ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
21. Что же до сынов Леви, то вот Я дал всякую десятину в Израиле в удел взамен их служения, за то, что они совершают служение при шатре собрания.
22. И не приблизятся более сыны Израиля к шатру собрания, (чтобы им не) понести греха (и не) умереть.
23. Леви, он совершать будет служение при шатре собрания, и они понесут их вину. Закон вечный для поколений ваших, и среди сынов Израиля не получат они удела.
и они. Левиты понесут вину сынов Израиля, ибо им (левитам) вменяется в обязанность предостерегать посторонних от приближения к ним. (Левиты получают десятину за службу, которую они совершают при шатре собрания. В этом служении левиты представляют и заменяют собой весь народ, и отныне сыны Израиля не должны более приближаться к шатру собрания для службы. Левиты обязаны предостерегать их от такого приближения, в противном случае они понесут кару за приближение посторонних.)
24. Ибо десятину от сынов Израиля, которую они вознесут Б-гу в возношение, дал Я левитам в удел. Потому сказал Я им, (что) среди сынов Израиля не получат удела.
которую они вознесут Б-гу в возношение. Писание называет это возношением, пока (левит) не отделил от него возношение из десятины [Сифре]. (До тех пор, пока из десятины, полученной левитом, не выделена доля священнослужителя, вся десятина рассматривается как возношение, потому что она содержит его в себе, и левит не вправе есть такую десятину.)
25. И говорил Б-г Моше так:
26. Левитам говори и скажи им: Когда будете брать у сынов Израиля десятину, которую Я дал вам от них уделом вашим, то возносите из этого возношение Б-гу, десятину из десятины.
27. И считается вам возношение ваше как хлеб с гумна и как обилие из давильни.
и считается вам возношение ваше как хлеб с гумна. Ваше возношение из десятины запрещено посторонним и (священнослужителям) в состоянии нечистоты, и за него подлежат смертной каре (за грех, совершенный сознательно, а при совершении греха неумышленного к основной сумме прибавляют) пятую часть, как в случае большого возношения, которое названо «начатком хлеба» с гумна.
и как обилие из давильни. Возношение от молодого вина и елея, которое берется из давильни. «Обилие» означает спелость, плоды наливные, созревшие. «Углубление» — это углубление перед давильным устройством, куда стекает вино. И везде это слово означает (углубление) вырытое в земле. И подобно этому «до точил королевских» [Зхария 14:10] — это океан, углубление, образованное Властелином Вселенной.
28. Так возносите и вы возношение Б-гу из всех десятин ваших, которые вы возьмете от сынов Израиля, и дадите из этого возношение Б-гу — Аарону-священнослужителю.
так возносите и вы. Подобно тому, как сыны Израиля возносят со своего гумна и из своей давильни, так и вы возносите из своей десятины, ибо это ваш удел.
29. От всего данного вам возносите все возношение Б-гу, от всякого тука освящаемую долю его.
от всего данного вам возносите все возношение Б-гу. Писание говорит о большом возношении (а не о возношении из десятины, т.к. о нем говорилось в предыдущем стихе). Если левит опередил священнослужителя (после обмолота зерна, когда на него распространяется закон о возношении) и получил свою десятину прежде, чем священнослужитель взял большое возношение из зерна, то левит обязан сначала выделить из десятины одну пятидесятую часть в качестве большого возношения, а затем выделит возношение из десятины.
30. И скажи им: Когда вознесете тук его от него, то считаться будет левитам как урожай с гумна и как урожай из давильни.
когда вознесете тук его от него. После того, как вознесете из этого возношение десятинное (т.е. долю священнослужителя от десятины).
то считаться будет. Оставшееся будет для левитов как непосвященное во всех отношениях, «как урожай с гумна» для израильтянина. Чтобы ты не сказал: Поскольку Писание назвало (десятину) возношением — как сказано: «Ибо десятину от сынов Израиля, которую они вознесут Б-гу в возношение» [18:24] —быть может, все это будет запретным (для левитов, как возношение)? Поэтому сказано: «то считаться будет левитам как урожай с гумна». Подобно тому (как оставшееся) у израильтянина (после возношения) является непосвященным, так и (соответствующая часть десятины) левита является непосвященным [Сифре].
31. И будете есть это на всяком месте, вы и ваш дом; ибо плата вам это, возмещение за служение ваше при шатре собрания.
32. И не понесете за это греха, вознося тук его от него, и святынь сынов Израиля святости не лишите, чтобы не умереть вам.
на всяком месте. Даже на кладбище.
и не понесете за это греха... Следовательно, если не выделите возношение, понесете грех.
чтобы не умереть вам (и не умрете). Следовательно, если лишите святости, умрете (см. РАШИ к Шмот 30:20).
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №29 (כ"ט)
(1) Песнь Давида. Воздайте Б-гу, сыны могучих, воздайте Б-гу славу и силу, (2) воздайте Б-гу славу имени Его, поклонитесь Б-гу в священном благолепии! (3) Голос Б-га — над водами, Всесильный в славе Своей мечет громы, Б-г — над водами многими. (4) Голос Б-га могуч, голос Б-га величествен. (5) Голос Б-га сокрушает кедры, сокрушил Б-г кедры Ливана, (6) заставил Он их скакать подобно тельцу, Ливан и Сирьон — подобно молодому буйволу. (7) Голос Б-га высекает пламень огней. (8) Голос Б-га сотрясает пустыню, сотрясает Б-г пустыню Кадеш. (9) Голос Б-га разрешает от бремени ланей и обнажает леса; и в Храме Его все возвещает о славе. (10) Б-г восседал над потопом, и будет восседать Б-г властелином вовек. (11) Б-г даст мощь народу Своему, Б-г благословит народ Свой миром.
Псалом №30 (ל)
(1) Песнь Давида при обновлении Храма. (2) Превозношу Тебя, о Б-г, ибо Ты поднял меня и не дал моим врагам торжествовать надо мною. (3) Б-г, Всесильный мой! Я воззвал к Тебе, и Ты исцелил меня. (4) Б-г! Ты вывел из преисподней душу мою, оживил меня, чтобы я не сошел в могилу. (5) Пойте Б-гу, благочестивые Его, славьте память святости Его, (6) ибо на [одно] мгновение гнев Его, благоволение Его на долгую жизнь: вечером водворяется плач, а на утро — ликование. (7) И говорил я в благоденствии моем: «Не поколеблюсь вовек». (8) По благоволению Твоему, о Б-г, Ты укрепил гору мою; но [когда] скрыл Ты лик Свой, был я испуган. (9) К Тебе, Б-г, взывал я, Г-спода умолял: (10) «Какая польза от крови моей, когда я сойду в могилу? Разве будет прах славить Тебя, разве будет он истину Твою возвещать? (11) Услышь, о Б-г, и помилуй меня! Б-г, будь мне помощником! (12) Ведь Ты обращал сетование мое в танец, снимал с меня вретище, опоясал весельем, (13) дабы пела Тебе душа [моя], не умолкая, о Б-г, Всесильный мой! Тебя буду славить вечно».
Псалом №31.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) На Тебя, о Б-г, я уповаю, не буду пристыжен вовек; по правде Твоей избавь меня; (3) прислушайся ко мне, поспеши спасти меня. Будь мне каменной твердыней, домом укрепленным, чтобы спасти меня, (4) ибо Ты — скала моя и крепость моя, и ради имени Твоего веди меня и направляй. (5) Выведи меня из сети, которую тайно поставили мне, — ведь Ты оплот мой. (6) В руку Твою я вручаю дух мой, Ты избавишь меня, о Б-г, Всесильный [Б-г] истинный. (7) Презираю почитателей тщетной лжи — я на Б-га уповаю. (8) Буду ликовать и радоваться милосердию Твоему, потому что Ты видел бедствие мое, обратил внимание на горесть души моей (9) и не предал меня в руки врага, поставил Ты ноги мои на просторном месте. (10) Помилуй меня, о Б-г, ибо в бедствии я; истлели от горя глаз мой, душа моя и утроба моя. (11) Истощились в печали жизнь моя и лета мои в стенаниях; изнемогла от греха моего сила моя, кости мои истлели. (12) Из-за всех врагов моих я был опозорен, у соседей моих [опозорен] весьма, стал страшилищем для знакомых моих, видящие меня на улице избегают меня. (13) Забыт я в сердцах, словно мертвый; я стал как сосуд разбитый, (14) ибо слышу злоречие многих; со всех сторон страх, когда они сговариваются против меня, замышляют убить меня. (15) Но я на Тебя уповаю, о Б-г, говорю: «Ты — мой Всесильный». (16) В Твоей руке мои дни, спаси меня от руки врагов моих и гонителей моих. (17) Яви лик ясный Твой рабу Твоему, спаси меня милосердием Твоим. (18) Б-г! Да не буду посрамлен, ибо к Тебе взываю; нечестивые же будут посрамлены, пропадут в преисподней. (19) Да онемеют уста лживые, которые против праведника говорят заносчиво, с гордостью и презрением. (20) Как много у Тебя хорошего, что Ты хранишь для боящихся Тебя, что Ты уготовил уповающим на Тебя пред сынами человеческими! (21) Сокрой их под сенью лика Твоего от козней людских, спрячь их под покровом от пререкания языков. (22) Благословен Б-г, Который явил мне дивное милосердие Свое, [словно] я в укрепленном городе! (23) А я говорил в смятении моем: «Отвержен я от глаз Твоих». Но Ты услышал голос молитвы моей, когда воззвал я к Тебе. (24) Любите Б-га, все благочестивые Его: Б-г хранит верных, а поступающим надменно воздает по надменности их. (25) Мужайтесь, и да укрепится сердце ваше, все надеющиеся на Б-га!
Псалом №32.
(1) Давида благоразумное наставление. Счастлив тот, кому прощено преступление его [и] грехи отпущены. (2) Счастлив человек, которому Б-г не вменит греха, в чьем духе нет лукавства! (3) Когда я безмолвствовал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего, (4) ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, словно в летний зной, навсегда. (5) Сообщил я Тебе о проступке моем и не скрыл вины моей, [ибо] сказал я: «Признаюсь Б-гу о преступлениях моих, и Ты снимешь с меня вину греха моего». (6) За это пусть молится всякий благочестивый Тебе во время подходящее, и [тогда] только разлив многих вод не настигнет его. (7) Ты — укрытие мое, Ты бережешь меня от бедствия, радостями избавления окружаешь меня постоянно: (8) «Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти, советовать буду тебе, [обращу] на тебя взор Мой». (9) Не будьте как конь, как мул неразумный, которого, нарядив, нужно обуздать уздою и удилами, чтобы они не приближались к тебе. (10) Много болезней у злодея, а надеющегося на Б-га — милосердие окружает его. (11) Веселитесь о Б-ге и радуйтесь, праведники; воспевайте все, у кого сердце честное.
Псалом №33.
(1) Пойте, праведные, Б-гу! Честным подобает хвалить [Его]. (2) Благодарите Б-га [под звуки] арфы, играйте пред Ним на десятиструнной лире. (3) Воспойте Ему новую песнь, хорошо играйте, издавая трубные звуки. (4) Ибо слово Б-га правильно, всякое деяние Его верно. (5) Любит Он справедливость и правосудие, милосердием Б-га полнится земля. (6) Словом Б-га небеса сотворены, дуновением уст Его — все воинство их. (7) Собрал Он, словно груды, воды морские, кладет в хранилища бездны. (8) Пусть боятся Б-га все [жители] земли, да трепещут пред Ним все обитатели вселенной, (9) ибо Он сказал — и [всё] возникло, Он повелел — и свершилось. (10) Б-г разрушил совет язычников, расстроил замыслы народов. (11) Совет Б-га вовек устоит, помыслы сердца Его — на все поколения. (12) Счастлив народ, у которого Б-г — его Всесильный, народ этот избрал Он в наследие Себе. (13) С небес взирает Б-г, видит Он всех сынов человеческих, (14) с престола, на котором восседает, наблюдает Он за всеми обитателями земли. (15) Сердца их всех Он сотворил, вникает во все их дела. (16) Царь не спасется войском многочисленным, богатырь не уцелеет [благодаря своей] великой силе. (17) Бесполезен конь для избавления, большое войско не спасет его. (18) Вот, око Б-га обращено на боящихся Его, на полагающихся на милосердие Его, (19) — избавит душу их от смерти, сохранит их во время голода. (20) Душа наша на Б-га уповает, Он — наша поддержка и защита. (21) Ибо Ему возрадуются наши сердца, ибо на Его святое имя мы полагались. (22) Да будет милосердие Твое, о Б-г, с нами, как мы того ожидаем от Тебя!
Псалом №34.
