ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
25. И сказал Б-г Моше так: Возврати посох Аарона пред свидетельство на хранение, знамением для непокорных, чтобы прекратился их ропот, от Меня (был отведен), и не умрут они.
на хранение, знамением. Для памяти, в напоминание о том, что Я избрал Аарона в священнослужители, и чтобы они не роптали более, что до священнослужения.
прекратился их ропот. То же, что чтобы прекратился их ропот. Эта форма является отглагольным существительным женского рода в единственном числе, подобно murmures на французском языке. Но есть различие между ними: там — единичное проявление ропота; тут — существительное в единственном числе, хотя подразумеваться могут много проявлений ропота (и оно означает состояние ропота).
26. И сделал Моше: как повелел Б-г Моше, так сделал он.
27. И сказали сыны Израиля Моше так: Вот мы погибаем, пропадаем, все мы пропадаем!
28. Всякий приближающийся, кто приблизится к скинии Б-га, умрет, — неужели всем нам погибнуть?
всякий приближающийся, кто приблизится... Мы не можем уберечься, что касается этого. Все мы вправе войти во двор шатра собрания, но кто приблизится больше другого и войдет в шатер собрания, тот умрет. (Повторение слова «приближаться» здесь понимается так: Всякий, кто вправе приблизиться к священному пределу, если приблизится больше, чем дозволено...)
неужели всем нам погибнуть (букв.: неужели до конца нам погибнуть). (Означает:) Быть может, (все) мы обречены на гибель?
1. И сказал Б-г Аарону: Ты и твои сыны, и дом отца твоего с тобою, вы понесете вину против Святыни; и ты и твои сыны с тобою понесете вину против священнослужения вашего.
и сказал Б-г Аарону. Он сказал Моше, чтобы (Моше) сказал Аарону, предупредил его относительно сынов Израиля (т.е. вменил ему в обязанность принять меры предосторожности), чтобы они не вошли в Святилище.
ты и сыны твои, и дом отца твоего. (Последнее относится) к сынам Кеата, отца Амрама (которым поручено ношение святынь, как сказано в гл. 4).
понесете вину против Святыни. На вас возложу кару за посторонних, которые (неумышленно) согрешат, что касается предметов священных, порученных вам, а это есть шатер и ковчег, и стол, и (другие) принадлежности Святилища. Вам (вменяется в обязанность) находиться здесь и предостерегать всякого постороннего от прикосновения (к святыням).
и ты и твои сыны. Священнослужители.
понесете вину против священнослужения вашего. Ибо это не доверено левитам. (Вам вменяется в обязанность) предостерегать левитов (от греха) неумышленного, чтобы они не приближались к вам, когда вы совершаете ваше служение.
2. И также братьев твоих, колено Леви, племя отца твоего, приблизь с тобою, и примкнут к тебе, и служить будут тебе, а ты и твои сыны с тобою — пред шатром свидетельства.
и также братьев твоих. Сынов Гершона и сынов Мерари.
и примкнут. (Означает:) и присоединятся, примкнут к вам, чтобы предостерегать посторонних от приближения к ним.
и служить будут тебе. Что касается охраны (храмовых) ворот, а также из них назначают хранителей казны и старших чинов [Сифре].
3. И соблюдать будут тебе порученное и порученное, что до всего шатра, но к предметам Святилища и к жертвеннику не приблизятся, и не умрут они, они как и вы.
4. И примкнут к тебе, и соблюдать будут порученное в шатре собрания, что до всего служения при шатре, а посторонний пусть не приблизится к вам.
и посторонний пусть не приблизится к вам. Вас предостерегаю относительно этого (т.е. вы должны заботиться о том, чтобы никакой посторонний не приблизился к вам).
5. И соблюдайте порученное в Святилище и порученное, что до жертвенника, и не будет более гнева на сынов Израиля.
и не будет более гнева. Как было прежде, как сказано: «ибо вышел гнев» [17:11] [Сифре].
6. А Я, вот Я взял ваших братьев, левитов, из среды сынов Израиля; вам в дар они переданы — Б-гу, чтобы нести служение при шатре собрания.
вам в дар они переданы. Быть может, для служения вам лично (как лицам частным)? Поэтому сказано «Б-гу», (и означает) как разъяснялось выше нести службу хранителей казны и старших чинов.
7. А ты и твои сыны с тобою соблюдайте священнослужение ваше во всем, что касается жертвенника и что внутри за завесой, и совершайте служение; служением в дар Я даю священнослужение ваше; а посторонний, приблизившийся, умрет.
служением в дар. Я дал это вам в дар.
8. И говорил Б-г Аарону: И Я, вот Я передал тебе соблюдение Моих возношений; что до всех святынь сынов Израиля, тебе Я передал их для отличия и твоим сынам — установлением вечным.
и Я, вот Я передал тебе. С радостью, (потому что это) выражает радость, подобно «Вот он выходит тебе навстречу, и увидит тебя, и возрадуется в сердце своем» [Шмот 4:14]. Притча (гласит:) Царь даровал поле своему приближенному, но он не написал (дарственной) и не скрепил ее печатью, и не провел в судебной палате. Пришел некий человек и заявил претензию на поле. Сказал царь (своему приближенному): «Так всякий, кто пожелает, может прийти и заявить претензию! Вот я напишу тебе (дарственную грамоту) и скреплю печатью, и проведу ее в судебной палате». Так и здесь. Потому что пришел Корах и оспаривал (право) Аарона на священнослужение, Писание дает (Аарону) двадцать четыре дара священнослужения в качестве вечного завета соли (т.е. завета нерушимого). Поэтому раздел (о дарах священнослужителю) расположен здесь (после раздела о Корахе) [Сифре].
соблюдение Моих возношений. (Означает:) ты обязан содержать их в состоянии чистоты (т.е. оберегать их от нечистоты). для отличия. (Означает:) для отличения, для возвеличения [Сифре; Звaхим 91a]. (Принимающие дары отличены тем самым в качестве служителей короля.)
9. Это будет тебе от пресвятого, от огня: всякая их жертва, от всякого их приношения хлебного и от всякой их очистительной жертвы, и от всякой повинной их жертвы, что возвращают Мне, пресвятым будет это тебе и твоим сынам.
от огня. После воскурения огнепалимых жертв.
всякая их жертва. Например, мирные жертвы от общества.
очистительной и повинной. В прямом смысле (их хлебное приношение, их очистительная и их повинная жертва).
что возвращают Мне. Это отнятое у пришельца (см. РАШИ к 5:8) [Сифре; Звaхим 44б].
10. На пресвятом (месте) ешь это; всякий мужчина может есть это, свято будет тебе.
на пресвятом (месте) ешь это... Учит относительно пресвятых жертв, что их едят только в переднем дворе (и только) мужчины-священнослужители [Сифре].
11. И это тебе возношение (от) их дара, от всех проведений сынов Израиля тебе дал Я их и твоим сынам, и твоим дочерям при тебе — установлением вечным. Всякий чистый в доме твоем может есть это.
возношение (от) их дара. Выделенное из благодарственной жертвы (см. Ваикра 7:34) и из мирных жертв, и от овна назорея (см. 6:17).
от всех проведений. (В виду имеются названные выше жертвоприношения) ибо они требуют проведения.
всякий чистый. Но не являющиеся нечистыми. Другое объяснение: «всякий чистый (в твоем доме) «имеет целью включить жену (священнослужителя).
12. Всякий тук от елея и всякий тук от вина и хлеба, их начатки, которые дадут Б-гу, тебе дал Я их.
их начатки. Это «большое возношение» (доля священнослужителя от плодов, отделяемая в первую очередь; см. Дварим 18:4).
13. Первинки всего, что на их земле, которые принесут они Б-гу, тебе будет это. Всякий чистый в доме твоем может есть это.
14. Все обреченное в Израиле тебе будет.
15. Все разверзающее утробу из всякой плоти, что доставят Б-гу, из людей и из скота, будет тебе; только выкупить должно первенца человеческого, и первородного из нечистого скота выкупить.
16. И выкуп его соверши с (возраста) одномесячного по оценке в серебре, пять шекелей по шекелю Святилища, двадцать гер в нем.
17. Только первородного из быков или первородного из овец или первородного из коз не выкупай, святыня они; их кровью кропи на жертвенник и их тук воскуряй — огнепалимая жертва в удоволение Б-гу.
18. А их мясо будет тебе, как грудь проведения и как правая голень тебе будет.
как грудь проведения и как правая голень. От мирных жертв; это едят священнослужители и их жены, и их сыновья; и их слуги на протяжении двух дней и одной ночи (между ними, считая со дня заклания жертвы); так же и первородное животное едят на протяжении двух дней и одной ночи (между ними).
тебе будет. Рабби Акива учил: «(Посредством повторения этих слов) Писание прибавляет (к «будет тебе», стоящему в начале стиха), чтобы ты не сказал, (что это) как грудь и голень благодарственной жертвы, которую едят только на протяжении дня и (следующей за ним) ночи» [Звaxим 57а].
19. Все возношения святынь, какие отделят сыны Израиля Всевышнему, Я передаю тебе, твоим сыновьям и дочерям. Это — вечное установление, союз перед Всевышним для тебя и для твоего потомства, [союз] долговечный, как соль.
все возношения святынь. Из особого расположения к этому разделу дано общее положение в начале [18:11] и общее положение в конце (в этом стихе), и конкретизация между ними.
соль. Завет, как бы заключенный при соли, которая никогда не станет зловонной.
долговечный, как соль. Он заключил завет с Аароном при посредстве того, что само не портится и предохраняет от порчи другое [Сифре].
20. И сказал Б-г Аарону: На их земле удела ты не получишь, и доли не будет тебе среди них. Я твоя доля и твой удел среди сынов Израиля.
и доли не будет тебе среди них. Также и от военной добычи [Сифре].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №23 (כ"ג)
(1) Песнь Давида. Б-г — пастырь мой, ни в чем не буду я нуждаться: (2) на травяных лугах Он умиротворит меня, к водам тихим водит меня. (3) Душу мою подкрепляет, направляет меня на пути правды ради имени Своего. (4) Даже если буду идти по долине смертной тени, не убоюсь зла, ибо Ты со мною; Твой жезл и Твой посох — они успокаивают меня. (5) Ты приготовишь предо мною стол в виду врагов моих. [Ведь] Ты умастил маслом голову мою — чаша моя полна. (6) Только добро и милосердие будут сопровождать меня во все дни жизни моей, и я буду пребывать в Доме Б-га долгие годы.
Псалом №24 (כ"ד)
(1) Песнь Давида. Б-гу принадлежит земля и всё, что наполняет ее, вселенная и обитатели ее. (2) Ибо Он основал ее на морях и на реках утвердил ее. (3) Кто может взойти на гору Б-га, кто может стоять на святом месте Его? (4) Тот, у кого руки чисты и сердце непорочно, кто не произносил имя Мое тщетно и не клялся ложно, — (5) тот получит благословение от Б-га и правду от Всесильного, спасителя своего. (6) Это поколение ищущих Его, желающих предстать пред ликом Твоим: [это] Яаков вовек! (7) Поднимите, врата, верхи ваши, возвысьтесь, двери вечные, и войдет Властелин славы! (8) Кто этот Властелин славы? — Б-г могучий и богатырь, Б-г, богатырь войны. (9) Поднимите, врата, верхи ваши, возвысьтесь, двери вечные, и войдет Властелин славы! (10) Кто этот Властелин славы? — Б-г воинств, Он есть Властелин славы вовек.
Псалом №25 (כ"ה)
(1) [Песнь] Давида. К Тебе, о Б-г, я душу свою возношу. (2) Всесильный мой, на Тебя я уповаю, не устыжусь, не будут торжествовать надо мною враги мои. (3) Также и все надеющиеся на Тебя не будут пристыжены, пристыжены будут изменники, [удел которых —] тщета. (4) Укажи мне, Б-г, пути Твои, научи меня стезям Твоим. (5) Направь меня на истину Твою, научи меня; ибо Ты — Всесильный [Б-г] спасения моего, на Тебя надеюсь я весь день. (6) Помни о милости Твоей, о Б-г, и о милосердии Твоем, ибо испокон веков они. (7) Проступков юности моей и преступлений моих не вспоминай, по милосердию Твоему вспомни Ты меня, ради доброты Твоей, о Б-г! (8) Добр и справедлив Б-г — поэтому наставляет Он грешников на путь. (9) Кротких направляет Он в правосудии, учит кротких пути Своему. (10) Все пути Б-га — милосердие и истина для хранящих завет Его и свидетельства Его. (11) Ради имени Твоего, о Б-г, прости грех мой, ибо он велик. (12) Кто есть человек, боящийся Б-га? Ему укажет Он путь, который избрать. (13) Душа его во благе пребудет, и потомство его унаследует землю. (14) Тайна Б-га — боящимся Его, завет Свой Он им открывает. (15) Взор мой всегда [обращен] к Б-гу, ибо Он извлекает из сетей ноги мои. (16) Обратись ко мне и помилуй меня, ибо я одинок и угнетен. (17) Скорби сердца моего умножились — выведи меня из бед моих. (18) Взгляни на страдание мое и на изнеможение мое и прости все грехи мои. (19) Взгляни на врагов моих, как их много, [какой] неоправданной ненавистью они ненавидят меня! (20) Сохрани душу мою и избавь меня, да не устыжусь, что на Тебя уповаю. (21) Непорочность и правота хранить будут меня, ибо на Тебя я надеюсь. (22) Избавь, Всесильный, Израиль от всех бедствий его.
Псалом №26 (כ"ו)
(1) [Песнь] Давида. Рассуди меня, о Б-г, ибо я ходил в непорочности моей, уповал на Б-га — не поколеблюсь. (2) Испытывай меня, Б-г, искушай меня. Прочисти почки мои и сердце мое, (3) ибо милосердие Твое перед моими глазами, ходил я в истине Твоей. (4) Не сидел я с людьми лживыми, с коварными не ходил. (5) Возненавидел я сборище злонамеренных, со злодеями не буду сидеть. (6) Омою в чистоте руки мои и обойду жертвенник Твой, Б-г, (7) чтобы возвещать гласом хвалы и поведать все чудеса Твои. (8) Б-г! Возлюбил я обитель Дома Твоего и место жилища славы Твоей. (9) Не погуби души моей с грешниками и жизни моей с кровожадными, (10) в руках у которых злодейство, а правая рука полна мздоимства. (11) А я хожу в непорочности моей, избавь меня и помилуй меня. (12) Нога моя стоит на правильном пути, в собраниях благословлю я Б-га.
