ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. И вот имена сынов Израиля, (при)шедших в Египет, с Яаковом, каждый с домом своим, пришли они.
и вот (это) имена сынов Израиля. Хотя (Писание уже) перечислило их поименно при их жизни [Берейшит 48:8–27], вновь перечислило их после смерти, (тем самым) показывая, насколько они были дороги (Превечному), — они уподоблены звездам, которых Он выводит и возвращает (на прежнее место) по счету и по именам, как сказано: «Тот, Кто выводит их воинство по счету всех их по имени называет» [Йешаяу 40:26] [Танхума].
2. Реувен, Шимон, Леви и Йеуда,
3. Иссахар, Зевyлyн и Биньямин,
4. Дан и Нафтали, Гад и Ашер.
5. И было всех душ, происшедших от чресл Яакова, семьдесят душ, а Йосеф (уже) был в Египте.
а Йосеф был в Египте. Но ведь он и его сыновья входили в число семидесяти. О чем же это нам говорит (какое дополнительное указание содержится в этих словах)? Разве мы не знаем, что он «был» в Египте? Но (это имеет своей целью) сообщить тебе о праведности Йосефа: это Йосеф, который пас овец своего отца, это Йосеф, который оказался в Египте и который стал правителем, царем, и он устоял в своей праведности (был и остался праведным человеком, невзирая на испытание муками и на испытание величием и властью) [Сифре; Шмот раба I].
6. И умер Йосеф и все его братья, и все то поколение.
7. А сыны Израиля плодились и воскишели (во множестве своем), и умножились, и окрепли очень, чрезвычайно, и наполнилась земля (Египта) ими.
букв.: и воскишели (т.е. умножались быстро, неудержимо). Рождали сразу шестерых [Танхума]
8. И встал новый фараон над Египтом, который не знал Йосефа.
и встал (вступил на престол) новый фараон. Рав и Шмуэль (расходятся во мнениях). Один говорит, (что это) действительно новый (фараон). Другой говорит, что новыми были (только) его указы.
который не знал. Делал вид, будто не знал его [Сота 11].
9. И сказал он своему народу: Вот народ сынов Израиля больше (числом) и сильнее нас.
10. Давайте исхитримся (против) него, — как бы он не умножился, и будет: если случится война, примкнет и он к ненавистникам нашим и станет бороться с нами, и выйдет из страны.
давайте исхитримся (умудримся, изыщем хитрые уловки). Везде «давайте» означает приготовление и приглашение к какому-либо действию, иначе говоря: соберитесь, приготовьтесь к этому.
исхитримся (против) него. Народа. Изыщем уловку, как поступить с ним. А наши учителя разъясняли, (что «с ним» в единственном числе относится к Превечному, и тогда стих означает:) изыщем уловку против Избавителя Израиля, обрекая их (сынов Израиля на смерть) в водах, ибо Он дал клятву не наводить потопа на мир (и, значит, Он не воздаст мерой за меру).
и выйдет (букв.: взойдет) из страны. Против нашей воли. А наши учителя разъясняли, (что они говорили) подобно человеку, который проклинает себя самого, относя проклятие к другим. Как если бы было написано: и покинем мы эту землю, они же овладеют ею [Сота 11а].
11. И поставили над ним данщиков, чтобы притеснять его своими тяжкими трудами, и построил он города-хранилища для Паро: Питом и Рамсес.
над ним. Над народом. Означает дань, подать, повинность работная. Урядчики (распорядители) взыскивали с них подать. А что представляла собой эта подать? (Они должны были) строить города-хранилища для Паро.
чтобы притеснять его своими тяжкими трудами (т.е. трудами на себя). («Своими» относится к) Египту (т.е. это тяжкий принудительный труд в пользу Египта).
города-хранилища. Как в переводе Онкелос (города, в которых сокровищницы). И подобно (этому) «иди к царедворцу» [Йешаяу 22:15] — к хранителю казны, которому вверены сокровища.
Питом и Рамсес. Эти (уже существовавшие города — см. Берейшит 47,11) первоначально не были пригодны для этого, а они (сыны Израиля) укрепили их и упрочили, (приспособили их служить хранилищами) сокровищ.
12. Но чем больше они его притесняли, тем больше он умножался и распространялся, и постыла им (жизнь) из-за сынов Израиля.
но чем больше его притесняли. (Глагол стоит в будущем времени, тем самым выражая намерение совершить действие.) Чем больше они стремились притеснять, тем больше Святой, благословен Он, желал умножить и распространить, как сказано:
тем больше умножался. Так он множился («рабá») и так распространялся («парáц»). А аллегорическое толкование (таково:) Это сказано святым духом (Превечным): Вы говорите: «Чтобы не множился», Я же говорю: «Так будет множиться» [Сота 11a].
и стало им немило (постылым). Жизнь стала им постылой. А наши учителя разъясняли, что (сыны Израиля) были для них шипами в глазу [Сота 11a].
13. И порабощали египтяне сынов Израиля подневольным трудом.
подневольным (изнурительным, непосильным) трудом. Тяжким трудом, который сокрушает тело (дробить, крушить) и ломает его (лишает сил и здоровья) [Сота 11б].
14. И горькою делали жизнь их тяжкой работою с глиной и с кирпичами, и всякой работою в поле, — и вся их работа, которою их порабощали, (была) подневольным (трудом).
15. И сказал фараон Египта повитухам из ивриим, — имя одной (из них) Шифра, а имя другой Пуа
повитухам. То же, что помогающие женщине произвести на свет младенца. Но (иногда глагол стоит) в форме «легкого» (спряжения), а иногда — в форме «тяжелого» (спряжения, отличительным признаком которого является «дагеш»).
Шифра. (Это) Йохевед, (а названа Шифрой), потому что (своей заботой и уходом) она благотворно воздействовала на новорожденного Сота 11б].
Пуа. Это Мирьям, (получившая второе имя за то), что она, (ухаживая за новорожденным), вскрикивала (פעה) и разговаривала с ним и ворковала, как обычно делают женщины, утешая плачущего младенца. «Пуа» означает «крик, возглас, стон», подобно «как родильница закрич» [Йешаяу 42:14].
16. И сказал он: Принимая у жен иврим, смотрите на родильных камнях: если это сын, умертвите его, а если это дочь, (то) пусть живет.
помогая при родах. То же, что «оказывая помощь родильнице»
у (родильных) камней. Седалище родильницы (на котором она рожает). А в другом месте оно названо «место родов» [Йешаяу 37:3]. И подобно этому «занимается ремеслом на (гончарных) камнях» [Ирмеяу 18:3] — место для орудий труда горшечника (место, на котором он работает).
если это сын... Он требовал (умерщвлять) только младенцев мужского пола, ибо его астрологи сказали ему, что должен родиться сын, который избавит их (сынов Израиля). Живет — (то же, что) пусть живет, будет жить (это глагол в форме 3-его лица единственного числа женского рода в прошедшем времени с буквой «вав» перед ним, которая придает ему значение будущего).
17. Но боялись приемницы Б-га и не делали (так), как говорил им фараон Египта, и сохраняли жизнь младенцам.
и сохраняли жизнь младенцам. Доставляли им пищу. Онкелос (передает) первое (т.е. встречающееся в этом стихе слово) и они сохраняли, а во второй раз [1:18] и вы сохраняли, потому что этот и подобные ему глаголы (с окончанием «нун-эй» и «нун») в форме женского рода множественного числа могут означать: они совершили действие и вы совершили действие (т.е. третье и второе лицо множественного числа женского рода). Как например: «и они сказали: Некий египтянин» [2:19] — в прошедшем времени, соответствует в мужском роде; «вы говорили устами вашими» [Ирмеяу 44:25] — (второе лицо множественного числа женского рода) то же, что говорили, соответствует говорили в мужском роде. И также «и вы оскверняли Меня в народе Моем» [Йехезкель 13:19] — в прошедшем времени, (то же, что) оскверняли соответствует оскверняли в мужском роде.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №66.
(1) Руководителю [музыкантов], песнь. Трубите Всесильному, все [жители] земли. (2) Пойте славу имени Его, воздайте славу, хвалу Ему. (3) Скажите Всесильному: «Как дивны творения Твои!» Из-за великого могущества Твоего враги Твои льстить Тебе будут. (4) Все [жители] земли поклонятся Тебе и будут петь Тебе, имя Твое воспевать будут вовек! (5) Пойдите и взгляните на творения Всесильного, грозного в делах над сынами человеческими. (6) Море Он в сушу превратил, через реку переходили стопами, там мы радовались в Нем. (7) Могуществом Своим владычествует Он вечно. Глаза Его взирают на народы, не поднимутся мятежники вовек. (8) Благословите, народы, Всесильного нашего, дайте услышать голос славы Его. (9) Он, Который дал душе нашей жизнь, не дал ноге нашей споткнуться. (10) Ты испытал нас, Всесильный, Ты переплавил нас, как переплавляют серебро. (11) Ты привел нас в крепость, положил оковы на чресла наши, (12) поставил над нами человека [– царя-идолопоклонника]. Мы прошли сквозь огонь и воду, но Ты вывел нас на свободу. (13) Войду в Твой Дом со всесожжениями, воздам Тебе обеты мои, (14) которые произнесли уста мои и язык мой изрек во время скорби моей. (15) Всесожжения тучные вознесу Тебе с воскурением [тука] баранов, разделаю быков и козлов, вовек. (16) Идите, слушайте, и я расскажу [вам], все боящиеся Всесильного, что сотворил Он для души моей. (17) Я взывал к Нему устами моими, превознесение Его было на языке у меня. (18) Если и увижу я беззаконие в сердце моем, то не услышит его Г-сподь. (19) Однако же услышал Всесильный, внял Он голосу молитвы моей. (20) Благословен Всесильный, Который не отверг молитвы моей, [не отвратил от меня] милосердия Своего.