(1) [Песнь] Давида, когда он притворялся перед Авимелехом, и тот прогнал его, и он ушел. (2) Благословляю я Б-га во всякое время — всегда славословие Ему на устах моих. (3) Б-гом хвалиться будет душа моя; кроткие услышат и возвеселятся. (4) Возвеличьте Б-га со мною, превознесем Его имя вместе! (5) Вопрошал я Б-га, и Он ответил мне, от всех страхов моих избавил меня. (6) [Кто] обращал свой взор к Нему, те просвещались, лица их не устыдятся. (7) Вот, бедный воззвал — Б-г слышит и от всех бедствий спасает его. (8) Вот, посланец Б-га [стоит станом] вокруг боящихся Его и избавляет их. (9) Попробуйте и вы увидите, что Б-г хорош! Счастлив человек, который уповает на Него! (10) Благоговейте пред Б-гом, святые Его, ибо боящиеся Его не испытывают нужды. (11) Львы молодые бедствуют и голодают, но ищущие Б-га не будут лишены никаких благ. (12) Придите, сыны, слушайте меня — трепету пред Б-гом научу я вас. (13) Кто тот человек, что жизни желает, что любит долгоденствие, чтобы видеть благо? (14) Береги язык свой от зла, уста свои от обмана. (15) Уклоняйся от зла и делай добро, желай мира и стремись к нему. (16) Глаза Б-га к праведникам [обращены], уши Его — к воплю их. (17) Но лик Б-га [против] делающих зло, чтобы истребить с земли память о них. (18) Взывают [праведные], и Б-г слышит, от всех их горестей избавляет. (19) Близок Б-г к сокрушенным сердцем, угнетенных духом спасает. (20) Много горестей у праведного, от всех их избавляет его Б-г. (21) Все кости его Он бережет — ни одна из них не сокрушится. (22) Умертвит злодея зло, а ненавидящие праведного будут обвинены. (23) Избавляет Б-г душу рабов Своих, не будет обвинен никто из уповающих на Него.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
5 Тамуза
И все же, «чтобы ухо слышало то, что человек в силах понять», вслушаемся и рассмотрим сравнение о свете Солнца, который един со своим источником, и в нем не существует, и именем своим сам по себе там совсем не называется, а есть только имя источника. Так атрибуты Всевышнего, благословен Он, и Его желание и Его мудрость определяются и называются так только по отношению к сотворенным, верхним и нижним, так как их возникновение, их жизненная сила и управление ими, то есть то, что Всевышний, благословен Он, их создает, оживляет и управляет ими, [происходит] посредством Его желания, мудрости, понимания и знания, облекающихся в Его святые атрибуты, как сказано в мидраше: «Десятью сущностями создан мир: мудростью, разумением и знанием... как написано: „Б-г мудростью основал землю, утвердил небеса разумением, и знанием Его разверзлись бездны и т. д.“». И как сказал пророк Элияу: «Ты вывел десять тикуним (одеяний), которые мы называем сфирот, чтобы управлять через них скрытыми мирами, которые не раскрываются, и мирами, которые явлены, а Ты скрываешься в них».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 5 Тамуза
Один из больших хасидов, особенным образом приближенных к Алтер Ребе, пришел к нему на аудиенцию. Ребе спросил, как его дела. Пожаловался хасид на то, что разорился.
Ответил Ребе: «Ты должен осветить все, что тебя окружает, светом Торы и служением сердцем (т.е. молитвой). Пропитание и все остальное, в чем ты нуждаешься — должен дать тебе Всевышний, благословен Он. Делай то, что должен делать ты, а Всевышний сделает то, что должен сделать Он».
Примечания:
На протяжении поколений всегда находились хасиды, которые из принципа не советовались со своим Ребе по поводу своих финансовых дел. Ведь в книге «Тания» Алтер Ребе резко укоряет своих последователей за то, что они обсуждают с ним свои материальные нужды (см. послание №22).
Тем не менее, на протяжении поколений он и его преемники действительно заботились об этих потребностях. Например, один из хасидов Ребе РАЯЦа, который обладал богатством в царскую эпоху, был ввергнут в нищету коммунистической революцией. Вскоре после этого, когда Ребе РАЯЦ посетил Москву, этому хасиду не хватило даже на троллейбус, чтобы навестить его, и ему пришлось пересечь весь город пешком. Тем не менее, когда дело дошло до аудиенции, он поднял только духовные вопросы.
Ответив на его вопросы, Ребе РАЯЦ спросил его: «А как насчет ваших материальных дел?» «Они меня не интересуют», — возразил хасид. «Но они интересуют меня!» — заметил Ребе РАЯЦ.
Итак, почему главы ХАБАДа проигнорировали совет, данный выше Алтер Ребе?
Упрекая своих хасидов за просьбы о материальных вещах, Алтер Ребе винит «их великую любовь к жизни тела», хотя их конечная цель — использовать свое телесное благополучие ради Небес. Действительно, добавляет он, эта «любовь нарушает нормальный порядок поведения».
Было высказано предположение, что эта же цитата служит для объяснения того, почему сам Алтер Ребе, а также его преемники, фактически проигнорировали его вышеуказанную жалобу о просьбах о материальных нуждах. В приведенном выше письме он приводит причину — что «любовь нарушает нормальный порядок поведения». Из-за своей великой любви к хасидам и заботы об их благополучии главы ХАБАДа вышли далеко за рамки правил, которые они установили для себя, и полностью позаботились о материальных нуждах своих хасидов.
Каждый нисходящий поток благословений Всевышнего — как духовных, так и физических — проистекает через главу поколения. Отсюда его забота о каждом аспекте их благосостояния.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 184
144-я заповедь «не делай» — запрещение есть мясо не имевших увечий первенцев крупного и мелкого скота вне Иерусалима. И об этом речение Всевышнего: «Нельзя тебе есть во вратах твоих десятины от твоих злаков и твоего вина, и твоего масла, и первенцев твоего крупного скота и твоего мелкого скота...» (Дварим 12:17).
И сказано в Сифри (Реэ): «Этот стих учит, что посторонний, который ел мясо первенца — до того, как его кровью был окроплен жертвенник, или после этого, — преступает заповедь „Не делай“».
Итак, ясно, что эта заповедь включает в себя два запрета: запрет постороннему есть мясо первенца, не имевшего увечий, и также запрет коэну есть мясо первенца вне Иерусалима.
Нарушивший эту запрещающую заповедь карается бичеванием — в случае, если первенец не имел телесных увечий, делавших его непригодным для жертвоприношения.
108-я заповедь «не делай» — запрещение выкупать первенцев кашерного скота. И об этом речение Всевышнего, да будет Он превознесен: «Но первенца из быков или первенца из овец, или первенца из коз не выкупай — святыня они, кровью их окропляй жертвенник, тук же их воскуряй...» (Бамидбар 18:17). Однако таких первенцев разрешено продавать, как объяснено в трактате Бехорот (31-32б). И сказано в Сифре (Бехукотай): «Всевышний говорит о первенце: „...не выкупай“ — но продавать его можно».
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о первенцах животных. Гл. 2
| 1. Если какой-либо из постоянных пороков, запрещающих освящение животных и требующих их искупления, имеется у первородного животного, его можно зарезать по этой причине в любом месте. Мы уже объясняли эти пороки в «Законах запретного для жертвенника». Тех, которые уместно применить к самцу, насчитывается 67. | כָּל הַמּוּמִים הַקְּבוּעִים הַפּוֹסְלִין אֶת הַקֳדָשִׁים וְנִפְדִּים עֲלֵיהֶן. אִם נָפַל אֶחָד מֵהֶן בִּבְכוֹר הֲרֵי זֶה נִשְׁחָט עָלָיו בְּכָל מָקוֹם. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ אוֹתָן הַמּוּמִין בְּהִלְכוֹת אִסּוּרֵי מִזְבֵּחַ שֶׁהָרָאוּי מֵהֶן לִהְיוֹת בְּזָכָר שִׁשִּׁים וְשִׁבְעָה: |
| 2. Все упомянутые там условия, из-за которых жертва считается менее желательной, и поэтому освященное животное не приносится, но и не искупается, приводят к тому, что первенец из-за них не закалывается и не приносится в жертву. Вместо этого животное остается до тех пор, пока у него не появится постоянный порок. Точно так же, если первенец имеет временный порок, его не следует закалывать в любом месте и приносить в жертву. Вместо этого оно должно пастись, пока не приобретет постоянный порок и не будет зарезано из-за него. | וְכָל הַדְּבָרִים שֶׁמָּנִינוּ שָׁם שֶׁאֵין הַקָּרְבָּן מִן הַמֻּבְחָר וְאֵין הַקָּדָשִׁים קְרֵבִין בָּהֶן וְלֹא נִפְדִּין עֲלֵיהֶן כָּךְ אֵין הַבְּכוֹר נִשְׁחָט עֲלֵיהֶן וְלֹא קָרֵב אֶלָּא יִהְיֶה עוֹמֵד עַד שֶׁיִּוָּלֵד לוֹ מוּם קָבוּעַ. וְכֵן אִם נוֹלָד בִּבְכוֹר מוּם עוֹבֵר הֲרֵי זֶה אֵינוֹ נִשְׁחָט בְּכָל מָקוֹם וְלֹא קָרֵב אֶלָּא יִהְיֶה רוֹעֶה עַד שֶׁיִּפּל בּוֹ מוּם קָבוּעַ וְיִשָּׁחֵט עָלָיו: |
| 3. Аналогичным образом, если с ним был совершен проступок или он убил человека по свидетельству только одного свидетеля или владельца, его выделили для поклонения как ложное божество или ему поклонялись, его следует оставить пастись, пока он не приобретет запрещающий изъян, как объясняется в «Законах запретного для жертвенника». | וְכֵן אִם נֶעֶבְדָה בּוֹ עֲבֵרָה. אוֹ שֶׁהָרַג בְּעֵד אֶחָד. אוֹ עַל פִּי הַבְּעָלִים. אוֹ שֶׁהֻקְצָה אוֹ נֶעֱבָד. יִרְעֶה עַד שֶׁיִּפּל בּוֹ מוּם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת אִסּוּרֵי מִזְבֵּחַ: |
| 4. Ни животное, родившееся через кесарево сечение, ни животное, родившееся после него, не считаются первенцами. Первое не считается, потому что оно не является первым, вышедшим из утробы матери. А второе — нет, потому что первое предшествовало ему. Даже если самка родилась через кесарево сечение, а самец позже вышел из утробы, он не является первенцем. | יוֹצֵא דֹּפֶן וְהַבָּא אַחֲרָיו שְׁנֵיהֶן אֵינָן בְּכוֹר. הָרִאשׁוֹן מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ פֶּטֶר רֶחֶם וְהָאַחֲרוֹן מִפְּנֵי שֶׁקְּדָמוֹ אַחֵר. אֲפִלּוּ יָצְאָה נְקֵבָה דֶּרֶךְ דֹּפֶן וְזָכָר דֶּרֶךְ רֶחֶם אֵינוֹ בְּכוֹר: |