Псалом №27 (כ"ז)
(1) [Песнь] Давида. Б-г — мой свет и спасение мое, кого мне бояться? Б-г — крепость жизни моей, кого мне страшиться? (2) Когда будут подходить ко мне злодеи, противники и враги мои, чтобы пожрать плоть мою, то сами они преткнутся и падут. (3) Если ополчится против меня полк, сердце мое не убоится; если случится против меня война, на это я надеюсь. (4) Одного просил я у Б-га, того только ищу, чтобы пребывать мне в Доме Б-га все дни жизни моей, созерцать прелесть Б-га и посещать Храм Его. (5) Ибо Он укроет меня в шалаше Своем в день бедствия, скроет меня в потаенном месте шатра Своего, вознесет меня на скалу. (6) Теперь же вознесется голова моя над врагами, окружающими меня; в шатре Его принесу я жертвы славословия, буду петь и играть пред Б-гом. (7) Услышь, о Б-г, голос мой, [когда] я взываю, помилуй меня и ответь мне! (8) К Тебе [обращено] сердце мое, сказавшему: «Ищите лик Мой!». Буду я искать лик Твой, Б-г. (9) Не скрывай от меня лика Твоего, в гневе не отринь раба Твоего. Ты был помощником мне; не отвергни меня и не оставь меня, Всесильный, спаситель мой! (10) Ибо отец мой и мать моя оставили меня, но Б-г принял меня. (11) Наставь меня, Б-г, на путь Твой и веди меня дорогою правды ради следящих за мною. (12) Не отдавай меня на произвол врагам моим, ибо восстали на меня свидетели лживые, исторгающие кривду. (13) Если бы не верил я, что увижу добро Б-га на земле живых. (14) Надейся на Б-га, мужайся, и да укрепится сердце твое, и надейся на Б-га!
Псалом №28 (כ"ח)
(1) [Песнь] Давида. К тебе, Б-г, взываю, твердыня моя! Не будь безмолвен для меня, как бы при безмолвии Твоем не уподобился я нисходящим в могилу. (2) Услышь голос молений моих, когда я взываю к Тебе, когда поднимаю руки мои к Храму святости Твоей. (3) Не влеки меня вместе со злодеями и делающими кривду, с теми, кто с ближними своими говорят о мире, а в сердце у них зло. (4) Воздай им по делам их, по пагубности поступков их, по творениям рук их воздай им, дай им заслуженное ими. (5) Ибо они не вникают в деяния Б-га и в дело рук Его. Он разрушит их и не отстроит. (6) Благословен Б-г, Который услышал голос молений моих. (7) Б-г — крепость моя и щит мой, на Него уповало сердце мое, и мне пришла помощь, сердце мое возрадовалось, я прославлю Его песнью моею. (8) Б-г — сила их. Он — спасительная крепость помазанника Своего. (9) Спаси народ Свой и благослови наследие Свое, и паси их, и возноси их вовеки.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
4 Тамуза
Глава десятая
Но все же, так как «Тора говорит языком людей», «чтобы ухо слышало то, что человек в силах понять», мудрецам истины дозволено говорить о сфирот, пользуясь сравнением. И они назвали их «светами», чтобы с помощью такого сравнения мы поняли отчасти суть единства Всевышнего, благословен Он, и Его атрибутов. В этом сравнении оно подобно единству света Солнца в теле солнечного шара с самим телом Солнца, который назван «светилом», как написано: «Большое светило и т. д.». А свечение и блеск, распространяющийся от него и светящий, называется «светом», как написано: «И назвал Б-r свет днем». А когда свет в источнике своем, в теле Солнца, он един с ним совершенным единством, ибо там только одна сущность — тело светящего светила. Свечение и свет там — единая сущность с телом светящего светила и совершенно не имеет особого существования. Точно таким же образом — и еще того более — едины атрибуты Всевышнего, благословен Он, и Его желание и Его мудрость в мире Ацилут с Его сутью и сущностью, так сказать, облекающейся в них и соединяющейся с ними совершенным единством, ибо они от Него, благословенного, продолжены и эманированы, как, например, распространение света от Солнца, но не вполне таким же образом, а неким удаленным от нашего познания и превышающим его, ибо «пути Его выше наших путей».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 4 Тамуза
Один хасид или ученик, посвятивший все свое сердце, разум и душу изучению Торы и укреплению ее соблюдения, может принести помощь большому городу со всеми его заботами. [Его усилия увенчаются успехом] способом, выходящим за рамки ограничений природы, в заслугу «отцов» этого мира [т.е. наших глав ХАБАДа].
Примечания:
Когда лет пятьдесят назад один хасид стал посланником Ребе Короля Мошиаха в каком-то городе, местный еврей с удивлением увидел на улицах своего города религиозного еврея, хасида. «Это не такой чистый в духовном смысле город, — воскликнул он. — Что здесь делает такой человек, как ты?» «Ребе хочет привести его в порядок, — ответил молодой хасид. — Я — метла Ребе».
Этот ответ напоминает старую еврейскую поговорку: «Когда Б-г пожелает, даже метла может выстрелить». Когда кто-то видит себя не более чем метлой и, не уклоняясь от ответственности, не надеется на собственную силу, он открывается для получения большой силы. Он осознает, что через него действует нечто гораздо большее, чем он сам. Вот что имеют в виду посланники, когда приписывают свои успехи Ребе. При этом они часто заимствуют термин «сила того, кто послал». В соответствии с этим принципом сделки, совершаемые посланником, имеют юридическую силу только потому, что он уполномочен направившим его человеком [см. «Игрот Кодеш» том 4, стр. 230 и записи в календарь «Сегодня — день» за 10 Тамуза и 8 Ияра].
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 183
54-я заповедь «делай» — повеление веселиться в праздники («шлоша регалим»). И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И веселись в твой праздник» (Дварим 16:14). И это последняя из трех заповедей, выполняемых в «шлоша регалим».
И в первую очередь этой заповедью предписывается вдобавок к мирным жертвам, совершаемым ради выполнения заповеди «праздновать», принести дополнительные мирные жертвы, называемые в Талмуде (Хагига 7б): «мирные жертвы веселья». И о принесении этой мирной жертвы сказано (там же): «Женщины обязаны выполнять заповедь о веселье». И говорится в стихе Писания: «И приноси мирные жертвы, и ешь их там, и веселись перед Всевышним, своим Б-гом» (Дварим 27:7).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Хагига.
И Его речение «И веселись в свой праздник» подразумевает, как сказано там (Хагига 8а), «веселиться всеми видами веселья». И отсюда мы учим, что в праздники следует есть мясо, пить вино, облачаться в новые одежды, раздавать плоды и сладости детям и женщинам, а также играть на музыкальных инструментах и танцевать, но только в Храме (т.к. танец вне Храма может привести к легкомыслию), — и это Веселье Черпания Воды (Симхат Бейт Ашоэва).
Все это включено в Его речение «И веселись в свой праздник». И самая строгая из этих обязанностей — пить именно вино, потому что оно специально предназначено для веселья. И написано в трактате Псахим (109а): «Человек обязан в праздник веселить своих детей и домочадцев. Чем их веселить? Вином». И там же говорится: «Учили в барайте, что сказал рабби Йеуда бен Бетира: „Во времена Храма заповедь веселья выполнялась только мясом, как сказано: ‘И приноси мирные жертвы, и ешь их там, и веселись’. Теперь же заповедь ‘веселиться’ выполняется только вином, как сказано: ‘Вино веселит сердце человека’ (Теилим 104:15)“». И еще говорили мудрецы (Псахим там же): «Мужчины веселятся своим, а женщины — своим (мужчины — вином, женщины — праздничными нарядами)». И сказано в Торе, что человек обязан приобщить к этой радости бедных, больных и геров, ведь сказал Он, да будет Он превознесен: «И веселись в свой праздник, ты... и гер, и сирота, и вдова» (Дварим 16:14).
156-я заповедь «не делай» — запрещение приходить в Храм на праздники (шлоша регалим), не приводя с собой жертвенного животного для совершения жертвоприношения. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И пусть не являются перед Моим лицом с пустыми руками» (Шмот 23:15). Но приходящий на праздник должен привести с собой жертвенных животных, как минимум, для жертвы всесожжения и мирной жертвы.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Хагига (гл. 1). Женщины не обязаны выполнять эту заповедь.
229-я заповедь «не делай» — повеление побивать камнями преступивших некоторые запреты Торы. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Если будет девица обручена с мужчиной, и встретит ее кто-то в городе, и ляжет с нею, то выведите обоих к воротам того города и побейте камнями...» (Дварим 22:23-24). И мы укажем те запреты, за нарушение которых следует побиение камнями, когда будем говорить о заповедях «не делай».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 6-ой главе трактата Санедрин (42б-45б).
16-я заповедь «делай» — повеление собирать весь народ по истечении каждого субботнего года — во второй день праздника Суккот и читать перед ними некоторые разделы из Торы. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «По прошествии семилетия, в назначенную пору... в праздник Шалашей (Суккот) читай эту Тору вслух перед всем Израилем... Собери народ, мужчин и женщин, и детей, и пришельца, который в твоих воротах, чтобы слушали они...» (Дварим 31:10-12) — такова заповедь «собирать народ».
И в первой главе трактата Кидушин (34а), где приведено правило о том, что «женщины освобождены от всех заповедей „делай“, выполнение которых связано с определенным временем», Талмуд задает вопрос: «Но ведь „собирать народ“ тоже заповедь „делай“, связанная с определенным временем, — почему же она распространяется и на женщин?». И в завершение исследования, приведенного там, Талмуд приходит к заключению: «Мы не можем делать окончательных выводов, только исходя из правил (т.к. из любого правила могут быть исключения; и заповедь „собирать народ“ — как раз исключение из приведенного правила)».
А законы, связанные с выполнением этой заповеди, — т.е., как созывать народ, и кто должен читать им Тору, и что именно читают, — все это разъяснено в 7-ой главе трактата Coтa (41a).
79-я заповедь «делай» — повеление посвящать первенцев, т.е. отделять их для того, что заповедано с ними делать. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Посвяти Мне всех первенцев, разверзающих утробу среди сынов Израиля, от человека до скота — Мне они» (Шмот 13:2). И из Торы следует, что под словом «скот» здесь подразумевается крупный и мелкий рогатый скот и ослы.
Это повеление повторено в Торе в иных выражениях, затрагивая только первенцев кошерного скота, — и это заповедь, о которой мы сейчас говорим. Сказал Он, да будет Он превознесен: «Всех первенцев-самцов, которые родятся у тебя от крупного и мелкого рогатого скота, посвящай Всевышнему, своему Б-гу» (Дварим 15:19). По закону Торы эти первенцы чистого скота передаются коэнам, которые приносят их нутряной жир и кровь на жертвенник, а мясо съедают. И законы, связанные с выполнением этой заповеди, полностью разъяснены в трактате Бехорот.
В конце трактата Хала (гл.4) поясняется, что эта заповедь выполняется только в Земле Израиля. И сказано в Сифри (Реэ): «Может быть, человек должен приводить и первенцев из других стран в Землю Израиля? Тора говорит (Дварим 14:23): „И ешь перед Всевышним, своим Б-гом, на том месте, которое Он изберет... десятину своего хлеба, своего вина и масла, и первенцев своего крупного и мелкого рогатого скота“ — из мест, откуда ты приносишь десятину злаков (т.е. только из Земли Израиля), ты должен приводить первенцев скота. Но так, как ты не приносишь из-за границы десятину злаков, так и не должен приводить оттуда первенцев».