Псалом №67.
(1) Руководителю на негинот — песнь. (2) Всесильный да будет милостив к нам и благословит нас, осветит нас ликом Своим вовек. (3) Дабы узнали на земле путь Твой, во всех народах — спасение Твое. (4) Тебя благодарить будут народы, Всесильный, благодарить будут Тебя все народы. (5) Веселиться и воспевать будут народы, когда Ты судить будешь племена справедливо, [когда] поведешь народы по земле — вовек. (6) Тебя благодарить будут народы, Всесильный, благодарить будут Тебя народы все. (7) Земля дала урожай свой — благословит нас Всесильный, Всесильный [Б-г] наш. (8) Благословит нас Всесильный, дабы боялись Его во всех краях земли.
Псалом №68.
(1) Руководителю [музыкантов], Давида песнь. (2) Да восстанет Всесильный, и рассеются противники Его, разбегутся ненавистники Его пред Ним. (3) Как дым рассеивается [от ветра, так] Ты рассеешь их. Как воск тает от огня, так злодеи пропадут пред Всесильным. (4) А праведники будут веселиться, будут ликовать пред Всесильным, торжествовать будут с радостью. (5) Пойте Всесильному, воспевайте имя Его, превозносите сидящего на небесах; имя Ему — Б-г, ликуйте пред Ним. (6) Отец сирот и судья вдов — Всесильный в святой обители Своей. (7) Всесильный, одиноких вводящий в дом, освобождающий узников в благодатное время, только непокорных оставил Он в засухе. (8) Всесильный, когда Ты выходил перед народом Твоим, когда Ты шествовал пустынею вечною, (9) земля дрожала, даже небеса сочились влагой пред Всесильным, Синай этот — пред Всесильным, Всесильным [Б-гом] Израиля. (10) Дождь благодатный пролил Ты, Всесильный, на наследие Твое изнемогшее, Ты подкреплял их. (11) Народ Твой обитал там; по благости Твоей, Всесильный, Ты готовил все необходимое для бедного. (12) Г-сподь изрекает слово — провозвестниц воинство великое: (13) «Цари воинств побегут, побегут, а сидящая дома разделит добычу. (14) Если даже вы будете лежать между котлами, вы будете, как голубица, крылья которой покрыты серебром, а перья — из чистого золота. (15) Когда Всесильный рассеет царей из этой [земли], она побелеет, как снег на Цальмоне». (16) Гора Всесильного — гора Башан! Гора высокая — гора Башан! (17) Что скачете вы [от зависти], горы высокие? Гора, на которой Всесильный пожелает обитать, там Б-г и будет обитать вовеки. (18) Колесниц Всесильного мириады, тысячи ангелов; в них Г-сподь на Синае, в святилище. (19) Ты взошел на высоту, захватил добычу, принял дары для человека, [чтобы] даже отступники могли обитать с Б-гом Всесильным. (20) Благословен Г-сподь. Каждый день возлагает [Он] на нас бремя, Всесильный — спасение наше вовек. (21) Всесильный для нас — Всесильный спасения, [хотя во власти] Б-га, Г-спода, врата смерти. (22) Но Всесильный сокрушит голову противников Своих, темя волосатое закоснелого в своих беззакониях. (23) Сказал Г-сподь: «Из Башана возвращу, из глубин морских возвращу, (24) так что станет красной нога твоя от крови [врагов], языки псов твоих вражескую [кровь] будут лизать». (25) Видели шествие Твое, Всесильный, шествие Всесильного моего, Владыку моего в святости: (26) впереди шли певцы, за ними — музыканты, посредине — девушки с тимпанами. (27) В собраниях благословите Всесильного Г-спода — вы, происходящие от Израиля! (28) Там Биньямин младший властвует над ними; князья Йеуды, князья Звулуна, князья Нафтали — завидуют им. (29) Всесильный твой предназначил тебе мощь. Утверди, Всесильный, то, что Ты сделал для нас! (30) Ради Храма Твоего в Иерусалиме цари будут приносить Тебе дары. (31) Смири зверей, [прячущихся] в тростнике, стадо волов среди тельцов — народов, которые пресмыкаются за серебро, рассеивают народы, сражений желают. (32) Придут вельможи из Египта, Куш протянет руки свои ко Всесильному. (33) Государства земли! Пойте Всесильному, воспевайте Г-спода вовек! (34) Того, Кто восседает на небесах небес издревле. Вот, Он дает голосу Своему голос могущества. (35) Воздайте [славу] мощи Всесильного! Величие Его — над Израилем, могущество Его — на небесах. (36) Грозен [Ты], Всесильный, через освященных Твоих. Б-г Израиля — Он дает мощь и силы народу. Благословен Всесильный!
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
12 Тевета
Эта ступень подразделяется на множество градаций в зависимости от степени зла, которое сохранилось от одного из четырех дурных элементов, а также в зависимости от «количественного поглощения» его добром, превосходящим зло, к примеру в шестьдесят, тысячу, десять тысяч раз и т.д. К этой ступени принадлежат великие множества праведников, которые есть в любом поколении, как сказано в Талмуде: «Восемнадцать тысяч праведников стоят перед Святым, благословенно Его имя». Но [если говорить] о достоинстве ступени совершенного праведника, РАШБИ о ней сказал: «Я видел „сынов восхождения“, но их было мало и т.д.». Поэтому они называются «сыны восхождения» — они обращают зло [в добро] и возносят его к святости, как написано в предисловии к книге «Зоар»: «Когда рабби Хия хотел подняться к [небесному] чертогу РАШБИ, он слышал голос, который вышел и сказал: „Кто из вас обратил тьму в свет и горечь в сладость [прежде, чем] прийти сюда и т.д.“».
Они названы «сыны восхождения» также и потому, что их служение [Б-гу] в его позитивной части — в творении добра путем исполнения Торы и заповедей — имеет цель неизмеримо более высокую, превосходящую все и любые ступени, включая самые высокие, а не только желание быть приверженным Ему, благословен Он, и тем удовлетворить жажду души, стремящейся к Б-гу, как написано: «О все жаждущие, придите к водам», как это объясняется в другом месте. Но [их служение] подобно тому, как в книге «Тикуней Зоар» объясняется выражение «Кто благочестив?» — «Тот, кто творит благо своему Творцу», то есть [творит благо] в гнезде Его, способствуя единению Святого, благословен Он, и Его Шхины с живущими внизу. И как написано в «Раая меэймана», глава «Тецэ»: «Как сын, который старается для отца и матери, которых он любит более себя и более всей своей души и т.д., и готов отдать за них жизнь и т.д.», и как об этом говорится в другом месте.
Оба эти объяснения говорят о том же, ибо выделяя добро из «клипат но́га», [человек тем самым] возносит кверху женские воды, что создает наверху «единения», в результате которых вниз опускаются «мужские воды», и это — воды милосердия, содержащиеся в каждой из 248 заповедей, относящихся к категории милосердия и «мужских вод». И таким образом это — привлечение сверху вниз святости Его, благословенного Всевышнего, чтобы облечь Его в живущих внизу, как это объясняется в другом месте.)
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
12 Тевета
В 5648 (1887) году мой уважаемый отец, Ребе [РАШАБ] был избран старостой общины и, согласно обычаю, в Симхат-Тора был введен в сопровождении раввина в синагогу. Тогда он произнес хасидский трактат, начинающийся словами: «Святой, благословен Он, не причиняет своим творениям зла».
В завершение Ребе РАШАБ сказал следующее:
Также люди, обладающие высоким интеллектом, из тех, кто живет сегодня, должны отставить в сторону разум и не идти за логикой, поскольку, опираясь на свой разум, они могут придти к заблуждению такой глубины, что, не дай Б-г, «горек будет их конец...»
И это сегодня, в дни, предшествующие приходу Мошиаха, является общим подходом: не следовать разуму, не идти за логикой, а соблюдать Тору и заповеди в непорочности и простой вере в Б-га Израиля.
