ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
18. И призвал царь Египта приемниц и сказал им: Почему вы делали это и сохраняли жизнь младенцам?
19. И сказали приемницы Паро: Ведь не (так), как жены египтян, (жены) иврим, ведь они (сами себе) приемницы (или: они настолько живучи, что) прежде, чем придет к ним повитуха, они уже родили.
ведь они живучи (жизнеспособны, приспособлены к жизни; или: они сами себе повитухи). Опытны в родовспоможении (и обходятся без посторонней помощи). Родовспомогательницы, повитухи, переведено (на арамейский язык) оживляющая [Сота 11]. А наши учителя толковали, (что здесь женщины) сравниваются с дикими животными, которые не нуждаются в (услугах) повитух. А где они были уподоблены животным? — «молодой лев» [Берейшит 49:9], «волк терзающий» [там же 27], «у первородного быка» [Дварим 33:17], «легконогая лань» [Берейшит 49:21]. Что же до тех, о ком не написано (т.е. кто не был уподоблен животным), то ведь Писание распространяет (сравнение) на них, (говоря:) «и благословил их» (всех без исключения) [там же 49:28]. И еще написано: «Что мать твоя, львица?» [Йехезкель 19:2].
20. И благотворил Б-г повитухам, и множился народ, и окрепли они очень.
и благотворил. Делал им добро. Этим различаются формы глагола с двухбуквенным корнем, когда перед ним ставят «вав» и «юд» — в форме «ваяфиль» буква «юд» отмечена знаком «цере», то есть «камац катан», как например: «и благотворил Б-г» ; «и приумножил (для) дочери Йеуды» [Эйха 2:5] умножил скорбь; и также «и изгнал уцелевших» [Хроника II 36:20], в связи с Невузарданом — подверг оставшихся изгнанию; «и повернул хвост к хвосту» [Шофтим 15:4] — сложил хвосты один к другому. Все эти (глаголы стоят) в форме «эфиль». Когда же глагол стоит в форме «ваяфиль» буква «юд» отмечена знаком «хирик», как например: «в его глазах» [Ваикра 10:20] — было хорошо, угодно; и также «народ» — народ стал многочисленным; «Йеуда» [Млахим II 25:21] — ушел в изгнание, стал изгнанником: «и повернулся туда и сюда» [2:12] — повернулся в одну и в другую сторону. И не возражай мне, (приводя в качестве примера глаголы, где буква «юд» отмечена знаком «цере»), потому что они не принадлежат к одной группе (с перечисленными выше), ибо (у последних) «юд» входит в корень — буква «юд» является третьей буквой (корня).
и благотворил Б-г повитухам. В чем (заключается) это благо? (В том, что...)
21. И было, (за то) что боялись повитухи Б-га, Он создал им дома.
и создал (возвел) им дома. Дома (династии) священнослужителей-коаним и левитов и королей, которые называются «домами», как написано: «Закончил постройку дома Б-га и дома царского» [Млахим I 9:1]. (Династии) коэнов и левитов — от Йохевед, а (династия) королей — от Мирьям. Как сказано в трактате [Сота 11б].
22. И повелел Паро всему своему народу, говоря: Всякого сына (ново)-рожденного бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых.
всему своему народу (или: относительно всего своего народа). Также и на них распространил повеление [Сота 12а]. В день, когда родился Моше, астрологи сказали ему (Паро): «Сегодня родился их избавитель, но мы не знаем, египтянин он или же из (сынов) Израиля. Однако мы видим, что он понесет наказание от воды (будет покаран за воды)». Поэтому в тот день (Паро) распространил свой указ также и на египтян, как сказано: «Всякого сына (ново) рожденного (бросайте в реку)» и не сказано: «Рожденного у иврим» Но (астрологи) не знали, что (избавитель Израиля) понесет наказание за воды Меривы (т.е. от вод Меривы, а не от вод Нила) [Сота 12б] (см. РАШИ к Бамидбар 20:13).
1. И пошел муж из дома Леви, и взял дочь Леви.
и взял дочь Леви. Они жили раздельно из-за указа Паро (умерщвлять новорожденных). (Теперь) он возвратил ее и взял ее в жены вторично (у них уже были дети: Аарон и Мирьям). И она (Йохевед) также вновь обрела молодость. (В то время) ей было сто тридцать лет, так как она родилась «меж стен», когда (сыны Израиля) входили в Египет (см. РАШИ к Берейшит 46:15). Двести десять лет они оставались там, а при исходе (из Египта) Моше было восемьдесят лет. Таким образом, когда (Йохевед) зачала его, ей было сто тридцать лет, (но Писание) называет ее «дочерью Леви» (тем самым указывая на вновь обретенную ею молодость) [Сота 13а; Бава батра 119б; Шмот раба]
2. И зачала женщина, и родила сына, и увидела по нем, что он хорош, и скрывала его три месяца.
что он хорош. С его рождением весь дом озарило светом [Сота 12].
3. И не могла более скрывать его, и взяла для него папирусный короб, и обмазала его глиной и смолой, и положила в него дитя, и поставила в тростнике у берега реки.
и не могла более скрывать его. Потому что египтяне вели счет с того дня, как (муж) возвратил ее (к себе). Она родила его по (истечении) шести месяцев и одного дня, ибо, когда женщина рождает на седьмом месяце, (седьмой месяц может быть) неполным [Нида 38б]. Они же следили за ней к концу девятого (месяца).
папирусный (тростниковый). גמי на языке Мишны [Шабат 78а]. А на французском языке junс. Это материал мягкий, гибкий, способный выдержать (столкновение) с мягкими и твердыми (предметами) [Сота 12].
глиной и смолой. Смолой снаружи, а глиной изнутри, чтобы праведнику не пришлось обонять дурной запах смолы (см. также РАШИ к Берейшит 6, 14).
и поставила в тростнике. («Суф») означает то же, что «агам», прибрежный камыш, тростник, rosel на французском языке. И подобно этому «лоза и тростник поникнут» [Йешаяу 19:6].
4. И стала сестра его поодаль, чтобы знать, что с ним случится.
5. И спустилась дочь Паро, чтобы омыть себя, к реке, а ее девицы ходили подле реки; и увидела она короб в тростнике, и послала свою рабыню, и та взяла его.
омыть себя, к реке. Измени порядок слов в стихе и истолкуй его (так): и спустилась дочь Паро к реке, чтобы омыться в ней.
подле (около) реки. Возле реки, подобно «смотрите, поле Йоава рядом с моим» [Шмyэль II 14:30]. Это (выражение) действительно (происходит) от слова «рука», потому что рука человека «прилегает» к нему (к его телу). (Так в русском языке «под рукой» означает: в непосредственной близости). А наши учителя говорили, (что) ходили, означает «смерть», подобно «вот я иду на смерть» [Берейшит 25:32]. Они «идут на смерть» за то, что противоречили ей, (когда она пожелала спасти младенца). И Писание подтверждает (данное толкование), ибо (в противном случае) для чего написано «а ее девицы ходили»?
свою рабыню свою рабыню. (Означает:) свою рабыню. А наши учителя толковали (это слово как) означающее «рука» (предплечье), однако, согласно грамматическим (правилам) языка иврит, следовало бы написать אמתה (т.е. буква «мем» в этом случае должна быть) отмечена знаком «дагеш». Они же толковали (слово как) «свою руку», (имея при этом в виду), что ее рука вытянулась на несколько «амот» (локтей, чтобы она могла дотянуться до младенца).
6. И открыла она, и увидела его, дитя, и вот мальчик плачет, и сжалилась над ним и сказала: Из детей иврим этот.
и открыла, и увидела его. Кого она увидела?
дитя (младенца). Это в прямом смысле. А мидраш (говорит, что) она узрела Шхину с ним (если את означает «с», то стих можно понять так: узрела Его с младенцем).
и вот мальчик плачет. (Хотя он был еще младенцем), его голос был как у ребенка (постарше).
7. И сказала его сестра дочери Паро: Не пойти ли мне позвать к тебе кормилицу из жен иврим, и она выкормит тебе младенца?
из жен иврим. Потому что (дочь Паро) носила его ко многим женам египтян, чтобы те его вскормили, но (младенец) не принимал их молока, так как в будущем ему предстояло говорить со Шхиной.
8. И сказала ей дочь Паро: Иди. И пошла девица, и позвала мать младенца.
и пошла девица. Шла проворно и бодро, как юноша (עלם).
9. И сказала ей дочь Паро: Возьми это дитя и выкорми его мне, а я дам тебе твою плату. И взяла женщина дитя, и кормила его.
возьми (вот тебе). Сказала, не зная, что сказала. (Это слово можно рассматривать как состоящее из двух слов) вот, твой собственный (т.е. вот тебе твой сын).
10. И подросло дитя, и она привела его к дочери Паро, и он стал ей сыном, и она нарекла ему имя Моше и сказала: Ведь из воды извлекла я его.
извлекла я его. (Онкелос переводит как) שחלתה это арамейское слово означает «извлекать, вытаскивать». (Например) «как извлекающий волос из молока» [Бpaxoт 8а]. А на языке иврит извлекла означает «устранила его», подобно «не отступит» [Йеошуа 1:8], «не двинулись» [Бамидбар 14:44]. Так классифицировал (это слово) Менахем (от корня «маш»). Я же говорю, что оно не от «маш» и «йемуш», а от «моше» и означает «извлекать, вытаскивать». И подобно (этому) «извлек меня из могучих вод» [Шмyэль II 22:17]. Так как, если бы (слово) происходило от «маш» следовало бы сказать не разделил, a извлек. Или же (следовало бы сказать) снял, подобно «и сниму грех земли» [Зхapия 3:9]. Однако извлекла может происходить только от корня такого глагола, который в форме третьего лица единственного числа мужского рода имеет в конце букву «эй». Когда такой глагол ставят в форме первого лица единственного числа в прошедшем времени, буква «юд» заменяет собой букву «эй».
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №69.
(1) Руководителю [музыкантов] на шошаним — Давида [песнь]. (2) Спаси меня, Всесильный, ибо воды достигли дыхания [моего]. (3) Погряз я в глубоком болоте, и не на чем стоять; вошел я в глубины вод — быстрое течение их уносит меня. (4) Изнемог я от вопля, гортань моя пересохла, истомились глаза мои от ожидания Всесильного моего. (5) Ненавидящих меня без вины больше, чем волос на голове моей; враги мои, ложью желающие меня уничтожить, усилились; чего не отнял, то отдаю! (6) Всесильный! Ты знаешь неразумность мою, грехи мои не скрыты от Тебя. (7) Да не будут пристыжены из-за меня все, кто надеется на Тебя, Г-сподь, Б-г воинств! Да не будут посрамлены из-за меня ищущие Тебя, Всесильный [Б-г] Израиля! (8) Ибо ради Тебя несу я поношение, позор покрыл лицо мое. (9) Странным я стал для братьев моих, чужим для сынов матери моей, (10) ибо ревность о Доме Твоем снедает меня, злословия злословящих Тебя падают на меня. (11) Плачу я в посте души моей — это стало позором для меня. (12) Возложу на себя вретище вместо одежды — стану для них притчею во языцех. (13) Обо мне толкуют сидящие у ворот, распевают песни пьющие вино. (14) А я в молитве моей к Тебе, о Б-г, [обращаюсь] во время благоволения, Всесильный, по великому милосердию Твоему ответь мне в истине спасения Твоего. (15) Извлеки меня из тины, дабы не погрязнуть мне [в ней]. Избавлюсь я от ненавидящих меня, от вод глубоких. (16) Да не увлечет меня стремительный поток вод, не поглотит пучина, не затворит надо мною пропасть зева своего. (17) Ответь мне, о Б-г, ибо хорошо милосердие Твое; по множеству милостей Твоих обратись ко мне. (18) Не скрывай лика Твоего от раба Твоего, ибо я в беде, вскоре ответь мне. (19) Приблизься к душе моей, избавь ее; ввиду врагов моих спаси меня. (20) Ты знаешь позор мой, стыд и посрамление мое: все притеснители мои пред Тобою. (21) Позор сокрушил сердце мое, и я изнемог, ждал сострадания, но нет его, утешителей, — но не нашел. (22) Положили мне в пищу полынь, в жажде моей напоили меня уксусом. (23) Их стол станет сетью им, мирное [пиршество] — западнею. (24) Помутнеют глаза их, чтобы им не видеть, чресла их всегда будут шаткими. (25) Излей на них негодование Твое, пламя гнева Твоего пусть настигнет их. (26) Дворец их да будет пустым, в шатрах их да не будет живущего. (27) Ибо тех, кого Ты поразил, они также преследуют, о страданиях павших Твоих рассказывают. (28) Приложи злодеяние к злодеянию их, чтобы не достигли они справедливости Твоей. (29) Да будут стерты они из книги живых, с праведниками да не будут записаны. (30) А я угнетен и страдаю; [только] помощь Твоя, Всесильный, поднимет меня. (31) Я буду славить имя Всесильного песнею, буду превозносить Его благодарением. (32) Это будет угоднее Б-гу, нежели вол, телец с рогами и копытами. (33) Увидят это смиренные — возрадуются, оживет сердце ваше, искатели Всесильного. (34) Ибо Б-г прислушивается к нищим, не пренебрегает Он узниками Своими. (35) Славить Его будут небеса и земля, моря и все кишащее в них. (36) Ибо Всесильный спасет Сион, отстроит города Иудеи, и поселятся [сыны Израиля] там, и овладеют ими. (37) А потомки рабов Его унаследуют их, любящие имя Его обитать будут в них.