Итак, прояснилось, что эта заповедь выполняется только в Земле Израиля, как и заповедь об отделении десятины от злаков. А первенцы, родившиеся вне Земли Израиля, хотя и не приносятся на жертвенник, тем не менее тоже посвящены Всевышнему. И такое животное может быть съедено только, если оно получит увечье — и когда Храм отстроен, и в нашу эпоху. Левиты не обязаны выполнять эту заповедь.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы праздничной жертвы. Гл. 2
| 1. Женщины и рабы освобождены от обязанности предстать перед Б-гом в праздники. Все мужчины обязаны предстать перед Б-гом, за исключением глухого, немого, слабоумного, несовершеннолетнего, слепого, хромого, нечистого, необрезанного, а также старого, больного, неженки, которые не могут подняться пешком. Все эти одиннадцать человек освобождаются. Все остальные люди обязаны предстать перед Б-гом. Объясним эти категории более подробно. Глухой человек освобождается, даже если он может говорить. Даже если он глух только на одно ухо, он освобождается от паломничества. Точно так же освобождается от паломничества тот, кто слеп на один глаз или хромает на одну ногу. Немой, даже если он слышит, освобождается. Бесполый и гермафродит освобождаются, потому что есть сомнение, являются ли они женщинами. Человек, который наполовину раб, а наполовину свободен, освобождается, потому что та его сторона, которая является рабской, освобождается. Что является источником того, что все вышеперечисленные освобождаются от необходимости предстать перед Б-гом? Как сказано (Шмот 23:17): «Все мужчины ваши должны явиться»; это исключает женщин. И любая повелевающая заповедь, по которой женщины не обязаны, не обязательна и для рабов. Более того, сказано (Дварим 31:11): «Когда придет весь Израиль, чтобы явиться»; это исключает рабов. Фраза «Когда весь Израиль придет явиться» подразумевает, что так же, как они приходят предстать перед Б-гом, так же они приходят увидеть славу Его святости и дом, где покоится Его присутствие. Таким образом, она исключает слепого, который не может видеть; он исключается, даже если у него ослеплен только один глаз, потому что его зрение не совершенно. Этот отрывок продолжается: «Чтобы они слышали». Это исключает того, чей слух не совершенен. И далее говорится: «Чтобы они научились». Это исключает того, кто не говорит, потому что каждый, кто обязан учиться, обязан и учить. Как сказано (Шмот 34:24): «Когда поднимешься, чтобы предстать перед присутствием Б-га». Это повеление обращено к тому, кто может подняться пешком, и, таким образом, исключает хромого, старого, больного или неженку. И мы уже объясняли в «Законы посещения Храма», что нечистый человек не может войти в Храм. А необрезанный отвратителен, как и нечистый. | נָּשִׁים וַעֲבָדִים פְּטוּרִין מִן הָרְאִיָּה. וְכָל הָאֲנָשִׁים חַיָּבִים בִּרְאִיָּה חוּץ מֵחֵרֵשׁ וְאִלֵּם וְשׁוֹטֶה וְקָטָן וְסוּמָא וְחִגֵּר וְטָמֵא וְעָרֵל. וְכֵן הַזָּקֵן וְהַחוֹלֶה וְהָרַךְ וְהֶעָנֹג מְאֹד שֶׁאֵינָם יְכוֹלִים לַעֲלוֹת עַל רַגְלֵיהֶן כָּל אֵלּוּ הָאַחַד עָשָׂר פְּטוּרִין. וּשְׁאָר כָּל הָאֲנָשִׁים חַיָּבִין בִּרְאִיָּה. הַחֵרֵשׁ אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מְדַבֵּר אֲפִלּוּ חֵרֵשׁ בְּאָזְנוֹ אַחַת פָּטוּר מִן הָרְאִיָּה. וְכֵן הַסּוּמָא בְּעֵינוֹ אַחַת. אוֹ חִגֵּר בְּרַגְלוֹ אַחַת פָּטוּר. הָאִלֵּם אַף עַל פִּי שֶׁהוּא שׁוֹמֵעַ פָּטוּר. טֻמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוּס פְּטוּרִין מִפְּנֵי שֶׁהֵן סְפֵק אִשָּׁה. מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין פָּטוּר מִפְּנֵי צַד עַבְדוּת שֶׁבּוֹ. וּמִנַּיִן שֶׁכָּל אֵלּוּ פְּטוּרִין מִן הָרְאִיָּה. הֲרֵי הוּא אוֹמֵר (שמות כג יז) (שמות לד כג) (דברים טז טז) «יֵרָאֶה כָּל זְכוּרְךָ» לְהוֹצִיא אֶת הַנָּשִׁים. וּמִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁאֵין הַנָּשִׁים חַיָּבוֹת בָּהּ אֵין הָעֲבָדִים חַיָּבִים בָּהּ. וְעוֹד הֲרֵי נֶאֱמַר בְּבוֹא כָל יִשְׂרָאֵל לְהוֹצִיא הָעֲבָדִים. וְנֶאֱמַר (דברים לא יא) «בְּבוֹא כָל יִשְׂרָאֵל לֵרָאוֹת». כְּשֵׁם שֶׁהֵן בָּאִין לְהֵרָאוֹת לִפְנֵי ה' כָּךְ הֵם בָּאִים לִרְאוֹת הֲדַר קָדְשׁוֹ וּבֵית שְׁכִינָתוֹ. לְהוֹצִיא סוּמָא שֶׁאֵינוֹ רוֹאֶה. אֲפִלּוּ נִסְמֵית עֵינוֹ אַחַת שֶׁהֲרֵי אֵין רְאִיָּתוֹ שְׁלֵמָה. וְשָׁם נֶאֱמַר (דברים לא יב) «לְמַעַן יִשְׁמְעוּ». לְהוֹצִיא מִי שֶׁאֵין לוֹ שְׁמִיעָה גְּמוּרָה. (דברים לא יב) «וּלְמַעַן יִלְמְדוּ». לְהוֹצִיא מִי שֶׁאֵינוֹ מְדַבֵּר. שֶׁכָּל הַמְצֻוֶּה לִלְמֹד מְצֻוֶּה לְלַמֵּד. וְנֶאֱמַר (שמות לד כד) «בַּעֲלֹתְךָ לֵרָאוֹת אֶת פְּנֵי ה'« מִי שֶׁיָּכוֹל לַעֲלוֹת בְּרַגְלָיו לְהוֹצִיא חִגֵּר וְחוֹלֶה וְזָקֵן וְעָנֹג. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת בִּיאַת הַמִּקְדָּשׁ שֶׁאֵין הַטָּמֵא רָאוּי לְבִיאָה וְכֵן הֶעָרֵל מָאוּס כְּטָמֵא: |
| 2. Тот, кто собирает экскременты собак и тому подобное, чтобы использовать их для обработки шкур или в лечебных целях, тот, кто добывает медь в своей шахте, и кожевник, даже если они отвратительны из-за своей профессии, должны очистить свои тела и одежды и подняться в Иерусалим вместе со всем еврейским народом, чтобы предстать перед Б-гом. | הַמְקַמֵּץ וְהוּא שֶׁמְּלַאכְתוֹ לְקַבֵּץ צוֹאַת כְּלָבִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן לְעַבֵּד הָעוֹרוֹת אוֹ לִרְפוּאָה. וְכֵן הַמְצָרֵף נְחשֶׁת בְּמַחְצָב שֶׁלּוֹ וְהָעַבְּדָנִין. אַף עַל פִּי שֶׁהֵן מְאוּסִין מִפְּנֵי מְלַאכְתָּן הֲרֵי אֵלּוּ מְטַהֲרִין גּוּפָן וּמַלְבּוּשָׁן וְעוֹלִין בִּכְלַל יִשְׂרָאֵל לֵרָאוֹת: |
| 3. Если ребенок может держаться за руку своего отца и подняться из Иерусалима на Храмовую гору, его отец обязан заставить его подняться и предстать перед Б-гом, чтобы обучить его соблюдению заповедей, как подразумевается во фразе: «Все твои мужчины должны предстать». Если несовершеннолетний был хромым, слепым или глухим, даже в одном из своих органов, отец не обязан обучать его, даже если его недуг может быть исцелен. Это объясняется тем, что если бы он был в таком состоянии, когда достиг совершеннолетия, он был бы освобожден, как мы уже объясняли. | כָּל קָטָן שֶׁיָּכוֹל לֶאֱחֹז בְּיָדוֹ שֶׁל אָבִיו וְלַעֲלוֹת מִיְּרוּשָׁלַיִם לְהַר הַבַּיִת אָבִיו חַיָּב לְהַעֲלוֹתוֹ וּלְהֵרָאוֹת בּוֹ כְּדֵי לְחַנְּכוֹ בְּמִצְוֹת שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כג יז) (שמות לד כג) (דברים טז טז) «יֵרָאֶה כָּל זְכוּרְךָ». וְאִם הָיָה הַקָּטָן חִגֵּר אוֹ סוּמָא אוֹ חֵרֵשׁ אֲפִלּוּ בְּאַחַת אֵינוֹ חַיָּב לְחַנְּכוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהוּא רָאוּי לִרְפוּאָה שֶׁאִלּוּ הָיָה גָּדוֹל וְהוּא כָּךְ הָיָה פָּטוּר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 4. Каждый, кто обязан предстать перед Б-гом, обязан принести праздничное приношение. Каждый, кто освобожден от явки, освобожден от принесения праздничной жертвы. Все они обязаны участвовать в праздничных мирных жертвах, за исключением глухонемого, умственно или эмоционально неполноценного, несовершеннолетнего, необрезанного и нечистого. Глухонемой, умственно или эмоционально неполноценный человек и несовершеннолетний освобождаются от ответственности, так как они не могут нести никакой ответственности, и они освобождаются от всех заповедей, указанных в Торе. Необрезанный человек и нечистый освобождаются, потому что они не могут есть священную пищу и не могут входить в Храм, как объясняется в «Законах посещения Храма» и «Законах совершения жертвоприношений». | כָּל הַחַיָּב בִּרְאִיָּה חַיָּב בַּחֲגִיגָה וְכָל הַפָּטוּר מִן הָרְאִיָּה פָּטוּר מִן הַחֲגִיגָה. וְכֻלָּן חַיָּבִין בְּשִׂמְחָה. חוּץ מֵחֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן וְעָרֵל וְטָמֵא. חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן מִפְּנֵי שֶׁאֵינָן בְּנֵי חִיּוּב הֲרֵי הֵן פְּטוּרִין מִכָּל מִצְוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה. וְעָרֵל וְטָמֵא מִפְּנֵי שֶׁאֵינָן אוֹכְלִים בְּקָדָשִׁים וְאֵינָן רְאוּיִין לְבִיאָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת בִּיאַת הַמִּקְדָּשׁ וּבְהִלְכוֹת מַעֲשֵׂה הַקָּרְבָּנוֹת: |
| 5. Если кто-либо был хромым или слепым в первый день праздника и исцелился на второй день, он освобождается от необходимости предстать перед Б-гом и принести праздничное приношение, поскольку все остальные дни праздника являются компенсацией за первый день, как мы уже объясняли. Точно так же, если он стал нечистым в ночь на первый день праздника, он освобождается, даже если очистится на следующий день. Если же он стал нечистым в первый день праздника, он обязан принести праздничное приношение и всесожжение, принесенное при явлении перед Б-гом, в оставшиеся дни праздника, когда он восстановит ритуальную чистоту. | מִי שֶׁהָיָה חִגֵּר אוֹ סוּמָא בְּיוֹם רִאשׁוֹן וְנִתְרַפֵּא בַּשֵּׁנִי. פָּטוּר מִן הָרְאִיָּה וּמִן הַחֲגִיגָה. שֶׁבְּיוֹם חוֹבָתוֹ הָיָה פָּטוּר. שֶׁכָּל יְמוֹת הֶחָג תַּשְׁלוּמֵי רִאשׁוֹן הֵן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְכֵן אִם נִטְמָא בְּלֵילֵי יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן אַף עַל פִּי שֶׁטִּהֵר לְמָחָר פָּטוּר. אֲבָל אִם נִטְמָא בְּיוֹם רִאשׁוֹן הֲרֵי זֶה חַיָּב לְהָבִיא חֲגִיגָתוֹ וּרְאִיָּתוֹ בְּתוֹךְ יְמֵי הָרֶגֶל כְּשֶׁיִּטְהַר: |
| 6. Входящий во двор Храма в дни праздника не обязан приносить всесожжение всякий раз, когда входит, ибо заповедано: «Не являйся в присутствие Мое с пустыми руками» относится только к основному празднику праздника, первому дню или дню, компенсирующему первый день. Если же он приносит такую жертву в любое время, мы принимаем ее и приносим как всесожжение, приносимое при явлении пред Б-гом, ибо нет предела этим приношениям. | מִי שֶׁבָּא לַעֲזָרָה בְּתוֹךְ יְמֵי הֶחָג אֵינוֹ חַיָּב לְהָבִיא עוֹלָה בְּיָדוֹ בְּכָל עֵת שֶׁיִּכָּנֵס. שֶׁזֶּה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כג טו) «וְלֹא יֵרָאוּ פָנַי רֵיקָם» אֵינוֹ אֶלָּא בְּעִקַּר הָרֶגֶל בִּלְבַד שֶׁהוּא יוֹם רִאשׁוֹן אוֹ תַּשְׁלוּמֵי רִאשׁוֹן. וְאִם הֵבִיא בְּכָל עֵת שֶׁיָּבִיא מְקַבְּלִין מִמֶּנּוּ וּמַקְרִיבִין אוֹתָהּ לְשֵׁם עוֹלַת רְאִיָּה. שֶׁהָרְאִיָּה אֵין לָהּ שִׁעוּר: |
| 7. Если кто-либо выделил десять животных для праздничной жертвы, принес часть из них в первый день и сделал перерыв, то он не должен приносить остальных, так как оставил их. Если же он не прервался, а день был тяжелым, и он не смог принести их всех в тот день, то он должен принести оставшихся на следующий день. | הִפְרִישׁ עֶשֶׂר בְּהֵמוֹת לַחֲגִיגָתוֹ וְהִקְרִיב מֵהֶן מִקְצָתָן בָּרִאשׁוֹן וּפָסַק. שׁוּב אֵינוֹ חוֹזֵר וּמַקְרִיב הַשְּׁאָר שֶׁהֲרֵי שִׁיֵּר אוֹתָם. וְאִם לֹא פָּסַק אֶלָּא דְּחָקוֹ הַיּוֹם וְלֹא יָכוֹל לְהַקְרִיב הַיּוֹם מַקְרִיב הַשְּׁאָר לְמָחָר: |