Примечания:
Ядро еврейской души — уровень нашего существа, полностью соединённый с Б-гом, — будет раскрыто Мошиахом. Однако это внутреннее начало проявляется лишь тогда, когда пробуждается врождённая простая преданность. Как писал Ребе РАЯЦ: «Всякий раз, когда в сообществе Торы возникает призыв к исполнению долга, бесхитростный и искренний верующий готов действовать… Если требуется открыть новую школу Торы, он первым делает пожертвование. Преданность, доходящая до самопожертвования, даётся ему без труда. Интеллектуал же вновь и вновь прокручивает это в уме — и в итоге его разум не принимает сверхрациональных и самоотверженных требований самопожертвования».
Причина в том, что сущность души превосходит разум. И эта суть выражается в прямой простоте, а не в интеллектуальной утонченности.
Вспомним часто приводимую параллель: когда требуется принять очень горячую или очень холодную ванну, относительно легко сначала опустить в неё ногу, тогда как погружение самых чувствительных частей тела даётся значительно труднее.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 292
219-я заповедь «не делай» — запрещение препятствовать рабочему скоту есть тот корм, с которым производится данная работа. Например, когда мы молотим с помощью быка или перевозим на нем сено, нам запрещено лишать его возможности есть в час работы. И об этом речение Всевышнего, да будет Он превознесен: «Не заграждай рта быку, когда он молотит» (Дварим 25:4).
И разъясняется, что этот запрет касается не только быка, но и любого животного — просто Тора приводит характерный пример. И не только при молотьбе, но и при любой другой работе запрещено препятствовать скотине есть тот корм, с которым работа производится. И тот, кто препятствует, карается бичеванием, и даже если он препятствует только окриком.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 7-ой главе трактата Бава меция (88б-93а).
244-я заповедь «делай» — повеление, содержащее закон о «взявшем вещь взаймы» (шоэль). И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И если займет кто у ближнего своего...» (Шмот 22:13). Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 8-ой главе трактата Бава меция (94-99а) и в 8-ой главе трактата Швуот.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы найма и аренды. Гл. 13
| 1. Животному должна быть предоставлена возможность есть всякий раз, когда оно работает с продуктами, независимо от того, прикреплены ли продукты к земле или уже собраны. Точно так же оно может есть продукты от ноши, которую оно несет, до тех пор, пока она не будет разгружена, при условии, что лицо, ухаживающее за животным, не берет продукты в руки и не кормит их. | א. הַבְּהֵמָה אוֹכֶלֶת כָּל זְמַן שֶׁהִיא עוֹשָׂה בְּגִדּוּלֵי קַרְקַע בֵּין בִּמְחֻבָּר בֵּין בְּתָלוּשׁ. וְאוֹכֶלֶת מִמַּשּׂאוֹי שֶׁעַל גַּבָּהּ עַד שֶׁתִּהְיֶה פּוֹרֶקֶת וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִטּל בְּיָדוֹ וְיַאֲכִילֶנָּה: |
| 2. Всякий, кто мешает животному есть во время работы, должен быть наказан плетью, как говорится (Дварим 25:4): «Не заграждай рта быку во время молотьбы». Запрет распространяется на быка и на все другие виды животных и зверей, будь то кошерное или некошерное животное. Точно так же это относится к молотьбе и всем другим видам работы с плодами. Тора говорит о молотьбе быка только для того, чтобы упомянуть самый распространенный случай. Работодатель не несет ответственности, если он не дает работнику возможности есть. Однако он несет ответственность за надевание намордника на животное. Это относится к тому, затыкает ли он намордник во время работы с ним или затыкает ему намордник заранее и работает с ним в наморднике. Он несет ответственность даже в том случае, если «заткнет намордник» своим ртом. Когда человек арендует животное, надевает на него намордник и затем молотит им, он получает плети и должен заплатить владельцам стоимость четырех кабинов зерна за корову и трех кабинов за осла. Хотя, как правило, за один и тот же проступок человек не получает ни ударов плетью, ни денежного штрафа, в этом случае делается исключение, потому что арендатор был обязан обеспечивать животное пищей с того момента, как он тащил его за собой, и он не несет ответственности за удары плетью, пока не будет молотить с животным в наморднике. | ב. כָּל הַמּוֹנֵעַ הַבְּהֵמָה מִלֶּאֱכל בִּשְׁעַת מְלַאכְתָּהּ לוֹקֶה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה ד) "לֹא תַחְסֹם שׁוֹר בְּדִישׁוֹ". אֶחָד שׁוֹר וְאֶחָד כָּל מִינֵי בְּהֵמָה וְחַיָּה בֵּין טְמֵאִין בֵּין טְהוֹרִין וְאֶחָד הַדִּישָׁה וְאֶחָד כָּל שְׁאָר הַמְּלָאכוֹת שֶׁל גִּדּוּלֵי קַרְקַע וְלֹא נֶאֱמַר שׁוֹר בְּדִישׁוֹ אֶלָּא בָּהוֹוֶה. וְהַחוֹסֵם אֶת הַפּוֹעֵל פָּטוּר. אֶחָד הַחוֹסֵם אוֹתָהּ בִּשְׁעַת מְלָאכָה וְאֶחָד הַחוֹסֵם אוֹתָהּ מִקֹּדֶם וְעָשָׂה בָּהּ מְלָאכָה וְהִיא חֲסוּמָה אֲפִלּוּ חֲסָמָהּ בְּקוֹל לוֹקֶה. שָׂכַר בְּהֵמָה וַחֲסָמָהּ וְדָשׁ בָּהּ לוֹקֶה וּמְשַׁלֵּם לַבְּעָלִים אַרְבַּעַת קַבִּין לְפָרָה וּשְׁלֹשֶׁת קַבִּין לַחֲמוֹר שֶׁמִּשְּׁעַת מְשִׁיכָה נִתְחַיֵּב בִּמְזוֹנוֹתֶיהָ. וְאֵינוֹ חַיָּב מַלְקוֹת עַד שֶׁיָּדוּשׁ בָּהּ חֲסוּמָה: |
| 3. Когда еврей молотит c коровой, принадлежащей нееврею, он подлежит нарушению запрета (Дварим 25:4): «Не загради рта быку, когда он молотит». Когда, напротив, язычник молотит c быком, принадлежащим еврею, он не нарушает этот запрет. Если еврей скажет язычнику: «Надень намордник на мою корову и молоти с ней», а в пасти коровы застревает шип, и он молотит с ней так, что она не ест, он помещает льва вне гумна, он помещает детеныша животного вне гумна он не напоит животное, когда оно томится от жажды, или покроет зерно шкурой, чтобы оно не съело, — все эти и подобные действия запрещены, но человек не получает плетей. Если продукт, с которым работает животное, вреден для его пищеварения и нанесет вред здоровью животного, или когда животное больно и еда вызывает у него расстройство, разрешается не давать животному есть. Причина в том, что Тора ввела этот запрет для того, чтобы животное получало пользу, а в таком случае оно не приносит пользы. | ג. יִשְׂרָאֵל הַדָּשׁ בְּפָרָתוֹ שֶׁל עַכּוּ''ם עוֹבֵר מִשּׁוּם בַּל (דברים כה ד) "תַחְסֹם". וְהָעַכּוּ''ם הַדָּשׁ בְּפָרָתוֹ שֶׁל יִשְׂרָאֵל אֵינוֹ עוֹבֵר מִשּׁוּם בַּל תַחְסֹם. אָמַר לְעַכּוּ''ם חֲסֹם פָּרָתִי וְדוּשׁ בָּהּ. יָשַׁב לָהּ קוֹץ בְּפִיהָ וְדָשׁ בָּהּ וַהֲרֵי אֵינָהּ אוֹכֶלֶת. הִרְבִּיץ לָהּ אֲרִי מִבַּחוּץ אוֹ שֶׁהִרְבִּיץ בְּנָהּ מִבַּחוּץ. הֲרֵי שֶׁצָּמְאָה וְאֵינוֹ מַשְׁקֶה אוֹתָהּ. פָּרַס עוֹר עַל גַּבֵּי הַדַּיִשׁ כְּדֵי שֶׁלֹּא תֹּאכַל. כָּל זֶה וְכַיּוֹצֵא בּוֹ אָסוּר וְאֵינוֹ לוֹקֶה. הָיָה הַדָּבָר שֶׁהִיא עוֹשָׂה בּוֹ רַע לִבְנֵי מֵעֶיהָ וּמַזִּיקָהּ אוֹ שֶׁהָיְתָה חוֹלָה וְאִם תֹּאכַל מִזֶּה מַתְרֶזֶת מֻתָּר לְמָנְעָהּ. שֶׁלֹּא הִקְפִּידָה תּוֹרָה אֶלָּא עַל הֲנָאָתָהּ וַהֲרֵי אֵינָהּ נֶהֱנֵית: |