Псалом №70.
(1) Руководителю [музыкантов. Песнь] Давида, в воспоминание. (2) Всесильный, спаси меня, о Б-г, на помощь мне, поспеши. (3) Да будут пристыжены и опозорены желающие души моей! Да отступят назад и будут преданы посмеянию желающие мне зла! (4) Возвратятся по стопам позора своего говорящие [обо мне]: «Ага! Ага!» (5) Возрадуются и возвеселятся о Тебе все жаждущие Тебя, любящие спасение Твое будут говорить непрестанно: «Да возвеличится Всесильный!». (6) Я же беден и нищ, Всесильный, поспеши ко мне! Ты помощь моя и избавитель мой; Б-г, не замедли!
Псалом №71.
(1) На Тебя, о Б-г, я уповаю, да не буду я пристыжен вовек. (2) По правде Твоей избавь меня и освободи меня, приклони ко мне ухо Твое и спаси меня. (3) Будь мне твердынею, пристанищем, куда я всегда мог бы прийти. Ты повелел спасти меня, ибо твердыня моя и крепость моя — Ты. (4) Всесильный мой! Исторгни меня из руки злодея, из ладони совершающего кривду и притеснителя, (5) ибо Ты — надежда моя, Г-сподь Б-г, надежда моя от юности моей. (6) На Тебя полагаюсь я от утробы; из чрева матери моей Ты извлек меня; Тебе славословие мое всегда. (7) Примером был я для многих, но Ты — надежное мое убежище. (8) Уста мои наполнятся славословием Твоим, весь день — великолепием Твоим. (9) Не брось меня в годы старости; когда истощится сила моя, не оставляй меня. (10) Ибо враги мои говорят против меня, подстерегающие душу мою советуются между собой, (11) говоря: «Всесильный оставил его; преследуйте и хватайте его, ибо нет спасающего». (12) Всесильный, не удаляйся от меня! Всесильный мой, на помощь мне поспеши! (13) Да устыдятся, исчезнут враждующие против души моей, да покроются стыдом и позором желающие мне зла! (14) А я всегда буду уповать и умножать всякую славу Тебе. (15) Уста мои будут возвещать правду Твою, целый день — о спасении Твоем, ибо я не знаю [им] числа. (16) Я приду благодаря силам Г-спода Б-га, вспомню правду Твою — единственно Твою. (17) Всесильный! Ты наставлял меня от юности моей, и доныне я возвещаю чудеса Твои. (18) И до старости, до седины не оставляй меня, Всесильный, доколе не возвещу [силы] мышцы Твоей поколению [этому], грядущим всем — могущества Твоего. (19) Правда Твоя, Всесильный, до высот, великие дела сотворил Ты; Всесильный, кто подобен Тебе? (20) Ты, Который показал мне беды многие и злые, оживи меня снова, из бездн земли опять выведи меня. (21) Умножив величие мое, Ты утешишь меня. (22) И я буду славить Тебя на лире, Твою истину, Всесильный мой; буду воспевать Тебя на арфе, о святой [Б-г] Израиля! (23) Петь будут уста мои, когда я буду славить Тебя, и душа моя, которую Ты избавил, (24) и язык мой весь день будет изрекать правду Твою, ибо пристыжены, опозорены будут желающие мне зла.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
13 Тевета
Глава одиннадцатая
И сотворил их в противоположении — «грешник, которому хорошо» против «праведника, которому плохо». А это значит, что добро в его божественной душе, местящейся в мозгу и в правой половине сердца, находится в подчиненном положении и лишено силы по отношению ко злу стороны «клипа» в его левой полости. Существует также бесчисленное множество ступеней и градаций количественного и качественного уничтожения и подчинения добра злу, сохрани Б-г. У некоторых это подчинение и уничтожение [добра] очень незначительно, но даже в такой малой степени оно бывает не постоянно, не всегда и не часто — лишь изредка зло в нем пересиливает добро и захватывает малый город, то есть тело, но не полностью, а лишь частично. И [тело] переходит в его подчинение и становится колесницей и одеянием, в которые облекается одно из трех одеяний [души], как уже говорилось выше, то есть только действие, если совершаются небольшие и не особенно тяжкие грехи, сохрани Б-г, или только речь, если беседа граничит со злословием, бессмысленным весельем и тому подобным, или же только мысль, если она касается греха, что хуже совершения его. А также если человек думает о греховном без намерения так поступить, а просто в нем возникает мысль о физической близости женщины и мужчины, и этим он преступает предостережение Торы: «И избегайте всего дурного», а значит, не следует думать днем и т.д.. Или же, располагая временем для занятий Торой, он обращается сердцем к пустому, как сказано в трактате Авот: «Бодрствующий ночью... и обращающий сердце свое и т.д.» Ведь за каждый такой и подобный ему поступок человек должен называться грешником в тот момент, когда зло в его душе усиливается, облекается в тело, приводит к совершению греха и оскверняет его. Но позднее добро усиливается в божественной душе. Он раскаивается и просит Всевышнего о прощении, и Всевышний простит его, если он к Нему возвратится, совершив покаяние надлежащим образом — так, как это советуют делать наши мудрецы в соответствии с тремя видами искупления, о которых говорил рабби Ишмаэль, и т.д., как об этом говорится в другом месте.
Но есть люди, в которых зло усиливается еще больше, облекаясь во все три его одеяния, и приводит к еще более тяжелым и более частым грехам. И время от времени человек раскаивается, и его посещают мысли о покаянии, [возникающие] из доли добра в его душе, которое временами усиливается. Однако добро не достигает в нем достаточной силы, чтобы он мог победить в себе зло, целиком отказаться от грехов, осознать [в себе дурное] и оставить [то, что к нему приводит]. О них сказали мудрецы: «Грешники полны угрызений совести», и таково большинство грешников, в душе которых еще сохраняется доброе начало. А кто никогда не знает раскаяния, кого мысли о покаянии вообще не посещают, называется «грешником, которому плохо», ибо зло в его душе — единственное, что в нем осталось. Оно настолько пересилило добро, что добро удалилось от него и издали держится над ним, облекая его вокруг. И потому сказали мудрецы: «На всяком собрании десяти почиет Шхина».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
13 Тевета
Когда устанавливается уличный фонарь, все ищущие света собираются вокруг, ибо свет притягивает к себе.
Примечания:
Однажды рабби Шолом-Дов-Бера из Любавичей спросили: «Кто такой хасид?» Он ответил: «Хасид — это фонарщик». В давние времена фонарщиком называли человека, который зажигал уличные фонари с помощью факела, укрепленного на длинном шесте. Фонари были уже заправлены, но их надо было зажечь. Есть фонари, до которых добраться гораздо труднее, чем до уличных. Они стоят на заброшенных пустырях или даже в море. Чтобы они могли освещать людям путь, кто-то должен был их зажечь.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 293
244-я заповедь «делай» — повеление, содержащее закон о «взявшем вещь взаймы» (шоэль). И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И если займет кто у ближнего своего...» (Шмот 22:13). Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 8-ой главе трактата Бава меция (94-99а) и в 8-ой главе трактата Швуот.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы займа и хранения имущества. Гл. 3
| 1. Если человек одалживает корову у товарища, и владелец коровы отправляет ее ему со своим собственным сыном, своим доверенным или своим рабом, и она умирает до того, как попадает во владения заемщика, заемщик не несет ответственности. Этот закон применяется, даже если владелец отправляет его с сыном, рабом или доверенным заемщика. Если заемщик говорит владельцу: «Отправь это мне с моим сыном», «с моим рабом», или «с моим доверенным», или даже «с твоим рабом-евреем», или «с твоим доверенным», заемщик несет ответственность. Этот закон также применяется, если владелец говорит заемщику: «Я посылаю его тебе с твоим сыном», «с твоим рабом», «с твоим представителем», «с моим сыном», «с моим рабом-евреем» или «с моим сыном», «с моим доверенным», и заемщик соглашается, заемщик несет ответственность, если он посылает корову, и она умирает в пути. Если владелец отправляет корову со своим собственным ханаанским рабом, заемщик не несет ответственности, если корова умрет в пути после ее отправки. Этот закон применяется, даже если заемщик согласен. Смысл в том, что слуга считается продолжением физического лица своего господина. Таким образом, корова никогда не покидала владения своего владельца. | א. הַשׁוֹאֵל אֶת הַפָּרָה מֵחֲבֵרוֹ וּשְׁלָחָהּ לוֹ הַמַּשְׁאִיל בְּיַד בְּנוֹ אוֹ בְּיַד שְׁלוּחוֹ אוֹ בְּיַד עַבְדּוֹ. אֲפִלּוּ שְׁלָחָהּ לוֹ בְּיַד בְּנוֹ אוֹ בְּיַד עַבְדּוֹ אוֹ בְּיַד שְׁלוּחוֹ שֶׁל שׁוֹאֵל וּמֵתָה קֹדֶם שֶׁתִּכָּנֵס לִרְשׁוּת הַשּׁוֹאֵל הֲרֵי זֶה פָּטוּר. וְאִם אָמַר לוֹ הַשּׁוֹאֵל שַׁלְּחָהּ לִי בְּיַד בְּנִי בְּיַד עַבְדִּי בְּיַד שְׁלוּחִי אוֹ בְּיַד עַבְדְּךָ הָעִבְרִי אוֹ בְּיַד שְׁלוּחֲךָ. אוֹ שֶׁאָמַר לוֹ הַמַּשְׁאִיל הֲרֵינִי מְשַׁלְּחָהּ בְּיַד בִּנְךָ בְּיַד עַבְדְּךָ בְּיַד שְׁלוּחֲךָ בְּיַד בְּנִי בְּיַד עַבְדִּי הָעִבְרִי בְּיַד שְׁלוּחִי. וְאָמַר לוֹ הַשּׁוֹאֵל שְׁלַח וּשְׁלָחָהּ וּמֵתָה בַּדֶּרֶךְ הֲרֵי זֶה חַיָּב. שְׁלָחָהּ לוֹ הַמַּשְׁאִיל בְּיַד עַבְדּוֹ הַכְּנַעֲנִי אַף עַל פִּי שֶׁאָמַר לוֹ הַשּׁוֹאֵל שְׁלַח וּמֵתָה פָּטוּר מִפְּנֵי שֶׁיָּדוֹ כְּיַד רַבּוֹ וַעֲדַיִן לֹא יָצְאָה מֵרְשׁוּת הַמַּשְׁאִיל: |
