя Б-га. А что подразумевается? Он говорит: «Умоляю Тебя, Б-г, я согрешил, преступил и совершил беззаконие перед Тобой. Умоляю Тебя, Б-г, искупи грехи, проступки и беззакония, которые я совершил... как сказано (Ваикра 16:30): «Ибо в этот день совершит искупление над вами, чтобы чистыми сделать вас; от всех ваших грехов пред Г-сподом чисты будете». Таким образом, он трижды упоминает Имя Б-га в своей исповеди. И он делает это в каждом из этих исповеданий. Когда он кладет жребий на козла очистительной жертвы, он провозглашает: «Очистительная жертва для Б-га». Таким образом, в этот день он упоминает явное Имя Б-га десять раз. Во всех случаях он произносит Имя так, как оно написано, произнося Его Имя. Первоначально первосвященник повышал голос при произнесении Имени Б-га. Когда число распутных людей увеличилось, он произносил его тихим голосом, в сладком пении, пока даже его братья-коэны не могли его распознать. | זֶה שֶׁנֶּאֱמַר בַּתּוֹרָה (ויקרא טז יז) «וְכִפֶּר בַּעֲדוֹ וּבְעַד בֵּיתוֹ וּבְעַד כָּל קְהַל יִשְׂרָאֵל». מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁזֶּה וִדּוּי דְּבָרִים. נִמְצֵאתָ לָמֵד שֶׁהוּא מִתְוַדֶּה בְּיוֹם זֶה שְׁלֹשָׁה וִדּוּיִים. אֶחָד עַל יְדֵי עַצְמוֹ תְּחִלָּה. וִדּוּי שֵׁנִי עַל יְדֵי עַצְמוֹ עִם שְׁאָר הַכֹּהֲנִים. וּשְׁנֵיהֶם עַל פַּר הַחַטָּאת אֲשֶׁר לוֹ. וְהַוִּדּוּי שְׁלִישִׁי עַל יְדֵי כָּל יִשְׂרָאֵל עַל שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ. וּמַזְכִּיר אֶת הַשֵּׁם בְּכָל וִדּוּי מֵהֶן שָׁלֹשׁ פְּעָמִים. כֵּיצַד הוּא אוֹמֵר. אָנָּא הַשֵּׁם חָטָאתִי עָוִיתִי וּפָשַׁעְתִּי לְפָנֶיךָ אָנָּא הַשֵּׁם כַּפֵּר נָא לַחֲטָאִים וְלָעֲווֹנוֹת וְלַפְּשָׁעִים שֶׁחָטָאתִי וְשֶׁעָוִיתִי וְשֶׁפָּשַׁעְתִּי וְכוּ' שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טז ל) «כִּי בַיּוֹם הַזֶּה יְכַפֵּר עֲלֵיכֶם לְטַהֵר אֶתְכֶם מִכּל חַטֹּאתֵיכֶם לִפְנֵי ה' תִּטְהָרוּ». הֲרֵי שָׁלֹשׁ פְּעָמִים הִזְכִּיר אֶת הַשֵּׁם. וְכֵן בְּכָל וִדּוּי מֵהֶן. וּכְשֶׁהוּא נוֹתֵן אֶת הַגּוֹרָל עַל שְׂעִיר הַחַטָּאת אוֹמֵר לַהַשֵּׁם חַטָּאת. נִמְצָא מַזְכִּיר אֶת הַשֵּׁם בַּיּוֹם זֶה עֶשֶׂר פְּעָמִים. וּבְכֻלָּם הוּא מַזְכִּיר כִּכְתָבוֹ שֶׁהוּא הַשֵּׁם הַמְפֹרָשׁ. בָּרִאשׁוֹנָה הָיָה מַגְבִּיהַּ אֶת קוֹלוֹ בַּשֵּׁם. כֵּיוָן שֶׁרַבּוּ פְּרוּצִין חָזְרוּ לְאָמְרוֹ בְּקוֹל נָמוּךְ וּמַבְלִיעוֹ בִּנְעִימוּת עַד שֶׁלֹּא יַכִּירוּ בּוֹ אֲפִלּוּ חֲבֵרָיו הַכֹּהֲנִים: |
| 7. Когда все коэны и народ, стоявшие во дворе Храма, слышали явное Имя Б-га, произносимое первосвященником в святости и чистоте, они склонялись, простирались и падали на лица свои, произнося: «Да будет благословенно Имя Его славной власти во веки веков». Обоснованием служит то, что написано (Дварим 32:3): «Когда Имя Г-спода провозглашу, воздайте величие Б-гу нашему». Во время трех исповеданий он намеревался завершить произнесение Б-жьего Имени, пока народ благословляет, а затем произносил: «Вы очиститесь». Допустимо произносить исповедь Дня Искупления и исповедь над быками, которых сжигают в течение всего дня. | כָּל הַכֹּהֲנִים וְהָעָם הָעוֹמְדִים בָּעֲזָרָה כְּשֶׁהֵם שׁוֹמְעִים אֶת הַשֵּׁם הַמְפֹרָשׁ יוֹצֵא מִפִּי כֹּהֵן גָּדוֹל בִּקְדֻשָּׁה וּבְטָהֳרָה. הָיוּ כּוֹרְעִים וּמִשְׁתַּחֲוִים וְנוֹפְלִים עַל פְּנֵיהֶם וְאוֹמְרִים בָּרוּךְ שֵׁם כָּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֵד שֶׁנֶּאֱמַר (דברים לב ג) «כִּי שֵׁם ה' אֶקְרָא הָבוּ גֹּדֶל לֵאלֹהֵינוּ». וּבִשְׁלֹשֶׁת הַוִּדּוּיִּים הָיָה מִתְכַּוֵּן לִגְמֹר אֶת הַשֵּׁם כְּנֶגֶד הַמְבָרְכִין וְאוֹמֵר לָהֶן תִּטְהָרוּ. וְכָל הַיּוֹם כָּשֵׁר לְוִדּוּי יוֹם הַכִּפּוּרִים וּלְוִדּוּי הַפָּרִים הַנִּשְׂרָפִים: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Менора проливает свет
Источник: «Ликутей Сихот», том 3, гл. «Трума»
Одним из центральных предметов в Храме являлась менора (семисвечник). 6 ветвей меноры исходили от центральной ветви по три в разные стороны по прямой диагонали, а не изгибаясь, как это по ошибке распространено в мире.
Эта ошибка происходит от того, что на известной «Арке Тита», которая находится в Риме, неевреи изобразили менору, ветви которой закруглены. Но эта менора, изображенная там в руках несущих её пленных, является не основной менорой, а одной из десятков других менор, которые находились в Храме. Этот факт подтверждает РАШИ — один из главных комментаторов Торы, а также и РАМБАМ — один из авторитетов еврейского закона. Оба они постановили, что ветви меноры были прямыми.
В чём заключалось предназначение меноры в Храме? Её внешний вид рассказывает нам об её предназначении. На меноре были украшения в виде бокалов. Но если обычно бокал стоит на своей основе дном вниз, то бокалы на меноре были перевёрнуты вверх дном, так что если бы кто-либо захотел налить туда вина, то оно немедленно вылилось бы наружу.
Эти перевёрнутые бокалы выражают всю сущность меноры: её цель — освещать и «проливать» Б-жественный свет во всём мире!