| 4. Когда коэн молотит зерно, которое является приношением, или зерно, которое определенно является приношением от десятины, с коровой, принадлежащей обычному еврею, он не подлежит нарушению запрета на надевание им намордника. Этот закон также применяется, когда коровы обмолачивают зерно, являющееся второй десятиной, и когда коровы сбиваются с пути. Тем не менее, из-за впечатления, которое может быть создано, когда коровы обмолачивают зерно приношения или вторую десятину, рабочий должен принести этот тип зерна и поместить его в пищевой мешок, подвешенный на шею. | ד. פָּרָה שֶׁל יִשְׂרָאֵל שֶׁהָיָה כֹּהֵן דָּשׁ בָּהּ בִּתְרוּמָה וּבִתְרוּמַת מַעֲשֵׂר שֶׁל וַדַּאי. וְכֵן פָּרוֹת הַדָּשׁוֹת בְּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי. וּפָרוֹת הַמְהַלְּכוֹת עַל הַתְּבוּאָה. לְפִי שֶׁיָּרַט לָהֶן הַדֶּרֶךְ אֵינוֹ עוֹבֵר עֲלֵיהֶן מִשּׁוּם בַּל (דברים כה ד) "תַּחְסֹם". אֲבָל מִפְּנֵי מַרְאִית הָעַיִן אִם הָיוּ דָּשׁוֹת בִּתְרוּמָה וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי מֵבִיא מְעַט מֵאוֹתוֹ הַמִּין וְתוֹלֶה לָהֶן בַּקְּרֻסְטְלִין שֶׁבְּפִיהֶן: |
| 5. Когда человек не дает есть корове, которая молотит продукт из второй десятины, то есть сомнительным приношением или продуктом, выращенным из приношения, он нарушает запрет на надевание намордника на животное (Дварим 25:4). | ה. הַדָּשׁ בְּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁל דְּמַאי וּבִתְרוּמַת מַעֲשֵׂר שֶׁל דְּמַאי וּבְגִדּוּלֵי תְּרוּמָה עוֹבֵר מִשּׁוּם בַּל (דברים כה ד) "תַּחְסֹם": |
| 6. Хозяин быка может сделать свое животное голодным и изнурять его так, чтобы оно съело большое количество зерна, которое обмолачивает. Наоборот, арендатор быка может кормить его сеном, чтобы он не ел большого количества зерна, которое молотит. Точно так же работодатель может снабжать своих рабочих вином, чтобы они не ели много винограда. И наоборот, рабочие могут макать свой хлеб в рассол, чтобы съесть много винограда. Рабочий не может, однако, выполнять работу ночью, а затем нанимать себя днем, или работать со своим быком вечером, а утром сдавать его внаем. Точно так же он не должен голодать и мучиться и давать свою пищу своим сыновьям, потому что это ведет к воровству с работы, причитающейся его работодателю, потому что его энергия будет истощена, а его мышление будет нечетким, и он не сможет выполнять свою работу с полной отдачей. | ו. רַשַּׁאי בַּעַל הַפָּרָה לְהַרְעִיב פָּרָתוֹ וּלְסַגְּפָהּ כְּדֵי שֶׁתֹּאכַל הַרְבֵּה מִן הַדַּיִשׁ. וְרַשַּׁאי הַשּׂוֹכֵר לְהַאֲכִילָהּ פְּקִיעֵי עָמִיר כְּדֵי שֶׁלֹּא תֹּאכַל הַרְבֵּה מִן הַדַּיִשׁ. כַּיּוֹצֵא בּוֹ רַשַּׁאי בַּעַל הַבַּיִת לְהַשְׁקוֹת פּוֹעֲלִים יַיִן כְּדֵי שֶׁלֹּא יֹאכְלוּ עֲנָבִים הַרְבֵּה. וְרַשָּׁאִין פּוֹעֲלִין לִטְבּל פִּתָּן בְּצִיר כְּדֵי שֶׁיֹּאכְלוּ עֲנָבִים הַרְבֵּה. אֲבָל אֵין הַפּוֹעֵל רַשַּׁאי לַעֲשׂוֹת מְלַאכְתּוֹ בַּלַּיְלָה וּלְהַשְׂכִּיר עַצְמוֹ בַּיּוֹם אוֹ לָדוּשׁ בְּפָרָתוֹ עַרְבִית וּלְהַשְׂכִּירָהּ שַׁחֲרִית. וְלֹא יִהְיֶה מַרְעִיב וּמְסַגֵּף עַצְמוֹ וּמַאֲכִיל מְזוֹנוֹתָיו לְבָנָיו מִפְּנֵי גֵּזֶל מְלַאכְתּוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת. שֶׁהֲרֵי תָּשֵׁשׁ כֹּחוֹ וְתֵחָלֵשׁ דַּעְתּוֹ וְלֹא יַעֲשֶׂה מְלָאכָה בְּכֹחַ: |
| 7. Подобно тому, как хозяина предупреждают не красть заработную плату бедняка или не удерживать ее от него, бедняка предупреждают не красть работу, причитающуюся его работодателю, и слегка пренебрегать своей работой тут и там, проводя весь день в обмане. Вместо этого он обязан быть точным в отношении своего времени. На важность такой точности указывает постановление наших мудрецов о том, что работники не должны произносить четвертое благословение (после еды), чтобы не пренебрегать своей работой. Точно так же работник обязан трудиться изо всех сил, ибо праведник Яаков сказал (Берейшит 31:7): «Я служил отцу твоему изо всех сил». Поэтому ему была дарована награда даже в этом мире, как указано там же (30:43): «И стал этот человек чрезвычайно богатым». | ז. כְּדֶרֶךְ שֶׁמֻּזְהָר בַּעַל הַבַּיִת שֶׁלֹּא יִגְזל שְׂכַר עָנִי וְלֹא יְעַכְּבֶנּוּ כָּךְ הֶעָנִי מֻזְהָר שֶׁלֹּא יִגְזל מְלֶאכֶת בַּעַל הַבַּיִת וְיִבָּטֵל מְעַט בְּכָאן וּמְעַט בְּכָאן וּמוֹצִיא כָּל הַיּוֹם בְּמִרְמָה אֶלָּא חַיָּב לְדַקְדֵּק עַל עַצְמוֹ בַּזְּמַן שֶׁהֲרֵי הִקְפִּידוּ עַל בְּרָכָה רְבִיעִית שֶׁל בִּרְכַּת הַמָּזוֹן שֶׁלֹּא יְבָרֵךְ אוֹתָהּ. וְכֵן חַיָּב לַעֲבֹד בְּכָל כֹּחוֹ שֶׁהֲרֵי יַעֲקֹב הַצַּדִּיק אָמַר "כִּי בְּכָל כֹּחִי עָבַדְתִּי אֶת אֲבִיכֶן". לְפִיכָךְ נָטַל שְׂכַר זֹאת אַף בָּעוֹלָם הַזֶּה שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית ל מג) "וַיִּפְרֹץ הָאִישׁ מְאֹד מְאֹד": |
| Благословен Б-г, оказывающий помощь. | סְלִיקוּ לְהוּ הִלְכוֹת שְׂכִירוּת |
| Введение в Законы займа и хранения имущества. Это две повелевающие заповеди: 1. Занимать имущество в согласии с законом Торы 2. Безвозмездно хранить имущество в согласии с законом Торы. Объяснение этих заповедей — в следующих главах. | הלכות שאלה ופקדון — הקדמה הלכות שאלה ופקדון יש בכללן שתי מצות עשה ראשונה דין השואלים שניה דין שומר חנם וביאור מצות אלו בפרקים אלו: |
Законы займа и хранения имущества. Гл. 1