| 2. Когда человек одалживает корову у товарища, действуют следующие правила, заемщик говорит хозяину: «Стукни ее палкой, и она придет сама», и хозяин следует его указаниям. Заемщик не несет ответственности, пока корова не войдет в его владения. Если она умрет в пути, он не несет ответственности. Аналогичные законы применяются, когда заемщик возвращает животное его владельцу. Если он отправит его с другим человеком, и оно умрет до того, как попадет во владения хозяина, он несет ответственность, потому что это все еще ответственность заемщика. Если он вернул ее другому человеку с согласия хозяина и она умерла, он ответственности не несет. Если он вернул его со своим собственным ханаанским рабом, и он умер в пути, он несет ответственность, даже если владелец согласился. Смысл в том, что слуга считается продолжением физического лица своего хозяина. Таким образом, корова никогда не покидала владения заемщика. Когда применимо вышеизложенное? Когда заемщик вернул животное в течение срока, на который оно было сдано в аренду. Если же он вернет ее по истечении срока, на который она была сдана взаймы, то он не несет ответственности, если она погибнет в пути. Ибо когда время, на которое оно было дано взаймы, истекло, законы о заимствовании больше не применяются, и человек, одолживший животное, считается наемным сторожем. Поэтому, если животное взято в плен или умерло по истечении срока, на который оно было отдано в аренду, лицо, одолжившее животное, ответственности не несет. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | ב. אָמַר לוֹ הַשּׁוֹאֵל הַכִּישָׁהּ בְּמַקֵּל וְהִיא תָּבוֹא מֵאֵלֶיהָ וְעָשָׂה הַמַּשְׁאִיל כָּךְ אֵין הַשּׁוֹאֵל חַיָּב בָּהּ עַד שֶׁתִּכָּנֵס לִרְשׁוּתוֹ. אֲבָל מֵתָה בַּדֶּרֶךְ פָּטוּר. וְכֵן בְּשָׁעָה שֶׁמַּחְזִירָהּ הַשּׁוֹאֵל לַבְּעָלִים אִם שְׁלָחָהּ בְּיַד אַחֵר וּמֵתָה קֹדֶם שֶׁתַּגִּיעַ לִרְשׁוּת הַמַּשְׁאִיל הֲרֵי זֶה חַיָּב שֶׁעֲדַיִן הִיא בְּאַחֲרָיוּת הַשּׁוֹאֵל. וְאִם שְׁלָחָהּ מִדַּעַת הַמַּשְׁאִיל עַל יְדֵי אַחֵר וּמֵתָה פָּטוּר. שְׁלָחָהּ בְּיַד עַבְדּוֹ הַכְּנַעֲנִי אַף עַל פִּי שֶׁאָמַר לוֹ הַמַּשְׁאִיל שְׁלַח אִם מֵתָה בַּדֶּרֶךְ חַיָּב שֶׁיַּד הָעֶבֶד כְּיַד רַבּוֹ וַעֲדַיִן לֹא יָצָאת מִיַּד הַשּׁוֹאֵל. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁהֶחְזִירָהּ בְּתוֹךְ יְמֵי שְׁאִילָתָהּ. אֲבָל אִם הֶחֱזִירָהּ אַחַר יְמֵי שְׁאִילָתָהּ הֲרֵי זֶה פָּטוּר אִם מֵתָה בַּדֶּרֶךְ שֶׁאַחַר יְמֵי שְׁאֵלָתָהּ יָצָאתָ מִדִּין שְׁאֵלָה וַהֲרֵי הוּא כְּשׁוֹמֵר שָׂכָר. לְפִיכָךְ אִם נִשְׁבֵּית אוֹ מֵתָה אַחֲרֵי יְמֵי שְׁאִילָתָהּ פָּטוּר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 3. Следующие правила применяются, когда человек занимает корову у товарища, животное умирает, и между владельцем и заемщиком возникает спор об обстоятельствах его смерти. Например, он одолжил его на полдня и арендовал на полдня, одолжил на один день и арендовал на один день, или одолжил одно животное, а арендовал другое, и одно из животных умирает. Хозяин говорит: «Одолженное животное умерло», «оно умерло в день, когда его одолжили», или «оно умерло во время одолжения», а заемщик говорит: «Я не знаю», мы следуем принципу: человек, претендующий на имущество товарища, должен доказать свое требование. Этот принцип также применяется, если заемщик говорит: «Бык, взятый напрокат, умер», «Он умер в день, когда его арендовали», или «Он умер во время аренды», а владелец сказал: «Я не знаю», или они оба сказали: «Я не знаю». Если владелец не может представить доказательств того, что взятый в долг бык умер, арендатор должен дать клятву, что арендованный бык умер или что он не знает, и он освобождается от ответственности. Если хозяин утверждает, что взятый напрокат бык умер, а сторож утверждает, что умер арендованный бык, то сторож должен принести клятву, что арендованный бык умер обычным образом, как он утверждает. Из-за условности переноса [клятвы] он должен также включить в свою клятву, что умер арендованный бык. | ג. הַשּׁוֹאֵל פָּרָה מֵחֲבֵרוֹ. שְׁאָלָהּ חֲצִי הַיּוֹם וּשְׂכָרָהּ חֲצִי הַיּוֹם. שְׁאָלָהּ הַיּוֹם וּשְׂכָרָהּ לְמָחָר. שָׁאַל אַחַת וְשָׂכַר אַחַת וּמֵתָה אַחַת מֵהֶן. הַמַּשְׁאִיל אוֹמֵר שְׁאוּלָה מֵתָה בַּיּוֹם שֶׁהָיְתָה שְׁאוּלָה מֵתָה בַּשָּׁעָה שֶׁהָיְתָה שְׁאוּלָה מֵתָה וְהַשּׁוֹמֵר אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ. אוֹ שֶׁאָמַר הַשּׁוֹאֵל שְׂכוּרָה מֵתָה בַּיּוֹם שֶׁהָיְתָה שְׂכוּרָה מֵתָה בַּשָּׁעָה שֶׁהָיְתָה שְׂכוּרָה מֵתָה. וְהַמַּשְׁאִיל אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ אוֹ שֶׁאָמַר זֶה אֵינִי יוֹדֵעַ וְזֶה אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ. הַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ עָלָיו הָרְאָיָה. לֹא הָיְתָה שָׁם רְאָיָה יִשָּׁבַע הַשּׂוֹכֵר עַל הַשְּׂכוּרָה שֶׁמֵּתָה אוֹ שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ וְיִפָּטֵר. זֶה אוֹמֵר שְׁאוּלָה וְזֶה אוֹמֵר שְׂכוּרָה יִשָּׁבַע הַשּׁוֹמֵר עַל הַשְּׂכוּרָה שֶׁמֵּתָה כְּדַרְכָּהּ כְּמוֹ שֶׁטָּעַן וִיגַלְגֵּל עָלָיו שֶׁהַשְּׂכוּרָה הִיא שֶׁמֵּתָה: |
| 4. Следующие правила применяются, когда человек одалживает двух коров у товарища, одалживая их на полдня и сдавая в аренду на полдня, и коровы умирают. Если хозяин говорит: «Они умерли, пока брали в долг», а сторож отвечает: «Один умер, пока брали, а про другого не знаю», так как сторож не в состоянии чтобы принести клятву, отрицающую претензии владельца, он должен возместить ущерб за двух коров. Аналогичные правила применяются, если хозяин отдал сторожу трех коров, две из которых были взяты взаймы, а одна была арендована, а две коровы умерли. Если хозяин заявляет: «Это две одолженные коровы умерли», а сторож отвечает: «Конечно, одна из одолженных коров умерла, но я не знаю, какая корова умерла, одолженная или арендованная», то так как сторож не может дать клятву, опровергающую притязания хозяина, ибо он говорит, что не знает, какая из них умерла, он должен возместить ущерб за двух коров. В «Законах об истце и ответчике» объясняется, как и по каким причинам ответчик обязан платить по этому закону и во всех подобных случаях, когда ответчик не может принести клятву. | ד. הִשְׁאִילוֹ שְׁתֵּי פָּרוֹת חֲצִי הַיּוֹם בִּשְׁאֵלָה וַחֲצִי הַיּוֹם בִּשְׂכִירוּת. הַמַּשְׁאִיל אוֹמֵר בִּזְמַן הַשְּׁאֵלָה מֵתָה וְהַלָּה אוֹמֵר אַחַת מֵתָה בִּזְמַן הַשְּׁאֵלָה וְהָאַחֶרֶת אֵינִי יוֹדֵעַ. מִתּוֹךְ שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לִשָּׁבַע יְשַׁלֵּם הַשְּׁתַּיִם. וְכֵן אִם מָסַר לוֹ שָׁלֹשׁ פָּרוֹת שְׁתַּיִם שְׁאוּלוֹת וְאַחַת שְׂכוּרָה. הַמַּשְׁאִיל אוֹמֵר שְׁתַּיִם הַשְּׁאוּלוֹת הֵן שֶׁמֵּתוּ וְהַשּׁוֹאֵל אוֹמֵר אַחַת הַשְּׁאוּלָה מֵתָה וַדַּאי אֲבָל הַשְּׁנִיָּה שֶׁמֵּתָה אֵינִי יוֹדֵעַ אִם הַשְּׁאוּלָה הָאַחֶרֶת אוֹ הַשְּׂכוּרָה. מִתּוֹךְ שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לִשָּׁבַע שֶׁהֲרֵי אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ יְשַׁלֵּם הַשְּׁתַּיִם. וּבְהִלְכוֹת טוֹעֵן וְנִטְעָן יִתְבָּאֵר דִּין זֶה וְכַיּוֹצֵא בּוֹ מִכָּל הַטּוֹעֲנִין שֶׁאֵינָן יְכוֹלִים לְהִשָּׁבַע וְכֵיצַד מְשַׁלְּמִין וּמֵאֵי זֶה טַעַם הֵם מְשַׁלְּמִים: |
Законы займа и хранения имущества. Гл. 4
| 1. Следующий закон применяется, когда человек безвозмездно доверяет вещь другому, и она потеряна или украдена. Сторож обязан принести клятву, что доверенная вещь утеряна или украдена. Затем он освобождается от ответственности, как говорится (Шмот 22:6-7): «Если это украдено из дома человека... владелец дома должен обратиться в суд и принести клятву, что он не протягивал свои руки на собственность ближнего своего». Когда он принимает эту клятву, основанную на принципе расширения клятвы, сторож также должен включить в нее: 1) что он не проявлял небрежности, а охранял предмет обычным образом, как это делают сторожа и 2) что он ранее не использовал вещь в личных целях, если она была украдена. Ибо если предмет был украден после того, как он использовал его в своих целях, он несет за это ответственность. | א. הַמַּפְקִיד אֵצֶל חֲבֵרוֹ בְּחִנָּם וְנִגְנַב אוֹ אָבַד הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע וְנִפְטָר שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב ו) "וְגֻנַּב מִבֵּית הָאִישׁ" וְגוֹ' (שמות כב ז) "וְנִקְרַב בַּעַל הַבַּיִת אֶל הָאֱלֹהִים אִם לֹא שָׁלַח יָדוֹ בִּמְלֶאכֶת רֵעֵהוּ". וּמְגַלְגְּלִין עָלָיו בְּתוֹךְ הַשְּׁבוּעָה שֶׁלֹּא פָּשַׁע אֶלָּא שָׁמַר כְּדֶרֶךְ הַשּׁוֹמְרִין וְלֹא שָׁלַח בּוֹ יָד וְאַחַר נִגְנַב. שֶׁאִם נִגְנַב אַחַר שֶׁשָּׁלַח יָד בַּפִּקָּדוֹן חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתוֹ: |