| 5. Если первородное животное является гермафродитом, оно не имеет никаких священных качеств, связанных с ним. Оно подобно самке, к которой коэн не имеет никаких претензий. С ним можно рожать и стричь, как с обычными животными. Если животное рождается как бесполое, оно считается первенцем сомнительного статуса. Оно может быть съедено хозяином после того, как на нем появится порок. Это относится к тому, мочится ли оно из места, которое указывает на то, что оно мужского пола, или мочится из места, которое указывает на то, что оно женского пола. | בְּכוֹר שֶׁהוּא אַנְדְּרוֹגִינוּס אֵין בּוֹ קְדֻשָּׁה כְּלָל. וַהֲרֵי הוּא כִּנְקֵבָה שֶׁאֵין בּוֹ לַכֹּהֵן כְּלוּם. וְעוֹבְדִים בּוֹ וְגוֹזְזִים אוֹתוֹ כִּשְׁאָר הַחֻלִּין. נוֹלַד טֻמְטוּם הֲרֵי זֶה סְפֵק בְּכוֹר וְיֵאָכֵל בְּמוּמוֹ לִבְעָלָיו. בֵּין שֶׁהֵטִיל מַיִם מִמְּקוֹם זִכְרוּת בֵּין שֶׁהֵטִיל מִמְּקוֹם נַקְבוּת: |
| 6. Когда овца рождает потомство, похожее на козленка, или коза рождает потомство, похожее на ягненка, она освобождается от заповеди первенца, как сказано в Торе («Бамидбар» 18:17) о «первенце быка». Подразумевается, что это должен быть бык, и первенец должен быть быком. Если он имеет некоторые отличительные признаки своей матери, он считается первенцем и считается имеющим постоянный порок, ибо нет увечья большего, чем отклонение от норм творения, как объясняется в «Законах запретного для жертвенника». Даже если корова породит потомство, похожее на осла, но имеющее некоторые признаки коровы, это первенец, который должен быть отдан коэну. Это объясняется тем, что в отношении вида ослов существует понятие первенца. Однако если он родил потомство, похожее на лошадь или верблюда, даже если у него есть некоторые признаки коровы, то это просто первенец сомнительного статуса. Поэтому он может быть съеден его владельцами. Если же им завладеет коэн, то он не выбывает из его владения. | רָחֵל שֶׁיָּלְדָה כְּמִין עֵז. אוֹ עֵז שֶׁיָּלְדָה כְּמִין רָחֵל פָּטוּר מִן הַבְּכוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יח יז) «אַךְ בְּכוֹר שׁוֹר» עַד שֶׁיִּהְיֶה הוּא שׁוֹר וּבְכוֹרוֹ שׁוֹר. וְאִם הָיָה בּוֹ מִקְצָת סִימָנֵי אִמּוֹ הֲרֵי זֶה בְּכוֹר וְהוּא בַּעַל מוּם קָבוּעַ שֶׁאֵין לְךָ מוּם גָּדוֹל מִשִּׁנּוּי בְּרִיָּתוֹ. אֲפִלּוּ פָּרָה שֶׁיָּלְדָה כְּמִין חֲמוֹר וְיֵשׁ בּוֹ מִקְצָת סִימָנֵי פָּרָה הֲרֵי זֶה בְּכוֹר לַכֹּהֵן הוֹאִיל וּמִין הַחֲמוֹר יֵשׁ בּוֹ דִּין בְּכוֹר. אֲבָל אִם יָלְדָה מִין סוּס אוֹ גָּמָל אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מִקְצָת סִימָנֵי פָּרָה הֲרֵי הוּא סְפֵק בְּכוֹר לְפִיכָךְ יֵאָכֵל לַבְּעָלִים. וְאִם תְּפָסוֹ כֹּהֵן אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ: |
| 7. Если человек наносит увечье первородному животному, то, поскольку он совершил проступок, он подвергается наказанию. Не разрешается закалывать первенца из-за этого увечья до тех пор, пока он не получит другое увечье по собственной воле. Однако если этот нарушитель умрет, его сын может зарезать животное из-за увечья, нанесенного его отцом, поскольку его сын не был наказан после него. | הַמַּטִּיל מוּם בִּבְכוֹר הוֹאִיל וְעָשָׂה עֲבֵרָה קוֹנְסִין אוֹתוֹ וְאֵינוֹ נִשְׁחָט עַל מוּם זֶה עַד שֶׁיִּפּל בּוֹ מוּם אַחֵר מֵאֵלָיו. וְאִם מֵת זֶה הַחוֹטֵא מֻתָּר לִבְנוֹ לְשָׁחֳטוֹ עַל מוּם שֶׁעָשָׂה אָבִיו שֶׁלֹּא קָנְסוּ בְּנוֹ אַחֲרָיו: |
| 8. Если кто-то косвенно вызвал у первенца физическое увечье, например, положил инжир на ухо, оставив его там до тех пор, пока не пришла собака, взяла его и отрезала ухо, заставил его пройти через зазубренное железо и куски стекла, чтобы отрезать переднюю ногу, и она была отрезана, или сказал нееврею нанести увечье, животное не должно быть зарезано из-за этого увечья. Таков общий принцип: если увечье был нанесено с ведома человека, ему запрещено закалывать животное из-за этого увечья. Если же оно появилось без его ведома, то ему разрешается зарезать животное из-за этого увечья. | הִרְגִּיל לַבְּכוֹר שֶׁיִּפּל בּוֹ מוּם כְּגוֹן שֶׁנָּתַן דְּבֵלָה עַל אָזְנוֹ עַד שֶׁבָּא כֶּלֶב וּנְטָלָהּ וְחָתַךְ אָזְנוֹ. אוֹ שֶׁהָלַךְ בֵּין בַּרְזֶל וַעֲשָׁשִׁיּוֹת שֶׁל זְכוּכִית כְּדֵי שֶׁתִּקָּטַע יָדוֹ וְנִקְטְעָה. אוֹ שֶׁאָמַר לְנָכְרִי לְהַטִּיל בּוֹ מוּם. הֲרֵי זֶה לֹא יִשְׁחֹט עָלָיו. זֶה הַכְּלָל כָּל מוּם שֶׁנַּעֲשָׂה לְדַעְתּוֹ אָסוּר לוֹ לִשְׁחֹט עָלָיו וְאִם נַעֲשָׂה שֶׁלֹּא לְדַעְתּוֹ הֲרֵי זֶה שׁוֹחֵט עָלָיו: |
| 9. Если кто-нибудь сказал: «Если бы это первородное животное имело увечье, я бы зарезал его», а нееврей услышал и нанес ему увечье, то он может зарезать его, потому что это произошло не с его ведома. | אָמַר אִלּוּ נָפַל בִּבְכוֹר זֶה מוּם הָיִיתִי שׁוֹחֲטוֹ וְשָׁמַע הַנָּכְרִי וְעָשָׂה בּוֹ מוּם הֲרֵי זֶה שׁוֹחֵט עָלָיו שֶׁהֲרֵי לֹא נַעֲשָׂה בְּדַעְתּוֹ: |
| 10. Если мы увидели, что человек совершил поступок, который косвенно привел к появлению увечья у первенца, он приобрел это увечье, но мы не знаем, хотел ли он, чтобы это увечье появилось, он не должен закалывать первенца из-за этого. Что подразумевается? Он положил ячмень в узком месте, где стены были усеяны колючками, и когда первенец съел ячмень, у него расщепилась губа. Даже если хозяин был мудрецом Торы, он не должен из-за этого закалывать первенца. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | רְאִינוּהוּ שֶׁעָשָׂה מַעֲשֶׂה הַמַּרְגִּיל לְהַטִּיל בּוֹ מוּם וְנָפַל בּוֹ מוּם וְאֵין אָנוּ יוֹדְעִין אִם נִתְכַּוֵּן לְמוּם זֶה אוֹ לֹא נִתְכַּוֵּן. הֲרֵי זֶה לֹא יִשְׁחֹט עָלָיו. כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁנָּתַן לוֹ שְׂעוֹרִים בְּמָקוֹם דָּחוּק מְסֹרָג בְּקוֹצִים וְכֵיוָן שֶׁאָכַל נֶחְלַק שְׂפָתוֹ אֲפִלּוּ הָיָה חָבֵר הֲרֵי זֶה לֹא יִשְׁחֹט עָלָיו. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 11. Если первородное животное преследовало человека и он пнул его, чтобы отвлечь его, или даже если он пнул его, потому что оно уже преследовало его однажды, если он нанес ему увечье, когда пнул его, он может зарезать первородное животное из-за этого. | הָיָה בְּכוֹר רוֹדֵף אֶת הָאָדָם וּבָעֲטוֹ כְּדֵי לְטָרְדוֹ וַאֲפִלּוּ בָּעַט בּוֹ מִפְּנֵי שֶׁרְדָפוֹ מִקֹּדֶם וְנַעֲשָׂה בּוֹ מוּם בִּבְעִיטָה זוֹ הֲרֵי זֶה יִשְׁחַט עָלָיו: |
| 12. Если по вине детей первенец покрылся пятнами из-за забавы, и аналогично, если нееврей намеренно нанес изъян, первенец может быть зарезан из-за этого. Если же они сделали это для того, чтобы он был разрешен, то он не может быть зарезан из-за этого. | קְטַנִּים שֶׁהִטִּילוּ מוּם בִּבְכוֹר דֶּרֶךְ שְׂחוֹק וְכֵן הַנָּכְרִי שֶׁעָשָׂה לְדַעְתּוֹ הֲרֵי זֶה יִשְׁחֹט עָלָיו. וְאִם עָשׂוּ כְּדֵי לְהַתִּירוֹ לֹא יִשְׁחֹט עָלָיו: |
| 13. Если кровь первенца перестала течь свободно, его кровь можно пустить, при условии, что человек не намеренно нанес увечье. Если же кровопускание привело к появлению увечья, то животное может быть зарезано из-за этого. | בְּכוֹר שֶׁאֲחָזוֹ דָּם יַקִּיז. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְכַּוֵּן לַעֲשׂוֹת בּוֹ מוּם. וְאִם נַעֲשָׂה בּוֹ מוּם בְּהַקָּזָה זוֹ הֲרֵי זֶה נִשְׁחַט עָלָיו: |
| 14. Разрешается нанести первородному животному увечье до его появления на свет, в результате чего первенец может быть зарезан. Когда это применимо? Когда Храм не стоит. Тогда делается снисхождение, потому что в конечном итоге животное будет съедено после того, как оно станет порочным. Однако, когда Храм стоит, это запрещено. | מֻתָּר לְהַטִּיל מוּם בִּבְכוֹר קֹדֶם שֶׁיֵּצֵא לַאֲוִיר הָעוֹלָם וְיִשְׁחַט עָלָיו. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בַּזְּמַן הַזֶּה שֶׁאֵין שָׁם בַּיִת מִפְּנֵי שֶׁסּוֹפוֹ לְהֵאָכֵל בְּמוּמוֹ. אֲבָל בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּם אָסוּר: |
| 15. Если один свидетель свидетельствует от имени другого свидетеля, что увечье не было нанесено сознательно, его слово принимается. Даже слово женщины принимается, если она говорит: «Это увечье появилось само собой в моем присутствии», и животное может быть зарезано. | עֵד שֶׁהֵעִיד מִפִּי עֵד אַחַר שֶׁמּוּם זֶה נָפַל שֶׁלֹּא לְדַעַת נֶאֱמָן. אֲפִלּוּ אִשָּׁה נֶאֱמֶנֶת לוֹמַר בְּפָנַי נָפַל מוּם זֶה מֵאֵלָיו וְיִשְׁחַט עָלָיו: |
| 16. Слово пастуха принимается, если он утверждает, что любой изъян, который мог быть вызван деятельностью человека, появился сам по себе. Животное может быть зарезано из-за таких изъянов. Когда применимо вышесказанное? Если пастух был евреем из других колен, а первородное животное находится во владении коэна. Если же пастух был коэном, а первенец все еще находился во владении своего хозяина-еврея из иных колен, то слово пастуха не принимается, и мы подозреваем, что, возможно, он вызвал порок животного, чтобы оно досталось ему. | כָּל הַמּוּמִין הָרְאוּיִין לָבוֹא בִּידֵי אָדָם נֶאֱמָן הָרוֹעֶה עֲלֵיהֶן לוֹמַר מֵאֲלֵיהֶן נָפְלוּ וְלֹא נַעֲשׂוּ בְּכַוָּנָה וְיִשְׁחַט עֲלֵיהֶן. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיָה הָרוֹעֶה יִשְׂרָאֵל וְהַבְּכוֹר בְּיַד הַכֹּהֵן. אֲבָל אִם הָיָה הָרוֹעֶה כֹּהֵן וְהַבְּכוֹר עֲדַיִן הוּא בְּיַד בְּעָלָיו הַיִּשְׂרְאֵלִי. הֲרֵי זֶה אֵינוֹ נֶאֱמָן וְחוֹשְׁדִין אוֹתוֹ שֶׁמָּא הוּא הִטִּיל בּוֹ מוּם כְּדֵי שֶׁיִּתְּנֶנּוּ לוֹ: |
| 17. Слово коэна, свидетельствующего от имени другого коэна о том, что первенец стал увечным по собственной воле, принимается. Мы не подозреваем, что они действуют в сговоре друг с другом. Это объясняется тем, что все коэны подозреваются в нанесении увечья первенцу, чтобы иметь возможность съесть его за пределами Храмового двора. Поэтому их собственное слово не принимается в отношении их собственных проблем. Однако другой человек может свидетельствовать от его имени, потому что человек не будет преступать за другого. Даже дети коэна и члены его семьи могут свидетельствовать от его имени в отношении первенца. Однако его жена не может, потому что она считается его собственным человеком. | כֹּהֵן שֶׁהֵעִיד לְכֹהֵן אַחֵר שֶׁמּוּם זֶה מֵאֵלָיו נָפַל נֶאֱמָן וְאֵין חוֹשְׁשִׁין לָהֶן שֶׁמָּא הֵם גּוֹמְלִים זֶה אֶת זֶה. שֶׁכָּל הַכֹּהֲנִים חֲשׁוּדִין לְהַטִּיל מוּם בִּבְכוֹר כְּדֵי לְאָכְלוֹ בַּחוּץ וּלְפִיכָךְ אֵין נֶאֱמָנִין עַל יְדֵי עַצְמָן. אֲבָל חֲבֵרוֹ מֵעִיד לוֹ, שֶׁאֵין אָדָם חוֹטֵא לְאַחֵר. אֲפִלּוּ בָּנָיו וּבְנֵי בֵּיתוֹ שֶׁל כֹּהֵן מְעִידִין לוֹ עַל הַבְּכוֹר אֲבָל לֹא אִשְׁתּוֹ מִפְּנֵי שֶׁהִיא כְּגוּפוֹ: |