| 1. Когда человек одалживает у товарища утварь, животное или другое движимое имущество, и оно утеряно или украдено, или даже если оно уничтожено не зависящими от него факторами, например, животное ранено, взято в плен или умирает, — заемщик должен возместить всю стоимость предмета, как сказано (Шмот 22:13): «Если человек одолжит животное у товарища, и оно повредится или умрет, а хозяина нет с ним, он должен заплатить». Когда применимо вышеизложенное? Когда убыток из-за факторов, не зависящих от него, не происходит во время работы заемщика с животным. Если, однако, человек одалживает животное товарища, чтобы пахать, и оно умирает во время пахоты, заемщик не несет ответственности. Однако, если животное умирает до того, как им пахали или после того, как им пахали, или ехали на нем или молотили им, и животное умерло во время молотьбы или верховой езды, заемщик обязан произвести денежное возмещение. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Точно так же, если человек одалживает животное, чтобы отправиться в определенное место, и животное умирает под ним в этом путешествии, он одалживает ведро, чтобы наполнить его водой, и оно разваливается в яме, пока он наполняет ее, он одалживает топор расколоть дрова, и он ломается из-за того, что он рубил дрова, — этот человек не несет ответственности. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Причина в том, что он позаимствовал предмет исключительно для выполнения этой задачи и не отклонился от своей первоначальной цели. | א. הַשּׁוֹאֵל כֵּלִים אוֹ בְּהֵמָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מִשְּׁאָר מִטַּלְטְלִין מֵחֲבֵרוֹ וְאָבַד אוֹ נִגְנַב אֲפִלּוּ נֶאֱנַס אֹנֶס גָּדוֹל כְּגוֹן שֶׁנִּשְׁבְּרָה הַבְּהֵמָה אוֹ נִשְׁבֵּית אוֹ מֵתָה חַיָּב לְשַׁלֵּם הַכּל שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב יג) "וְכִי יִשְׁאַל אִישׁ מֵעִם רֵעֵהוּ" וְגוֹ' (שמות כב יג) "וְנִשְׁבַּר אוֹ מֵת בְּעָלָיו אֵין עִמּוֹ שַׁלֵּם יְשַׁלֵּם". בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁנֶּאֱנַס שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת מְלָאכָה. אֲבָל אִם שָׁאַל בְּהֵמָה מֵחֲבֵרוֹ לַחְרשׁ בָּהּ וּמֵתָה כְּשֶׁהִיא חוֹרֶשֶׁת הֲרֵי זֶה פָּטוּר. אֲבָל אִם מֵתָה קֹדֶם שֶׁיַּחֲרשׁ בָּהּ אוֹ אַחַר שֶׁחָרַשׁ בָּהּ אוֹ שֶׁרָכַב עָלֶיהָ אוֹ דָּשׁ בָּהּ וּמֵתָה כְּשֶׁהִיא דָּשָׁה אוֹ בִּשְׁעַת רְכִיבָה הֲרֵי זֶה חַיָּב לְשַׁלֵּם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. וְכֵן הַשּׁוֹאֵל בְּהֵמָה מֵחֲבֵרוֹ לֵילֵךְ בָּהּ לְמָקוֹם פְּלוֹנִי וּמֵתָה תַּחְתָּיו בְּאוֹתָהּ הַדֶּרֶךְ. אוֹ שֶׁשָּׁאַל דְּלִי לְמַלְּאוֹת בּוֹ וְנִקְרַע בַּבּוֹר בִּשְׁעַת מִלּוּי. אוֹ שֶׁשָּׁאַל קַרְדֹּם לְפַצֵּל בּוֹ עֵצִים וְנִשְׁבַּר בְּעֵת שֶׁפִּצֵּל בּוֹ מֵחֲמַת הַבִּקּוּעַ. וְכָל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. הֲרֵי זֶה פָּטוּר שֶׁלֹּא שָׁאַל אֶלָּא לַעֲשׂוֹת בּוֹ מְלָאכָה זוֹ וַהֲרֵי לֹא שִׁנָּה: |
| 2. Следующие правила применяются, когда человек одалживает животное у товарища, оно умирает, и заемщик утверждает, что оно умерло в разгар работы. Если он одолжил его для поездки в место, где обычно бывают люди, он должен привести свидетелей, свидетельствующих о том, что оно умерло или было уничтожено силами, не зависящими от него, пока он работал с ним, и он не отклонился от своей первоначальной просьбы. После этого он освобождается от ответственности. Если он не представит доказательств, он несет ответственность. Другие правила применяются, когда человек одалживает животное, чтобы засыпать землю в своих развалинах, то есть в месте, где присутствие свидетелей не принято, или когда он одолжил ведро, чтобы наполнить цистерну в своем доме, и ведро было уничтожено в цистерне. Если он представит доказательства того, что животное или предмет были уничтожены в процессе выполнения задания, для которого оно было заимствовано, он не обязан даже приносить клятву. Если он не может привести доказательств, он должен принести требуемую от сторожей клятву, что животное погибло во время выполнения задания, для которого оно было заимствовано. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | ב. הַשּׁוֹאֵל בְּהֵמָה מֵחֲבֵרוֹ וּמֵתָה וְטָעַן הַשּׁוֹאֵל שֶׁבִּשְׁעַת מְלָאכָה מֵתָה. אִם הָיָה הַמָּקוֹם שֶׁשָּׁאֲלָה לֵילֵךְ בּוֹ מָקוֹם שֶׁבְּנֵי אָדָם מְצוּיִין שָׁם יָבִיא רְאָיָה שֶׁמֵּתָה אוֹ נֶאֶנְסָה בִּשְׁעַת מְלָאכָה וְשֶׁלֹּא שִׁנָּה בָּהּ וְיִפָּטֵר. וְאִם לֹא הֵבִיא רְאָיָה מְשַׁלֵּם. שָׁאֲלָה מִמֶּנּוּ לְמַלְּאוֹת בָּהּ עָפָר שֶׁבְּחֻרְבָּתוֹ שֶׁאֵין הָעֵדִים מְצוּיִין שָׁם. אוֹ שֶׁשָּׁאַל מִמֶּנּוּ דְּלִי לְמַלְּאוֹת בּוֹ הַבּוֹר בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ וְנִקְרַע בַּבּוֹר. אִם הֵבִיא רְאָיָה יִפָּטֵר אַף מִשְּׁבוּעָה וְאִם לָאו יִשָּׁבַע הַשּׁוֹאֵל שְׁבוּעַת הַשּׁוֹמְרִים שֶׁמֵּתָה בִּשְׁעַת מְלָאכָה וְיִפָּטֵר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 3. Когда человек одалживает посуду у товарища и она ломается, посуда оценивается так же, как оценивается посуда, которую он повредил. Мы оцениваем, сколько стоил объект, пока он был завершен, и сколько он стоит в своем нынешнем состоянии. Заемщик возвращает сломанную посуду или раненое животное владельцу и возмещает ущерб. Точно так же, если животное умирает, он может вернуть тушу и возместить уменьшение стоимости животного. | ג. הַשּׁוֹאֵל כְּלִי מֵחֲבֵרוֹ וְנִשְׁבַּר שָׁמִין לוֹ כְּדֶרֶךְ שֶׁשָּׁמִין בִּנְזָקִין. אוֹמְדִין כַּמָּה הָיָה שָׁוֶה שָׁלֵם וְכַמָּה הוּא שָׁוֶה עַתָּה וּמַחֲזִיר לוֹ הַכְּלִי אוֹ הַבְּהֵמָה הַשְּׁבוּרָה וּמְשַׁלֵּם הַפְּחָת. וְכֵן אִם מֵתָה הַבְּהֵמָה מַחְזִיר הַנְּבֵלָה וּמְשַׁלֵּם הַפְּחָת: |
| 4. Когда человек берет взаймы животное, он обязан обеспечить его пищей с момента, когда он совершает месиху, до истечения срока, на который он взял его взаймы. Если его мясо обесценивается, он обязан заплатить за это снижение. Если его мясо обесценивается из-за работы, которую выполняет животное, он не несет ответственности. Однако он должен принести клятву, требуемую от сторожа, поклявшись, что он обесценился из-за работы. | ד. הַשּׁוֹאֵל בְּהֵמָה חַיָּב בִּמְזוֹנוֹתֶיהָ מִשָּׁעָה שֶׁמְּשָׁכָהּ עַד סוֹף יְמֵי שְׁאֵלָתָהּ. וְאִם כָּחַשׁ בְּשָׂרָהּ חַיָּב לְשַׁלֵּם מַה שֶּׁפָּחֲתָה בְּדָמֶיהָ. כָּחַשׁ בְּשָׂרָהּ מֵחֲמַת הַמְּלָאכָה פָּטוּר וְיִשָּׁבַע שְׁבוּעַת הַשּׁוֹמְרִין שֶׁמֵּחֲמַת מְלָאכָה כָּחֲשָׁה: |