| 2. Поскольку Тора освобождала сторожа от ответственности за кражу какой-либо вещи, мы можем с уверенностью заключить, что он освобождается от ответственности, когда доверенный объект уничтожается по вине главных факторов, не зависящих от сторожа; например, животное было ранено, взято в плен или умерло. Эта снисходительность применяется при условии, что сторож не присваивает вверенную ему вещь. Однако, если он незаконно присвоит доверенную вещь, он несет ответственность, даже если она будет уничтожена силами, не зависящими от него. Что подразумевается под «обычной манерой сторожей»? Все зависит от доверенной статьи. Есть определенные доверенные предметы, за которыми наблюдают, помещая их в сторожку, например, балки и камни. Есть и другие доверенные предметы, за которыми наблюдают путем размещения во дворе, например, большие тюки льна и тому подобное. Есть и другие доверенные предметы, за которыми наблюдают, помещая их в дом, например, перевязочные материалы и одежду. Есть и другие доверенные предметы, за которыми наблюдают, помещая их в запертый сундук или шкаф, например, шелковые одежды, серебряные предметы, золотые предметы и тому подобное. | ב. הוֹאִיל וּפָטַר הַכָּתוּב אֶת שׁוֹמֵר חִנָּם מִן הַגְּנֵבָה קַל וָחֹמֶר מִן הָאֳנָסִין הַגְּדוֹלִים כְּגוֹן שְׁבוּרָה וּשְׁבוּיָה וּמֵתָה וְהוּא שֶׁלֹּא שָׁלַח יָד בַּפִּקָּדוֹן אֲבָל שָׁלַח יָד בַּפִּקָּדוֹן חַיָּב בְּאֳנָסָיו. כֵּיצַד דֶּרֶךְ הַשּׁוֹמְרִים. הַכּל לְפִי הַפִּקָּדוֹן. יֵשׁ פִּקָּדוֹן שֶׁדֶּרֶךְ שְׁמִירָתוֹ לְהַנִּיחוֹ בְּבֵית שַׁעַר כְּגוֹן הַקּוֹרוֹת וְהָאֲבָנִים. וְיֵשׁ פִּקָּדוֹן שֶׁדֶּרֶךְ שְׁמִירָתוֹ לְהַנִּיחוֹ בֶּחָצֵר כְּגוֹן חֲבִילוֹת פִּשְׁתָּן הַגְּדוֹלוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. וְיֵשׁ פִּקָּדוֹן שֶׁדֶּרֶךְ שְׁמִירָתוֹ לְהַנִּיחוֹ בַּבַּיִת כְּגוֹן שִׂמְלָה וְטַלִּית. וְיֵשׁ פִּקָּדוֹן שֶׁדֶּרֶךְ שְׁמִירָתוֹ לְהַנִּיחוֹ בְּתֵבָה אוֹ בְּמִגְדָּל וְנוֹעֵל עָלָיו כְּגוֹן בִּגְדֵי מֶשִׁי וּכְלֵי כֶּסֶף וּכְלֵי זָהָב וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן: |
| 3. Когда сторож поместил предмет в неподходящее место, и он был оттуда украден или потерян, он считается небрежным и обязан возместить ущерб. Этот закон действует даже в том случае, если он был разрушен силами, не зависящими от сторожа, например, вспыхнул пожар и поглотил весь дом. Неважно, поместил сторож доверенную вещь вместе со своим имуществом или нет. Если место пригодно для хранения, он не несет ответственности. Если оно непригодно для хранения, он несет ответственность. Он может небрежно относиться к собственному имуществу. Он не имеет права так обращаться с чужой собственностью. | ג. הַשּׁוֹמֵר שֶׁהִנִּיחַ הַפִּקָּדוֹן בְּמָקוֹם שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לוֹ וְנִגְנַב מִשָּׁם אוֹ אָבַד אֲפִלּוּ נֶאֱנַס שָׁם כְּגוֹן שֶׁנָּפְלָה דְּלֵקָה וְשָׂרַף כָּל הַבַּיִת הֲרֵי זֶה פּוֹשֵׁעַ וְחַיָּב לְשַׁלֵּם. וְאַף עַל פִּי שֶׁהִנִּיחַ הַפִּקָּדוֹן עִם שֶׁלּוֹ אִם רָאוּי לִשְׁמִירָה פָּטוּר וְאִם אֵין הַמָּקוֹם רָאוּי לִשְׁמִירָה חַיָּב. בְּשֶׁלּוֹ הוּא רַשַּׁאי וְאֵינוֹ רַשַּׁאי בְּשֶׁל אֲחֵרִים: |
| 4. Единственный подходящий способ охранять серебряные и золотые монеты — это закапывать их в землю, насыпая по крайней мере на ладонь земли, или прятать их в стене на ширину ладони от потолка. Их не следует прятать посреди стены, чтобы воры не заглянули туда и не украли их. Даже если человек надежно запер их в сундуке или спрятал в таком месте, где никто не узнает о них, он считается небрежным и подлежит возмещению ущерба. Несколько разумных людей постановили, что те же самые правила применимы к любому объекту, который не может быть быстро разрушен в земле, например, к слиткам серебра. Излишне говорить, что это относится к слиткам золота и к драгоценным камням. Единственный подходящий способ охраны таких объектов — в земле. Я склонен поддерживать это решение. | ד. הַכְּסָפִים וְהַדִּינָרִין אֵין לָהֶם שְׁמִירָה אֶלָּא בַּקַּרְקַע וְיִתֵּן עֲלֵיהֶם טֶפַח עָפָר. אוֹ יִטְמְנֵם בַּכֹּתֶל בַּטֶּפַח הַסָּמוּךְ לַקּוֹרָה. אֲבָל לֹא בְּאֶמְצַע הַכֹּתֶל שֶׁמָּא יַחְפְּרוּ הַגַּנָּבִים שָׁם וְיִגְנְבוּ. אֲפִלּוּ נָעַל עֲלֵיהֶם כָּרָאוּי בְּתֵבָה אוֹ הֶחְבִּיא אוֹתָם בְּמָקוֹם שֶׁאֵין אָדָם מַכִּירוֹ וְלֹא מַרְגִּישׁ בּוֹ הֲרֵי זֶה פּוֹשֵׁעַ וְחַיָּב לְשַׁלֵּם. הוֹרוּ מִקְצָת הַמְּבִינִים שֶׁהוּא הַדִּין לְכָל דָּבָר שֶׁמַּשָּׂאוֹ קַל וְאֵין הַקַּרְקַע מְאַבֶּדֶת אוֹתוֹ בִּמְהֵרָה כְּגוֹן לְשׁוֹנוֹת שֶׁל כֶּסֶף וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר לְשׁוֹנוֹת שֶׁל זָהָב וַאֲבָנִים טוֹבוֹת שֶׁאֵין לָהֶם שְׁמִירָה אֶלָּא בַּקַּרְקַע. וְלָזֶה דַּעְתִּי נוֹטֶה: |
| 5. Когда человек вручает деньги товарищу в пятницу днем между заходом Солнца и появлением звезд, сторож не обязан утруждать себя закопанием денег до вечера субботы. Однако, если он отложил захоронение в субботу вечером и до того, как закопал в ту же ночь, оно было украдено или уничтожено по независящим от него причинам, он несет ответственность. Если он является знатоком Торы, сторож не несет ответственности, если он ждет, пока после отделения субботы от будней не закопают его. | ה. הַמַּפְקִיד אֵצֶל חֲבֵרוֹ כְּסָפִים עֶרֶב שַׁבָּת בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת אֵינוֹ חַיָּב לִטְרֹחַ וְלִקְבֹּר אוֹתָן עַד מוֹצָאֵי שַׁבָּת. וְאִם נִתְאַחֵר לְמוֹצָאֵי שַׁבָּת כְּדֵי לְקָבְרָן וְלֹא קְבָרָן וְנִגְנְבוּ אוֹ נֶאֶנְסוּ חַיָּב. וְאִם תַּלְמִיד חָכָם הוּא אֵינוֹ חַיָּב עַד שֶׁיִּשְׁהֵא אַחַר שֶׁיַּבְדִּיל כְּדֵי לְקָבְרָן: |
| 6. Когда человек поручает деньги товарищу в пути для привоза к себе домой или отправляет деньги с ним из одного места в другое, деньги должны быть завязаны в пакет и держаться в руке сторожа или привязаны к его животу против лица и нести таким образом, пока он не доберется до своего дома и не закопает его надлежащим образом. Если он не привязал их таким образом, даже если деньги были потеряны по причинам, не зависящим от сторожа, он несет ответственность. Причина в том, что вначале он был небрежен. Однажды произошел инцидент с человеком, который доверил деньги товарищу. Тот положил деньги в перегородку из тростника. Деньги были спрятаны посреди перегородки и оттуда украдены. Когда дело было доведено до мудрецов, они сказали: «Хотя это отличный способ охраны для предотвращения кражи, это неподходящее место для охраны денег в случае пожара». Поскольку он не закопал его в землю или стены здания, его считают нерадивым. Всякий раз, когда лицо небрежно относится к предмету с самого начала, даже если оно в конечном итоге уничтожено силами, не зависящими от него, оно несет ответственность. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | ו. הִפְקִיד אֵצֶל חֲבֵרוֹ כְּסָפִים בַּדֶּרֶךְ לְהוֹלִיכָם לְבֵיתוֹ אוֹ שֶׁשָּׁלַח עִמּוֹ מָעוֹת מִמָּקוֹם לְמָקוֹם צְרִיכִין שֶׁיִּהְיוּ צְרוּרִים וּמֻנָּחִים בְּיָדוֹ אוֹ קְשׁוּרִים כָּרָאוּי עַל בִּטְנוֹ מִכְּנֶגֶד פָּנָיו עַד שֶׁיַּגִּיעַ לְבֵיתוֹ וְיִקְבְּרֵם כָּרָאוּי. וְאִם לֹא קְשָׁרָן בַּדֶּרֶךְ הַזֹּאת אֲפִלּוּ נֶאֶנְסוּ חַיָּב לְשַׁלֵּם שֶׁהֲרֵי תְּחִלָּתוֹ בִּפְשִׁיעָה. מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁהִפְקִיד מָעוֹת אֵצֶל חֲבֵרוֹ וְהִנִּיחָם בִּמְחִצָּה שֶׁל קָנִים וְהָיוּ טְמוּנִים בָּעֳבִי הַמְּחִצָּה וְנִגְנְבוּ מִשָּׁם וְאָמְרוּ חֲכָמִים אַף עַל פִּי שֶׁזּוֹ שְׁמִירָה מְעֻלָּה לְעִנְיַן גְּנֵבָה אֵינָהּ שְׁמִירָה כָּרָאוּי לְעִנְיַן הָאֵשׁ וּמֵאַחַר שֶׁלֹּא טְמָנוֹ בְּקַרְקַע אוֹ בְּכֹתֶל בִּנְיָן פּוֹשֵׁעַ הוּא וְכָל שֶׁתְּחִלָּתוֹ בִּפְשִׁיעָה וְסוֹפוֹ בְּאֹנֶס חַיָּב. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 7. Следующий закон применяется, когда человек доверяет вещи или деньги товарищу. Стоит хозяину потребовать у сторожа: «Отдай мне мою доверенную вещь», а сторож говорит ему: «Я не знаю, куда я положил доверенную вещь» или «не знаю, где я закопал деньги» или «подожди, я поищу, найду и верну ее тебе», — он считается нерадивым и обязан немедленно возместить ущерб. | ז. הַמַּפְקִיד אֵצֶל חֲבֵרוֹ בֵּין כֵּלִים בֵּין מָעוֹת וְאָמַר לוֹ תֵּן לִי פִּקְדוֹנִי וְאָמַר לוֹ הַשּׁוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ אָנָּה הִנַּחְתִּי פִּקָּדוֹן זֶה אוֹ בְּאֵי זֶה מָקוֹם קָבַרְתִּי הַכְּסָפִים הַמְתֵּן לִי עַד שֶׁאֲבַקֵּשׁ וְאֶמְצָא וְאַחְזִיר לְךָ הֲרֵי זֶה פּוֹשֵׁעַ וְחַיָּב לְשַׁלֵּם מִיָּד: |