| 18. Тем не менее, снисхождение проявляется в следующем случае. Первенец животного находился во владении коэна, и на нем появилось увечье. Один из свидетелей показал, что оно появилось само собой, но мы не знаем, относится ли это увечье к тому типу, который позволяет зарезать первенца, или нет. Если коэн, владеющий первенцем, заявит, что он показал это увечье эксперту, и тот разрешил зарезать первенца из-за него, его слово будет принято. Мы не подозреваем, что он не показывал животное эксперту и что первенец считается непорочным. Ведь коэнов не подозревали в том, что они режут освященных животных вне Храмового двора, потому что это грех, наказуемый отсечением души, как мы уже объясняли. | בְּכוֹר שֶׁהָיָה בְּיַד כֹּהֵן וְנָפַל בּוֹ מוּם וְהֵעִיד עָלָיו עֵד אֶחָד שֶׁזֶּה הַמּוּם מֵאֵלָיו נָפַל וְאֵין אָנוּ יוֹדְעִים אִם מוּם זֶה שׁוֹחֲטִין עָלָיו אֶת הַבְּכוֹר אוֹ אֵין שׁוֹחֲטִין עָלָיו וּבָא הַכֹּהֵן שֶׁהוּא בְּיָדוֹ וְאָמַר הֶרְאֵיתִי מוּם זֶה לְמֻמְחֶה וְהִתִּירוֹ לִשְׁחִיטָה הֲרֵי זֶה נֶאֱמָן. וְאֵין חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא לֹא הֶרְאָהוּ וְשֶׁמָּא בְּכוֹר תָּם הוּא שֶׁלֹּא נֶחְשְׁדוּ לִשְׁחֹט קָדָשִׁים בַּחוּץ מִפְּנֵי שֶׁהוּא עֲוֹן כָּרֵת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 19. Точно так же принимается слово коэна, если он говорит об увечном первородном животном: «Еврей из иных колен дал мне это первородное животное после того, как оно было запятнано. Оно не было испорчено в моих владениях». В результате, мы не подозреваем, что он стал причиной увечья. Это объясняется тем, что дело неизбежно станет известным, и коэн побоится солгать, чтобы не спросить хозяина — еврея из других колен и не заявить: «Оно было беспорочным в то время, когда было отдано ему». | וְכֵן נֶאֱמָן הַכֹּהֵן לוֹמַר עַל בְּכוֹר מוּם בְּכוֹר זֶה נְתָנוֹ לִי יִשְׂרָאֵל בְּמוּמוֹ וְלֹא נָפַל בִּרְשׁוּתִי כְּדֵי לָחוּשׁ לוֹ שֶׁמָּא הוּא הִטִּילוֹ. שֶׁהַדָּבָר עָשׂוּי לְהִגָּלוֹת וְהוּא מִתְיָרֵא שֶׁמָּא יִשְׁאֲלוּ בְּעָלָיו וְיֹאמַר תָּמִים הָיָה בְּעֵת שֶׁנְּתָנוּהוּ לוֹ: |
Законы о первенцах животных. Гл. 3
| 1. Первенец не может быть зарезан из-за его увечья, если только соответствующее постановление не было вынесено экспертом, уполномоченным на это князем Земли Израиля (потомком Давида, который был главой восточных диаспор) и сказавшим ему: «Дайте разрешение на заклание первородных животных из-за их увечья». Даже если дефект большой и очевидный для всех, разрешение на забой не должен давать никто, кроме эксперта, которому даны полномочия. Такой эксперт может осматривать всех первородных животных, кроме своих собственных. | אֵין שׁוֹחֲטִין אֶת הַבְּכוֹר אֶלָּא עַל פִּי מֻמְחֶה שֶׁנָּתַן לוֹ הַנָּשִׂיא שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל רְשׁוּת וְאָמַר לוֹ הַתֵּר בְּכוֹרוֹת בְּמוּמָן. אֲפִלּוּ הָיָה מוּם גָּדוֹל וְגָלוּי לַכּל לֹא יַתִּירוֹ אֶלָּא מֻמְחֶה שֶׁנָּטַל רְשׁוּת. וְכָל הַבְּכוֹרוֹת אָדָם רוֹאֶה חוּץ מִבְּכוֹרֵי עַצְמוֹ: |
| 2. Если в данной местности нет эксперта, а увечье было одним из явных и отчетливых, например, у животного был подбит глаз, отрезана передняя лапа или сломана задняя лапа, оно может быть зарезано с разрешения трех посетителей синагоги. Аналогично, если первородное животное было взято в диаспору и имело явное увечье, разрешение на его заклание может быть дано тремя прихожанами синагоги. | אִם אֵין שָׁם מֻמְחֶה וְהָיָה הַמּוּם מִן הַמּוּמִין הַגְּלוּיִין הַמֻּבְהָקִין. כְּגוֹן שֶׁנִּסְמֵית עֵינוֹ. אוֹ נִקְטְעָה יָדוֹ. אוֹ נִשְׁבְּרָה רַגְלוֹ. הֲרֵי זֶה יִשָּׁחֵט עַל פִּי שְׁלֹשָׁה בְּנֵי הַכְּנֶסֶת. וְכֵן בְּכוֹר שֶׁיָּצָא לְחוּצָה לָאָרֶץ וְנָפַל בּוֹ מוּם מֻבְהָק. הֲרֵי זֶה יֻתַּר עַל פִּי שְׁלֹשָׁה בְּנֵי הַכְּנֶסֶת: |
| 3. Эксперт не должен осматривать первородное животное в Земле Израиля, если его не сопровождает коэн, чтобы эксперт не сказал владельцу: «Это — увечье, и из-за него разрешено зарезать животное», и он зарезал его для себя, не отдав коэну. Ибо, хотя он не подозревается в том, чтобы закалывать освященных животных вне Храмового двора, он подозревается в том, чтобы украсть дары, сделанные коэнам. Поэтому, если хозяин был мудрым человеком, известным своей осторожностью в соблюдении законов, животное можно было осмотреть для него без коэна. Если же увечье было очевидно для всех, например, у первенца была отрезана передняя или задняя лапа, то, поскольку он принес животное на осмотр к мудрецу-эксперту, мы предполагаем, что он аккуратен в соблюдении правил. Следовательно, эксперты осматривают животное за него, даже если его не сопровождает коэн. | אֵין רוֹאִין אֶת הַבְּכוֹר לְיִשְׂרָאֵל עַד שֶׁיִּהְיֶה כֹּהֵן עִמּוֹ. שֶׁמָּא יֹאמַר לוֹ הַמֻּמְחֶה מוּם הוּא וּמֻתָּר לִשְׁחֹט עָלָיו וְיֵלֵךְ וְיִשְׁחָטֶנּוּ לְעַצְמוֹ וְלֹא יִתְּנֶנּוּ לַכֹּהֵן. שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ חָשׁוּד לֶאֱכל קָדָשִׁים בַּחוּץ. חָשׁוּד הוּא לִגְזל מַתְּנוֹת כְּהֻנָּה. לְפִיכָךְ אִם הָיָה חָכָם וְיָדוּעַ שֶׁהוּא מְדַקְדֵּק עַל עַצְמוֹ רוֹאִין לוֹ. הָיָה הַמּוּם גָּלוּי לַכּל כְּגוֹן שֶׁנִּקְטְעָה יָדוֹ אוֹ רַגְלוֹ. הוֹאִיל וֶהֱבִיאוֹ לְחָכָם הַמֻּמְחֶה הֲרֵי זֶה בְּחֶזְקַת מְדַקְדֵּק עַל עַצְמוֹ לְפִיכָךְ רוֹאִין לוֹ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין עִמּוֹ כֹּהֵן: |
| 4. Если кто-либо зарезал первородное животное и после этого показал его увечье эксперту — даже если увечье явно заметно и не будет затронуто ритуальным закланием, например, у него отрезана передняя или задняя лапа — поскольку оно не было зарезано с разрешения эксперта — запрещено извлекать из него пользу, и оно должно быть похоронено как умершее первородное животное. | הַשּׁוֹחֵט אֶת הַבְּכוֹר וְאַחַר כָּךְ הֶרְאָה אֶת מוּמוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מוּם גָּלוּי שֶׁאֵינוֹ מִשְׁתַּנֶּה בִּשְׁחִיטָה כְּגוֹן שֶׁנֶּחְתְּכָה יָדוֹ אוֹ רַגְלוֹ הוֹאִיל וְנִשְׁחַט שֶׁלֹּא עַל פִּי מֻמְחֶה הֲרֵי זֶה אָסוּר וְיִקָּבֵר כִּבְכוֹר שֶׁמֵּת: |
| 5. Если у первенца было только одно яичко, но два мешочка, его усадили на спину и размяли половые органы, не найдя второго яичка, эксперт дал разрешение на заклание и его зарезали, то его разрешается есть, даже если второе яичко было найдено прилипшим к бокам. Поскольку его половые органы были размяты, первоначальное постановление не отменяется. Если же половые органы не были размяты, несмотря на то, что разрешение на заклание было дано экспертом, его следует похоронить. | בְּכוֹר שֶׁהָיְתָה לוֹ בֵּיצָה אַחַת וּשְׁנֵי כִּיסִים. וּבְדָקוֹ הַמֻּמְחֶה וְהוֹשִׁיבוּהוּ עַל הַרְגּוֹזוֹ וּמִעֲכוּ וְלֹא יָצָאת בֵּיצָה שְׁנִיָּה וְהִתִּירוֹ הַמֻּמְחֶה וְנִשְׁחַט וְנִמְצָא הַשְּׁנִיָּה דְּבוּקָה בַּכְּסָלִים הֲרֵי זֶה מֻתָּר הוֹאִיל וּמִעֲכוּ. אֲבָל אִם לֹא נִמְעַךְ אַף עַל פִּי שֶׁנִּשְׁחַט עַל פִּי מֻמְחֶה הֲרֵי זֶה יִקָּבֵר: |
| 6. Если человек, не являющийся знатоком, осматривает первенца и закалывает его, его следует похоронить, и он должен возместить ущерб из своих личных средств. Сколько он должен заплатить? Четверть стоимости мелкого животного и половину стоимости крупного животного. Почему он не платит полную стоимость? Потому что хозяин животного был наказан, чтобы он не откладывал принесение первенца и чтобы он не выращивал мелкое животное в Земле Израиля. | מִי שֶׁאֵינוֹ מֻמְחֶה וְרָאָה אֶת הַבְּכוֹר וְנִשְׁחַט עַל פִּיו. הֲרֵי זֶה יִקָּבֵר וִישַׁלֵּם מִבֵּיתוֹ. וְכַמָּה מְשַׁלֵּם. רְבִיעַ לְדַקָּה וּמֶחֱצָה לְגַסָּה. וּמִפְּנֵי מָה לֹא יְשַׁלֵּם כָּל דָּמָיו מִפְּנֵי שֶׁקָּנְסוּ אֶת בַּעַל הַבְּהֵמָה כְּדֵי שֶׁלֹּא יַשְׁהֶנָּה וְלֹא יְגַדֵּל בְּהֵמָה דַּקָּה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל: |
| 7. Если кто-либо получает плату за осмотр первородного животного на наличие увечья, то животное нельзя забивать на основании его решений, если только он не был большим знатоком, и мудрецы знали, что таких, как он, нет, и назначили ему плату за посещение и осмотр, независимо от того, было ли найдено увечье или нет. Он не должен брать плату за какое-либо животное более одного раза и должен продолжать осматривать его до тех пор, пока его приносят к нему, чтобы не вызвать подозрений. | הַנּוֹטֵל שְׂכָרוֹ לִהְיוֹת רוֹאֶה בְּכוֹרוֹת אֵין שׁוֹחֲטִין עַל פִּיו אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה מֻמְחֶה גָּדוֹל וְיָדְעוּ בּוֹ חֲכָמִים שֶׁאֵין כְּמוֹתוֹ וּפָסְקוּ לוֹ שָׂכָר עַל הָרְאִיָּה וְהַבִּקּוּר בֵּין שֶּׁנִּמְצָא בּוֹ מוּם בֵּין שֶּׁנִּמְצָא תָּמִים. וְלֹא יִטּל שָׂכָר עַל בְּהֵמָה זוֹ חוּץ מִפַּעַם אַחַת וְרוֹאֶה אוֹתָהּ לְעוֹלָם כָּל זְמַן שֶׁמְּבִיאִין אוֹתָהּ כְּדֵי שֶׁלֹּא יָבוֹא לִידֵי חֲשָׁד: |