| 5. Когда человек одалживает вещь или животное у товарища без каких-либо оговорок, кредитор может потребовать от него вернуть их в любое время. Если он взял его взаймы на определенный срок, то, совершив с ним месиху, он приобретает его, и собственник не может заставить заемщика вернуть его из своего владения до окончания срока, на который он был взят взаймы. Ведь даже в случае смерти ссудополучателя его наследники вправе продолжать пользоваться заимствованной вещью до окончания срока, на который она была выдана взаймы. Это понятие можно оценить с помощью логического вывода. Покупатель получает предмет, который он покупает, навсегда в обмен на деньги, которые он дал. Получатель подарка получает полученную им вещь навсегда, хотя ничего не дарил. Точно так же арендатор приобретает основную часть предмета ради извлечения из него выгоды в течение ограниченного времени в обмен на деньги, которые он дал. А заемщик приобретает вещь ради извлечения из нее выгоды в течение ограниченного времени, ничего не отдавая. Таким образом, подобно тому, как даритель подобен продавцу тем, что не может навсегда отказаться от своего подарка, так и человек, дающий взаймы, похож на того, кто сдает его внаем, тем, что он не может отказаться в середине срока, на который вещь была взята. Когда отец оставляет своим сыновьям корову, которую он одолжил, и она умирает, они не несут ответственности за убытки, понесенные ее владельцем. Если они думали, что оно принадлежит их отцу, зарезали его и съели, то они должны заплатить цену за его мясо по низкой цене. Если их отец оставил им поместье, а одолженная корова умерла или была ими зарезана, они должны выплатить ее стоимость из оставленного им имущества. | ה. הַשּׁוֹאֵל כְּלִי מֵחֲבֵרוֹ אוֹ בְּהֵמָה סְתָם הֲרֵי הַמַּשְׁאִיל מַחְזִירוֹ בְּכָל עֵת שֶׁיִּרְצֶה. שְׁאָלוֹ לִזְמַן קָצוּב כֵּיוָן שֶׁמָּשַׁךְ וְזָכָה אֵין הַבְּעָלִים יְכוֹלִין לְהַחְזִירוֹ מִתַּחַת יָדוֹ עַד סוֹף יְמֵי הַשְּׁאֵלָה. וַאֲפִלּוּ מֵת הַשּׁוֹאֵל הֲרֵי הַיּוֹרְשִׁין מִשְׁתַּמְּשִׁין בַּשְּׁאֵלָה עַד סוֹף הַזְּמַן. וְדִין הוּא. הַלּוֹקֵחַ קוֹנֶה הַגּוּף קִנְיַן עוֹלָם בַּדָּמִים שֶׁנָּתַן וּמְקַבֵּל מַתָּנָה קָנָה הַגּוּף קִנְיַן עוֹלָם וְלֹא נָתַן כְּלוּם וְהַשּׂוֹכֵר קָנָה הַגּוּף לְפֵרוֹתָיו עַד זְמַן קָצוּב בַּדָּמִים שֶׁנָּתַן וְהַשּׁוֹאֵל קָנָה הַגּוּף לְפֵרוֹתָיו עַד זְמַן קָצוּב וְלֹא נָתַן כְּלוּם. כְּשֵׁם שֶׁהַנּוֹתֵן כַּמּוֹכֵר שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ לְעוֹלָם כָּךְ הַמַּשְׁאִיל כַּמַּשְׂכִּיר שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר בְּתוֹךְ הַזְּמַן. הִנִּיחַ לָהֶם אֲבִיהֶם פָּרָה שְׁאוּלָה וּמֵתָה אֵין חַיָּבִין בָּאֳנָסֶיהָ. חָשְׁבוּ שֶׁהִיא שֶׁל אֲבִיהֶם טְבָחוּהָ וַאֲכָלוּהָ מְשַׁלְּמִין דְּמֵי בָּשָׂר בְּזוֹל. וְאִם הִנִּיחַ לָהֶם אֲבִיהֶם נְכָסִים וּמֵתָה אוֹ שֶׁטְּבָחוּהָ מְשַׁלְּמִין אֶת דָּמֶיהָ מִנְּכָסָיו: |
| 6. Когда человек одалживает посуду для выполнения определенной задачи, лицо, одолжившее ее, не может заставить заемщика вернуть ее из своего владения до тех пор, пока заемщик не выполнит эту задачу. Точно так же, если он одалживает животное для поездки в определенное место, владелец не может заставить заемщика вернуть его, пока он не отправится в это место и не вернется. | ו. הַשּׁוֹאֵל כְּלִי מֵחֲבֵרוֹ לַעֲשׂוֹת בּוֹ מְלָאכָה פְּלוֹנִית אֵין הַמַּשְׁאִיל יָכוֹל לְהַחְזִירוֹ מִתַּחַת יָדוֹ עַד שֶׁיַּעֲשֶׂה בּוֹ אוֹתָהּ מְלָאכָה. וְכֵן אִם שָׁאַל מִמֶּנּוּ בְּהֵמָה לֵילֵךְ בָּהּ בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי אֵינוֹ יָכוֹל לְהַחְזִירָהּ מִיַּד הַשּׁוֹאֵל עַד שֶׁיֵּלֵךְ בָּהּ לְשָׁם וְיַחְזֹר: |
| 7. Когда человек просит товарища: «Дайте мне вашу лопату, чтобы вскопать этот сад», ему разрешается вскапывать только этот конкретный сад. Он не может мотыжить ею другой сад. Если заемщик сказал «вспахать сад», не описав его далее, он может использовать его для вспахивания любого сада, который пожелает. Если он одолжил его, чтобы вспахать свои сады, он может вскопать все сады, которыми владеет. Даже если железо лопаты полностью изнашивается во время работы, ему достаточно вернуть деревянную ручку. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | ז. הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ הַשְׁאִילֵנִי קַרְדֹּם לַעֲדֹר בּוֹ הַפַּרְדֵּס הַזֶּה עוֹדֵר בּוֹ אוֹתוֹ הַפַּרְדֵּס בִּלְבַד וְאֵינוֹ רַשַּׁאי לַעֲדֹר בּוֹ פַּרְדֵּס אַחֵר. אָמַר לוֹ פַּרְדֵּס סְתָם עוֹדֵר בּוֹ פַּרְדֵּס אַחֵר אֵי זֶה שֶׁיִּרְצֶה. שְׁאָלוֹ לַעֲדֹר בּוֹ פַּרְדֵּסִים (הַרְבֵּה שֶׁלּוֹ) עוֹדֵר בּוֹ כָּל הַפַּרְדֵּסִים שֶׁלּוֹ. וַאֲפִלּוּ נִשְׁחַת כָּל הַבַּרְזֶל בַּעֲדִירָה מַחְזִיר לוֹ הַנִּצָּב שֶׁל עֵץ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 8. Следующее правило применяется, когда человек одалживает посуду у товарища для использования и говорит ему: «Одолжи мне этот предмет в соответствии с твоей щедростью». Это выражение подразумевает: «Не одалживай мне, как другие, которые одалживают вещи, но по доброте душевной и твоей щедрости, чтобы ты не беспокоился о времени, даже если оно продлится». Если по этому поводу с кредитором был заключен договор, заемщик может использовать предмет без ограничений, пока он не перестанет быть пригодным для выполнения своей функции. Затем он должен вернуть его осколки или остатки. Однако ссудополучатель не может починить утварь и, таким образом, снова сделать ее полезной. | ח. הַשּׁוֹאֵל כְּלִי מֵחֲבֵרוֹ לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ וְאָמַר לוֹ הַשְׁאִילֵנִי דָּבָר פְּלוֹנִי בְּטוֹבָתְךָ כְּלוֹמַר אֵין אַתָּה מַשְׁאִיל לִי דָּבָר זֶה כְּדֶרֶךְ כָּל הַמַּשְׁאִילִין אֶלָּא כְּפִי טוֹבַת לִבְּךָ וְנִדְבוֹתֶיךָ שֶׁאֵינְךָ מַקְפִּיד עַל הַזְּמַן אִם אָרַךְ. אִם קָנוּ מִיַּד הַמַּשְׁאִיל עַל זֶה הֲרֵי הַשּׁוֹאֵל מִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ לְעוֹלָם עַד שֶׁיִּתְבַּטֵּל הַכְּלִי מִלַּעֲשׂוֹת מְלַאכְתּוֹ וְיַחְזִיר שְׁבָרָיו אוֹ שְׁיָרָיו. וְאֵין הַשּׁוֹאֵל רַשַּׁאי לַחְזֹר וּלְתַקֵּן הַכְּלִי אוֹ לַעֲשׂוֹתוֹ פַּעַם אַחֶרֶת: |
| 9. Когда человек просит товарища: «Одолжи мне эту каменную бочку с водой», а она разрушена, он может не восстановить ее. Если заемщик попросит хозяина: «Одолжите мне каменную кадку», без всякого описания, и она будет разрушена, он может восстановить ее. Если бы он попросил его: «Одолжите мне место каменной кадки», если был установлен договор, подтверждающий это соглашение, заемщик может строить на имении заимодавца, пока тот не соорудит каменную кадку, которую он может использовать для того, чтобы напоить свое животное или орошать свою землю, как он оговаривал в разговоре с кредитором. | ט. הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ הַשְׁאִילֵנִי שֹׁקֶת זוֹ שֶׁל מַיִם וְנֶהֶרְסָה [אֵינוֹ יָכוֹל לִבְנוֹתָהּ. אָמַר לוֹ הַשְׁאִילֵנִי שֹׁקֶת סְתָם וְנֶהֶרְסָה] יֵשׁ לוֹ לִבְנוֹתָהּ. אָמַר לוֹ הַשְׁאִילֵנִי מְקוֹם שֹׁקֶת אִם קָנוֹ מִיַּד הַמַּשְׁאִיל הֲרֵי הַשּׁוֹאֵל בּוֹנֶה וְהוֹלֵךְ בְּקַרְקַע הַמַּשְׁאִיל עַד שֶׁתָּבוֹא לְיָדוֹ שֹׁקֶת שֶׁאֶפְשָׁר לְהַשְׁקוֹת מִמֶּנָּה בְּהֶמְתּוֹ אוֹ אַרְצוֹ כְּמוֹ שֶׁהִתְנָה עִם הַמַּשְׁאִיל: |