| 8. Всякий раз, когда человек вверяет вещи или деньги товарищу, он вверяет их с пониманием того, что они могут быть переданы на попечение жены, детей или других членов его семьи, которые достигли совершеннолетия. Если же сторож отдал доверенную вещь своим сыновьям или домочадцам, не достигшим совершеннолетия, своим слугам, как старше, так и не достигшим совершеннолетия, или одному из своих родственников, который не живет в его доме и не зависимый от своей кладовой — само собой разумеется, это относится, если он отдает предмет незнакомцу — он считается небрежным и обязан возместить ущерб, если только второй сторож не представит доказательств того, что он не был небрежным, как мы объяснили. Инцидент произошел в отношении человека, который доверил деньги товарищу. Сторож отдал деньги матери, которая их спрятала, но не зарыла. Наши мудрецы постановили: сторож не обязан платить, потому что он отдал деньги своей матери, и всякий раз, когда человек вверяет вещь товарищу, он вверяет ее с пониманием, что она может быть отдана на попечение его сыновьям или членам его семьи. Хотя сторож и не сказал матери, что деньги не его, а доверены ему, он не несет ответственности, ибо мог бы сказать, что деньги были доверены ему. Точно так же его мать не несет ответственности, так как он не сказал ей, что деньги были доверены ему. Наши мудрецы постановили: сторож должен дать клятву, что деньги, которые ему доверили, были деньгами, которые он дал своей матери, а мать должна дать клятву, что она их спрятала, и они были украдены. После этого они оба освобождаются от ответственности. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | ח. כָּל הַמַּפְקִיד אֵצֶל בַּעַל הַבַּיִת בֵּין כֵּלִים בֵּין מָעוֹת עַל דַּעַת אִשְׁתּוֹ וּבָנָיו וּבְנֵי בֵּיתוֹ הַגְּדוֹלִים הוּא מַפְקִיד. אֲבָל אִם מְסָרָן לְבָנָיו וּבְנֵי בֵּיתוֹ הַקְּטַנִּים אוֹ לַעֲבָדָיו בֵּין גְּדוֹלִים בֵּין קְטַנִּים אוֹ לְאֶחָד מִקְּרוֹבָיו שֶׁאֵינָן שְׁרוּיִין עִמּוֹ בַּבַּיִת וְאֵין סוֹמְכִין עַל שֻׁלְחָנוֹ וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם מְסָרָן לְאַחֵר הֲרֵי זֶה פּוֹשֵׁעַ וְחַיָּב לְשַׁלֵּם אֶלָּא אִם כֵּן הֵבִיא הַשּׁוֹמֵר הַשֵּׁנִי רְאָיָה שֶׁלֹּא פָּשַׁע כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁהִפְקִיד מָעוֹת אֵצֶל חֲבֵרוֹ וּנְתָנָם הַשּׁוֹמֵר לְאִמּוֹ וְהֶחְבִּיאָה אוֹתָן וְלֹא טָמְנָה אוֹתָן וְנִגְנְבוּ וְאָמְרוּ חֲכָמִים אֵין הַשּׁוֹמֵר חַיָּב לְשַׁלֵּם מִפְּנֵי שֶׁנְּתָנָם לְאִמּוֹ שֶׁכָּל הַמַּפְקִיד עַל דַּעַת בָּנָיו וּבְנֵי בֵּיתוֹ הוּא מַפְקִיד וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא אָמַר לָהּ פִּקָּדוֹן הֵם יֵשׁ לוֹ לִטְעֹן כָּל שֶׁכֵּן שֶׁהִיא נִזְהֶרֶת בָּהֶן אִם הָיְתָה סְבוּרָה שֶׁהֵן שֶׁלִּי. וְכֵן אֵין אִמּוֹ חַיֶּבֶת לְשַׁלֵּם שֶׁהֲרֵי לֹא אָמַר לָהּ שֶׁהֵן פִּקָּדוֹן. וְאָמְרוּ חֲכָמִים יִשָּׁבַע הַשּׁוֹמֵר שֶׁאוֹתָן הַמָּעוֹת עַצְמָן הֵן שֶׁנְּתָנָן לְאִמּוֹ וְתִשָּׁבַע הָאֵם שֶׁהֶחְבִּיאָה אוֹתָן וְנִגְנְבוּ וְיִפָּטְרוּ שְׁנֵיהֶם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 9. Из вышеизложенного можно заключить, что если сторож отдал вверенную вещь своей жене или домочадцам и сообщил им, что это вверенная вещь, если они не охраняли ее должным образом для сторожа, то они должны платить владельцу, а лицо, первоначально назначенное сторожем, ответственности не несет. Обоснование состоит в том, что всякий раз, когда человек доверяет вещи или деньги товарищу, он доверяет их с пониманием того, что они могут быть переданы на попечение жены или детей этого человека. Инцидент произошел в отношении человека, который доверил хмель товарищу. У этого товарища был и другой хмель. Человек сказал своему помощнику: «Поместите этот хмель в пиво», а тот ошибся и вместо этого взял хмель, который был доверен. Мудрецы постановили, что помощник не несет ответственности, потому что не сказали ему: «Положи эти, а не те». Поэтому помощник подумал, что он просто рекомендует одно место хмеля, но не настаивает на этом. Хозяин тоже не несет ответственности, потому что он дал ему указание взять хмель из своего сосуда. Он обязан возместить только ту выгоду, которую он получил. Следовательно, если пиво скиснет, он не обязан ничего платить. Независимо от исхода, сторож обязан дать клятву, что таковы были на самом деле обстоятельства. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | ט. מִכָּאן אַתָּה לָמֵד שֶׁהַשּׁוֹמֵר שֶׁמָּסַר הַפִּקָּדוֹן לְאִשְׁתּוֹ וּבְנֵי בֵּיתוֹ וְהוֹדִיעָן שֶׁהוּא פִּקָּדוֹן וְלֹא שָׁמְרוּ כְּדֶרֶךְ הַשּׁוֹמְרִין שֶׁהֵן חַיָּבִין לְשַׁלֵּם לְבַעַל הַפִּקָּדוֹן וּבַעַל הַבַּיִת פָּטוּר שֶׁכָּל הַמַּפְקִיד עַל דַּעַת אִשְׁתּוֹ וּבָנָיו הוּא מַפְקִיד. מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁהִפְקִיד כְּשׁוּת אֵצֶל אֶחָד וְהָיָה לוֹ לַשּׁוֹמֵר כְּשׁוּת אַחֶרֶת וְאָמַר לְשַׁמָּשׁוֹ מִזֶּה הַכְּשׁוּת תַּשְׁלִיךְ לְתוֹךְ הַשֵּׁכָר וְהָלַךְ הַשַּׁמָּשׁ וְהִשְׁלִיךְ מִכְּשׁוּת שֶׁל פִּקָּדוֹן. אָמְרוּ חֲכָמִים שֶׁהַשַּׁמָּשׁ פָּטוּר שֶׁהֲרֵי לֹא אָמַר מִזֶּה הַשְׁלֵךְ וּמִזֶּה אַל תַּשְׁלֵךְ וְדִמָּה שֶׁהוּא מַרְאֶה מָקוֹם וְאֵינוֹ מַקְפִּיד עַל זֶה. וְכֵן בַּעַל הַבַּיִת פָּטוּר שֶׁהֲרֵי אָמַר לוֹ מִזֶּה הַשְׁלֵךְ וְאֵינוֹ מְשַׁלֵּם אֶלָּא דְּמֵי מַה שֶּׁנֶּהֱנָה בִּלְבַד. לְפִיכָךְ אִם נַעֲשָׂה הַשֵּׁכָר חֹמֶץ פָּטוּר מִלְּשַׁלֵּם. וּבֵין כָּךְ וּבֵין כָּךְ חַיָּב הַשּׁוֹמֵר שְׁבוּעָה שֶׁכָּךְ אֵרַע. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
Законы займа и хранения имущества. Гл. 5
| 1. Если деньги, предназначенные для раздачи бедным или для выкупа пленников, были даны человеку, который небрежно охранял их, и они были украдены, то сторож не несет ответственности. Как сказано (Шмот 22:6): «Если человек дает деньги или предметы своему товарищу для хранения» Формулировка подразумевает, что обязательства, определенные Торой, применяются, когда деньги или предметы были даны для хранения, а не для того, чтобы отдать их беднякам. Это решение вынесено, потому что некому претендовать на деньги как на свои. Даже если воры напали на человека и он спасся, отдав им деньги, предназначенные для выкупа пленных, он не несет ответственности. Нет большего искупления пленных, чем это. Когда применимо вышеизложенное? Когда деньги не были доверены ему ради бедняков определенного места или назначенной группы пленников. Однако, если деньги предназначались для определенной группы бедняков или пленников и, таким образом, отводятся для них, они считаются деньгами, на которые люди могут претендовать. Поэтому сторож должен заплатить, если был нерадив, или дать клятву, что не был нерадив, как это требуется от всех сторожей. | א. מִי שֶׁהִפְקִידוּ אֶצְלוֹ מָעוֹת שֶׁל עֲנִיִּים אוֹ שֶׁל פִּדְיוֹן שְׁבוּיִים וּפָשַׁע בָּהֶם וְנִגְנְבוּ פָּטוּר שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב ו) "לִשְׁמֹר" וְלֹא לְחַלֵּק לָעֲנִיִּים וַהֲרֵי הוּא מָמוֹן שֶׁאֵין לוֹ תּוֹבְעִים. אֲפִלּוּ בָּאוּ עָלָיו גַּנָּבִים וְקָדַם וְהִצִּיל עַצְמוֹ בְּמָמוֹן שְׁבוּיִים פָּטוּר. אֵין לְךָ פִּדְיוֹן שְׁבוּיִים גָּדוֹל מִזֶּה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁאֵין זֶה הַמָּמוֹן מֻפְקָד לַעֲנִיֵּי מָקוֹם זֶה אוֹ לִשְׁבוּיִים [אֵלּוּ]. אֲבָל אִם הָיוּ לַעֲנִיִּים אֵלּוּ אוֹ לִשְׁבוּיִים אֵלּוּ וַהֲרֵי הוּא קָצוּץ לָהֶן הֲרֵי זֶה הַמָּמוֹן שֶׁיֵּשׁ לוֹ תּוֹבְעִין וִישַׁלֵּם אִם פָּשַׁע אוֹ יִשָּׁבַע שֶׁלֹּא פָּשַׁע כְּדֶרֶךְ כָּל הַשּׁוֹמְרִים: |
| 2. Следующие правила применяются, когда человек доверяет деньги или ценные вещи товарищу, воры приходят и нападают на него, и он отдает им доверенную вещь, прежде чем предложить любое другое свое имущество, чтобы спасти себя. Если человек имеет репутацию богатого человека, он несет ответственность. Причина в том, что мы можем предположить, что воры пришли из-за сторожа. Таким образом, он спасается деньгами, принадлежащими товарищу. Если сторож не имеет репутации состоятельного человека, мы предполагаем, что воры пришли только из-за доверенной вещи. Следовательно, сторож не несет ответственности. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | ב. הַמַּפְקִיד אֵצֶל חֲבֵרוֹ מָמוֹן אוֹ כֵּלִים חֲשׁוּבִין וּבָאוּ עָלָיו גַּנָּבִים וְקָדַם וְנָתַן לָהֶם הַפִּקָּדוֹן לְהַצִּיל עַצְמוֹ אִם הָיָה אָמוּד שֶׁהוּא בַּעַל מָמוֹן חַיָּב שֶׁחֶזְקָתוֹ שֶׁבִּגְלָלוֹ בָּאוּ הַגַּנָּבִים וְנִמְצָא זֶה מַצִּיל עַצְמוֹ בְּמָמוֹן חֲבֵרוֹ. וְאִם אֵינוֹ אָמוּד חֶזְקָתוֹ שֶׁלֹּא בָּאוּ אֶלָּא לְשֵׁם הַפִּקָּדוֹן וּפָטוּר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 3. Следующие правила применяются, когда человек доверяет вещи или фрукты товарищу. Если воры явятся и украдут доверенную вещь в его присутствии, а он промолчит, он может быть привлечен к ответственности. Если бы люди пришли и спасли доверенную вещь, если бы он крикнул, он считается нерадивым за молчание и обязан возместить ущерб. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | ג. הַמַּפְקִיד אֵצֶל חֲבֵרוֹ כֵּלִים אוֹ פֵּרוֹת וּבָאוּ גַּנָּבִים וּגְנָבוּם בְּפָנָיו וְאִלּוּ הָיָה צוֹוֵחַ הָיוּ בָּאִין בְּנֵי אָדָם וּמַצִּילִין אוֹתָן הוֹאִיל וְלֹא צָוַח הֲרֵי זֶה פּוֹשֵׁעַ וְחַיָּב לְשַׁלֵּם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 4. Следующие законы действуют, когда два человека доверили деньги товарищу, один 100 зуз, а другой 200 зуз, оба утверждают, что доверили 200 зуз, а сторож не помнит, кто из них вложил 200, а кто 100 зуз. Тогда заявители должны принести клятву, что он был тем, кто внес 200 зуз. Затем он может получить деньги, которые он требует, как и закон в отношении любого лица, которое приносит клятву и собирает причитающееся. Сторож должен заплатить каждому претенденту по 200 зуз, потеряв 100 зуз из собственных средств. Причина в том, что он проявил небрежность, поскольку ему следовало записать имя каждого человека на пакете, который он доверил. Поэтому, если два человека вместе принесли ему 300 зуз в одном пакете, а потом каждый утверждает, что 200 зуз принадлежит ему, то сторож не считается нерадивым, если он не помнит, кто принес большую сумму. Он должен дать каждому мане, а баланс должен оставаться во владении сторожа навсегда или до тех пор, пока один из них не признает требования другого. Обоснование состоит в том, что сторож может объяснить: «Я видел, что вы двое были не точны друг с другом, на что указывает тот факт, что вы принесли мне деньги в одном пакете. Поэтому я не удосужился узнать и постоянно помнить, у кого было 100, а у кого 200». Подобные законы действуют, если два человека доверили одному сторожу два сосуда, один большой и один маленький, причем каждый утверждал, что является владельцем большого сосуда, а сторож не помнил, кому он принадлежал. Каждый из претендентов должен принести клятву, подтверждающую его требование. Тогда сторож должен отдать одному из них большой сосуд, а другому — его стоимость. Маленький сосуд остается его. Если двое принесли два сосуда в одной упаковке, сторож должен отдать маленький сосуд одному, а его стоимость — другому. Он может держать остаток в своем владении до тех пор, пока один претендент не признает требование другого или до вечности. Подобные законы действуют, если была доверена только одна вещь, и два человека претендуют на нее как на свою, а сторож говорит: «Один из вас собственник, а я не знаю, какой». Он должен заплатить им обоим. Точно так же, когда два человека вручают пастуху по животному, и одно животное умирает, если сторож не знает, чье животное умерло, он должен возместить ущерб обоим. Если они поместили их в его стадо, не сообщив ему об этом, он может поместить между ними одно животное и уйти. Это животное должно оставаться до тех пор, пока одно не признает претензии другого или пока они не захотят разделить его. | ד. שְׁנַיִם שֶׁהִפְקִידוּ אֵצֶל אֶחָד זֶה מֵאָה וְזֶה מָאתַיִם וְכָל אֶחָד מִשְּׁנֵיהֶם אוֹמֵר אֲנִי הוּא שֶׁהִפְקַדְתִּי הַמָּאתַיִם וְהַשּׁוֹמֵר אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ יִשָּׁבַע כָּל אֶחָד מֵהֶן שֶׁהִפְקִיד מָאתַיִם וְנוֹטֵל כְּדִין כָּל נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל. וְיִתֵּן מָאתַיִם לָזֶה וּמָאתַיִם לָזֶה וּמַפְסִיד מֵאָה מִבֵּיתוֹ שֶׁהֲרֵי הוּא פּוֹשֵׁעַ שֶׁהָיָה לוֹ לִכְתֹּב שֵׁם כָּל אֶחָד עַל כִּיס שֶׁלּוֹ. לְפִיכָךְ אִם הֵבִיאוּ לוֹ הַשְּׁנַיִם כְּאֶחָד שְׁלֹשׁ מֵאוֹת בְּכֶרֶךְ אֶחָד וּבָאוּ וְתָבְעוּ וְכָל אֶחָד אוֹמֵר הַמָּאתַיִם שֶׁלִּי נוֹתֵן מָנֶה לָזֶה וּמָנֶה לָזֶה וְהַשְּׁאָר יִהְיֶה מֻנָּח אֶצְלוֹ עַד לְעוֹלָם אוֹ עַד שֶׁיּוֹדֶה הָאֶחָד לַחֲבֵרוֹ. שֶׁהֲרֵי הוּא אוֹמֵר לָהֶם כֵּיוָן שֶׁרָאִיתִי שֶׁאֵין אַתֶּם מַקְפִּידִין זֶה עַל זֶה וַהֲבֵאתֶם בְּכֶרֶךְ אֶחָד לֹא הִטְרַחְתִּי עַצְמִי לֵידַע וְלִזְכֹּר תָּמִיד מִי בַּעַל הַמֵּאָה וּמִי בַּעַל הַמָּאתַיִם. וְכֵן אִם הִפְקִידוּ אֶצְלוֹ שְׁנֵי כֵּלִים אֶחָד גָּדוֹל וְאֶחָד קָטָן וְכָל אֶחָד וְאֶחָד אוֹמֵר אֲנִי הוּא בַּעַל הַגָּדוֹל וְהַשּׁוֹמֵר אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ יִשָּׁבְעוּ שְׁנֵיהֶם וְיִתֵּן הַגָּדוֹל לְאֶחָד מֵהֶם וּדְמֵי הַגָּדוֹל לַשֵּׁנִי וְיִשָּׁאֵר לוֹ הַקָּטָן. וְאִם הֱבִיאוּם בְּכֶרֶךְ אֶחָד כְּאֶחָד נוֹתֵן הַקָּטָן לָאֶחָד וּדְמֵי הַקָּטָן לַשֵּׁנִי וְהַשְּׁאָר יִהְיֶה מֻנָּח אֶצְלוֹ עַד שֶׁיּוֹדֶה הָאֶחָד לַחֲבֵרוֹ אוֹ עַד לְעוֹלָם. וְכֵן מִי שֶׁתְּבָעוּהוּ שְׁנַיִם זֶה אוֹמֵר אֲנִי הוּא בַּעַל הַפִּקָּדוֹן וְזֶה אוֹמֵר אֲנִי הוּא וְהַשּׁוֹמֵר אוֹמֵר אֶחָד מִכֶּם הוּא וְאֵינִי יוֹדֵעַ מִי הוּא יְשַׁלֵּם לִשְׁנֵיהֶם. וְכֵן שְׁנַיִם שֶׁהִפְקִידוּ שְׁתֵּי בְּהֵמוֹת אֵצֶל רוֹעֶה וּמֵתָה אַחַת מֵהֶן וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ שֶׁל מִי הָיְתָה יְשַׁלֵּם לִשְׁנֵיהֶם. וְאִם הִפְקִידוּ בְּעֶדְרוֹ שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ מַנִּיחַ הַבְּהֵמָה בֵּינֵיהֶם וּמִסְתַּלֵּק וְתִהְיֶה מֻנַּחַת עַד שֶׁיּוֹדֶה הָאֶחָד לַחֲבֵרוֹ אוֹ עַד שֶׁיִּרְצוּ לַחֲלֹק אוֹתָהּ: |
| 5. Когда человек оставил у товарища на хранение продукт, то сторож не должен смешивать его со своим продуктом. Следующие правила применяются, если сторож нарушил правила и смешал продукты. Он должен подсчитать количество доверенной ему продукции, посмотреть, сколько продукции недостает из всего количества, и оценить величину убытков, понесенных доверенной продукцией. Эту сумму он должен вернуть владельцу после того, как принесет клятву. Если сторож израсходовал совокупное количество продукции и не знал, сколько он израсходовал, то перед возвратом продукции он должен вычесть норму. Например, для пшеницы и очищенного риса он должен вычесть четыре с половиной кава за каждый кор (мера объема «кор» вмещает 180 «кавов»); для ячменя и для проса он должен вычесть девять кавов за каждый кор; а для гречихи, семян льна в стеблях и неочищенного риса он должен вычесть три сэа за каждый кор. Когда применимо вышеизложенное? Когда первоначальное измерение продукта было сделано во время сбора урожая, и оно было возвращено во время сбора урожая. Если же сторож возвращает плоды во время дождей, то он не должен делать вычета за порчу, потому что плоды разбухают. Равным образом сторож может вычесть шестую часть вверенного ему количества вина и три лога за каждые 100 лог масла, вверенных ему, полтора лога за муку и полтора лога за поглощение. Если масло было очищено, сторож не должен делать вычет за муть. Если контейнеры старые, он не должен делать вычет на поглощение стенками сосудов. | ה. הַמַּפְקִיד פֵּרוֹת אֵצֶל חֲבֵרוֹ הֲרֵי זֶה לֹא יְעָרְבֵם עִם פֵּרוֹתָיו. עָבַר וְעֵרֵב יַחְשֹׁב כַּמָּה הָיָה הַפִּקָּדוֹן וְיִרְאֶה כַּמָּה חָסֵר הַכּל וְיַחְשֹׁב חֶסְרוֹן הַפִּקָּדוֹן וְיִתֵּן לוֹ אַחַר שֶׁיִּשָּׁבַע. נִסְתַּפֵּק מֵהֶן וְלֹא יָדַע כַּמָּה נִסְתַּפֵּק יוֹצִיא לוֹ חֶסְרוֹנוֹ לְחִטִּים וּלְאֹרֶז קָלוּף אַרְבָּעָה קַבִּין וּמֶחֱצָה לְכָל כּוֹר. לִשְׂעוֹרִים וּלְדֹחַן תִּשְׁעָה קַבִּין לְכָל כּוֹר. לְכֻסְּמִין וּלְזֶרַע פִּשְׁתָּן בְּגִבְעוֹלָיו וּלְאֹרֶז שֶׁאֵינוֹ קָלוּף שָׁלֹשׁ סְאִין לְכָל כּוֹר. וְכַמִּדָּה הַזֹּאת לְכָל שָׁנָה וְשָׁנָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁמָּדַד לוֹ בִּימוֹת הַגֹּרֶן וְהֶחֱזִיר לוֹ בִּימוֹת הַגֹּרֶן. אֲבָל מָדַד בִּימוֹת הַגֹּרֶן וְהֶחְזִיר לוֹ בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים אֵינוֹ מוֹצִיא לוֹ חֶסְרוֹנוֹ מִפְּנֵי שֶׁהֵן מוֹתִירוֹת. וְכֵן מוֹצִיא לוֹ שְׁתוּת לְיַיִן וּשְׁלֹשֶׁת לוֹגִין שֶׁמֶן לְמֵאָה לוֹגִין לוֹג וּמֶחֱצָה שְׁמָרִים וְלוֹג וּמֶחֱצָה בֶּלַע. אִם הָיָה מְזֻקָּק אֵינוֹ מוֹצִיא לוֹ שְׁמָרִים. וְאִם הָיוּ הַקַּנְקַנִּים יְשָׁנִים אֵינוֹ מוֹצִיא לוֹ בֶּלַע: |
| 6. Когда человек поручает сторожу продукты, которые не были отмерены, и сторож смешивает их со своими продуктами, не измеряя их, то сторож считается нерадивым. Если владелец плода говорит: «Было доверено столько-то и столько-то продуктов», а сторож говорит: «Я не знаю, сколько было», то он несет ответственность. Ибо он обязан дать клятву, но не может присягнуть. Так постановили мои учителя, рав Йосеф а-Леви и его учитель. Точно так же, когда сторож обязан платить, но не знает, сколько он должен платить, если хозяева говорят: «Это стоило столько-то и столько-то», они могут собрать эту сумму без клятвы. Этот закон применяется, если собственник требует сумму или предмет, владение которым, как предполагается, он может иметь. Сторож может наложить запрет на остракизм в отношении любого, кто экспроприирует больше, чем ему положено. Чем обоснован этот закон? Хозяин доверил сторожу кошелек, полный золотых монет, а сторож был нерадив. Хозяин говорит: «В нем было 200 динаров, а сторож говорит: «В нем действительно были динары, но сколько в нем было, я не знаю». Таким образом, выдается иск на 200 и не знает об остатке иска. Таким образом, он обязан принести клятву, но не может. Следовательно, он обязан платить, как будет объяснено. | ו. הִפְקִיד אֶצְלוֹ פֵּרוֹת שֶׁאֵינָן מְדוּדִין וְעֵרְבָן עִם פֵּרוֹתָיו וְלֹא מְדָדָן הֲרֵי זֶה פּוֹשֵׁעַ. בַּעַל הַפִּקָּדוֹן אוֹמֵר כָּךְ וְכָךְ הָיוּ וְהַשּׁוֹמֵר אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ יְשַׁלֵּם בְּלֹא שְׁבוּעָה שֶׁהֲרֵי חִיֵּב עַצְמוֹ בְּתַשְׁלוּמִין וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ כַּמָּה הוּא חַיָּב וְנִמְצָא חַיָּב שְׁבוּעָה שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְהִשָּׁבַע. וְכָזֶה הוֹרוּ רַבּוֹתַי הָרַב רַבֵּנוּ יוֹסֵף הַלֵּוִי וְרַבּוֹ זַ''ל. וְכֵן כָּל שׁוֹמֵר שֶׁנִּתְחַיֵּב לְשַׁלֵּם וְאָמַר אֵינִי יוֹדֵעַ כַּמָּה דָּמִים אֲנִי חַיָּב לְשַׁלֵּם וְהַבְּעָלִים אוֹמְרִים אָנוּ יוֹדְעִין וְכָךְ וְכָךְ הָיָה שָׁוֶה יִטְּלוּ בְּלֹא שְׁבוּעָה וְהוּא שֶׁיִּטְעֲנוּ דָּבָר שֶׁהֵן אֲמוּדִין בּוֹ. וְיֵשׁ לַשּׁוֹמֵר לְהַחֲרִים עַל מִי שֶׁלָּקַח מִמֶּנּוּ יֶתֶר מִן הָרָאוּי לוֹ. וּמִנַּיִן שֶׁהַדִּין כָּךְ הוּא הַגַּע עַצְמְךָ שֶׁהִפְקִיד אֶצְלוֹ כִּיס מָלֵא זְהוּבִים וּפָשַׁע בּוֹ הַבְּעָלִים אוֹמְרִים מָאתַיִם דִּינָר הָיוּ וְהַשּׁוֹמֵר אוֹמֵר וַדַּאי שֶׁהָיָה בּוֹ דִּינָרִים אֲבָל אֵינִי יוֹדֵעַ כַּמָּה הָיוּ נִמְצָא זֶה כְּטוֹעֵן מָאתַיִם וְהוֹדָה לוֹ בְּמִקְצָת וְאָמַר הַשְּׁאָר אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁהוּא מְחֻיָּב שְׁבוּעָה וְאֵינוֹ יָכוֹל לִשָּׁבַע וּמְשַׁלֵּם כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