| 8. Если кто-то подозревается в продаже первородных животных как обычных животных, нельзя покупать у него даже мясо оленя, потому что оно похоже на мясо теленка. Нельзя покупать у него необработанные шкуры, даже шкуру самки животного, чтобы он не отрезал место мужского органа и не сказал: «Это шкура самки животного». Нельзя покупать у него шерсть, даже отбеленную. Само собой разумеется, что речь идет о шерсти, которая все еще испачкана. Однако мы можем покупать у него спряденную шерсть, рулоны шерсти и обработанные шкуры. Это объясняется тем, что человек не обрабатывает шкуру с непорочного первородного животного, потому что боится оставить ее в своем владении, чтобы судьи не услышали и не наказали его в соответствии с его нечестием. | הֶחָשׁוּד עַל הַבְּכוֹרוֹת לְמָכְרָן לְשֵׁם חֻלִּין אֵין לוֹקְחִין מִמֶּנּוּ אֲפִלּוּ בְּשַׂר צְבָאִים מִפְּנֵי שֶׁהוּא דּוֹמֶה לִבְשַׂר עֵגֶל. וְאֵין לוֹקְחִים מִמֶּנּוּ עוֹרוֹת שֶׁאֵינָן עֲבוּדִים אֲפִלּוּ שֶׁל נְקֵבָה שֶׁמָּא יַחְתֹּךְ זִכְרוּתוֹ וְיֹאמַר עוֹר נְקֵבָה הוּא. וְאֵין לוֹקְחִין מִמֶּנּוּ צֶמֶר אֲפִלּוּ מְלֻבָּן וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר צוֹאִי. אֲבָל לוֹקְחִין מִמֶּנּוּ טָוּוּי וּלְבָדִין וְעוֹרוֹת עֲבוּדִים. שֶׁאֵינוֹ מְעַבֵּד עוֹר בְּכוֹר תָּמִים מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְפַחֵד לַשְׁהוֹתוֹ אֶצְלוֹ שֶׁמָּא יִשְׁמְעוּ הַדַּיָּנִים וְיִקְנְסוּהוּ כְּפִי רִשְׁעוֹ: |
| 9. Если кто-либо зарезал первенца и продал его мясо, а после этого стало известно, что он не показал его знатоку, то, что было съедено, то съедено. Однако владелец должен вернуть деньги, уплаченные покупателями. То, что не было съедено, должно быть сожжено, а деньги возвращены. Этот закон также применяется, когда кормят мясом животного, которое является трефным, как будет объяснено в «Законах купли-продажи». | הַשּׁוֹחֵט אֶת הַבְּכוֹר וּמְכָרוֹ וְנוֹדַע שֶׁלֹּא הֶרְאָהוּ לְמֻמְחֶה. מַה שֶּׁאָכְלוּ אָכְלוּ וְיַחְזִיר לָהֶם אֶת הַדָּמִים. וּמַה שֶּׁלֹּא נֶאֱכַל יִקָּבֵר וְיַחְזִיר אֶת הַדָּמִים. וְכֵן הַדִּין בְּמַאֲכִיל אֶת הַטְּרֵפָה כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּהִלְכוֹת מִקָּח וּמִמְכָּר: |
| 10. Следующие правила действуют, если обнаруживается, что первенец был трефным. Если он был без увечья, а после снятия шкуры обнаружилось, что он трефной, шкуру следует сжечь, как объясняется в «Законах непригодного для Храма», а мясо закопать. Если он был зарезан из-за увечья, мясо следует закопать, а коэнам разрешается получить пользу от его шкуры, при условии, что он был зарезан на основании заключения знатока. | בְּכוֹר שֶׁנִּמְצָא טְרֵפָה אִם תָּמִים הוּא וְנִמְצָא טְרֵפָה אַחַר שֶׁהֻפְשַׁט הָעוֹר יִשָּׂרֵף כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת פְּסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין וְהַבָּשָׂר יִקָּבֵר. וְאִם בְּמוּמוֹ נִשְׁחַט הַבָּשָׂר יִקָּבֵר וְיֵהָנוּ הַכֹּהֲנִים בְּעוֹרוֹ. וְהוּא שֶׁנִּשְׁחַט עַל פִּי מֻמְחֶה: |
| 11. Если мясо первородного животного, как без увечья, так и с ним, было съедено по закону, то, как разрешается пользоваться его шкурой, так же разрешается пользоваться его стриженной шерстью. Тем не менее, запрещено получать пользу от любой шерсти, состриженной с животного, пока оно живо, — и даже от шерсти, которую оно пролило, и даже от шерсти, которая была пролита после того, как животное приобрело увечье. Даже после того, как животное было зарезано, и, нет нужды говорить, после его смерти, шерсть остается запрещенной. Ведь та же шерсть, которая была содрана с животного при его жизни, остается запрещенной и после этих событий. Эти же законы действуют и в отношении десятины от животных. Мы уже объясняли в «Законах о злоупотреблениях», что это постановление было введено только в отношении жертвоприношений первенца и десятины, поскольку они не обеспечивают искупления. Следовательно, в отношении этих жертв есть основания подозревать, что хозяин оставит их в своем владении, чтобы взять всю шерсть, которая с них линяет. Это нежелательно, поскольку, как мы уже объясняли, существует заповедь съесть первенца в первый год его жизни, будь он без увечья или с ним. | הַבְּכוֹר שֶׁנֶּאֱכַל בְּשָׂרוֹ כַּהֲלָכָה בֵּין תָּמִים בֵּין בַּעַל מוּם. כְּשֵׁם שֶׁמֻּתָּר לֵהָנוֹת בְּעוֹרוֹ כָּךְ נֶהֱנִין בְּגִזּוֹתָיו. אֲבָל כָּל צֶמֶר שֶׁנִּגְזַז מִמֶּנּוּ כְּשֶׁהוּא חַי אֲפִלּוּ נָשַׁר הֲרֵי הוּא אָסוּר בַּהֲנָאָה. וַאֲפִלּוּ נָשַׁר מִמֶּנּוּ אַחַר שֶׁנָּפַל בּוֹ מוּם. וַאֲפִלּוּ אַחַר שְׁחִיטָתוֹ וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אַחַר מִיתָתוֹ שֶׁהֲרֵי אוֹתוֹ הַצֶּמֶר שֶׁנָּשַׁר מִמֶּנּוּ מֵחַיִּים בְּאִסּוּרוֹ עוֹמֵד. וְכֵן בְּמַעֲשַׂר בְּהֵמָה. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת מְעִילָה שֶׁלֹּא גָּזְרוּ גְּזֵרָה זוֹ אֶלָּא עַל הַבְּכוֹר וְעַל הַמַּעֲשֵׂר בִּלְבַד מִפְּנֵי שֶׁאֵינָן בָּאִין לְכַפָּרָה שֶׁמָּא יַשְׁהֵם אֶצְלוֹ כְּדֵי לִקַּח כָּל הַצֶּמֶר שֶׁיִּנְשֹׁר מֵהֶם. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁמִּצְוָה לְאָכְלוֹ תּוֹךְ שְׁנָתוֹ בֵּין תָּמִים בֵּין בַּעַל מוּם: |
| 12. Следующие правила действуют, если у первенца есть свисающая шерсть, и он был зарезан из-за увечья. Разрешается извлекать пользу из свисающей шерсти, которая похожа на другую шерсть животного. Однако запрещено извлекать пользу из свободно свисающей шерсти, которая не похожа на другую шерсть животного, т.е. ее корни повернуты в противоположном направлении и обращены к ее кончикам, ибо это считается, как если бы она была сброшена, пока животное было живо. | בְּכוֹר שֶׁהָיָה בּוֹ צֶמֶר מְדֻבְלָל וּשְׁחָטוֹ. אֶת שֶׁהוּא נִרְאֶה עִמּוֹ מִן הַגִּזָּה מֻתָּר בַּהֲנָאָה. וְאֶת שֶׁאֵינוֹ נִרְאֶה עִמּוֹ וְהוּא הַצֶּמֶר שֶׁעִקָּרוֹ הָפוּךְ כְּלַפֵּי רֹאשׁוֹ אָסוּר. שֶׁזֶּה כְּמוֹ שֶׁנָּשַׁר מֵחַיִּים: |
| 13. Если стрижка шерсти первородного животного, даже с увечьями, смешивается со стрижкой обычных животных — даже тех, которых было несколько тысяч — все они запрещены. Это объясняется тем, что шерсть является значительным элементом, и даже малейшее ее количество приводит к тому, что вся смесь считается освященной. Если в одежду вплетают шерсть от первородного животного во всю длину сид, ее следует уничтожить путем сжигания. Если была использована шерсть от освященных животных, то даже малейшее ее количество приводит к тому, что вся одежда считается освященной. | גִּזַּת בְּכוֹר אֲפִלּוּ בַּעַל מוּם שֶׁנִּתְעָרְבָה בְּגִזֵּי חֻלִּין אֲפִלּוּ אַחַת בְּכַמָּה אֲלָפִים הַכּל אֲסוּרִים. הֲרֵי הוּא דָּבָר חָשׁוּב וּמְקַדֵּשׁ בְּכָל שֶׁהוּא. הָאוֹרֵג מְלֹא הַסִּיט מִצֶּמֶר הַבְּכוֹר בְּבֶגֶד יִדָּלֵק. מִצֶּמֶר הַמֻּקְדָּשִׁין מְקַדֵּשׁ בְּכָל שֶׁהוּא: |
Законы о первенцах животных. Гл. 4
| 1. Существует обязанность применять законы о первенце к животным, принадлежащим партнерам. Выражение «скот твой и овцы твои» было использовано только для того, чтобы исключить животное, принадлежащее в партнерстве с неевреем. Ведь если нееврей был партнером во владении коровой или плодом, который она вынашивает — даже если нееврею принадлежала лишь тысячная доля матери или потомства, он освобождался от требований, относящихся к первенцу. Если нееврей владел одной конкретной конечностью одного из них, например, передней или задней ногой, то любая конечность, отрезав которую, животное стало бы порочным, освобождает его. Если конечность, принадлежащая нееврею, может быть отрезана без лишения животного статуса первенца, оно обязано по законам первенца. | בֶהֱמַת הַשֻּׁתָּפִין חַיֶּבֶת בִּבְכוֹרָה. לֹא נֶאֱמַר (דברים יב יז) (דברים יד כג) «בְּקָרְךָ וְצֹאנֶךָ» אֶלָּא לְמַעֵט שֻׁתָּפוּת הַנָּכְרִי שֶׁאִם הָיָה שֻׁתָּף בַּפָּרָה אוֹ בָּעֵבָּר אֲפִלּוּ הָיָה לַנָּכְרִי אֶחָד מֵאֶלֶף בָּאֵם אוֹ בַּוָּלָד הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִן הַבְּכוֹרָה. הָיָה לוֹ בְּאֶחָד מִשְּׁנֵיהֶם אֵיבָר אֶחָד כְּגוֹן יָד אוֹ רֶגֶל. רוֹאִין כָּל שֶׁאִלּוּ יֵחָתֵךְ וְהָיָה בַּעַל מוּם הֲרֵי זֶה פָּטוּר. וְאִם אֶפְשָׁר שֶׁיֵּחָתֵךְ אֵיבַר הַנָּכְרִי וְלֹא יִפָּסֵל. הֲרֵי זֶה חַיָּב בִּבְכוֹרָה: |
| 2. Если кто-то покупает плод, вынашиваемый коровой, принадлежащей нееврею, или продает плод, вынашиваемый его коровой, нееврею, даже если ему не разрешено это делать, плод освобождается от требований первородства. Он не подвергается наказанию из-за этого. | הַלּוֹקֵחַ עֻבַּר פָּרָתוֹ שֶׁל נָכְרִי. אוֹ הַמּוֹכֵר עֵבַּר פָּרָתוֹ לְנָכְרִי. אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ רַשַּׁאי הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִן הַבְּכוֹרָה. וְאֵין קוֹנְסִין אוֹתוֹ עַל דָּבָר זֶה: |
| 3. Если кто-то получает животное от нееврея, чтобы заботиться о нем, а потомство будет общим, или нееврей получает животное от еврея по такой договоренности, то потомство освобождается от требований к первенцам. Как это сказано (Шмот 13:2): «Все первородное из чрева у сынов Израиля», т.е. все должно принадлежать еврею. | הַמְקַבֵּל בְּהֵמָה מִן הַנָּכְרִי לִהְיוֹת מְטַפֵּל בָּהּ וְהַוְּלָדוֹת בֵּינֵיהֶם. אוֹ נָכְרִי שֶׁקִּבֵּל מִיִּשְׂרָאֵל כָּזֶה. הֲרֵי אֵלּוּ פְּטוּרִים מִן הַבְּכוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יג ב) «פֶּטֶר כָּל רֶחֶם בִּבְנֵי יִשְׂרָאֵל» עַד שֶׁיִּהְיֶה הַכּל מִיִּשְׂרָאֵל: |
| 4. Следующие законы действуют, когда еврей получает овец от нееврея по фиксированной цене и договорился, что прибыль будет разделена между ними, но если стоимость животного снижается, то убыток несет только еврей. Несмотря на то, что овцы находятся во владении еврея и являются его собственностью, поскольку, если нееврей не найдет других средств, чтобы взыскать с него долг за потерянных овец, он заберет этих овец и их потомство, считается, что он имеет право залога на них и их потомство. Таким образом, считается, что нееврей имеет долю в них, и они и их потомство освобождаются от требований первородства. Однако потомство их потомков подлежит ответственности, так как оно принадлежит еврею, а нееврей не имеет над ним власти. | הַמְקַבֵּל צֹאן מִן הַנָּכְרִי בְּמָמוֹן קָצוּב וּפָסַק עִמּוֹ שֶׁיִּהְיֶה הַשָּׂכָר בֵּינֵיהֶם וְאִם פִּחֲתוּ פִּחֲתוּ לְיִשְׂרָאֵל. אַף עַל פִּי שֶׁבִּרְשׁוּת יִשְׂרָאֵל הֵם וַהֲרֵי הֵם כְּקִנְיָנוֹ הוֹאִיל וְאִם לֹא יִמְצָא הַנָּכְרִי אֶצְלוֹ מָמוֹן אַחֵר לִגְבּוֹת מִמֶּנּוּ יִגְבֶּה מִן הַבְּהֵמוֹת הָאֵלּוּ וּמִוַּלְדוֹתֵיהֶן נַעֲשָׂה כְּמוֹ שֶׁיֵּשׁ לוֹ אַחֲרָיוּת עֲלֵיהֶן וְעַל וַלְדוֹתֵיהֶן וַהֲרֵי יַד הַנָּכְרִי בְּאֶמְצַע וּפְטוּרִין מִן הַבְּכוֹרָה הֵם וּוַלְדוֹתֵיהֶן. אֲבָל וַלְדֵי וְלָדוֹת חַיָּבִין שֶׁהֲרֵי שֶׁל יִשְׂרָאֵל הֵם וְאֵין לַנָּכְרִי רְשׁוּת עֲלֵיהֶן: |