| 10. Когда человек занимает постоялый двор у товарища «чтобы переночевать», намерение составляет не менее одного дня. «Провести субботу», намерение не менее двух дней. «Для брака» намерение составляет не менее 30 дней. Когда человек одалживает одежду у товарища, чтобы навестить человека в трауре, он может оставить ее себе на время, необходимое для того, чтобы уйти и вернуться. Когда человек одалживает одежду для участия в свадебном торжестве, он может оставить ее себе на весь день. Если он одолжит его для собственной свадьбы, он может хранить его не менее семи дней. | י. הַשּׁוֹאֵל פֻּנְדָּק מֵחֲבֵרוֹ לְלִינָה אֵין פָּחוֹת מִיּוֹם אֶחָד. לִשְׁבִיתָה אֵין פָּחוֹת מִשְּׁנֵי יָמִים. לְנִשּׂוּאִים אֵין פָּחוֹת מִשְּׁלֹשִׁים יוֹם. שָׁאַל חָלוּק מֵחֲבֵרוֹ לֵילֵךְ בּוֹ לְבֵית הָאָבֵל כְּדֵי שֶׁיֵּלֵךְ וְיַחְזֹר. שְׁאָלוֹ לְבֵית הַמִּשְׁתֶּה כָּל אוֹתוֹ הַיּוֹם. שְׁאָלוֹ לַעֲשׂוֹת הַמִּשְׁתֶּה שֶׁלּוֹ אֵין פָּחוֹת מִשִּׁבְעָה יָמִים: |
Законы займа и хранения имущества. Гл. 2
| 1. Когда человек одалживает вещь, когда владелец работает с ним, он не несет ответственности, даже если вещь, которую он одолжил, украдена или утеряна по небрежности, как сказано (Шмот 22:14): «Если владелец с ним, он не должен платить». Это применимо при условии, что он попросил владельца работать с ним в то время, когда он заимствовал предмет, как мы объяснили. Эта снисходительность применяется независимо от того, просил ли заемщик работать на него в качестве одолжения или нанимал его, и просил ли он его выполнять ту же работу, которую он выполняет с предметом, он просил его или нанимал его для выполнения другой задачи, или он заставил его выполнить любую задачу. Даже если он сказал: «Дай мне попить воды» и попросил одолжить животное своего товарища, если хозяин напоит его и одолжит ему животное, считается, что он одолжил ему животное «при хозяине», и он ответственности не несет. Если человек сначала потянул животное, а потом хозяин напоил его, то это не считается одолжением вещи, пока хозяин работает с ним. Те же самые принципы применяются во всех аналогичных ситуациях. | א. הַשׁוֹאֵל בַּבְּעָלִים אֲפִלּוּ נִגְנַב אוֹ אָבַד בִּפְשִׁיעָה פָּטוּר שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב יד) "אִם בְּעָלָיו עִמּוֹ לֹא יְשַׁלֵּם". וּבִלְבַד שֶׁשָּׁאַל הַבְּעָלִים תְּחִלָּה עִם הַחֵפֶץ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְאֶחָד הַשּׁוֹאֵל אֶת הַבְּעָלִים אוֹ שֶׁשְּׂכָרָן וְאֶחָד שֶׁשּׁוֹאֵל אֶת הַבְּעָלִים לְאוֹתָהּ הַמְּלָאכָה אוֹ שֶׁשְּׁאָלָן וּשְׂכָרָן לִמְלָאכָה אַחֶרֶת אוֹ לְשׁוּם דָּבָר בָּעוֹלָם. אֲפִלּוּ אָמַר לַחֲבֵרוֹ הַשְׁקֵנִי מַיִם וְשָׁאַל מִמֶּנּוּ בְּהֶמְתּוֹ וְהִשְׁקָהוּ וְנָתַן לוֹ אֶת הַבְּהֵמָה הֲרֵי זוֹ שְׁאֵלָה בִּבְעָלִים וּפָטוּר. מָשַׁךְ אֶת הַבְּהֵמָה בַּתְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ הִשְׁקָהוּ אֵינָהּ שְׁאֵלָה בִּבְעָלִים. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 2. Когда человек одолжил или сдал внаем свое животное для переноски ноши и вышел, чтобы помочь заемщику, или арендатор помог ему погрузить на него свою ношу, это считается одолжением вещи, в то время как владелец работает с заемщиком. Если он выйдет с ним, чтобы осмотреть бремя и убедиться, что он не перегружен, то это не считается заимствованием предмета, пока владелец работает с заемщиком. | ב. הִשְׁאִיל בְּהֶמְתּוֹ אוֹ הִשְׂכִּירָהּ לְמַשּׂוֹי וְיָצָא עִמָּהּ לְסָעֳדָהּ עִם הַשּׁוֹאֵל אוֹ הַשּׂוֹכֵר וְלִטְעֹן עִמּוֹ בְּמַשָּׂאוֹ הֲרֵי זוֹ שְׁמִירָה בַּבְּעָלִים. וְאִם יָצָא לְבַקֵּר הַמַּשּׂאוֹי בִּלְבַד וְלִרְאוֹת שֶׁלֹּא יִטְעֲנוּ עָלֶיהָ יֶתֶר מִן הָרָאוּי אֵינָהּ שְׁמִירָה בַּבְּעָלִים: |
| 3. Следующие правила применяются в отношении учителя маленьких детей, человека, который сажает деревья для города, пускающего кровь для города и их писца. В тот день, когда какое-либо из этих людей или человек, занимающий аналогичное положение, сядет выполнять работу жителей города, если он одалживает или сдает в аренду предмет любому из людей, чью работу он выполняет, это считается если собственник работает с заемщиком. Даже если сторож был небрежен, он не несет ответственности. Если же один из этих людей одолжил или взял напрокат вещь у одного из жителей города, то он несет ответственность в случае убытков. Ибо они не выполняют работу за него. | ג. מְלַמֵּד תִּינוֹקוֹת. וְהַנּוֹטֵעַ לִבְנֵי הַמְּדִינָה. וְהַמַּקִּיז לָהֶם אֶת הַדָּם. וְהַסּוֹפֵר שֶׁלָּהֶן. כָּל אֶחָד מֵאֵלּוּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן בַּיּוֹם שֶׁהוּא יוֹשֵׁב בּוֹ לַעֲסֹק בִּמְלַאכְתָּן אִם הִשְׁאִיל אוֹ הִשְׂכִּיר לְאֶחָד מֵאֵלּוּ שֶׁהוּא עוֹסֵק בִּמְלַאכְתָּם הֲרֵי זוֹ שְׁמִירָה בַּבְּעָלִים וַאֲפִלּוּ פָּשַׁע בָּהּ הַשּׁוֹמֵר פָּטוּר. אֲבָל הוּא שֶׁשָּׁאַל אוֹ שֶׁשָּׂכַר מֵהֶן חַיָּב שֶׁאֵינָן שְׁאוּלִין לוֹ: |
| 4. Когда учитель читает своим ученикам по желанию, в любое удобное время, какой бы трактат он ни пожелал, они обязаны приходить к нему в любое время, и даже если он уже начал изучать с ними один трактат, он имеет право переходить с одного трактата на другой; они считаются в его подчинении, а он не в их подчинении. В день публичных занятий, когда все приходят послушать на тему праздника, считается, что он находится в их подчинении, а они не в его распоряжении. | ד. הָרַב שֶׁהוּא מַקְרִיא בִּרְצוֹנוֹ לַתַּלְמִידִים בְּכָל עֵת שֶׁיִּרְצֶה וְאֵיזוֹ מַסֶּכְתָּא שֶׁיִּרְצֶה וְהֵם הָיוּ קְבוּעִים לָבוֹא תָּמִיד וְנִשְׁמַט לָהֶן מִמַּסֶּכְתָּא לְמַסֶּכְתָּא הֲרֵי הֵן שְׁאוּלִין אֶצְלוֹ וְאֵין הוּא שָׁאוּל לָהֶם. וּבְיוֹם הַפֶּרֶק שֶׁהַכּל בָּאִין לִשְׁמֹעַ עִנְיַן אוֹתוֹ מוֹעֵד הֲרֵי הוּא שָׁאוּל לָהֶם וְהֵם אֵינָן שְׁאוּלִין לוֹ: |
| 5. Когда человек говорит своему доверенному: «Иди и работай вместе с моей коровой», это не считается, что владелец работает с заемщиком. На это намекает Тора (Шмот 22:14): «Если хозяева с ним, то ему не нужно возмещать». Формулировка подразумевает, что стих относится к самим владельцам, а не к их доверенным. Напротив, если человек говорит своему ханаанскому рабу: «Иди и работай вместе с моей коровой», это считается, как если бы владелец работал с заемщиком. Причина в том, что ханаанский раб считается продолжением физического лица своего хозяина. Если раб идет работать на заемщика без согласия его хозяина, это не считается, что хозяин работает с заемщиком. | ה. הָאוֹמֵר לִשְׁלוּחוֹ צֵא וְהִשָּׁאֵל עִם פָּרָתִי אֵינָהּ שְׁאֵלָה בַּבְּעָלִים שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב יד) "אִם בְּעָלָיו עִמּוֹ לֹא יְשַׁלֵּם" הַבְּעָלִים עַצְמָן לֹא שָׁלִיחַ. אָמַר לְעַבְדּוֹ הַכְּנַעֲנִי צֵא וְהִשָּׁאֵל עִם פָּרָתִי הֲרֵי זוֹ שְׁאֵלָה בַּבְּעָלִים שֶׁיַּד הָעֶבֶד כְּיַד רַבּוֹ. נִשְׁאַל הָעֶבֶד עִמָּהּ שֶׁלֹּא מִדַּעַת רַבּוֹ אֵינָהּ שְׁאֵלָה בַּבְּעָלִים: |