| 7. Следующие правила применяются, когда отец человека умер, оставив ему завязанный мешок. Наследник передал его на хранение товарищу, тот небрежно отнесся к нему, и он был уничтожен. Вкладчик говорит: «Я не знаю, что в нем было. Может быть, там был жемчуг». Точно так же сторож заявляет: «Я не знаю, сколько я должен заплатить. Может быть, он был наполнен осколками стекла». Я утверждаю, что в данном случае постановление состоит в том, что, как того требовали наши мудрецы, сторож должен принести клятву, что доверенный предмет больше не находится в его владениях. Он должен включить в эту клятву, что он не знает, стоила ли она больше определенной суммы. Затем он должен заплатить сумму, которую, как он признает, она стоила. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Произошел инцидент с человеком, который доверил своему товарищу завязанный мешок. Последний был небрежен в уходе за ним, и он был утерян. Владелец сказал: «В нем были золотые украшения, жемчуг и тому подобное». Сторож ответил: «Не знаю. Может быть, там были только куски металла или песок». Наши мудрецы постановили: «Владелец доверенной вещи может дать клятву в поддержку своего требования, а затем получить сумму, которую он требует, при условии, что он требует сумму, которую, как можно было бы предположить, ему доверили. Почему в данном случае владелец вверенной вещи должен приносить клятву? Потому что в этом случае сторож не обязан приносить клятву. Ибо даже если бы сторож признался и сказал: «Я совершенно уверен, что в нем был металлолом», а хозяин заявил бы: «В нем был жемчуг», сторож мог бы дать клятву и освободиться от долга. Это напоминает случай, когда истец требует пшеницу, а ответчик признает, что должен ячмень. Одни и те же законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Фундаментальные принципы, на которых основаны эти законы, будут объяснены в «Законах об истце и ответчике». | ז. מֵת אָבִיו וְהִנִּיחַ לוֹ שַׂק צָרוּר וְהִפְקִידוֹ אֶצְלוֹ חֲבֵרוֹ וּפָשַׁע בּוֹ הַמַּפְקִיד אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ מֶה הָיוּ בּוֹ שֶׁמָּא מַרְגָּלִיּוֹת הָיוּ בּוֹ וְכֵן הַשּׁוֹמֵר אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ כַּמָּה אֲנִי חַיָּב לְשַׁלֵּם שֶׁמָּא זְכוּכִית הָיָה מָלֵא. שׁוּרַת הַדִּין שֶׁאֲנִי אוֹמֵר בְּטַעֲנָה זוֹ שֶׁיִּשָּׁבַע הַשּׁוֹמֵר בְּתַקָּנַת חֲכָמִים שֶׁאֵינוֹ בִּרְשׁוּתוֹ וְיִכְלל בִּשְׁבוּעָתוֹ שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ בְּוַדַּאי שֶׁהָיָה בּוֹ יֶתֶר עַל שְׁוֵה כָּךְ וְכָךְ וִישַׁלֵּם מַה שֶּׁהוֹדָה בּוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁהִפְקִיד שַׂק צָרוּר אֵצֶל חֲבֵרוֹ וּפָשַׁע בּוֹ. הַמַּפְקִיד אוֹמֵר חֲלִי זָהָב וּמַרְגָּלִיּוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הָיוּ בּוֹ וְהַשּׁוֹמֵר אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁמָּא סִיגִים אוֹ חוֹל הָיוּ בּוֹ. וְאָמְרוּ חֲכָמִים יִשָּׁבַע בַּעַל הַפִּקָּדוֹן וְיִטּל וְהוּא שֶׁיִּטְעֹן דָּבָר שֶׁהוּא אָמוּד בּוֹ אוֹ אָמוּד לְהַפְקִידוֹ אֶצְלוֹ. וְלָמָּה נִשְׁבָּע כָּאן בַּעַל הַפִּקָּדוֹן לְפִי שֶׁאֵין הַשּׁוֹמֵר מְחֻיָּב שְׁבוּעָה שֶׁאֲפִלּוּ הוֹדָה וְאָמַר בָּרִי לִי שֶׁהָיָה מָלֵא סִיגִים וְהַמַּפְקִיד אוֹמֵר מַרְגָּלִיּוֹת הָיוּ הַשּׁוֹמֵר נִשְׁבָּע הֶסֵּת וְנִפְטָר כְּמוֹ שֶׁטְּעָנוֹ חִטִּים וְהוֹדָה לוֹ בִּשְׂעוֹרִים. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. וּבְהִלְכוֹת טוֹעֵן וְנִטְעָן יִתְבָּאֲרוּ עִקְּרֵי הַדְּבָרִים: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы ритуальной нечистоты от проказы. Гл. 12
| 1. Минимальная мера для поражения одежды проказой — размер боба, как для поражения человека. Размер меньше боба — она является чистой. Существуют три отличительных признака для поражения одежды: насыщенный зеленый цвет, насыщенный красный цвет и распространение поражения. Все три признака прямо упомянуты в Торе. «Насыщенный зеленый» означает темно-зеленый оттенок, как крылья павлина или листья финиковой пальмы. «Интенсивный красный» означает темно-красный оттенок, глубокий красный, как тонкая алая нить. Эти два признака могут сочетаться друг с другом. Если недуг имеет интенсивный зеленый или красный цвет, одежду помещают в изоляцию. Если этот признак сохраняется в течение двух недель подряд, одежда считается нечистой и сжигается. Аналогично, если размер поражения увеличивается, одежда считается нечистой и сжигается. Что подразумевается? Если на одежде виден интенсивно-зеленый или интенсивно-красный налет, ее следует изолировать на семь дней. На седьмой день ее следует осмотреть. Если она расширилась, то она считается окончательно нечистой и сжигается. Если его вид не изменился, но он не увеличился в размерах, или увеличился, но его цвет поблек от двух цветов, из-за которых он был изолирован, или его цвет стал более интенсивно красным или зеленым, но он не увеличился в размерах, место изъяна следует вымыть, а одежду изолировать на второй семидневный период. В конце второй недели, то есть на тринадцатый день, ее следует оценить. Если он стал третьего цвета, одежду следует постирать, и она становится чистой. Если цвет пятна изменился по сравнению с его первоначальным оттенком, т.е. сначала оно было насыщенно зеленым, а стало насыщенно красным, или сначала оно было насыщенно красным, а потом стало насыщенно зеленым, место пятна следует вырвать и пришить заплату на место вырванного пятна. Оставшаяся часть одежды освобождается от проверки. Ее следует постирать во второй раз, погрузить в микву, и тогда она становится чистой. Если во время второго осмотра пятно сохранило тот вид, из-за которого оно было выделено изначально, его следует считать окончательно нечистым и сжечь целиком. | צָרַעַת בְּגָדִים כִּגְרִיס, כְּצָרַעַת אָדָם. אֲבָל פָּחוֹת מִכִּגְרִיס טָהוֹר. וּשְׁלֹשָׁה סִימָנֵי טֻמְאָה יֵשׁ בָּהֶן. יְרַקְרַק אֲדַמְדַּם וְהַפִּשְׂיוֹן. וּשְׁלָשְׁתָּן מְפֹרָשִׁין בַּתּוֹרָה. יְרַקְרַק הוּא הַיָּרֹק שֶׁבַּיְרֻקִּין שֶׁהוּא יָרֹק הַרְבֵּה כִּכְנַף הַטַּוָּס וּכְהוּצֵי הַדֶּקֶל. וַאֲדַמְדַּם הוּא אָדֹם שֶׁבָּאֲדֻמִּים שֶׁהוּא אָדֹם הַרְבֵּה כִּזְהוֹרִית יָפָה. וּשְׁנֵי מַרְאוֹת אֵלּוּ מִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה בְּמַרְאֶה יְרַקְרַק אוֹ אֲדַמְדַּם מַסְגִּירִין אֶת הַבֶּגֶד. וְאִם עָמַד בְּמַרְאֶה זֶה שְׁנֵי שָׁבוּעוֹת מַחְלִיטִין וְשׂוֹרְפִין וְכֵן אִם פָּשָׂה מַחְלִיטִין וְשׂוֹרְפִין. כֵּיצַד. בֶּגֶד שֶׁנִּרְאֶה בּוֹ נֶגַע יְרַקְרַק אוֹ אֲדַמְדַּם מַסְגִּירוֹ שִׁבְעַת יָמִים וּבַשְּׁבִיעִי רוֹאֶה אִם פָּשָׂה מַחְלִיטוֹ וְשׂוֹרֵף אֶת כָּל הַבֶּגֶד. וְאִם עָמַד בְּמַרְאֵהוּ וְלֹא פָּשָׂה אוֹ שֶׁפָּשָׂה וְכֵהָה מִשְּׁנֵי הַמַּרְאוֹת שֶׁהֻסְגַּר בָּהֶן אוֹ שֶׁהוֹסִיף הַמַּרְאֶה לְהַאֲדִים וּלְהוֹרִיק וְלֹא פָּשָׂה יְכַבֵּס מְקוֹם הַנֶּגַע וְיַסְגִּיר שִׁבְעַת יָמִים שֵׁנִית וּבְסוֹף שָׁבוּעַ שֵׁנִי שֶׁהוּא יוֹם שְׁלֹשָׁה עָשָׂר רוֹאֶה. אִם כֵּהָה לְמַרְאֶה שְׁלִישִׁית הֲרֵי זֶה טָעוּן כִּבּוּס וְטָהוֹר. וְאִם נִשְׁתַּנָּה הַנֶּגַע מִמַּה שֶּׁהָיָה כְּגוֹן שֶׁהָיָה יְרַקְרַק וְנַעֲשָׂה אֲדַמְדַּם אוֹ אֲדַמְדַּם וְנַעֲשָׂה יְרַקְרַק קוֹרֵעַ מְקוֹם הַנֶּגַע וְשׂוֹרֵף מַה שֶּׁקָּרַע וְתוֹפֵר מַטְלִית בַּמָּקוֹם שֶׁקָּרַע וּפוֹטֵר שְׁאָר הַבֶּגֶד וּמְכַבְּסוֹ כֻּלּוֹ כִּבּוּס שֵׁנִי וּמַטְבִּילוֹ, וְטָהֵר. וְאִם עָמַד בַּמַּרְאֶה שֶׁהֻסְגַּר בּוֹ בַּתְּחִלָּה יַחְלִיטוֹ וְיִשְׂרֹף אֶת כֻּלּוֹ: |
| 2. Если пятно, которое было насыщенно зеленым, увеличилось в размере, но новая порция была насыщенно красной, или оно было насыщенно красным и увеличилось, но увеличение было зеленым, то это считается увеличением. | נֶגַע שֶׁהָיָה יְרַקְרַק וּפָשָׂה אֲדַמְדַּם אוֹ שֶׁהָיָה אֲדַמְדַּם וּפָשָׂה יְרַקְרַק הֲרֵי זֶה פִּשְׂיוֹן: |
| 3. Если посреди пятна была часть одежды, которая была незагрязненной и незапятнанной, а затем пятно распространилось на нее, то считается, что пятно не увеличилось в размере. Оно должно увеличиться наружу. Увеличение внутри самого пятна не считается увеличением, ни для пятна на теле человека, ни для пятна на одежде или на зданиях. | נֶגַע שֶׁהָיָה בְּאֶמְצָעוֹ מָקוֹם נָקִי בְּלֹא נֶגַע וּפָשָׂה לוֹ הַנֶּגַע אֵינוֹ פִּשְׂיוֹן עַד שֶׁיִּפְשֶׂה לַחוּץ. שֶׁאֵין פִּשְׂיוֹן הַנֶּגַע לְתוֹכוֹ פִּשְׂיוֹן בֵּין בְּאָדָם בֵּין בִּבְגָדִים וּבָתִּים: |
| 4. Если язва распространяется на место, непосредственно прилегающее к нему, то даже самое незначительное распространение считается признаком нечистоты. Если пятно появляется на отдаленном месте одежды или возвращается после того, как первоначальное пятно исчезло или было удалено, оно должно быть размером в боб. Что подразумевается? Если одежда была изолирована, а затем на некотором расстоянии от пятна, из-за которого она была изолирована, появилось другое пятно размером с боб, считается, что оно распространилось, и его сжигают. Если второе пятно меньше боба, на него не обращают внимания. Аналогично, если с одежды удалили часть с язвой, как объяснялось выше, а затем снова появилось пятно размером с боб, ее следует сжечь. Аналогично, если после того, как одежда вышла из процесса проверки, пятно увеличилось в размере, ее следует сжечь. | הַפִּשְׂיוֹן הַסָּמוּךְ בַּבְּגָדִים כָּל שֶׁהוּא וְהָרָחוֹק אוֹ הַחוֹזֵר כִּגְרִיס. כֵּיצַד. בֶּגֶד שֶׁהֻסְגַּר וְנוֹלַד בּוֹ נֶגַע אַחֵר כִּגְרִיס רָחוֹק מִן הַנֶּגַע שֶׁהֻסְגַּר בּוֹ הֲרֵי זֶה פִּשְׂיוֹן וְיִשָּׂרֵף. וְאִם הָיָה פָּחוֹת מִכִּגְרִיס אֵין מַשְׁגִּיחִין בּוֹ. וְכֵן בֶּגֶד שֶׁקָּרַע מִמֶּנּוּ הַנֶּגַע בְּסוֹף שָׁבוּעַ שֵׁנִי כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ וְחָזַר בּוֹ נֶגַע כִּגְרִיס יִשָּׂרֵף. וְכֵן בֶּגֶד שֶׁפָּשָׂה בּוֹ הַנֶּגַע אַחַר שֶׁנִּפְטַר יִשָּׂרֵף: |