| 8. Всесожжение, приносимое при представлении перед Б-гом, может быть принесено только из обычных средств, как и другие жертвы, за которые человек обязан платить. Праздничные мирные жертвы, напротив, могут быть принесены из средств второй десятины, которые смешиваются с обычными средствами. Он может купить животное на смешанные средства и принести его в качестве праздничной мирной жертвы, при условии, что минимальная мера, которую нужно съесть первой, может быть куплена на обычные средства. Это объясняется тем, что праздничные мирные жертвы являются обязательством, а любое обязательство должно быть выполнено из обычных средств. | עוֹלַת רְאִיָּה אֵינָהּ בָּאָה אֶלָּא מִן הַחֻלִּין כִּשְׁאָר הַקָּרְבָּנוֹת שֶׁאָדָם חַיָּב בָּהֶן. אֲבָל שַׁלְמֵי חֲגִיגָה בָּאוֹת מִמְּעוֹת מַעֲשֵׂר שֵׁנִי הַמְעֹרָבוֹת עִם מְעוֹת חֻלִּין. לוֹקֵחַ מִן הַתַּעֲרֹבֶת בְּהֵמָה וּמַקְרִיבָהּ שַׁלְמֵי חֲגִיגָה. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה שִׁעוּר אֲכִילָה רִאשׁוֹנָה מִן הַחֻלִּין. מִפְּנֵי שֶׁשַּׁלְמֵי חֲגִיגָה חוֹבָה וְכָל שֶׁהוּא חוֹבָה אֵינוֹ בָּא אֶלָּא מִן הַחֻלִּין: |
| 9. Человек может выполнить свое обязательство по праздничному мирному приношению с помощью животных, предназначенных для приношения десятины. Однако он не должен приносить такое приношение в праздник. Это постановление, чтобы он не приносил десятину в праздник. | וְיוֹצֵא אָדָם יְדֵי חוֹבַת שַׁלְמֵי חֲגִיגָה בְּמַעֲשַׂר בְּהֵמָה. וְאֵין מְבִיאִין אוֹתוֹ בְּיוֹם טוֹב גְּזֵרָה שֶׁמָּא יְעַשֵּׂר בְּיוֹם טוֹב: |
| 10. Простой еврей выполняет свое обязательство по праздничным мирным жертвоприношениям с помощью клятвенных и залоговых приношений и десятины. Коэны также могут делать это своими частями от очистительных и повинных жертв, жертвой за первенца, а также грудиной и передней ногой от мирной жертвы. Ибо эта заповедь подразумевает радость от поедания жертвенного мяса в присутствии Б-га, и Он это сделал. Коэны не могут исполнить свою обязанность, принимая очистительные жертвы из птицы или трапезы. Ибо они не являются мясом, приносящим радость. Мы уже объясняли в законах о пасхальной жертве, что праздничная жертва, приносимая четырнадцатого Нисана, — это вопрос выбора. Поэтому он не исполняет этим свое обязательство по праздничному приношению. Однако он выполняет свое обязательство по праздничному мирному приношению. | יוֹצְאִין יִשְׂרָאֵל יְדֵי חוֹבַת שַׁלְמֵי שִׂמְחָה בִּנְדָרִים וּנְדָבוֹת וּבְמַעֲשַׂר בְּהֵמָה. וְהַכֹּהֲנִים בְּחַטָּאת וּבְאָשָׁם וּבִבְכוֹר וּבְחָזֶה וְשׁוֹק. שֶׁמִּצְוָה זוֹ הִיא לִשְׂמֹחַ בַּאֲכִילַת בָּשָׂר לִפְנֵי ה' וַהֲרֵי אָכְלוּ. אֲבָל אֵין יוֹצְאִין יְדֵי חוֹבָתָן לֹא בְּעוֹפוֹת וְלֹא בִּמְנָחוֹת שֶׁאֵינָן בָּשָׂר הַמְשַׂמֵּחַ. כְּבָר בֵּאַרְנוּ בִּפְסָחִים שֶׁחֲגִיגַת אַרְבָּעָה עָשָׂר רְשׁוּת. לְפִיכָךְ אֵין אָדָם יוֹצֵא בָּהּ יְדֵי חוֹבַת חֲגִיגָה אֶלָּא יוֹצֵא בָּהּ חוֹבַת שִׂמְחָה: |
| 11. Если тот, у кого были мирные жертвы, которые он поклялся или обязался принести, зарезал их в день перед праздником, даже если он съел их в праздник, он не исполняет своего обязательства по праздничному приношению, потому что оно может быть принесено только от обычных животных. Однако он может исполнить с их помощью свою обязанность по принесению праздничных мирных жертв. | מִי שֶׁהָיוּ לוֹ שַׁלְמֵי נֵדֶר אוֹ נְדָבָה וּשְׁחָטָן מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב אַף עַל פִּי שֶׁאֲכָלָן בְּיוֹם טוֹב אֵינוֹ יוֹצֵא בָּהּ יְדֵי חוֹבַת חֲגִיגָה שֶׁאֵינָהּ בָּאָה אֶלָּא מִן הַחֻלִּין אֲבָל יָצָא בָּהּ יְדֵי חוֹבַת שִׂמְחָה: |
| 12. Несмотря на то, что он зарезал их перед праздником, поскольку он принимает их в праздник, он может исполнить свое обязательство с ними, так как ему не нужно зарезать праздничные мирные жертвы во время праздника. | אַף עַל פִּי שֶׁשְּׁחָטָן קֹדֶם הָרֶגֶל. הוֹאִיל וְאוֹכֵל מֵהֶן בָּרֶגֶל יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ לִשְׁחֹט שַׁלְמֵי שִׂמְחָה בִּשְׁעַת שִׂמְחָה: |
| 13. Не следует приносить жертву благодарения в день четырнадцатого Нисана из-за содержащейся в ней закваски, ибо мы не запрещаем священную пищу. Если человек принес такое приношение, он может исполнить с его помощью свое обязательство по праздничным мирным жертвоприношениям, как объясняется. | לֹא יָבִיא אָדָם תּוֹדָה בְּיוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר מִפְּנֵי הֶחָמֵץ שֶׁבָּהּ שֶׁאֵין מְבִיאִין קָדָשִׁים לְבֵית הַפְּסוּל. וְאִם הֵבִיא יוֹצֵא בָּהּ יְדֵי חוֹבַת שִׂמְחָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 14. Если кто-либо говорит: «Я обязуюсь принести благодарственную жертву, посредством которой я смогу исполнить свое обязательство принести праздничное приношение», то он обязан принести благодарственную жертву, но не исполняет свое обязательство по праздничному приношению. Ведь праздничное приношение должно быть принесено из обычных средств. Когда человек приносит праздничные и торжественные мирные жертвы, он не должен есть в уединении, вместе со своими детьми и женой, думая, что совершает совершенную заповедь. Вместо этого он обязан доставить радость бедным и несчастным. Так, упоминается (Дварим 16:14): «Левит, пришелец, сирота и вдова». Человек должен давать им еду и питье в соответствии со своим достатком. Если кто-либо съел его жертвы и не доставит радости тем, кто вместе с ним, к нему применяются слова порицания («Ошеа» 9:4): «Не будут они возливать вино Г-споду, и не угодны будут Ему жертвы их, которые им — как хлеб скорбящих: все, которые едят его, оскверняются, ибо хлеб их — для них самих, в дом Господень она (жертва их) не войдет». Заповедь одаривать левита имеет приоритет перед всеми остальными, потому что ему не дается удел и наследие предков, не даются ему и порции жертвенного мяса. Поэтому нужно приглашать левитов к своему столу и устраивать для них праздник или дарить им мясные подарки вместе с десятиной, которую им дают, чтобы все их нужды были удовлетворены. Тот, кто оставляет левита, не доставляет ему радости и задерживает отдачу десятины во время праздников, нарушает негативную заповедь, как сказано (Дварим 12:19): «Берегись, чтобы не оставить левита». | הָאוֹמֵר הֲרֵי עָלַי תּוֹדָה שֶׁאֵצֵא בָּהּ יְדֵי חוֹבָתִי לְשֵׁם חֲגִיגָה. חַיָּב לְהָבִיא תּוֹדָה וְאֵינוֹ יוֹצֵא בָּהּ יְדֵי חֲגִיגָה שֶׁאֵין חֲגִיגָה בָּאָה אֶלָּא מִן הַחֻלִּין. כְּשֶׁיִּזְבַּח אָדָם שַׁלְמֵי חֲגִיגָה וְשַׁלְמֵי שִׂמְחָה לֹא יִהְיֶה אוֹכֵל הוּא וּבָנָיו וְאִשְׁתּוֹ בִּלְבַד וִידַמֶּה שֶׁיַּעֲשֶׂה מִצְוָה גְּמוּרָה. אֶלָּא חַיָּב לְשַׂמֵּחַ הָעֲנִיִּים וְהָאֻמְלָלִים שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טז יד) «וְהַלֵּוִי וְהַגֵּר וְהַיָּתוֹם וְהָאַלְמָנָה». מַאֲכִיל הַכּל וּמַשְׁקָן כְּפִי עָשְׁרוֹ. וּמִי שֶׁאָכַל זְבָחָיו וְלֹא שִׂמֵּחַ אֵלּוּ עִמּוֹ עָלָיו נֶאֱמַר (הושע ט ד) «זִבְחֵיהֶם כְּלֶחֶם אוֹנִים לָהֶם כָּל אֹכְלָיו יִטַּמָּאוּ כִּי לַחְמָם לְנַפְשָׁם». וּמִצְוָה בְּלֵוִי יוֹתֵר מִן הַכּל לְפִי שֶׁאֵין לוֹ לֹא חֵלֶק וְלֹא נַחֲלָה וְאֵין לוֹ מַתָּנוֹת בַּבָּשָׂר לְפִיכָךְ צָרִיךְ לְזַמֵּן לְוִיִּים עַל שֻׁלְחָנוֹ וּלְשַׁמְּחָם אוֹ יִתֵּן לָהֶם מַתְּנוֹת בָּשָׂר עִם מַעֲשֵׂר שֶׁלָּהֶם כְּדֵי שֶׁיִּמְצְאוּ בּוֹ צָרְכֵיהֶם. וְכָל הָעוֹזֵב אֶת הַלֵּוִי מִלְּשַׂמְּחוֹ וְשׁוֹהֶה מִמֶּנּוּ מַעַשְׂרוֹתָיו בָּרְגָלִים עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יב יט) «הִשָּׁמֶר לְךָ פֶּן תַּעֲזֹב אֶת הַלֵּוִי»: |
Законы праздничной жертвы. Гл. 3
| 1. Собирать весь еврейский народ — мужчин, женщин и детей — после каждого субботнего года, когда они поднимаются на праздник паломничества, и зачитывать им вслух отрывки из Торы, побуждающие их к исполнению заповедей и укрепляющие их в истинной вере, как сказано (Дварим 31:10-12), является повелевающей заповедью: «И заповедал им Моше так: По прошествии семи лет, в назначенную пору года отпущения, в праздник Кущей, когда придет весь Израиль предстать пред Б-гом Всесильным твоим, на месте, которое Он изберет, читай это учение при всем Израиле во услышание им. Собери народ, мужчин и женщин, и малых детей, и твоего пришельца, который во вратах твоих, чтобы они слушали и чтобы они изучали и боялись Б-га Всесильного вашего, и соблюдали исполнить все слова учения этого». | מִצְוַת עֲשֵׂה לְהַקְהִיל כָּל יִשְׂרָאֵל אֲנָשִׁים וְנָשִׁים וְטַף בְּכָל מוֹצָאֵי שְׁמִטָּה בַּעֲלוֹתָם לָרֶגֶל וְלִקְרוֹת בְּאָזְנֵיהֶם מִן הַתּוֹרָה פָּרָשִׁיּוֹת שֶׁהֵן מְזָרְזוֹת אוֹתָן בְּמִצְוֹת וּמְחַזְּקוֹת יְדֵיהֶם בְּדַת הָאֱמֶת. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים לא י) «מִקֵּץ שֶׁבַע שָׁנִים בְּמֹעֵד שְׁנַת הַשְּׁמִטָּה בְּחַג הַסֻּכּוֹת» (דברים לא יא) «בְּבוֹא כָל יִשְׂרָאֵל לֵרָאוֹת» וְגוֹ' (דברים לא יב) «הַקְהֵל אֶת הָעָם הָאֲנָשִׁים וְהַנָּשִׁים וְהַטַּף וְגֵרְךָ אֲשֶׁר בִּשְׁעָרֶיךָ» וְגוֹ': |
| 2. Все, кто освобожден от заповеди предстать перед Б-гом, освобождены от заповеди восхваления, за исключением женщин, детей и необрезанных. Тот, кто ритуально нечист, напротив, освобождается от заповеди восхваления, что подразумевается во фразе «Когда придет весь Израиль...», ибо такой человек не может прийти в Храм. Понятно, что бесполый и гермафродит обязаны, ибо женщины обязаны. | כָּל הַפָּטוּר מִן הָרְאִיָּה פָּטוּר מִמִּצְוַת הַקְהֵל חוּץ מִן הַנָּשִׁים וְהַטַּף וְהֵעָרֵל. אֲבָל הַטָּמֵא פָּטוּר מִמִּצְוַת הַקְהֵל שֶׁנֶּאֱמַר (דברים לא יא) «בְּבוֹא כָל יִשְׂרָאֵל» וְזֶה אֵינוֹ רָאוּי לְבִיאָה. וְהַדָּבָר בָּרוּר שֶׁהַטֻּמְטוּם וְהָאַנְדְּרוֹגִינוּס חַיָּבִין שֶׁהֲרֵי הַנָּשִׁים חַיָּבוֹת: |
| 3. Когда читают? В день, следующий за первым днем праздника Суккот, который является первым днем в праздничные будни восьмого года. Король читал, чтобы народ слышал. Чтение проходило во дворе женщин. Он читал сидя. Если он читает стоя, это достойно похвалы. С каких отрывков Торы он должен читать? Он начинает с начала книги [«Дварим»]: «Вот слова...» до конца отрывка «Слушай, Израиль». Затем он переходит к отрывку «Если послушаетесь», а затем переходит к отрывку «Отделяй десятину». Затем он читает из этого отрывка по порядку до конца благословений и проклятий, то есть до фразы: «Кроме завета, который Он установил с ними в Хореве», где он заключает. | אֵימָתַי הָיוּ קוֹרִין. בְּמוֹצָאֵי יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג הַסֻּכּוֹת שֶׁהוּא תְּחִלַּת יְמֵי חֻלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד שֶׁל שָׁנָה שְׁמִינִית. וְהַמֶּלֶךְ הוּא שֶׁיִּקְרָא בְּאָזְנֵיהֶם. וּבְעֶזְרַת הַנָּשִׁים הָיוּ קוֹרִין. וְקוֹרֵא כְּשֶׁהוּא יוֹשֵׁב וְאִם קָרָא מְעֻמָּד הֲרֵי זֶה מְשֻׁבָּח. מֵהֵיכָן הוּא קוֹרֵא מִתְּחִלַּת חֻמַּשׁ אֵלֶּה הַדְּבָרִים עַד סוֹף פָּרָשַׁת שְׁמַע וּמְדַלֵּג לִ(דברים יא יג) «וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ» וְגוֹ' וּמְדַלֵּג לְעַשֵּׂר תְּעַשֵּׂר וְקוֹרֵא מֵ (דברים יד כב) «עַשֵּׂר תְּעַשֵּׂר» עַל הַסֵּדֶר עַד סוֹף בְּרָכוֹת וּקְלָלוֹת עַד (דברים כח סט) «מִלְּבַד הַבְּרִית אֲשֶׁר כָּרַת אִתָּם בְּחֹרֵב» וּפוֹסֵק: |