| 5. Если еврей платит деньги нееврею и таким образом приобретает животное у нееврея по их закону, даже если он не совершил протягивания (один из способов выполнения приобретения), он приобретает животное, и требования первородства распространяются на его потомство. Аналогично, если нееврей приобрел животное у еврея по их законам и заплатил деньги, он приобретает его, даже если не совершил протягивания, а его потомство освобождается от требований первенца. | יִשְׂרָאֵל שֶׁנָּתַן מָעוֹת לְנָכְרִי וְקָנָה לוֹ בָּהֶן בְּהֵמָה מִנָּכְרִי בְּדִינֵיהֶן אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא מָשַׁךְ קָנָה וְחַיֶּבֶת בִּבְכוֹרָה. וְכֵן אִם קָנָה הַנָּכְרִי מִיִּשְׂרָאֵל בְּדִינֵיהֶם וְנָתַן מָעוֹת אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא מָשַׁךְ קָנָה וּפְטוּרָה מִבְּכוֹרָה: |
| 6. Если нееврей проходит гиюр и неизвестно, родила ли его корова до обращения или после, то из-за сомнения она считается первенцем. | גֵּר שֶׁנִּתְגַּיֵּר וְאֵין יָדוּעַ אִם עַד שֶׁלֹּא נִתְגַּיֵּר יָלְדָה פָּרָתוֹ אוֹ אַחַר שֶׁנִּתְגַּיֵּר הֲרֵי זֶה בְּכוֹר מִסָּפֵק: |
| 7. Если кто-то покупает животное у иноверца и не знает, родило оно уже или нет, то если оно родит в его владении, то потомство считается первенцем из-за сомнения. Его должны съесть хозяева после того, как на нем появится порок, но он не передается коэну. Это объясняется тем, что когда человек желает присвоить имущество своего собрата, бремя доказательства лежит на истце. | הַלּוֹקֵחַ בְּהֵמָה מִן הַנָּכְרִי וְאֵין יָדוּעַ אִם בִּכְּרָה אוֹ לֹא בִּכְּרָה וְיָלְדָה אֶצְלוֹ הֲרֵי זֶה סְפֵק בְּכוֹר וְיֵאָכֵל בְּמוּמוֹ לַבְּעָלִים וְאֵינוֹ לַכֹּהֵן שֶׁהַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ עָלָיו הָרְאָיָה: |
| 8. Если кто-то покупает у иноверца животное, которое еще на молочном вскармливании, то ему не нужно подозревать, что оно дает потомство от другого животного. Вместо этого мы исходим из предположения, что оно уже родило. Даже если животное, которое сосет, похоже на другой вид, даже если оно похоже на свинью, оно освобождается от требований первородства. Аналогично, потомство животного, дающего молоко, освобождается от требований первородства. Обоснование заключается в том, что мы исходим из предположения, что большинство животных не дают молока, если они не рожали ранее. | לָקַח בְּהֵמָה מֵינִיקָה מִן הַנָּכְרִי אֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ שֶׁמָּא בְּנָהּ שֶׁל אַחֶרֶת הִיא מֵינִיקָה אֶלָּא הֲרֵי זוֹ בְּחֶזְקַת שֶׁיָּלְדָה. וַאֲפִלּוּ הָיָה זֶה שֶׁמֵּינִיקָה כְּמוֹ מִין אַחֵר וַאֲפִלּוּ כְּמִין חֲזִיר הֲרֵי זוֹ פְּטוּרָה מִן הַבְּכוֹרָה. וְכֵן בְּהֵמָה שֶׁהִיא חוֹלֶבֶת פְּטוּרָה מִן הַבְּכוֹרָה שֶׁרֹב הַבְּהֵמוֹת אֵינָן חוֹלְבוֹת אֶלָּא אִם כֵּן כְּבָר יָלְדוּ: |
| 9. Если кто-то покупает животное у своего товарища-еврея, мы исходим из того, что оно уже родило, если только продавец не скажет, что оно еще не родило. Это объясняется тем, что мы предполагаем, что еврей не будет молчать и заставлять своего соплеменника есть освященное животное вне Храмового двора. Отсюда мы заключаем, что она, несомненно, уже родила. Поэтому владелец продал мать без каких-либо оговорок. | הַלּוֹקֵחַ בְּהֵמָה מִיִּשְׂרָאֵל הֲרֵי זוֹ בְּחֶזְקַת שֶׁבִּכְּרָה עַד שֶׁיּוֹדִיעוֹ הַמּוֹכֵר שֶׁעֲדַיִן לֹא יָלְדָה. שֶׁאֵין הַיִּשְׂרָאֵל שׁוֹתֵק וְגוֹרֵם לוֹ לֶאֱכל קָדָשִׁים בַּחוּץ וַדַּאי שֶׁבִּכְּרָה וּלְפִיכָךְ מְכָרָהּ סְתָם: |
| 10. При выкидыше у маленького животного и выделении плода, форма которого не стала очень отчетливой и очевидной для всех, действуют следующие законы. Это называется тинуф (загрязнение). Если пастухи скажут: «Это был зародыш, но его форма потемнела», то будущее потомство этого животного освобождается от требований первенца. Однако его необходимо показать знающему пастуху. Поэтому, если человек покупает животное у нееврея, даже если оно было маленьким и родило в течение первого года жизни, его потомство считается первенцем сомнительного статуса, поскольку возможно, что оно выпустило выкидыш, пока принадлежало нееврею. Аналогично, если крупное животное выделяет плаценту, это признак того, что оно носило плод, поскольку плацента никогда не образуется без плода, и потомство освобождается от требований первородства. Разрешается бросить этот зародыш собакам по следующим причинам. Только мужчина освящается как первенец. Мы предполагаем, что потомство наполовину состоит из мужчин и женщин. Мы уже объясняли, что самец, не имеющий некоторых отличительных признаков своей матери, не освящается как первенец. Таким образом, меньшая часть первого потомства животных освящается как первенец. Следовательно, поскольку вероятность этого меньше половины, оно не рассматривается. Когда же, напротив, освященное животное выделяет плаценту, ее необходимо похоронить. Ибо потомство женского пола связано теми же законами, что и мужского. | בְּהֵמָה דַּקָּה שֶׁהִפִּילָה עֻבָּר שֶׁעֲדַיִן לֹא נִתְבָּאֵר צוּרָתוֹ הַרְבֵּה וְנִכֶּרֶת לַכּל וְזֶהוּ הַנִּקְרָא טִנּוּף. אִם אָמְרוּ הָרוֹעִים עֻבָּר הוּא אֶלָּא שֶׁנִּפְסְדָה צוּרָתוֹ הֲרֵי זוֹ פְּטוּרָה מִן הַבְּכוֹרָה וְצָרִיךְ לְהַרְאוֹתוֹ לְרוֹעֶה חָכָם. לְפִיכָךְ הַלּוֹקֵחַ בְּהֵמָה מִן הַנָּכְרִי אֲפִלּוּ הָיְתָה קְטַנָּה וְיָלְדָה אֶצְלוֹ בְּתוֹךְ שְׁנָתָהּ הֲרֵי זֶה סְפֵק בְּכוֹר שֶׁמָּא טִנּוּף הִפִּילָה בִּרְשׁוּת הַנָּכְרִי. וְכֵן בְּהֵמָה גַּסָּה שֶׁהִפִּילָה שִׁלְיָא הֲרֵי זוֹ סִימָן וָלָד שֶׁאֵין שִׁלְיָא בְּלֹא וָלָד וְנִפְטְרָה מִן הַבְּכוֹרָה. וּמֻתָּר לְהַשְׁלִיךְ אוֹתָהּ הַשִּׁלְיָא לַכְּלָבִים שֶׁאֵין מִתְקַדֵּשׁ בִּבְכוֹרָה אֶלָּא זָכָר וְחֶזְקַת הַנּוֹלָדִים מֶחֱצָה זְכָרִים וּמֶחֱצָה נְקֵבוֹת. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁהַזָּכָר שֶׁאֵין בּוֹ מִקְצָת סִימָנֵי אִמּוֹ אֵינוֹ מִתְקַדֵּשׁ בִּבְכוֹרָה וְנִמְצָא מִעוּט הַנּוֹלָדִים הֵן הַמִּתְקַדְּשִׁין בִּבְכוֹרָה וְאֵין חוֹשְׁשִׁין לְמִעוּט. אֲבָל בֶּהֱמַת קָדָשִׁים שֶׁהִפִּילָה שִׁלְיָא תִּקָּבֵר [שֶׁהַנְּקֵבוֹת בָּהּ כִּזְכָרִים]: |
| 11. Если крупное животное испускает комок крови, будущее потомство этого животного освобождается от требований первородства, так как мы предполагаем, что в нем было потомство, но крови было гораздо больше, и оно потеряло свою форму, и его существование было сведено на нет. Мы должны похоронить комок крови, как мертворожденное первородное животное, хотя этот комок крови не имеет освященного качества. Почему его хоронят? Для того, чтобы предать гласности тот факт, что потомство этого животного было освобождено от требований, предъявляемых к первенцу. | בְּהֵמָה גַּסָּה שֶׁהִפִּילָה חֲרָרַת דָּם הֲרֵי זוֹ נִפְטְרָה מִן הַבְּכוֹרָה שֶׁחֶזְקָתָהּ שֶׁהַוָּלָד בְּתוֹכָהּ וְרָבָה עָלָיו הַדָּם וְהִפְסִידוֹ וּבִטְּלוֹ. וְקוֹבְרִין חֲרָרָה זוֹ כְּמוֹ נֵפֶל מְבַכֶּרֶת אַף עַל פִּי שֶׁאֵין חֲרָרָה זוֹ קְדוֹשָׁה. וְלָמָּה קוֹבְרִין אוֹתָהּ כְּדֵי לְפַרְסֵם הַדָּבָר שֶׁנִּפְטְרָה מִן הַבְּכוֹרָה: |
| 12. Мы уже объясняли в отношении понятия «женщина в состоянии отлучения», что формирование человеческого плода завершается на сороковой день после зачатия. Поэтому, если у женщины выкидыш произошел менее чем через 40 дней, считается, что у нее не произошел выкидыш плода. Однако наши мудрецы не определили окончательно, через сколько дней завершается формирование плода животного. Они, однако, сказали, что животное, выпустившее «испражнение» (выкидыш), не беременеет и не вынашивает другой плод до истечения 30 дней. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ בְּעִנְיַן נִדָּה שֶׁהַוָּלָד בָּאָדָם נִגְמָר לְאַרְבָּעִים יוֹם וְהַמַּפֶּלֶת לְפָחוֹת מֵאַרְבָּעִים אֵינוֹ וָלָד. אֲבָל וְלַד בְּהֵמָה לֹא עָמְדוּ חֲכָמִים עַל מִנְיַן הַיָּמִים שֶׁיִּגָּמֵר בּוֹ. אֲבָל אָמְרוּ שֶׁהַמַּפֶּלֶת טִנּוּף אֵינָהּ מִתְעַבֶּרֶת אַחֲרָיו וְלֹא מְקַבֶּלֶת וָלָד אַחֵר לְפָחוֹת מִשְּׁלֹשִׁים יוֹם: |
| 13. В случае, когда животное вышло беременным и вернулось пустым, ее следующий приплод считается первенцем, поскольку в этом есть сомнение. Возможно, что выкидыш не был сущностью, освобождающей ее потомство от требований первородства. Выкидыш плода не считается «открывшим чрево матери своей», если только его голова не была размером с верхушку иглы воза. | בְּהֵמָה שֶׁיָּצְאָה מְלֵאָה וּבָאָה רֵיקָנִית הַבָּא אַחַר כֵּן בְּכוֹר מִסָּפֵק שֶׁמָּא דָּבָר שֶׁאֵינוֹ פּוֹטֵר בִּבְכוֹרָה הִפִּילָה. וְאֵין לְנִפְלֵי בְּהֵמָה פְּטִירַת רֶחֶם עַד שֶׁיַּעֲגִילוּ רֹאשׁ כְּפִיקָה שֶׁל עֵרֶב: |
| 14. Если животному трудно родить первенца, то потомство может быть разрублено на части, конечности извлечены и немедленно брошены собакам. Последующее потомство является первенцем. Если большая часть плода выходит за один раз, его следует похоронить, а будущее потомство матери освобождается от требований первенца. Если отрезать конечность, извлечь ее, отложить в сторону, отрезать другую конечность, пока не завершится большая часть плода, все конечности должны быть похоронены, а будущее потомство матери освобождено от требований первенца. [Обоснование таково:] поскольку большая часть животного была извлечена — будь то целое или разрезанное на части — и находится перед нами, она становится освященной задним числом. | מַבְכֶּרֶת הַמַּקְשָׁה לֵילֵד מְחַתֵּךְ אֵיבָר וּמַשְׁלִיךְ לַכְּלָבִים וְהַבָּא אַחֲרָיו בְּכוֹר. יָצָא רֻבּוֹ הֲרֵי זֶה יִקָּבֵר וְנִפְטְרָה מִן הַבְּכוֹרָה. וְאִם חָתַךְ אֵיבָר וְהִנִּיחוֹ אֵיבָר וְהִנִּיחוֹ עַד שֶׁהִשְׁלִים רֻבּוֹ הֲרֵי כָּל הָאֵיבָרִים צְרִיכִין קְבוּרָה. וְנִפְטְרָה מִן הַבְּכוֹרָה כֵּיוָן שֶׁיָּצָא רֻבּוֹ בֵּין שָׁלֵם בֵּין מְחֻתָּךְ וַהֲרֵי הוּא לְפָנֵינוּ נִתְקַדֵּשׁ לְמַפְרֵעַ: |