| 5. Если человек отстирывает пятно в конце первой недели, как мы уже объясняли, он должен также отстирать часть одежды, которая прилегает к нему, как подразумевается в сказанном (Ваикра 13:54): «То повелит коэн, и омоют то, на чем язва». Если необходимо постирать пятно на одежде, используют семь моющих средств, которые применяют при проверке пятна крови, как объяснялось в отношении нечистоты отлученной. | מִי שֶׁמְּכַבֵּס אֶת הַנֶּגַע בְּשָׁבוּעַ רִאשׁוֹן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ צָרִיךְ לְכַבֵּס מְעַט מִן הַבֶּגֶד שֶׁחוּצָה לוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יג נד) «אֵת אֲשֶׁר בּוֹ הַנָּגַע». וְכָל נִגְעֵי בְּגָדִים שֶׁמְּכַבְּסִין אוֹתָן מַעֲבִירִין עֲלֵיהֶן שִׁבְעָה סַמְמָנִין שֶׁמַּעֲבִירִין עַל הַכֶּתֶם כְּדֶרֶךְ שֶׁמַּעֲבִירִין עַל הַכְּתָמִים כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּעִנְיַן נִדָּה: |
| 6. Следующие законы действуют, если часть одежды с пятном была вырвана и на ее место пришита заплата, как мы уже объясняли. Если пятно размером с боб вернулось в другое место на одежде, заплату можно снять и сохранить, а остальную часть одежды следует сжечь. Если же пятно вернулось и появилось на заплате, вся одежда должна быть сожжена. | בֶּגֶד שֶׁקָּרַע מִמֶּנּוּ מְקוֹם הַנֶּגַע וְתָפַר מַטְלִית כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ וְחָזַר נֶגַע כִּגְרִיס עַל הַבֶּגֶד. מַתִּיר אֶת הַמַּטְלִית וּמַצִּילָהּ וְשׂוֹרֵף שְׁאָר הַבֶּגֶד. חָזַר הַנֶּגַע עַל הַמַּטְלִית שׂוֹרֵף אֶת הַכּל: |
| 7. Следующие правила действуют, когда человек берет лоскут ткани из одежды, которая была изолирована, и пришивает его к чистой одежде. Если на первой одежде снова проявится язва, то заплату следует сжечь вместе с ней. Если на заплате снова появится пятно, то первая одежда должна быть сожжена, а заплата обязывает проверить одежду, на которую она пришита, на наличие признаков нечистоты. Если пятно остается неизменным в течение двух недель или увеличивается в размерах, сжигается вся вторая одежда. | הַטּוֹלֶה מִן הַמֻּסְגָּר בְּטָהוֹר וְחָזַר נֶגַע עַל הַבֶּגֶד שׂוֹרֵף אֶת הַמַּטְלִית. חָזַר עַל הַמַּטְלִית הַבֶּגֶד הָרִאשׁוֹן הַמֻּסְגָּר יִשָּׂרֵף וְהַמַּטְלִית תְּשַׁמֵּשׁ אֶת הַבֶּגֶד שֶׁהִיא תְּפוּרָה בּוֹ בְּסִימָנִין. אִם עָמַד בְּעֵינָיו שְׁנֵי שָׁבוּעוֹת אוֹ פָּשָׂה שׂוֹרְפִין הַכּל: |
| 8. Если одежда изначально имеет насыщенный зеленый или насыщенный красный цвет, ее следует изолировать на одну неделю. Если в течение двух недель пятно остается неизменным, одежду следует сжечь. Если же одежда была изолирована из-за язвы, и она распространилась по всей одежде, в результате чего она стала полностью насыщенно зеленой или насыщенно красной, или одежда была освобождена от проверки, и после освобождения из-под контроля язва снова стала полностью насыщенно зеленой или насыщенно красной, то она чиста. Если пятно было постирано и распространилось, одежду следует сжечь. | בֶּגֶד שֶׁבָּא כֻּלּוֹ בַּתְּחִלָּה יְרַקְרַק אוֹ אֲדַמְדַּם מַסְגִּירוֹ שָׁבוּעַ אַחַר שָׁבוּעַ. אִם עָמַד בּוֹ שְׁנֵי שָׁבוּעוֹת יִשָּׂרֵף. אֲבָל בֶּגֶד שֶׁהִסְגִּירוֹ וּפָשָׂה הַנֶּגַע בְּכֻלּוֹ וְנַעֲשָׂה יְרַקְרַק אוֹ אֲדַמְדַּם אוֹ שֶׁפְּטָרוֹ וְאַחַר שֶׁפְּטָרוֹ בָּא כֻּלּוֹ יְרַקְרַק אוֹ אֲדַמְדַּם הֲרֵי זֶה טָהוֹר. כִּבֵּס וּפָשָׂה יִשָּׂרֵף: |
| 9. Если ворсистые нити ткани одежды выходят за пределы ткани плетения, например, грубого шерстяного одеяла, и в этих нитях появляется пятно, то одеяло не является нечистым, если только пятно не появляется в ткани и самом плетении. Термины, используемые в сказанном (Ваикра 13:55) в отношении одежды «на его изнанке или на его лице», означают следующее: изнанка — это изношенная одежда; «лицо» — новая одежда. | בֶּגֶד שֶׁמּוֹכִין יוֹצְאִין עַל פָּנָיו מִן הָאָרִיג כְּגוֹן סָגוֹס שֶׁל צֶמֶר וְנִרְאָה בּוֹ נֶגַע אֵינוֹ מִתְטַמֵּא עַד שֶׁיֵּרָאֶה הַנֶּגַע בַּמּוֹכִין וּבָאָרִיג עַצְמוֹ. וְזֶה שֶׁנֶּאֱמַר בַּבְּגָדִים (ויקרא יג נה) «בְּקָרַחְתּוֹ אוֹ בְגַבַּחְתּוֹ» קָרַחְתּוֹ אֵלּוּ הַשְּׁחָקִים גַּבַּחְתּוֹ אֵלּוּ הַחֲדָשִׁים: |
| 10. Цветная одежда не признается нечистой из-за пятен проказы. Это относится к одежде, окрашенной человеком или естественным образом. Для получения такой нечистоты они должны быть белыми. Если основа одежды была цветной, а ее нити — белыми, или если ее нити были цветными, а основы — белыми, то все повторяет их внешний вид. Если есть вязаная вещь размером меньше, чем три пальца на три пальца, то она не приобретает нечистоты из-за пятен проказы. | הַבְּגָדִים הַצְּבוּעִים אֵינָן מִטַּמְּאִין בִּנְגָעִים בֵּין שֶׁצְּבוּעִין בִּידֵי אָדָם בֵּין שֶׁצְּבוּעִין בִּידֵי שָׁמַיִם עַד שֶׁיְּהוּ לְבָנִים. בֶּגֶד שֶׁשִּׁתְיוֹ צָבוּעַ וְעֶרְבוֹ לָבָן עֶרְבוֹ צָבוּעַ וְשִׁתְיוֹ לָבָן הַכּל הוֹלֵךְ אַחַר הַנִּרְאֶה. פָּחוֹת מִשָּׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת עַל שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת מִן הָאָרִיג אֵינוֹ מִטַּמֵּא בִּנְגָעִים: |
| 11. Если ткань была соткана меньше, чем три пальца на три пальца, и на ней обнаружили язву, а потом увеличили ее размер и сделали больше, чем три на три, то она чиста. | בֶּגֶד שֶׁאָרַג בּוֹ פָּחוֹת מִשָּׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ וְנִרְאָה בּוֹ נֶגַע וְאַחַר כָּךְ הִשְׁלִימוֹ לְשָׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ טָהוֹר: |
| 12. Если кто-либо сшивает заплаты, каждая из которых меньше, чем три пальца на три пальца, и делает из них одежду, то она может стать нечистой из-за пятен. Это объясняется тем, что шитье подобно ткачеству и рассматривается как одна одежда. | הַתּוֹפֵר מַטְלִיּוֹת שֶׁאֵין בְּכָל אַחַת מֵהֶן שָׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ וְעָשָׂה מֵהֶן בֶּגֶד הֲרֵי זֶה מִטַּמֵּא בִּנְגָעִים שֶׁהַתָּפוּר כְּאָרוּג וְכֻלּוֹ בֶּגֶד אֶחָד הוּא: |
| 13. Если одежду сшили из множества лоскутов, одни из которых цветные, а другие белые, и на белом лоскуте обнаружили пятно проказы, его следует отделить. Если пятно остается неизменным в течение двух недель, вся одежда считается нечистой и сжигается. Аналогично, если пятно распространилось на другой белый участок, считается, что пятно увеличилось в размерах, даже если между ними находится цветной участок. Если одежда была полностью цветной, за исключением одной линии, даже если она была только равна бобу, ее следует изолировать, если на ней появится пятно. Ибо если он остается с первоначальным цветом, не увеличивая его интенсивности и не выцветая в течение двух недель, одежду следует сжечь. | בֶּגֶד שֶׁהוּא מַטְלִיּוֹת מַטְלִיּוֹת מֵהֶן צְבוּעִין וּמֵהֶן לְבָנִים וְנִרְאָה נֶגַע בַּלָּבָן שֶׁבּוֹ מַסְגִּירִין אוֹתוֹ אִם עָמַד שְׁנֵי שָׁבוּעוֹת נִטְמָא כֻּלּוֹ וְיִשָּׂרֵף. וְכֵן אִם פָּשָׂה הַנֶּגַע בְּמַטְלִית לְבָנָה אַחֶרֶת הֲרֵי זֶה פִּשְׂיוֹן אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בֵּינֵיהֶם צָבוּעַ. הָיָה כֻּלּוֹ צָבוּעַ וּבוֹ פַּס אֶחָד לָבָן אֲפִלּוּ כִּגְרִיס וְנִרְאָה בּוֹ נֶגַע יַסְגִּיר שֶׁאִם עָמַד בְּעֵינָיו וְלֹא הוֹסִיף וְלֹא כֵּהָה שְׁנֵי שָׁבוּעוֹת יִשָּׂרֵף: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Война в Персидском заливе — стена изгнания пробита!
Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Балак»
В 5751 году (1991) евреи, проживающие в Земле Израиля, удостоились стать свидетелями огромных чудес. Десятки ракет «Скад», по приказу иракского диктатора Саддама Хусейна, обрушились на израильские города. Одна такая ракета, которая упала на базу, с американскими солдатами, привела к десяткам погибших и раненых! На израильские же города упало 39 ракет! И ни одного погибшего! 39 ракет! Настоящее чудо!
Это ещё раз подчёркивает тот факт, что раскрытие Мошиаха уже близко! Мы жаждем уже очутиться в том времени, когда удостоимся увидеть сей факт воочию.
Чудеса, произошедшие во время войны в Персидском заливе, так же, как и чудесное восхождение евреев СССР в святую Землю, являются настоящими чудесами! Но вместе с этим, они скрыты в законы природы и кажутся чем-то самим собой разумеющимся. И для того, чтобы разобраться в этих чудесах, необходимо приложить много усилий.
Мы не в состоянии понять эти чудеса в полной мере. Для этого нам необходима помощь Ребе Короля Мошиаха. Ребе помогает нам «увидеть» тот свет, который заключает в себе каждое чудо. И это подготавливает нас к наступлению полного Освобождения.
Так что мы имеем на сегодня? Чудеса есть. Стена изгнания дала брешь. Осталось только всё это увидеть. Но наше зрение не очень сильное. А потому мы взываем: «Как велико наше желание поскорее увидеть Короля!»