| 4. Как проходит чтение? Трубы звучат по всему Иерусалиму, чтобы собрать народ. Приносят большой деревянный помост и устанавливают его в центре женского двора. Король поднимается и садится на него, чтобы все могли слышать его чтение. Вокруг него собирается весь еврейский народ, совершивший праздничное паломничество. Служитель синагоги берет свиток Торы и передает его главе синагоги. Тот передавал его заместителю, который передавал его первосвященнику, который передавал его царю. В передаче участвует множество людей в знак уважения. Король принимает свиток стоя. Если он желает, он может сесть во время чтения. Он открывает его, смотрит на него и произносит благословения, как любой человек, читающий Тору в синагоге. Он читает отрывки, упомянутые в предыдущем законе, пока не закончит их. После этого он сворачивает свиток и произносит благословение, как это делается в синагоге. Он добавляет семь благословений, а именно: «Даруй благоволение, Б-г, Г-сподь наш, народу Твоему Израилю…», «Мы с благодарностью признаем Тебя…», «Ты избрал нас из всех народов...» и до «Освящающий Израиль и праздничные сезоны», которые произносятся в молитве. Таким образом, есть три благословения с установленными текстами. В четвертом благословении он молится о Храме, чтобы он остался стоять, и заключает: «Благословен Ты, Г-сподь, живущий на Сионе». В пятом благословении он молится за еврейский народ, чтобы его власть восторжествовала, и заключает: «...Кто избирает Израиль». В шестом он молится за коэнов, чтобы Б-г желал их служения, и заключает: «Благословен Ты, Г-сподь, освящающий коэнов». В седьмом он возносит прошения и молится по мере своих сил и заключает: «Г-сподь, избавь народ Твой Израиль, ибо народ Твой Израиль нуждается в спасении. Благословен Ты, Г-сподь, внимающий молитве». | כֵּיצַד הוּא קוֹרֵא. תּוֹקְעִין בַּחֲצוֹצְרוֹת בְּכָל יְרוּשָׁלַיִם כְּדֵי לְהַקְהִיל אֶת הָעָם. וּמְבִיאִין בִּימָה גְּדוֹלָה וְשֶׁל עֵץ הָיְתָה וּמַעֲמִידִין אוֹתָהּ בְּאֶמְצַע עֶזְרַת נָשִׁים וְהַמֶּלֶךְ עוֹלֶה וְיוֹשֵׁב עָלֶיהָ כְּדֵי שֶׁיִּשְׁמְעוּ קְרִיאָתוֹ וְכָל יִשְׂרָאֵל הָעוֹלִים לָחֹג מִתְקַבְּצִין סְבִיבָיו. וְחַזַּן הַכְּנֶסֶת נוֹטֵל סֵפֶר תּוֹרָה וְנוֹתְנוֹ לְרֹאשׁ הַכְּנֶסֶת וְרֹאשׁ הַכְּנֶסֶת נוֹתְנוֹ לַסְּגָן וּסְגָן לְכֹהֵן גָּדוֹל וְכֹהֵן גָּדוֹל לַמֶּלֶךְ כְּדֵי לְהַדְּרוֹ בְּרֹב בְּנֵי אָדָם. וְהַמֶּלֶךְ מְקַבְּלוֹ כְּשֶׁהוּא עוֹמֵד וְאִם רָצָה יֵשֵׁב וּפוֹתֵחַ וְרוֹאֶה וּמְבָרֵךְ כְּדֶרֶךְ שֶׁמְּבָרֵךְ כָּל קוֹרֵא בַּתּוֹרָה בְּבֵית הַכְּנֶסֶת. וְקוֹרֵא הַפָּרָשִׁיּוֹת שֶׁאָמַרְנוּ עַד שֶׁהוּא גּוֹמֵר וְגוֹלֵל וּמְבָרֵךְ לְאַחֲרֶיהָ כְּדֶרֶךְ שֶׁמְּבָרְכִין בְּבָתֵּי כְּנֵסִיּוֹת וּמוֹסִיף שֶׁבַע בְּרָכוֹת וְאֵלּוּ הֵן. רְצֵה ה' אֱלֹהֵינוּ בְּעַמְּךָ יִשְׂרָאֵל וְכוּ'. מוֹדִים אֲנַחְנוּ לָךְ וְכוּ'. אַתָּה בְּחַרְתָּנוּ מִכָּל הָעַמִּים וְכוּ' עַד מְקַדֵּשׁ יִשְׂרָאֵל וְהַזְּמַנִּים כְּדֶרֶךְ שֶׁמְּבָרְכִין בַּתְּפִלָּה. הֲרֵי שָׁלֹשׁ בְּרָכוֹת כְּמַטְבְּעָן. רְבִיעִית מִתְפַּלֵּל עַל הַמִּקְדָּשׁ שֶׁיַּעֲמֹד וְחוֹתֵם בָּהּ בָּרוּךְ אַתָּה ה' הַשּׁוֹכֵן בְּצִיּוֹן. חֲמִישִׁית מִתְפַּלֵּל עַל יִשְׂרָאֵל שֶׁתַּעֲמֹד מַלְכוּתָם וְחוֹתֵם בָּהּ הַבּוֹחֵר בְּיִשְׂרָאֵל. שִׁשִּׁית מִתְפַּלֵּל עַל הַכֹּהֲנִים שֶׁיִּרְצֶה הָאֵל עֲבוֹדָתָם וְחוֹתֵם בָּהּ בָּרוּךְ אַתָּה ה' מְקַדֵּשׁ הַכֹּהֲנִים. שְׁבִיעִית מִתְחַנֵּן וּמִתְפַּלֵּל בָּהּ כְּפִי מַה שֶּׁהוּא יָכוֹל וְחוֹתֵם בָּהּ הוֹשַׁע ה' אֶת עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל שֶׁעַמְּךָ צְרִיכִין לְהִוָּשַׁע בָּרוּךְ אַתָּה ה' שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה: |
| 5. Чтение и благословения произносятся на Святом языке, как сказано (Дварим 31:11): «Читай эту Тору», т.е. в ее формулировке. Это относится даже к присутствующим пришельцам. | הַקְּרִיאָה וְהַבְּרָכוֹת בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים לא יא) «תִּקְרָא אֶת הַתּוֹרָה הַזֹּאת» בִּלְשׁוֹנָהּ אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ שָׁם לוֹעֲזוֹת: |
| 6. Новообращенные, которые не понимают, обязаны концентрировать свое внимание и направлять слух, слушая с благоговением и трепетом, радуясь и одновременно трепеща, как в день дарования Торы на Синае. Даже великие мудрецы, знающие всю Тору, обязаны слушать с необычайной сосредоточенностью. Тот, кто не может слышать, должен сосредоточить свое внимание на этом чтении, ибо Тора установила его исключительно для укрепления истинной веры. Он должен представить себя так, как будто только что получил повеление относительно Торы и услышал его от Всевышнего. Ведь король — это посредник, который должен донести до людей слово Б-жье. | וְגֵרִים שֶׁאֵינָן מַכִּירִין חַיָּבִין לְהָכִין לִבָּם וּלְהַקְשִׁיב אָזְנָם לִשְׁמֹעַ בְּאֵימָה וְיִרְאָה וְגִילָה בִּרְעָדָה כְּיוֹם שֶׁנִּתְּנָה בּוֹ בְּסִינַי. אֲפִלּוּ חֲכָמִים גְּדוֹלִים שֶׁיּוֹדְעִים כָּל הַתּוֹרָה כֻּלָּהּ חַיָּבִין לִשְׁמֹעַ בְּכַוָּנָה גְּדוֹלָה יְתֵרָה. וּמִי שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לִשְׁמֹעַ מְכַוֵּן לִבּוֹ לִקְרִיאָה זוֹ שֶׁלֹּא קְבָעָהּ הַכָּתוּב אֶלָּא לְחַזֵּק דַּת הָאֱמֶת וְיִרְאֶה עַצְמוֹ כְּאִלּוּ עַתָּה נִצְטַוָּה בָּהּ וּמִפִּי הַגְּבוּרָה שׁוֹמְעָהּ. שֶׁהַמֶּלֶךְ שָׁלִיחַ הוּא לְהַשְׁמִיעַ דִּבְרֵי הָאֵל: |
| 7. Если день сбора выпадает на субботу, то сбор откладывается до окончания субботы, поскольку звуки труб и мольбы не отменяют субботних ограничений. | יוֹם הַקְהֵל שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת מְאַחֲרִין אוֹתוֹ לְאַחַר הַשַּׁבָּת. מִפְּנֵי תְּקִיעַת הַחֲצוֹצְרוֹת וְהַתְּחִנּוֹת שֶׁאֵינָן דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת: |
| Введение в «Законы о первенцах животных». В этот раздел включены пять заповедей: 2 повелевающие заповеди и 3 запрещающие. К ним относятся следующие: 1) отделять жертвоприношение первенца; 2) не есть непорочное первородное животное вне Иерусалима; 3) не выкупать первородное животное; 4) отделять десятину от животных; 5) не выкупать десятину от животных. Я включил приношение десятины в жертву вместе с приношением первенца, потому что способ принесения этих двух жертв одинаков, и Тора включает [первое] в жертву вместе со вторым, как сказано [«Бамидбар» 18:17]: «Их кровью кропи на жертвенник». Согласно устной традиции, было сказано следующее: «Это относится к крови приношения десятины и крови приношения первенца». Эти заповеди объясняются в последующих главах. | הלכות בכורות — הקדמה יש בכללן חמש מצוות: שתי מצוות עשה, ושלוש מצוות לא תעשה. וזה הוא פרטן: (א) להפריש בכורות. (ב) שלא יאכל בכור תמים חוץ לירושלים. (ג) שלא יפדה הבכור. (ד) להפריש מעשר בהמה. (ה) שלא יִגאל מעשר בהמה. וכללתי המעשר עם הבכור לפי שמעשה שניהם אחד והכתוב כללו עמו, שנאמר (במדבר יח יז): «ואת דמם תזרוק» — מפי השמועה למדו שזה דם מעשר ודם בכור. וביאור מצוות אלו בפרקים אלו: |
Законы о первенцах животных. Гл. 1
| 1. Повелевающей заповедью является отделение всех первых плодов мужского пола из утробы матери, будь то люди, кошерные животные или ослы. Это касается как здоровых, так и трефных животных. Таким образом, сказано (Шмот 13:2): «Посвятите Мне всех первенцев, первородных из чрева сынов Израилевых, у людей и у животных». Все вышеперечисленное отдается коэнам. | מִצְוַת עֲשֵׂה לְהַפְרִישׁ כָּל פֶּטֶר רֶחֶם הַזְּכָרִים בֵּין בָּאָדָם בֵּין בִּבְהֵמָה טְהוֹרָה בֵּין מִמִּין הַחֲמוֹר. בֵּין שֶׁהָיוּ שְׁלֵמִים בֵּין שֶׁהָיוּ טְרֵפוֹת. שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יג ב) «קַדֵּשׁ לִי כָל בְּכוֹר פֶּטֶר כָּל רֶחֶם בִּבְנֵי יִשְׂרָאֵל בָּאָדָם וּבַבְּהֵמָה». וְכֻלָּן לַכֹּהֲנִים: |
| 2. Первородные люди и первородные ослы выкупаются, а выкуп отдается коэнам. Первенец кошерного животного должен быть зарезан в Храме, как и другие жертвы меньшей степени святости. Его кровью окропляют жертвенник, а жир и органы сжигают на костре жертвенника, как объясняется в «Законах принесения жертвоприношений». Оставшееся мясо едят коэны, как сказано («Бамидбар» 18:15-18): «Все разверзающее утробу из всякой плоти, что доставят Г-споду, из людей и из скота, будет тебе; только выкупить должно первенца человеческого, и первородного из нечистого скота выкупить. И выкуп его соверши с (возраста) одномесячного по оценке в серебре, пять шекелей по шекелю Святилища, двадцать гера в нем. Только первородного из быков или первородного из овец или первородного из коз не выкупай, святыня они». | בְּכוֹר אָדָם וּבְכוֹר חֲמוֹר נִפְדִּים וּפִדְיוֹנָם לַכֹּהֲנִים. וּבְכוֹר בְּהֵמָה טְהוֹרָה נִשְׁחָט בָּעֲזָרָה כִּשְׁאָר קָדָשִׁים קַלִּים. זוֹרְקִין דָּמוֹ וּמַקְטִיר אֵימוּרָיו כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּמַעֲשֵׂה הַקָּרְבָּנוֹת וּשְׁאָר הַבָּשָׂר נֶאֱכָל לַכֹּהֲנִים שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יח טו) «אַךְ פָּדֹה תִפְדֶּה אֵת בְּכוֹר הָאָדָם וְאֵת בְּכוֹר הַבְּהֵמָה הַטְּמֵאָה תִּפְדֶּה» (במדבר יח יז) «אַךְ בְּכוֹר שׁוֹר» (במדבר יח יז) «לֹא תִפְדֶּה קֹדֶשׁ הֵם» (במדבר יח יח) «וּבְשָׂרָם יִהְיֶה לָּךְ»: |
| 3. Если первородное кошерное животное имеет изъяны — родилось ли оно с изъянами или приобрело их после рождения без изъянов — его следует отдать коэну. Если он пожелает, он может съесть его где угодно, продать или скормить кому угодно, даже нееврею, потому что это обычная собственность, как сказано (Дварим 15:21-22): «Если он имеет какой-нибудь недостаток — хромоту или слепоту... чистый и нечистый должны есть его, как оленя или зайца». Это частная собственность коэна. | בְּכוֹר בְּהֵמָה טְהוֹרָה שֶׁהוּא בַּעַל מוּם בֵּין שֶׁנּוֹלַד בְּמוּמוֹ בֵּין שֶׁנָּפַל בּוֹ מוּם אַחַר שֶׁהָיָה תָמִים הֲרֵי הוּא לַכֹּהֵן אִם רָצָה אוֹכְלוֹ בְּכָל מָקוֹם אוֹ מוֹכְרוֹ אוֹ מַאֲכִילוֹ לְמִי שֶׁיִּרְצֶה אֲפִלּוּ לְנָכְרִי מִפְּנֵי שֶׁהוּא חֻלִּין. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טו כא) «וְכִי יִהְיֶה בוֹ מוּם פִּסֵּחַ אוֹ עִוֵּר» וְגוֹ' (דברים טו כב) «הַטָּמֵא וְהַטָּהוֹר יַחְדָּו יֹאכֲלֶנּוּ כַּצְּבִי וְכָאַיָּל» וַהֲרֵי הוּא נִכְסֵי כֹּהֵן: |