| 15. Если вышла треть плода, и он был продан нееврею, а затем появилась вторая треть, то он освящается задним числом, и будущее потомство матери освобождается от требований первородства. Если треть потомства была удалена путем кесарева сечения, а после этого через утробу матери появились две трети, она не освящается. Это объясняется тем, что первая большая часть не вышла из утробы матери, и освящение было бы совершено задним числом. | יָצָא שְׁלִישׁ וּמְכָרוֹ לְנָכְרִי וְחָזַר וְיָצָא שְׁלִישׁ אַחֵר. נִתְקַדֵּשׁ לְמַפְרֵעַ וְנִפְטְרָה מִן הַבְּכוֹרָה. יָצָא שְׁלִישׁ דֶּרֶךְ דֹּפֶן וּשְׁנֵי שְׁלִישִׁים דֶּרֶךְ רֶחֶם אֵינוֹ קָדוֹשׁ שְׁהָרֹב הָרִאשׁוֹן לֹא יָצָא דֶּרֶךְ רֶחֶם וּלְמַפְרֵעַ הוּא מִתְקַדֵּשׁ: |
| 16. Следующие законы применяются, когда меньшая часть одной конечности выходит из утробы матери вместе с большей частью животного. Поскольку выходящая часть составляет большую часть плода, будущее потомство матери освобождается от требований первенца, а выходящая часть должна быть похоронена. Если из утробы матери выходит только половина плода вместе с большей частью одной конечности, остается нерешенным вопрос, освобождается ли будущее потомство матери от требований первородства или нет. Поэтому следующий детеныш является первенцем с сомнительным статусом. | יָצָא מִעוּט אֵיבָר גָּדוֹל וַהֲרֵי זֶה הַיּוֹצֵא רֻבּוֹ שֶׁל עֻבָּר נִפְטַר מִן הַבְּכוֹרָה וְיִקָּבֵר הַיּוֹצֵא. יָצָא חֲצִי הָעֻבָּר וְהוּא רֻבּוֹ שֶׁל אֵיבָר הַיּוֹצֵא הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם נִפְטְרָה מִן הַבְּכוֹרָה אוֹ לֹא נִפְטְרָה לְפִיכָךְ הַבָּא אַחֲרָיו סְפֵק בְּכוֹר: |
| 17. Если первенец был завернут в волокно и извлечен из утробы, не касаясь утробы, или он был обернут плацентой другого животного, или он был ранен вместе со своей сестрой и вышел, то, поскольку он не касался утробы, он считается первенцем сомнительного статуса. | בְּכוֹר שֶׁכְּרָכוֹ בְּסִיב וְהוֹצִיאוֹ וְלֹא נָגַע בָּרֶחֶם אוֹ שֶׁכְּרָכוֹ בְּשִׁלְיַת בְּהֵמָה אַחֶרֶת אוֹ שֶׁנִּכְרְכָה עָלָיו אֲחוֹתוֹ וְיָצָא הוֹאִיל וְלֹא נָגַע בָּרֶחֶם מִכָּל מָקוֹם הֲרֵי זֶה סְפֵק בְּכוֹר: |
| 18. Если рассечь чрева двух животных вместе, и зародыш вышел из одного и вошел в другое, то остается неразрешенное сомнение: освобождается ли будущее потомство того животного, в чье чрево вошел первенец, от требований первенца, поскольку его чрево было «раскрыто»? Или же оно не освобождается, пока не «откроет чрево свое» при рождении собственного потомства? | הִדְבִּיק שְׁנֵי רְחָמִים זֶה לָזֶה וְיָצָא מִזֶּה וְנִכְנַס לָזֶה הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם נִפְטְרָה מִן הַבְּכוֹרָה הַבְּהֵמָה שֶׁנִּכְנַס בָּהּ הַבְּכוֹר שֶׁהֲרֵי פֶּטֶר רֶחֶם אוֹ לֹא נִפְטְרָה עַד שֶׁיִּפְטֹר רַחְמָהּ וְלָדָהּ: |
| 19. Если стенки материнского чрева раскрылись, и первенец вышел, не коснувшись стенок чрева, возникает неразрешимое сомнение: освящен ли он потому, что коснулся стенок материнского чрева? Или он освящен потому, что находился в пространстве материнской утробы? | נִפְתְּחוּ כָּתְלֵי בֵּית הָרֶחֶם וְיָצָא הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם נְגִיעַת רֶחֶם מְקַדֶּשֶׁת אוֹ אֲוִירוֹ: |
| 20. Если стенки материнского чрева были выкорчеваны со своего места и подвешены на шее отпрыска, то остается неразрешенное сомнение: Являются ли они причиной освящения потомства только тогда, когда оно находится на своем месте? Или же они делают его освященным, даже если они не на своем месте. | נֶעֶקְרוּ כָּתְלֵי בֵּית הָרֶחֶם [וְנִתְלוּ] בְּצַוָּארוֹ הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם בִּמְקוֹמוֹ מְקַדֵּשׁ אוֹ מְקַדֵּשׁ אַף חוּץ לִמְקוֹמוֹ: |
| 21. Если плоть, поддерживающая стенки матки, разлагается, то потомство не освящается. Если стенки матки частично разрушены, но оставшаяся часть превышает ту, что была разрушена, и потомство появилось через открытое место, или та часть, что была разрушена, превышает ту, что осталась, и потомство появилось через ту часть, что осталась, то потомство является первенцем сомнительного статуса. | נִגְמְמוּ כָּתְלֵי בֵּית הָרֶחֶם אֵינוֹ קָדוֹשׁ. נִפְרַץ מִקְצָתוֹ וְעוֹמֵד מְרֻבֶּה עַל הַפָּרוּץ וְיָצָא דֶּרֶךְ הַפָּרוּץ. אוֹ שֶׁהָיָה הַפָּרוּץ מְרֻבֶּה עַל הָעוֹמֵד וְיָצָא דֶּרֶךְ הָעוֹמֵד הֲרֵי זֶה סְפֵק בְּכוֹר: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы Храмовой службы в День Искупления. Гл. 1
| Раздел содержит одну повелевающую заповедь. Она заключается в совершении службы Дня Искупления в отношении жертвоприношений, исповеди, отсылки козла отпущения (в пустыню) и остальной части службы. Эта заповедь объясняется в последующих главах. | הלכות עבודת יום הכפורים — הקדמה מצוַת עשה אחת, והיא שיעשה מעשה יום הכפורים כולו על הסדר, כמו שכתוב בפרשת «אחרי מות»: הקרבנות, והוידויין, ושילוח השעיר, ושאר העבודה. וביאור מצוָה זו בפרקים אלו: |
| 1. В пост Дня Искупления мы приносим постоянные жертвы утром и в конце дня в соответствии с порядком, который соблюдается каждый день. И приносят дополнительные жертвы этого дня: быка, барана и семь овец — все это всесожжения — и очистительную жертву козла, жертвоприношение которого совершается на улице, а мясо которого съедается вечером. Кроме этих жертв приносятся дополнительные жертвы: 1) молодой бык в очистительную жертву, его сжигают; 2) овна во всесожжение, оба приносятся первосвященником; 3) барана, который приносится из общинных фондов, упомянутых в отрывке «Ахарей Мот»; это баран, упомянутый в книге «Бамидбар», как часть дополнительного приношения; он называется бараном народа. Кроме того, из общинных средств приносят двух козлов: одного приносят в очистительную жертву и сжигают, а второй — это козел, которого отправляют к Азазелю. Таким образом, всего в этот день приносят в жертву пятнадцать животных: два постоянных приношения, быка, двух баранов и семь овец; все они являются жертвами всесожжения, двух козлов в качестве очистительных жертв, одного, принесенного в жертву вне здания Храма, которого съедают вечером, и одного, кровь которого приносят в здание Храма и сжигают, а также быка первосвященника, который является очистительной жертвой и сжигается. | בְיוֹם הַצּוֹם מַקְרִיבִין תָּמִיד בַּשַּׁחַר וְתָמִיד בֵּין הָעַרְבַּיִם כְּסֵדֶר כָּל יוֹם וְיוֹם. וּמַקְרִיבִין מוּסַף הַיּוֹם פַּר וְאַיִל וְשִׁבְעָה כְּבָשִׂים כֻּלָּם עוֹלוֹת. וְשָׂעִיר חַטָּאת נַעֲשֶׂה בַּחוּץ וְהוּא נֶאֱכָל לָעֶרֶב. וְעוֹד מַקְרִיבִין יֶתֶר עַל מוּסָף זֶה. פַּר בֶּן בָּקָר לְחַטָּאת וְהוּא נִשְׂרָף. וְאַיִל לְעוֹלָה. וּשְׁנֵיהֶם מִשֶּׁל כֹּהֵן גָּדוֹל. וְאַיִל הַבָּא מִשֶּׁל צִבּוּר הָאָמוּר בְּפָרָשַׁת (ויקרא טז א) «אַחֲרֵי מוֹת». וְהוּא הָאַיִל הָאָמוּר בְּחֻמַּשׁ הַפְּקוּדִים בִּכְלַל הַמּוּסָף. וְהוּא הַנִּקְרָא אֵיל הָעָם. וְעוֹד מְבִיאִין מִשֶּׁל צִבּוּר שְׁנֵי שְׂעִירֵי עִזִּים. אֶחָד קָרֵב חַטָּאת וְהוּא נִשְׂרָף. וְהַשֵּׁנִי שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ. נִמְצְאוּ כָּל הַבְּהֵמוֹת הַקְּרֵבִים בְּיוֹם זֶה חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה. שְׁנֵי תְּמִידִין. וּפַר. וּשְׁנֵי אֵילִים וְשִׁבְעָה כְּבָשִׂים כֻּלָּם עוֹלוֹת. וּשְׁנֵי שְׂעִירִים חַטָּאת אֶחָד נַעֲשֶׂה בַּחוּץ וְנֶאֱכַל לָעֶרֶב וְהַשֵּׁנִי נַעֲשֶׂה בִּפְנִים וְנִשְׂרָף. וּפַר כֹּהֵן גָּדוֹל לְחַטָּאת וְהוּא נִשְׂרָף: |
| 2. Жертвоприношение всех этих пятнадцати животных, приносимых в этот день, может совершать только первосвященник. Это относится как к первосвященнику, помазанному елеем помазания, так и к посвященному в должность, надевшему одежды первосвященника. Если День Искупления выпал на субботу, то даже дополнительные субботние жертвоприношения должны приноситься только первосвященником. Точно так же и все остальные службы, совершаемые в этот день, — ежедневное воскурение благовоний, зажигание светильников Храмового светильника — совершаются женатым первосвященником, как сказано (Ваикра 16:17): «И совершит искупление за себя, и за свой дом». Под «домашними его» подразумевается его жена. | עֲבוֹדַת כָּל חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה בְּהֵמוֹת אֵלּוּ הַקְּרֵבִין בְּיוֹם זֶה אֵינָהּ אֶלָּא בְּכֹהֵן גָּדוֹל בִּלְבַד. אֶחָד כֹּהֵן הַמָּשׁוּחַ בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה אוֹ הַמְרֻבֶּה בִּבְגָדִים. וְאִם הָיְתָה שַׁבָּת אַף מוּסַף שַׁבָּת אֵין מַקְרִיב אוֹתוֹ אֶלָּא כֹּהֵן גָּדוֹל. וְכֵן שְׁאָר הָעֲבוֹדוֹת שֶׁל יוֹם זֶה כְּגוֹן הַקְטָרַת הַקְּטֹרֶת שֶׁל כָּל יוֹם וַהֲטָבַת הַנֵּרוֹת הַכּל עָשׂוּי בְּכֹהֵן גָּדוֹל נָשׂוּי שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טז ו) (ויקרא טז יא) (ויקרא טז יז) «וְכִפֶּר בַּעֲדוֹ וּבְעַד בֵּיתוֹ». בֵּיתוֹ זוֹ אִשְׁתּוֹ: |