| 4. Заповедь освятить первенца кошерного животного и сказать (при этом): «Вот, это святое», как сказано (Дварим 15:19): «Всякого первенца освящайте Б-гу, Г-споду вашему». Даже если хозяин не посвятил его, он освящается само собой. Он освящается при появлении из утробы матери. | מִצְוָה לְהַקְדִּישׁ בְּכוֹר בְּהֵמָה טְהוֹרָה וְיֹאמַר הֲרֵי זֶה קֹדֶשׁ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טו יט) «תַּקְדִּישׁ לַה' אֱלֹהֶיךָ» וְאִם לֹא הִקְדִּישׁוֹ הֲרֵי זֶה מִתְקַדֵּשׁ מֵאֵלָיו וּקְדֻשָּׁתוֹ מֵרֶחֶם הִיא: |
| 5. Заповедь отделения первородного кошерного животного соблюдается в Земле Израиля и в диаспоре. Первенцев животных из диаспоры не следует привозить в Землю Израиля. Это следует из сказанного (Дварим 14:23): «И ешьте перед Б-гом, Г-сподом вашим... десятину зерна вашего, вина вашего, масла вашего, первенцев стад ваших и овец ваших». Подразумевается, что из того места, куда вы приносите «десятину зерна вашего», вы должны приносить первенцев скота и овец. Оттуда, где вы не приносите «десятины зерна вашего», вы не должны приносить первородный скот и овец. Напротив, эти первородные животные подобны обычному имуществу и должны быть съедены после того, как на них появится пятно. Если кто-то приносит первородных животных из диаспоры в Иерусалим, их не следует принимать и приносить в жертву. Вместо этого их следует съесть после того, как они испорчены. | מִצְוַת בְּכוֹר בְּהֵמָה טְהוֹרָה נוֹהֶגֶת בָּאָרֶץ וּבְחוּצָה לָאָרֶץ וְאֵין מְבִיאִין בְּכוֹרוֹת מִחוּצָה לָאָרֶץ לָאָרֶץ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יד כג) «וְאָכַלְתָּ לִפְנֵי ה' אֱלֹהֶיךָ» (דברים יד כג) «מַעְשַׂר דְּגָנְךָ תִּירשְׁךָ וְיִצְהָרֶךָ וּבְכֹרֹת בְּקָרְךָ וְצֹאנֶךָ». מִמָּקוֹם שֶׁאַתָּה מֵבִיא מַעֲשַׂר דָּגָן אַתָּה מֵבִיא בְּכוֹר בָּקָר וָצֹאן וּמִמָּקוֹם שֶׁאֵין אַתָּה מֵבִיא מַעֲשַׂר דָּגָן אִי אַתָּה מֵבִיא בְּכוֹר בָּקָר וָצֹאן אֶלָּא הֲרֵי הוּא כְּחֻלִּין וְיֵאָכֵל בְּמוּמוֹ. וְאִם הֵבִיא אֵין מְקַבְּלִין מִמֶּנּוּ וְלֹא יִקָּרֵב אֶלָּא יֵאָכֵל בְּמוּמוֹ: |
| 6. Данная заповедь соблюдается независимо от того, стоит Храм или нет, подобно заповеди о десятине зерна. Она не распространяется на потомство освященных животных — будь то освященные для жертвоприношения на жертвеннике или освященные для храмовой сокровищницы — пока они остаются освященными до их выкупа. | מִצְוָה זוֹ נוֹהֶגֶת בֵּין בִּפְנֵי הַבַּיִת בֵּין שֶׁלֹּא בִּפְנֵי הַבַּיִת כְּמוֹ מַעֲשַׂר דָּגָן. וְאֵינָהּ נוֹהֶגֶת בְּמֻקְדָּשִׁין כְּשֶׁהֵן בִּקְדֻשָּׁתָן קֹדֶם שֶׁיִּפָּדוּ בֵּין קָדְשֵׁי מִזְבֵּחַ בֵּין קָדְשֵׁי בֶּדֶק הַבַּיִת: |
| 7. Заповедь отделения первенца кошерного животного обязательна для всех: коэнов, левитов и обычных евреев. Даже если первенец отдается коэну, если первенец родился у коэна, он должен принести в жертву его кровь, жир и органы, как сказано. А остаток мяса он должен съесть в соответствии с законами, относящимися к первенцу, как сказано (Дварим 15:19): «Всякого первенца, который родится в стадах твоих и в скоте твоем, освящай». Однако коэны и левиты освобождены от соблюдения заповедей, относящихся к первенцам людей и первенцам некошерных животных, как мы объясняли в «Законах даров коэнства». | הַכּל חַיָּבִין בִּבְכוֹר בְּהֵמָה טְהוֹרָה כֹּהֲנִים לְוִיִּים וְיִשְׂרְאֵלִים. וְאַף עַל פִּי שֶׁהַבְּכוֹר לַכֹּהֵן אִם נוֹלַד לוֹ בְּכוֹר מַקְרִיב דָּמוֹ וְאֵימוּרָיו כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ וְאוֹכֵל שְׁאָר הַבָּשָׂר בְּתוֹרַת בְּכוֹר. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טו יט) «כָּל הַבְּכוֹר אֲשֶׁר יִוָּלֵד בִּבְקָרְךָ וּבְצֹאנְךָ» וְגוֹ'. אֲבָל בְּכוֹר אָדָם וּבְכוֹר בְּהֵמָה טְמֵאָה כֹּהֲנִים וּלְוִיִּים פְּטוּרִין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת מַתְּנוֹת כְּהֻנָּה: |
| 8. Первенец животного должен быть съеден в течение первого года его жизни, независимо от того, является ли он непорочным или порочным, как сказано (Дварим 16:20-22): «Ешьте его перед Б-гом, Г-сподом вашим, год за годом…. Если же на нем есть порок, то... ешьте его в воротах ваших». С какого момента исчисляется год? Если он не имеет порока, то его следует считать с восьмого дня его жизни, ибо тогда он пригоден для жертвоприношения. Если он родился с пороком, то год следует отсчитывать со дня его рождения, потому что в этот день его можно есть, если он родился после полноценной беременности. Если же неизвестно, родился ли он после полного срока беременности, то год следует считать с восьмого дня. | הַבְּכוֹר נֶאֱכָל בְּתוֹךְ שְׁנָתוֹ בֵּין תָמִים בֵּין בַּעַל מוּם שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טו כ) «לִפְנֵי ה' אֱלֹהֶיךָ תֹּאכֲלֶנּוּ שָׁנָה בְּשָׁנָה» (דברים טו כא) «וְכִי יִהְיֶה בּוֹ מוּם» (דברים טו כב) «בִּשְׁעָרֶיךָ תֹּאכֲלֶנּוּ». וּמֵאֵימָתַי מוֹנֶה לוֹ. אִם תָּם הוּא מוֹנֶה לוֹ מִיּוֹם שְׁמִינִי שֶׁהוּא רָאוּי לְהַקְרָבָה וְאִם נוֹלַד בַּעַל מוּם מוֹנֶה לוֹ מִיּוֹם שֶׁנּוֹלַד. וְהוּא שֶׁכָּלוּ לוֹ חֳדָשָׁיו שֶׁהֲרֵי נִרְאֶה לַאֲכִילָה בְּיוֹם לֵידָתוֹ. אֲבָל אִם לֹא יָדַע בְּוַדַּאי שֶׁכָּלוּ לוֹ חֳדָשָׁיו מוֹנֶה לוֹ מִיּוֹם שְׁמִינִי: |
| 9. Если первородное животное получило порок в середине своего первого года, разрешается держать его двенадцать месяцев. Если же оно поражено пороком в конце своего года, разрешается держать его тридцать дней со дня, когда оно поражено пороком, даже если это откладывает употребление его в пищу после его года. Что подразумевается? Например, если он получил порок на пятнадцатый день до конца своего года, то ему разрешено хранить его еще пятнадцать дней после своего года. Если же он испортился после своего года, он может хранить его не более 30 дней. После этого его следует съесть. | נוֹלַד לוֹ מוּם בְּתוֹךְ שְׁנָתוֹ רַשַּׁאי לְקַיְּמוֹ כָּל שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. נוֹלַד לוֹ מוּם בְּסוֹף שְׁנָתוֹ מֻתָּר לְקַיְּמוֹ שְׁלֹשִׁים יוֹם מִיּוֹם שֶׁנָּפַל בּוֹ הַמּוּם וְאַף עַל פִּי שֶׁהוּא מִתְאַחֵר לְאַחַר שְׁנָתוֹ. כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁנָּפַל בּוֹ מוּם בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר יוֹם לִפְנֵי גְּמַר שְׁנָתוֹ מַשְׁלִימִין לוֹ חֲמִשָּׁה עָשָׂר אַחַר שְׁנָתוֹ. נוֹלָד לוֹ מוּם אַחַר שְׁנָתוֹ אֵינוֹ רַשַּׁאי לְקַיְּמוֹ אֶלָּא עַד שְׁלֹשִׁים יוֹם וְיֵאָכֵל: |
| 10. В наше время первородное животное должно быть оставлено, пока на нем не появится порок, а затем съедено. | הַבְּכוֹר בַּזְּמַן הַזֶּה מַנִּיחוֹ עַד שֶׁיִּפּל בּוֹ מוּם וְיֵאָכֵל: |
| 11. Если порок не проявился так, чтобы его можно было показать мудрецу, можно держать животное два или три года. Если же порок появился так, что его можно было показать мудрецу, то если порок проявился в течение первого года, его разрешается держать в течение всего двенадцатимесячного периода. Если же порок появился после первого года, то его можно держать в течение тридцати дней. | וְעַד שֶׁלֹּא נִרְאֶה לְהַרְאוֹתוֹ לְחָכָם רַשַּׁאי לְקַיְּמוֹ שְׁתַּיִם וְשָׁלֹשׁ שָׁנִים. וּמִשֶּׁנִּרְאֶה לְהַרְאוֹתוֹ לְחָכָם. אִם נוֹלַד בּוֹ מוּם בְּתוֹךְ שְׁנָתוֹ רַשַּׁאי לְקַיְּמוֹ כָּל שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. נוֹלַד אַחַר שְׁנָתוֹ מְקַיְּמוֹ שְׁלֹשִׁים יוֹם: |
| 12. Год первородного животного — это полный лунный год, двенадцать месяцев со дня на день. Если год был високосным, то он получает преимущество от добавления, и ему дается тринадцать месяцев. Если у человека родились два ягненка: один — пятнадцатого числа первого Адара, а другой — в первый день второго Адара, то, когда наступит первый день Адара следующего года, считается, что год второго ягненка завершен. А вот тот, который родился в середине первого Адара, напротив, не считается завершившим свой год до середины Адара следующего года. Поскольку он родился в дополнительный месяц, ему засчитывается этот месяц. | שָׁנָה שֶׁל בְּכוֹר הִיא שְׁנַת לְבָנָה תְּמִימָה שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ מִיּוֹם לְיוֹם. וְאִם הָיְתָה שָׁנָה מְעֻבֶּרֶת נִתְעַבְּרָה לוֹ וּמוֹנֶה לוֹ שְׁלֹשָׁה עָשָׂר חֹדֶשׁ. נוֹלְדוּ לוֹ שְׁנֵי טְלָאִים אֶחָד בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר שֶׁל אֲדָר הָרִאשׁוֹן וְאֶחָד בְּרֹאשׁ חֹדֶשׁ אֲדָר שֵׁנִי. זֶה שֶׁנּוֹלַד בְּרֹאשׁ חֹדֶשׁ אֲדָר שֵׁנִי כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ יוֹם רִאשׁוֹן בַּאֲדָר שֶׁל שָׁנָה הַבָּאָה עָלְתָה לוֹ שָׁנָה וְזֶה שֶׁנּוֹלַד בַּחֲצִי אֲדָר רִאשׁוֹן לֹא עָלְתָה לוֹ שָׁנָה עַד חֲצִי אֲדָר שֶׁל שָׁנָה הַבָּאָה הוֹאִיל וְנוֹלַד בְּחֹדֶשׁ הָעִבּוּר מוֹנִין אוֹתוֹ לוֹ: |
| 13. Если кто-либо совершил проступок и держал первородное животное более года, хотя он и нарушил запрещающую заповедь, оно не лишается права быть принесенным в жертву, если оно не имеет порока. Если же оно не имеет порока, то его можно зарезать в любом месте, как это следует из доказательного текста, как сказано (Дварим 14:23): «Десятины зерна твоего, вина твоего, масла твоего, первенцев стад твоих и овец твоих». Возникает ассоциация между первенцем животного и десятиной. Подобно тому, как десятина не лишается права переходить из года в год, так и первородное животное не лишается права переходить из года в год. | עָבַר וְאִחֵר הַבְּכוֹר לְאַחַר שְׁנָתוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהוּא עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה אִם הָיָה תָּם הֲרֵי זֶה לֹא נִפְסַל אֶלָּא מַקְרִיבוֹ וְאִם הָיָה בַּעַל מוּם שׁוֹחֲטוֹ בְּכָל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יד כג) «מַעְשַׂר דְּגָנְךָ תִּירשְׁךָ וְיִצְהָרֶךָ וּבְכֹרֹת בְּקָרְךָ וְצֹאנֶךָ» מַקִּישׁ בְּכוֹר לְמַעֲשֵׂר מַה מַּעֲשֵׂר אֵינוֹ נִפְסַל מִשָּׁנָה לַחֲבֶרְתָּהּ אַף בְּכוֹר אֵינוֹ נִפְסַל מִשָּׁנָה לַחֲבֶרְתָּהּ: |
| 14. Первенец животного не должен быть отдан коэну сразу после его рождения, так как это не уважительно по отношению к коэну. Вместо этого хозяин животного должен заботиться о нем, пока оно немного не повзрослеет. Затем он должен отдать его коэну. В течение какого времени еврей обязан заботиться о первенце? За маленьким животным — 30 дней. За крупным животным — 50 дней. Если коэн говорит: «Отдай мне его посреди этого срока, и я сам буду ухаживать за ним», ему запрещено отдавать его ему, ибо это подобно тому, как коэн помогает, чтобы получить свои дары. Мы уже объясняли в «Законах приношений», что коэнам, помогающим в житницах, мясных лавках и среди пастухов, не следует давать их дары в качестве зарплаты. | אֵין נוֹתְנִין אֶת הַבְּכוֹר לַכֹּהֵן כְּשֶׁיִּוָּלֵד שֶׁאֵין זוֹ גְּדֻלָּה לַכֹּהֵן. אֶלָּא יְטַפֵּל בּוֹ בְּעָלָיו עַד שֶׁיַּגְדִּיל מְעַט וְיִתְּנֶנּוּ לַכֹּהֵן. וְעַד כַּמָּה יִשְׂרָאֵל חַיָּבִין לְהִטָּפֵל בַּבְּכוֹר. בְּהֵמָה דַּקָּה שְׁלֹשִׁים יוֹם וּבְגַסָּה חֲמִשִּׁים יוֹם. וְאִם אָמַר לוֹ הַכֹּהֵן תְּנֵהוּ לִי בְּתוֹךְ זְמַן זֶה וַאֲנִי אֲטַפֵּל לְעַצְמִי אֵינוֹ רַשַּׁאי לִתְּנוֹ לוֹ שֶׁזֶּה כְּמוֹ מְסַיֵּעַ עַל מַתְּנוֹתָיו וּכְבָר בֵּאַרְנוּ בִּתְרוּמוֹת שֶׁהַכֹּהֲנִים הַמְסַיְּעִין בְּבֵית הַגֳּרָנוֹת וּבְבֵית הַמִּטְבָּחַיִם וּבְתוֹךְ הָרוֹעִים אֵין נוֹתְנִין לָהֶם מַתְּנוֹתֵיהֶן בִּשְׂכָרָן: |
| 15. Если первородное животное было с изъяном, и коэн в вышеупомянутый промежуток времени сказал его владельцу: «Отдай мне его, чтобы я мог съесть сейчас», или если оно было без порока, и он сказал ему: «Отдай мне его в этот промежуток времени, чтобы я мог принести его в жертву сейчас», то он может отдать его ему. Мне кажется, что человек может отдать первородное животное любому коэну, какому пожелает. | הָיָה הַבְּכוֹר בַּעַל מוּם וְאָמַר לוֹ בְּתוֹךְ זְמַן זֶה תְּנֵהוּ לִי שֶׁאֹכֲלֶנּוּ עַתָּה. אוֹ שֶׁהָיָה תָמִים וְאָמַר לוֹ תְּנֵהוּ לִי בְּתוֹךְ זְמַן זֶה שֶׁאַקְרִיבֶנּוּ עַתָּה הֲרֵי זֶה נוֹתְנוֹ לוֹ. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁהַבְּכוֹר נוֹתֵן לְכָל כֹּהֵן שֶׁיִּרְצֶה: |
| 16. Если коэн съедает часть непорочного первородного животного размером с оливку за пределами Иерусалима, он подлежит наказанию плетьми в соответствии с законом Торы, как сказано (Дварим 12:17): «Десятины зерна твоего, вина твоего, елея твоего, первенцев стад твоих и овец твоих... во вратах твоих не ешь». Аналогично, чужак, который съест часть первородного животного размером с оливку, будь то до того, как его кровь была вылита на жертвенник, или после этого, подлежит наказанию плетьми. Согласно устной традиции, было сказано, что это наставление относится и к чужаку, который поест первенца, будь то до того, как его кровь была вылита на жертвенник, или после этого. | כֹּהֵן שֶׁאָכַל כְּזַיִת מִבְּכוֹר תָּמִים חוּץ לִירוּשָׁלַיִם לוֹקֶה מִן הַתּוֹרָה. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יב יז) «לֹא תוּכַל לֶאֱכל בִּשְׁעָרֶיךָ מַעְשַׂר דְּגָנְךָ תִּירשְׁךָ וְיִצְהָרֶךָ וּבְכֹרֹת בְּקָרְךָ וְצֹאנֶךָ». וְכֵן זָר שֶׁאָכַל כְּזַיִת מִבְּכוֹר בֵּין לִפְנֵי זְרִיקָה בֵּין לְאַחַר זְרִיקָה לוֹקֶה. מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁזּוֹ אַזְהָרָה אַף לְזָר שֶׁאָכַל בְּכוֹר בֵּין לִפְנֵי זְרִיקָה בֵּין לְאַחַר זְרִיקָה: |
| 17. Первенец кошерного животного не должен быть выкуплен, как сказано («Бамидбар» 18:17): «Первенец же быка, первенец овцы или первенец козла не должен быть выкупаем». Аналогичным образом, его нельзя продавать, если оно не имеет порока. Это объясняется тем, что поскольку животное предназначено для жертвоприношения, коэн не вправе продать его. В наше время, когда нет Храма, поскольку первенец предназначен для употребления в пищу, разрешается продавать его, даже если он в настоящее время непорочен. Он может быть продан либо коэну, либо еврею из иных колен. | הַבְּכוֹר אֵין פּוֹדִין אוֹתוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יח יז) «אַךְ בְּכוֹר שׁוֹר אוֹ בְכוֹר כֶּשֶׂב אוֹ בְכוֹר עֵז לֹא תִפְדֶּה». וְכֵן אֵין מוֹכְרִין אוֹתוֹ כְּשֶׁהוּא תָּם שֶׁכֵּיוָן שֶׁהוּא עוֹמֵד לְקָרְבָּן אֵין לַכֹּהֵן בּוֹ זְכוּת כְּדֵי לְמָכְרוֹ. וּבַזְּמַן הַזֶּה שֶׁאֵין בַּיִת הוֹאִיל וְהוּא עוֹמֵד לַאֲכִילָה הֲרֵי הוּא מֻתָּר לְמָכְרוֹ וְאַף עַל פִּי שֶׁהוּא תָמִים בֵּין לְכֹהֵן בֵּין לְיִשְׂרָאֵל: |
| 18. Коэн может продать первородное животное с запрещающим пороком в любом возрасте, стоит ли Храм, или не стоит, живо ли оно, было ли зарезано. Когда человек продает первородное животное, он должен продать его дома, но не на рынке, как мы объясняли в «Законах запретного для жертвенника». Мясо непорочного первенца, напротив, не должно продаваться, поскольку это освященное мясо. Коэнам — совладельцам первородного животного — разрешается взвешивать одну порцию по сравнению с другой. | בְּכוֹר בַּעַל מוּם יֵשׁ לַכֹּהֵן לְמָכְרוֹ בְּכָל זְמַן בֵּין לִפְנֵי הַבַּיִת בֵּין שֶׁלֹּא לִפְנֵי הַבַּיִת. בֵּין חַי בֵּין שָׁחוּט. וּכְשֶׁהוּא מוֹכֵר בְּשַׂר בְּכוֹר בַּעַל מוּם מוֹכְרוֹ בַּבַּיִת אֲבָל לֹא בַּשּׁוּק כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת אִסּוּרֵי מִזְבֵּחַ אֲבָל בְּשַׂר בְּכוֹר תָּמִים אֵינוֹ נִמְכָּר מִפְּנֵי שֶׁהוּא בְּשַׂר קֹדֶשׁ. וְכֹהֲנִים שֶׁנִּמְנוּ עִם הַבְּכוֹר מֻתָּרִין לִשְׁקל מָנָה כְּנֶגֶד מָנָה: |
| 19. Когда человек снимает шкуру с порочного первородного животного, ему разрешается снять ее любым способом, каким он пожелает. Если он желает использовать это обычным образом, он может это сделать. То же самое относится и к другим освященным животным, которые были запрещены. Если он желает снять шкуру с ноги, он может снять ее таким образом. | הַמַּפְשִׁיט בְּכוֹר בַּעַל מוּם הֲרֵי זֶה מֻתָּר לְהַפְשִׁיטוֹ בְּאֵי זֶה דֶּרֶךְ שֶׁיִּרְצֶה. אִם רָצָה לְהַרְגִּיל מַרְגִּיל. וְכֵן שְׁאָר פְּסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין אִם רָצָה לְהַפְשִׁיט מִן הָרֶגֶל מַפְשִׁיט: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о жертвоприношениях, непригодных для еды. Гл. 19
| 1. Сжигать все осквернившиеся жертвы — это повелевающая заповедь, как сказано [Ваикра 7:19]: «И мяса, коснувшегося чего-либо нечистого, не должно есть, на огне сожжено будет». Точно так же является заповедью сжигать просроченный остаток, как сказано [Ваикра 7:17]: «А оставшееся от мяса жертвы на третий день на огне сожжено будет». В [категорию] просроченного остатка входит негодное и все другие жертвы, которые были запрещены. Все они должны быть сожжены. | מִצְוַת עֲשֵׂה לִשְׂרֹף כָּל הקָּדָשִׁים שֶׁנִּטְמְאוּ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ז יט) "וְהַבָּשָׂר אֲשֶׁר יִגַּע בְּכָל טָמֵא לֹא יֵאָכֵל בָּאֵשׁ יִשָּׂרֵף". וְכֵן הַנּוֹתָר מִצְוַת עֲשֵׂה לְשָׂרְפוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ז יז) "וְהַנּוֹתָר מִבְּשַׂר הַזָּבַח בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי בָּאֵשׁ יִשָּׂרֵף". וּבִכְלַל הַנּוֹתָר הַפִּגּוּל וְכָל פְּסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין הַכּל נִשְׂרָפִין: |
| 2. Если жертва становится негодной или запрещенной по иной причине, ее следует немедленно сжечь в Храме. Если есть сомнения в том, что жертва была запрещена, ее следует оставить до следующего дня, а затем сжечь в Храме. | קָרְבָּן שֶׁנִּתְפַּגֵּל אוֹ נִפְסַל יִשָּׂרֵף בַּמִּקְדָּשׁ מִיָּד. וְכָל שֶׁפִּסּוּלוֹ מִסָּפֵק תְּעֻבַּר צוּרָתוֹ וְאַחַר כָּךְ יִשָּׂרֵף בַּמִּקְדָּשׁ: |
| 3. Относительно быков и козлов, подлежащих сожжению, существует неразрешенное сомнение: оставлять ли их на ночь или выносить за пределы [Храмового двора] до того, как наступит время выносить их, или нет. Поэтому, в качестве строгого подхода, считается, что они запрещены, и их следует сжечь во дворе Храма. Аналогичным образом, есть неразрешимое сомнение, если была вынесена половина [такого] животного, [включая] большую часть одной конечности. Поэтому в качестве устрожения считается, что оно запрещено, и его следует сжечь во дворе Храма. Аналогично, если пять человек несли [такое] животное, чтобы вынести его за пределы Храмового двора, и трое вышли из [двора], а двое остались (внутри), но трое вынесли половину животного, [такие животные] запрещаются из-за сомнения, и их следует сжечь во дворе Храма. Мне кажется, что в таких случаях нет необходимости ждать до следующего дня. [Это объясняется тем, что] все равно [такие животные] будут сожжены, даже если они не запрещены. | פָּרִים וּשְׂעִירִים הַנִּשְׂרָפִים יֵשׁ בָּהֶם סָפֵק אִם הַלִּינָה וְהַיְצִיאָה קֹדֶם שֶׁיַּגִּיעַ זְמַנָּם לָצֵאת פּוֹסֶלֶת בְּשָׂרָם כְּאֵימוּרֵיהֶן אוֹ אֵינָהּ פּוֹסֶלֶת בְּשָׂרָן. לְפִיכָךְ פּוֹסְלִין אוֹתָן לְהַחְמִיר וְיִשָּׂרְפוּ בָּעֲזָרָה. וְכֵן אִם יָצָא חֲצִי הַבְּהֵמָה בְּרֹב הָאֵיבָר אִם מַחֲזִיקִין אוֹתָן כַּיּוֹצֵא הוֹאִיל וְיָצָא רֹב הָאֵיבָר אוֹ עֲדַיִן אֵינָן יוֹצְאִין שֶׁהֲרֵי לֹא יָצָא רֹב הַבְּהֵמָה. לְפִיכָךְ נִפְסְלוּ מִסָּפֵק וְיִשָּׂרְפוּ בָּעֲזָרָה. וְכֵן אִם נְשָׂאוּם חֲמִשָּׁה לְהוֹצִיאָן וְיָצְאוּ שְׁלֹשָׁה וְנִשְׁאֲרוּ שְׁנַיִם. וְהוֹצִיאוּ הַשְּׁלֹשָׁה חֲצִי הַבְּהֵמָה הֲרֵי אֵלּוּ נִפְסְלוּ מִסָּפֵק וְיִשָּׂרְפוּ בַּעֲזָרָה. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁאֵין אֵלּוּ צְרִיכִין לְהַמְתִּין עַד שֶׁתְּעֵבַּר צוּרָתָן הוֹאִיל וְהֵן עוֹמְדִין לִשְׂרֵפָה לְעוֹלָם אֲפִלּוּ לֹא נִפְסְלוּ: |
| 4. [При обнаружении мяса во дворе Храма действуют следующие законы]: [целые] конечности [считаются частями] жертвы всесожжения; куски [мяса] считаются частями очистительных жертв; куски, найденные в Иерусалиме, считаются частями мирных жертв. Все следует оставить до следующего дня, а затем вынести на место, где сжигают жертвы, чтобы не было остатка. [Можно спросить: если так, то какая польза от того, что это будет считаться частью жертвы всесожжения, очистительной жертвы или мирной жертвы? [Чтобы определить закон для того], кто преступил его и съел. Просроченный остаток сжигается только в течение дня, как сказано: «На третий день [он] должен быть сожжен огнем». | בָּשָׂר הַנִּמְצָא בָּעֲזָרָה. אֵיבָרִים עוֹלוֹת וַחֲתִיכוֹת חַטָּאוֹת. וְהַנִּמְצָא בִּירוּשָׁלַיִם שְׁלָמִים. הַכּל תְּעֵבַּר צוּרָתָן וְיֵצְאוּ לְבֵית הַשְּׂרֵפָה שֶׁמָּא נוֹתָר הוּא. אִם כֵּן מַה הוֹעִיל שֶׁתִּהְיֶה חֶזְקָתוֹ עוֹלָה אוֹ חַטָּאת אוֹ שְׁלָמִים. לְמִי שֶׁעָבַר וְאָכַל. אֵין שׂוֹרְפִין אֶת הַנּוֹתָר אֶלָּא בַּיּוֹם שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ז יז) "בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי בָּאֵשׁ יִשָּׂרֵף": |
| 5. Хотя мирные жертвы запрещено есть с начала ночи третьего дня, [остаток] сжигается только днем, независимо от того, сжигается ли он в положенное время или не в положенное время. Аналогичным образом, негодное сжигается только днем. Сжигание нечистого мяса, просроченного остатка или негодного не отменяет [запрета на запрещенный труд в праздники]. Само собой разумеется, оно не отменяет [запрет на работу в] субботу. Разрешается сжигать оскверненное [жертвенное мясо], просроченный остаток и негодное вместе. | אַף עַל פִּי שֶׁהַשְּׁלָמִים אֲסוּרִין בַּאֲכִילָה מִתְּחִלַּת לֵיל שְׁלִישִׁי. אֵין שׂוֹרְפִין אוֹתָן אֶלָּא בַּיּוֹם. בֵּין בִּזְמַנּוֹ בֵּין שֶׁלֹּא בִּזְמַנּוֹ. וְכֵן הַפִּגּוּל אֵינוֹ נִשְׂרָף אֶלָּא בַּיּוֹם. וְאֵין שְׂרֵפַת טָמֵא וְנוֹתָר וּפִגּוּל דּוֹחָה אֶת יוֹם טוֹב וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אֶת הַשַּׁבָּת. וּמֻתָּר לִשְׂרֹף טָמֵא וְנוֹתָר וּפִגּוּל כְּאֶחָד: |