| 3. За семь дней до Дня Искупления первосвященник покидает свой дом и остается в своих покоях в Храме. Это традиция, полученная от Моше, нашего учителя. На эти семь дней он отделяется от своей жены, чтобы жена не стала отлученной в разгар отношений, и он не осквернился на семь дней и не смог совершить службу в Храме. Готовится запасной первосвященник, чтобы в случае отстранения этого первосвященника другой мог служить вместо него. Независимо от того, произошел ли запрещающий фактор при совершении утреннего непрерывного приношения или этот фактор произошел после того, как он принес свою жертву, замещающему не нужно вступать в должность, принося специальную жертву. Вместо этого его устанавливает совершение жертвоприношения дня. Он должен начать службу с того места, где прекратил ее другой. После Дня Искупления первый первосвященник вновь вступает в должность, а второй перестает исполнять ее. Все заповеди, возлагаемые на первосвященника, возлагаются на него, но он не исполняет служение первосвященника. Если он исполняет это служение, то его служение приемлемо. Когда первый умирает, его назначают на его место. | שִׁבְעַת יָמִים קֹדֶם לְיוֹם הַכִּפּוּרִים מַפְרִישִׁין כֹּהֵן גָּדוֹל מִבֵּיתוֹ לְלִשְׁכָּתוֹ שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ וְדָבָר זֶה קַבָּלָה מִמּשֶׁה רַבֵּנוּ. וּמַפְרִישִׁין אוֹתוֹ מֵאִשְׁתּוֹ כָּל שִׁבְעַת יָמִים אֵלּוּ שֶׁמָּא תִּמָּצֵא אִשְׁתּוֹ נִדָּה וְנִמְצָא טָמֵא שִׁבְעַת יָמִים וְאֵינוֹ יָכוֹל לַעֲבֹד. וּמַתְקִינִין לוֹ כֹּהֵן גָּדוֹל אַחֵר שֶׁאִם יֶאֱרַע בְּזֶה פִּסּוּל יַעֲבֹד הָאַחֵר תַּחְתָּיו. בֵּין שֶׁאֵרַע בּוֹ פִּסּוּל קֹדֶם תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר בֵּין שֶׁאֵרַע בּוֹ פִּסּוּל אַחַר שֶׁהִקְרִיב קָרְבָּנוֹ זֶה שֶׁנִּכְנַס תַּחְתָּיו אֵינוֹ צָרִיךְ חִנּוּךְ אֶלָּא עֲבוֹדָתוֹ מְחַנַּכְתּוֹ וּמַתְחִיל מֵעֲבוֹדָה שֶׁפָּסַק בָּהּ הָרִאשׁוֹן. עָבַר יוֹם הַכִּפּוּרִים הֲרֵי הָרִאשׁוֹן חוֹזֵר לַעֲבוֹדָתוֹ וְהַשֵּׁנִי עוֹבֵר וְכָל מִצְוֹת כְּהֻנָּה גְּדוֹלָה עָלָיו אֶלָּא שֶׁאֵינוֹ עוֹבֵד כְּכֹהֵן גָּדוֹל וְאִם עָבַד עֲבוֹדָתוֹ כְּשֵׁרָה. וְאִם מֵת הָרִאשׁוֹן זֶה הַשֵּׁנִי מִתְמַנֶּה תַּחְתָּיו: |
| 4. В течение этих семи дней его посыпают пеплом красной коровы на третий день после отделения и на седьмой день, который является днем перед Днем Искупления: вдруг он осквернился нечистотой от трупа и не знал об этом. Если третий или седьмой день окропления выпадает на субботу, то окропление не совершается. | בְּשִׁבְעַת יָמִים אֵלּוּ מַזִּין עָלָיו מֵאֵפֶר הַפָּרָה בַּשְּׁלִישִׁי לְהַפְרָשָׁתוֹ וּבַשְּׁבִיעִי שֶׁהוּא עֶרֶב יוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁמָּא נִטְמָא בְּמֵת וְלֹא יָדַע. וְאִם חָל יוֹם שַׁבָּת בַּשְּׁלִישִׁי אוֹ בַּשְּׁבִיעִי שֶׁלּוֹ דּוֹחִין אֶת הַהַזָּיָה: |
| 5. В течение всех этих семи дней его обучают служению в Храме. Он кропит кровью жертвенник, воскуряет благовония, зажигает светильники и предлагает конечности непрерывного приношения на костре жертвенника, чтобы он был знаком с Храмовой службой. Ему дают мудрецов из числа старейшин двора, которые читают для него соответствующие отрывки и учат его службе, которую необходимо совершать в святой день, и ее порядку. Они говорят ему: «Господин мой, первосвященник, читай сам, ибо, возможно, ты забыл или никогда не учил этот момент». В день перед Днем Искупления утром его заставляли стоять в восточных воротах Храмового двора и заставляли проходить перед ним быков, баранов и овец, чтобы он был знаком и привык к Храмовой службе. | כָּל שִׁבְעַת הַיָּמִים מַרְגִּילִין אוֹתוֹ בַּעֲבוֹדוֹת. זוֹרֵק אֶת הַדָּם וּמַקְטִיר אֶת הַקְּטֹרֶת וּמֵיטִיב אֶת הַנֵּרוֹת וּמַקְטִיר אֵיבְרֵי תָּמִיד עַל הַמִּזְבֵּחַ כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה רָגִיל בַּעֲבוֹדָה בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים. וּמוֹסְרִין לוֹ זְקֵנִים מִזִּקְנֵי בֵּית דִּין וְקוֹרְאִים לְפָנָיו וּמְלַמְּדִין אוֹתוֹ עֲבוֹדַת הַיּוֹם וְסִדּוּרָהּ וְאוֹמְרִין לוֹ אִישִׁי כֹּהֵן גָּדוֹל קְרָא אַתָּה בְּפִיךָ שֶׁמָּא שָׁכַחְתָּ אוֹ שֶׁמָּא לֹא לָמַדְתָּ דָּבָר זֶה. וְעֶרֶב יוֹם הַכִּפּוּרִים בְּשַׁחֲרִית הָיוּ מַעֲמִידִין אוֹתוֹ בְּשַׁעֲרֵי הַמִּזְרָח וּמַעֲבִירִין לְפָנָיו פָּרִים וְאֵילִים וּכְבָשִׂים כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה מַכִּיר וְרָגִיל בַּעֲבוֹדָה: |
| 6. На протяжении всех этих семи дней ему не отказывали в еде и питье. Тем не менее, в день перед Днем Искупления до наступления ночи они не позволяли ему обильно есть, ибо неумеренность в еде приводит к сонливости. И они не позволяли ему спать, чтобы у него не было выброса семени. Не кормили его пищей, которая увеличивает количество семени, например, яйцами, теплым молоком и тому подобным. | כָּל שִׁבְעַת הַיָּמִים לֹא הָיוּ מוֹנְעִין מִמֶּנּוּ מַאֲכָל וּמַשְׁקֶה. עֶרֶב יוֹם הַכִּפּוּרִים עִם חֲשֵׁכָה לֹא הָיוּ מַנִּיחִין אוֹתוֹ לֶאֱכל הַרְבֵּה שֶׁהַמַּאֲכָל מֵבִיא אֶת הַשֵּׁנָה. וְלֹא הָיוּ מַנִּיחִין אוֹתוֹ לִישֹׁן שֶׁמָּא יִרְאֶה קֶרִי. וְלֹא הָיוּ מַאֲכִילִין אוֹתוֹ דְּבָרִים הַמַּרְגִּילִין לְשִׁכְבַת זֶרַע כְּגוֹן בֵּיצִים וְחָלָב חַם וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן: |
| 7. В эпоху Второго Храма в Израиле возникла ересь, и появились саддукеи, да погибнут они вскоре, которые не верили в Устный Закон и утверждали, что благовония, приносимые в День Искупления, должны возжигаться в Святилище вне Занавеса, и когда дым от них поднимался вверх, они вносили их в Святая Святых. Их аргументация заключалась в том, что они интерпретировали фразу Торы (Ваикра 16:2»): «Ибо в облаке зрим буду над покрытием», как относящуюся к облаку благовоний. В отличие от этого, согласно устной традиции, наши мудрецы учили, что первосвященник должен возлагать благовония на угли только в Святая Святых, перед ковчегом, как сказано (Ваикра 16:13): «И положит курение на огонь пред Г-сподом». Поскольку в эпоху Второго Храма мудрецы подозревали, что первосвященники склоняются к подобной ереси, они заставляли его дать клятву в день, предшествующий Дню Искупления. Они говорили ему: «Господин мой, первосвященник, мы — представители суда, а ты — наш посланец и представитель суда, мы даем тебе клятву во Имя Того, Кто заставляет Имя Свое обитать в этом доме, что ты ни на йоту не отклонишься от того, что мы тебе сказали». Первосвященник отворачивался и плакал, потому что они подозревали его в ереси, а они отворачивались и плакали, потому что возлагали подозрение на человека, поведение которого было неизвестно. Возможно, в его сердце не было таких мыслей. | בִּימֵי בַּיִת שֵׁנִי צָץ הַמִּינוּת בְּיִשְׂרָאֵל. וְיָצְאוּ הַצְּדוֹקִין מְהֵרָה יֹאבֵדוּ שֶׁאֵינָן מַאֲמִינִין בַּתּוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה. וְהָיוּ אוֹמְרִין שֶׁקְּטֹרֶת שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים מַנִּיחִין אוֹתָהּ עַל הָאֵשׁ בַּהֵיכָל חוּץ לַפָּרֹכֶת וּכְשֶׁיַּעֲלֶה עֲשָׁנָהּ מַכְנִיס אוֹתָהּ לְפָנִים לְקֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים. הַטַּעַם. זֶה שֶׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה (ויקרא טז ב) «כִּי בֶּעָנָן אֵרָאֶה עַל הַכַּפֹּרֶת» אָמְרוּ כִּי הוּא עֲנַן הַקְּטֹרֶת. וּמִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ חֲכָמִים שֶׁאֵין נוֹתֵן הַקְּטֹרֶת אֶלָּא בְּקֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים לִפְנֵי הָאָרוֹן. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טז יג) «וְנָתַן הַקְּטֹרֶת עַל הָאֵשׁ לִפְנֵי ה'«. וּלְפִי שֶׁהָיוּ חוֹשְׁשִׁין בְּבַיִת שֵׁנִי שֶׁמָּא כֹּהֵן גָּדוֹל זֶה נוֹטֶה לְצַד מִינוּת. הָיוּ מַשְׁבִּיעִין אוֹתוֹ עֶרֶב יוֹם הַכִּפּוּרִים וְאוֹמְרִים לוֹ אִישִׁי כֹּהֵן גָּדוֹל אָנוּ שְׁלוּחֵי בֵּית דִּין וְאַתָּה שְׁלוּחֵנוּ וּשְׁלִיחַ בֵּית דִּין. מַשְׁבִּיעִין אָנוּ עָלֶיךָ בְּמִי שֶׁשִּׁכֵּן אֶת שְׁמוֹ בַּבַּיִת הַזֶּה שֶׁלֹּא תְּשַׁנֶּה דָּבָר שֶׁאָמַרְנוּ לְךָ. וְהוּא פּוֹרֵשׁ וּבוֹכֶה עַל שֶׁחֲשָׁדוּהוּ בְּמִינוּת. וְהֵן פּוֹרְשִׁין וּבוֹכִין לְפִי שֶׁחָשְׁדוּ לְמִי שֶׁמַּעֲשָׂיו סְתוּמִין שֶׁמָּא אֵין בְּלִבּוֹ כְּלוּם: |
| 8. В течение всей ночи Дня Искупления первосвященник сидел и излагал учение Торы, если он был мудрецом. Если он был ученым, то изложение происходило в его присутствии. Если он часто читал Тору, то читал вслух. Если нет, то читали за него, чтобы он не заснул. Что они читали для него? Священное Писание. Если он пытался задремать, молодые левиты щелкали перед ним пальцами и говорили: «Господин мой, первосвященник, встань и остуди ноги свои на земле», чтобы он не заснул. Они занимали его до тех пор, пока не наступало время утреннего жертвоприношения. Жертвенное животное закалывали только после того, как убеждались, что рассвет наступил, чтобы животное не было зарезано ночью. | כָּל לֵילֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים כֹּהֵן גָּדוֹל יוֹשֵׁב וְדוֹרֵשׁ אִם הָיָה חָכָם. וְאִם הָיָה תַּלְמִיד דּוֹרְשִׁים לְפָנָיו. אִם הָיָה רָגִיל לִקְרֹא קוֹרֵא וְאִם לָאו קוֹרִין לְפָנָיו. כְּדֵי שֶׁלֹּא יִישַׁן. וּבַמֶּה קוֹרִין לְפָנָיו. בְּכִתְבֵי הַקֹּדֶשׁ. בִּקֵּשׁ לְהִתְנַמְנֵם פִּרְחֵי לְוִיָּה מַכִּין לְפָנָיו בְּאֶצְבַּע צְרֵדָה. וְאוֹמְרִים לוֹ אִישִׁי כֹּהֵן גָּדוֹל עֲמֹד וְהִצְטַנֵּן מְעַט עַל הָרִצְפָּה כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּישַׁן. וּמִתְעַסְּקִין עִמּוֹ עַד שֶׁמַּגִּיעַ זְמַן שְׁחִיטָה. וְלֹא הָיוּ שׁוֹחֲטִין עַד שֶׁמַּכִּירִין שֶׁעָלָה עַמּוּד הַשַּׁחַר בְּוַדַּאי שֶׁמָּא יִשְׁחֲטוּ בַּלַּיְלָה: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Почётный караул в Храме
Источник: «Ликутей Сихот», том 13, гл. «Корах»
Храм занимал центральное место в жизни еврейского народа. Поэтому одной из должностей в Храме была работа охранника. Для этой цели из коэнов и левитов была создана караульная служба, которая стояла на посту около ворот Храма в ночное время суток.
Охрана была не от воров. У тех даже мысли не было попытаться ограбить Храм! Так для чего нужна была охрана? Для того, чтобы напомнить самим коэнам и левитам о том, что они находятся в самом святом месте мира! И поэтому даже на секунду нельзя расслабляться и всё время надо вести себя очень ответственно.
Во время светового дня, коэны и левиты были заняты службой в Храме. А потому, в течение дня, они ни на секунду не забывали о святости того места, в котором они находятся. Но вот наступает ночь и все отправляются спать. Тогда возникает опасение, что и память отправится «спать» и служители Храма забудут, где они находятся.
И именно для этого был создан почётный караул, который и по ночам напоминал нам, что мы являемся слугами Всевышнего.