| 6. Если мясо жертвы высшей святости осквернилось во дворе Храма, его следует сжечь во дворе Храма. Если оно осквернилось вне [двора Храма], его следует сжечь вне [двора Храма]. [Это верно] независимо от того, осквернилось ли оно из-за первичного источника ритуальной нечистоты или из-за производной ритуальной нечистоты. Коэны никогда не воздерживались от сжигания мяса, осквернившегося от первичного источника нечистоты — а значит, оно определяется как нечистота первой степени — вместе с мясом, ставшим нечистым из-за производного источника нечистоты, даже если это увеличит степень его нечистоты. Ибо [объект, имеющий] третью степень нечистоты, который касается объекта, имеющего первую степень нечистоты, считается вторично нечистым, как объясняется в [соответствующем] месте. Более того, даже масло, оскверненное из-за прикосновения к человеку, который в этот день погружался в воду, и имеющее третью степень нечистоты, разрешается сжигать в металлической лампе, к которой прикоснулся человек, нечистый из-за контакта с человеческим трупом, и в этом случае лампа является первичным источником нечистоты. Хотя масло становится нечистым в первой степени, когда оно касается лампы, поскольку оно уже считалось нечистым, нас не беспокоит увеличение нечистоты. Мы лишь заботимся о том, чтобы оскверненный объект не стал запрещенным. | בְּשַׂר קָדְשֵׁי קָדָשִׁים שֶׁנִּטְמָא בִּפְנִים. שׂוֹרְפִין אוֹתוֹ בִּפְנִים. וְאִם נִטְמָא בַּחוּץ שׂוֹרְפִין אוֹתוֹ בַּחוּץ. בֵּין שֶׁנִּטְמָא בְּאַב הַטֻּמְאָה בֵּין שֶׁנִּטְמָא בִּוְלַד הַטֻּמְאָה. וּמִימֵיהֶם שֶׁל כֹּהֲנִים לֹא נִמְנְעוּ מִלִּשְׂרֹף אֶת הַבָּשָׂר שֶׁנִּטְמָא בְּאַב הַטֻּמְאָה שֶׁהֲרֵי הוּא רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה עִם הַבָּשָׂר שֶׁנִּטְמָא בִּוְלַד הַטֻּמְאָה שֶׁהֲרֵי הוּא שְׁלִישִׁי אַף עַל פִּי שֶׁמּוֹסִיפִין לוֹ טֻמְאָה עַל טֻמְאָתוֹ. שֶׁהַשְּׁלִישִׁי שֶׁנָּגַע בְּרִאשׁוֹן יַחְזֹר שֵׁנִי כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בִּמְקוֹמוֹ. וְלֹא עוֹד אֶלָּא אֲפִלּוּ שֶׁמֶן שֶׁנִּפְסַל בִּטְבוּל יוֹם שֶׁהוּא שְׁלִישִׁי מֻתָּר לְהַדְלִיקוֹ בְּנֵר שֶׁל מַתֶּכֶת שֶׁנָּגַע בָּהּ טְמֵא מֵת שֶׁהַנֵּר אַב הַטֻּמְאָה. אַף עַל פִּי שֶׁזֶּה הַשֶּׁמֶן נַעֲשֶׂה רִאשׁוֹן כְּשֶׁיִּגַּע בְּנֵר הוֹאִיל וְיֵשׁ שָׁם שׁוּם טֻמְאָה אֵין מַקְפִּידִין עַל תּוֹסֶפְתָּה וְאֵין נִזְהָרִין אֶלָּא מִן הַטָּהוֹר שֶׁלֹּא יִפָּסֵל: |
| 7. Просроченный остаток, оставшийся после жертвоприношений меньшей степени святости, должен быть сожжен приносящими жертву в своем доме. | נוֹתָר שֶׁל קָדָשִׁים קַלִּים שׂוֹרְפִין אוֹתוֹ בְּעָלָיו בְּבָתֵּיהֶן: |
| 8. [Следующие правила действуют, если человек] покинул Иерусалим и вспомнил, что у него есть жертвенное мясо. Если он уже прошел гору Скопус, ему следует сжечь его там, где он находится. Если нет, и оно размером с оливку, то он должен вернуться и сжечь его в Иерусалиме. Если он гость, у которого нет дома, он должен сжечь его перед Храмом на дровах, предназначенных для укладки дров [жертвенника]. | מִי שֶׁיָּצָא מִירוּשָׁלַיִם וְנִזְכַּר שֶׁיֵּשׁ בְּיָדוֹ בְּשַׂר קֹדֶשׁ. אִם עָבַר הַצּוֹפִין שׂוֹרְפוֹ בִּמְקוֹמוֹ. וְאִם לָאו אִם יֵשׁ בּוֹ כְּזַיִת אוֹ יֶתֶר חוֹזֵר וְשׂוֹרְפוֹ בִּירוּשָׁלַיִם. וְאִם הוּא אוֹרֵחַ שֶׁאֵין לוֹ בַּיִת שׂוֹרְפוֹ לִפְנֵי הַבִּירָה מֵעֲצֵי הַמַּעֲרָכָה: |
| 9. Все кости жертв, в которых нет костного мозга, не нужно сжигать, за исключением костей пасхальной жертвы. Мы уже объясняли, что, если жертва запрещена после того, как с нее сняли шкуру, ее шкуру следует отдать коэнам или владельцам, если речь идет о жертвах меньшей степени святости. Если же [жертва] была забракована до того, как с нее сняли шкуру, то шкура считается мясом, и ее следует сжечь целиком. Аналогично, если с жертвы сняли шкуру, а потом обнаружили, что она трефная, или она была запрещена из-за неправильного размышления о времени или месте, то, поскольку жертва не была принята, шкуру следует сжечь. Это верно, как для жертвоприношений высшей степени святости, так и для жертвоприношений меньшей степени святости. Если же жертва была принесена ради иного намерения, даже если обязательство хозяев не было выполнено, поскольку она приемлема, шкуру отдают коэнам или хозяевам, как объяснялось [выше]. Если с жертвы сняли шкуру до того, как кровь была брошена [на жертвенник], а после этого жертва была отбракована, то шкура] не отбраковывается. | כָּל עַצְמוֹת הַקָּדָשִׁים שֶׁאֵין בָּהֶן מוֹחַ אֵינָן טְעוּנִין שְׂרֵפָה חוּץ מֵעַצְמוֹת הַפֶּסַח. כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁהַקָּרְבָּן שֶׁנִּפְסַל אַחַר שֶׁהֻפְשַׁט הָעוֹר לַכֹּהֲנִים אוֹ לִבְעָלָיו כְּקָדָשִׁים קַלִּים. אֲבָל אִם נִפְסַל קֹדֶם הֶפְשֵׁט. הֲרֵי הָעוֹר כְּבָשָׂר וְיִשָּׂרֵף הַכּל. וְכֵן זֶבַח שֶׁהֻפְשַׁט וְנִמְצָא טְרֵפָה אוֹ שֶׁנִּפְסַל בְּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן אוֹ בְּמַחְשֶׁבֶת הַמָּקוֹם. הוֹאִיל וְלֹא נִרְצָה הַזֶּבַח יִשָּׂרֵף הָעוֹר בֵּין בְּקָדְשֵׁי קָדָשִׁים בֵּין בְּקָדָשִׁים קַלִּים. אֲבָל אִם נַעֲשָׂה בְּמַחְשֶׁבֶת שִׁנּוּי הַשֵּׁם. אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא עָלָה לַבְּעָלִים הוֹאִיל וְנִרְצָה הֲרֵי הָעוֹר לַכֹּהֲנִים אוֹ לִבְעָלָיו כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְזֶבַח שֶׁהֻפְשַׁט קֹדֶם זְרִיקָה אֵינוֹ פּוֹסֵל: |
| 10. Вот то, что подлежит сожжению: оскверненное жертвенное мясо, просроченный остаток или негодный, а также оскверненное хлебное приношение, просроченный остаток от него или запрещенное, условная повинная жертва в случае, когда нарушителю стало известно, что он точно не согрешил до того, как его кровью был окроплен [жертвенник], очистительная жертва из птицы, принесенная из-за сомнения, волосы назорея, который ритуально чист, и [плоды, которые являются] орла (запретный урожай первых трех лет) или смесь на винограднике. Вещества, не пригодные для сожжения, например, жидкости, которые являются орла или запретной смеси на винограднике, должны быть захоронены. | אֵלּוּ הֵן הַנִּשְׂרָפִים. בְּשַׂר קֹדֶשׁ שֶׁנִּטְמָא אוֹ נוֹתַר אוֹ נִפְסַל. וְכֵן הַמִּנְחָה שֶׁנִּטְמְאָה אוֹ נִפְסְלָה אוֹ נוֹתְרָה. וְאָשָׁם תָּלוּי שֶׁנּוֹדַע לוֹ שֶׁלֹּא חָטָא קֹדֶם שֶׁנִּזְרַק דָּמוֹ וְחַטַּאת הָעוֹף הַבָּאָה עַל הַסָּפֵק. וּשְׂעַר נָזִיר טָהוֹר. וְהָעָרְלָה וְכִלְאֵי הַכֶּרֶם. וְדָבָר שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ לְהִשָּׂרֵף כְּגוֹן מַשְׁקִין שֶׁל עָרְלָה וְשֶׁל כִּלְאֵי הַכֶּרֶם הֲרֵי אֵלּוּ יִקָּבֵרוּ: |
| 11. Вот то, что должно быть захоронено: священные животные, которые умерли, независимо от того, были ли они освящены для жертвоприношения на жертвеннике или ради сокровищницы Храма — если у священных животных происходит выкидыш и выходит плод или плацента, это должно быть погребено — бык, побитый камнями, теленок со сломанной шеей, птица [используемая для очищения] человека, пораженного проказой, волосы осквернившегося назорея, первородный осел [который не был выкуплен], смесь молока и мяса, и обычные животные, которые были забиты во дворе Храма. | וְאֵלּוּ הֵם הַנִּקְבָּרִים. קָדָשִׁים שֶׁמֵּתוּ בֵּין קָדְשֵׁי מִזְבֵּחַ בֵּין קָדְשֵׁי בֶּדֶק הַבַּיִת. וְקָדָשִׁים שֶׁהִפִּילוּ נֵפֶל. הִפִּילוּ שִׁלְיָא תִּקָּבֵר. וְשׁוֹר הַנִּסְקָל. וְעֶגְלָה עֲרוּפָה. וְצִפֳּרֵי מְצֹרָע. וּשְׂעַר נָזִיר טָמֵא. וּפֶטֶר חֲמוֹר. וּבָשָׂר בְּחָלָב. וְחֻלִּין שֶׁנִּשְׁחֲטוּ בָּעֲזָרָה: |
| 12. Если человек пряжет вместе сит (два пальца) волосы назорея или первородного осла козьей шерстью в мешковину, она должна быть предана огню. | הָאוֹרֵג מְלֹא הַסִּיט מִשְּׂעַר נָזִיר וּמִפֶּטֶר חֲמוֹר בְּשַׂק יִדָּלֵק: |
| 13. [Если] что-либо из того, что должно быть захоронено, [сожжено], то запрещается пользоваться их прахом. Разрешается пользоваться пеплом от всего, что должно быть сожжено, [даже если] они священны, за исключением пепла внешнего и внутреннего жертвенников и нагара от Храмового светильника. | כָּל הַנִּקְבָּרִין אֶפְרָן אָסוּר. וְכָל הַנִּשְׂרָפִין שֶׁל הֶקְדֵּשׁ אֶפְרָם מֻתָּר חוּץ מִדֶּשֶׁן הַמִּזְבֵּחַ הַחִיצוֹן וְהַפְּנִימִי וְדִשׁוּן הַמְּנוֹרָה: |
| 14. Ни один из объектов, подлежащих сожжению, не должен быть погребен, и ни один из объектов, подлежащих погребению, не должен быть сожжен. [Обоснование последнего пункта заключается в том, что] хотя закон и строг, требуя сожжения его, он проявляет снисходительность в отношении его пепла, поскольку пепел погребенных сущностей запрещен. | כָּל הַנִּשְׂרָפִין לֹא יִקָּבְרוּ. וְכֵן כָּל הַנִּקְבָּרִים לֹא יִשָּׂרְפוּ. שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁהוּא מַחְמִיר בִּשְׂרֵפָתוֹ הֲרֵי הֵקֵל בְּאֶפְרָן. שֶׁאֵפֶר הַנִּקְבָּרִים אָסוּר: |
| 15. Если человек приносил жертвы вместе с [коэном] и тот говорил ему: «[Жертвоприношения стали] негодными», или если он помогал с ритуально чистым, и он сказал ему: «Они стали нечистыми», то его слово принято. В таком случае еврея не заподозрят во лжи. Если, с другой стороны, он сказал ему: «Жертвы, которые я принес за тебя в этот и этот день, стали негодными» или «те чистые объекты стали нечистыми» [применяются другие правила]. Если [человек тот], кому он доверяет, он должен положиться на его слово. В противном случае, согласно букве закона, на его слово полагаться не следует. Тот, кто хочет быть строгим, достоин похвалы. | הָיָה מַקְרִיב עִמּוֹ בִּזְבָחִים וְאָמַר לוֹ נִתְפַּגְּלוּ. עוֹשֶׂה עִמּוֹ בְּטָהֳרוֹת וְאָמַר לוֹ נִטְמְאוּ. נֶאֱמָן. לֹא נֶחְשְׁדוּ יִשְׂרָאֵל עַל כָּךְ. אֲבָל אִם אָמַר לוֹ זְבָחִים שֶׁהִקְרַבְתִּי לְךָ בְּאוֹתוֹ הַיּוֹם נִתְפַּגְּלוּ. וְאוֹתָן הַטָּהֳרוֹת נִטְמְאוּ. אִם הָיָה נֶאֱמָן לוֹ סוֹמֵךְ עַל דְּבָרָיו. וְאִם לָאו שׁוּרַת הַדִּין שֶׁאֵינוֹ נֶאֱמָן. וְהָרוֹצֶה לְהַחְמִיר עַל עַצְמוֹ הֲרֵי זֶה מְשֻׁבָּח: |
| Благословен Милостивый, дающий помощь. | סליקו להו הלכות פסולי המוקדשין בס"ד: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Святость Храма продлится увеличивается! Гора возвышается!
Источник: «Ликутей Сихот», том 29, гл. «Реэ»
Открытое влияние божественности, которое было в Храме, было видно всем и даже с большого расстояния. Каким же образом это происходило?
Как известно, Храм находился на самой высокой из Иерусалимских гор. Чудо заключалось в том, что чем больше росла святость Храма, тем выше становилась Храмовая гора и люди могли даже издалека наблюдать высоченный Храм, упирающийся своей вершиной в небеса!