| 6. Когда человек одалживает вещь у женщины, а ее муж выполняет задание для заемщика, это не считается, что владелец работает с заемщиком. Обоснование состоит в том, что право на получение выгоды от собственности не эквивалентно владению самой собственностью. А муж женщины имеет право только извлекать выгоду из ее имущества. | ו. הַשּׁוֹאֵל מִן הָאִשָּׁה וְנִשְׁאַל לוֹ בַּעְלָהּ אֵינָהּ שְׁאֵלָה בַּבְּעָלִים שֶׁקִּנְיַן פֵּרוֹת אֵינוֹ כְּקִנְיַן הַגּוּף וְאֵין לַבַּעַל אֶלָּא פֵּרוֹת: |
| 7. Когда муж занимает имущество у своей жены или когда партнеры занимают имущество друг у друга, считается, что владелец работает с заемщиком. Если один партнер говорит другому: «Одолжи мне имущество сегодня, а я одолжу тебе завтра», это не считается, что собственник работает с заемщиком. | ז. הַשּׁוֹאֵל מֵאִשְׁתּוֹ אוֹ שֻׁתָּפִין שֶּׁשָּׁאֲלוּ זֶה מִזֶּה הֲרֵי זוֹ שְׁאֵלָה בַּבְּעָלִים. וְאִם אָמַר הַשֻׁתָּף לַחֲבֵרוֹ הַשְׁאִילֵנִי הַיּוֹם וְאַשְׁאִילְךָ לְמָחָר אֵינָהּ שְׁאֵלָה בַּבְּעָלִים: |
| 8. Когда человек берет взаймы имущество у товарищества и также просит одного из партнеров работать на него, или если партнеры берут взаймы имущество, а один из партнеров просит собственника работать на него, возникает неразрешенное сомнение, считается ли это владелец работает с заемщиком или нет. Поэтому, если животное умирает, заемщик не обязан платить. Однако если собственник конфискует стоимость вещи из имущества, принадлежащего ссудополучателю, она не должна быть взята из его владения. Если заемщик проявил небрежность, он обязан возместить ущерб. | ח. שָׁאַל מִן הַשֻּׁתָּפִין וְנִשְׁאַל לוֹ אֶחָד מֵהֶן וְכֵן הַשֻּׁתָּפִין שֶׁשָּׁאֲלוּ וְנִשְׁאַל לְאֶחָד מֵהֶן הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם הִיא שְׁאֵלָה בַּבְּעָלִים אִם אֵינָהּ. לְפִיכָךְ אִם מֵתָה אֵינוֹ מְשַׁלֵּם. וְאִם תָּפְסוּ הַבְּעָלִים אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדָם. פָּשַׁע בָּהּ הֲרֵי זֶה מְשַׁלֵּם: |
| 9. Остается нерешенным вопрос о том, одалживает ли человек животное для оплодотворения скота или чтобы произвести впечатление или выполнить работу, которая стоит меньше мелкой монеты, или одолжил двух коров для выполнения работы, которая стоит одну монету, время работы с ним собственника рассматривается как случай, когда объект заимствован в то время, когда владелец работает с заемщиком или нет. | ט. הַשּׁוֹאֵל אֶת הַבְּהֵמָה בַּבְּעָלִים לְרָבְעָהּ אוֹ לְהַרְאוֹת בָּהּ אוֹ לַעֲשׂוֹת בָּהּ פָּחוֹת מִשְּׁוֵה פְּרוּטָה אוֹ שֶׁשָּׁאַל שְׁתֵּי פָּרוֹת לַעֲשׂוֹת בָּהֶן שְׁוֵה פְּרוּטָה הֲרֵי כָּל אֵלּוּ סְפֵק שְׁאֵלָה בַּבְּעָלִים: |
| 10. Если человек одолжил животное, пока владелец работал на него, а до того, как возвратил его, арендовал его на дополнительный срок, пока собственник не работал у него, он не несет ответственности, если животное не возвращено. Арендная плата зависит от займа и считается его продолжением. В отличие от этого, существуют неразрешенные сомнения в отношении всех следующих ситуаций. Человек арендовал животное, пока владелец работал на него, и, прежде чем вернуть его, одолжил его на дополнительный срок, пока владелец не работал на него. Он одолжил животное, пока хозяин работал на него, и, прежде чем вернуть его, арендовал его на дополнительный срок, пока хозяин не работал на него, а затем снова одолжил, пока хозяин не работал на него. Или он арендовал животное, пока хозяин работал на него, и, прежде чем вернуть его, одолжил его на дополнительный срок, пока хозяин не работал на него, а затем снова арендовал, пока хозяин не работал на него. | י. שְׁאָלָהּ בַּבְּעָלִים וּשְׂכָרָהּ שֶׁלֹּא בַּבְּעָלִים פָּטוּר שֶׁהַשְּׂכִירוּת תָּלוּי בַּשְּׁאֵלָה. אֲבָל אִם שְׂכָרָהּ בַּבְּעָלִים וְחָזַר וּשְׁאָלָהּ שֶׁלֹּא בַּבְּעָלִים אוֹ שֶׁשְּׁאָלָה בַּבְּעָלִים וְחָזַר וּשְׂכָרָהּ שֶׁלֹּא בַּבְּעָלִים וְחָזַר וּשְׁאָלָהּ (שֶׁלֹּא) בַּבְּעָלִים אוֹ שֶׁשְּׂכָרָהּ בַּבְּעָלִים וְחָזַר וּשְׁאָלָהּ שֶׁלֹּא בַּבְּעָלִים וְחָזַר וּשְׂכָרָהּ (שֶׁלֹּא) בַּבְּעָלִים כָּל אֵלּוּ סְפֵק שְׁמִירָה בַּבְּעָלִים הוּא: |
| 11. Когда женщина одалживает вещь, а затем выходит замуж, ее муж считается покупателем, а не платным сторожем и не заемщиком. Соответственно, если одолженным предметом было животное, которое умерло, муж не несет ответственности, даже если он использовал его в течение всего времени, когда оно было одолжено. Это правило применяется, даже если он проявил небрежность. Причина в том, что он считается покупателем. Когда женщина получает деньги, она обязана возместить ущерб. Если она уведомила мужа о том, что животное взято на время, он берет на себя ее ответственность. Во всех ситуациях, которые мы определили как заимствование в то время, когда владелец работает на заемщика, если бы был задействован арендатор или наемный сторож, это считалось бы арендной платой, пока владелец работает на арендатора, и он не был бы привлечен к ответственности. И наоборот, во всех ситуациях, которые не определяются как заимствование, когда владелец работает на заемщика, если в этом участвует арендатор или оплачиваемый сторож, это не будет считаться арендой, пока владелец работает на арендатора. И в отношении всех ситуаций, по которым есть неразрешенные сомнения, считается ли это заимствованием, пока собственник работает на заемщика; также есть неразрешенные сомнения в отношении арендной платы. | יא. אִשָּׁה שֶׁשָּׁאֲלָה וְאַחַר כָּךְ נִשֵּׂאת הֲרֵי הַבַּעַל כְּלוֹקֵחַ מִמֶּנָּה וְאֵינוֹ לֹא שׁוֹמֵר שָׂכָר וְלֹא שׁוֹאֵל. לְפִיכָךְ אִם הָיְתָה דְּבַר הַשְּׁאֵלָה בְּהֵמָה וּמֵתָה הַבַּעַל פָּטוּר אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהּ כָּל יְמֵי שְׁאֵלָתָהּ אֲפִלּוּ פָּשַׁע מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּלוֹקֵחַ וְהָאִשָּׁה חַיֶּבֶת לְשַׁלֵּם כְּשֶׁיִּהְיֶה לָהּ מָמוֹן. וְאִם הוֹדִיעָה אֶת בַּעְלָהּ שֶׁהִיא שְׁאוּלָה הֲרֵי זֶה נִכְנָס תַּחְתֶּיהָ. כָּל שֶׁאָמַרְנוּ שֶׁהִיא שְׁאֵלָה בַּבְּעָלִים כָּךְ אִם הָיָה שׂוֹכֵר אוֹ נוֹשֵׂא שָׂכָר הֲרֵי הִיא שְׂכִירוּת בַּבְּעָלִים וּפָטוּר. וְכָל שֶׁאֵינָהּ שְׁאֵלָה בַּבְּעָלִים כָּךְ אֵינָהּ שְׂכִירוּת בַּבְּעָלִים. וְכָל שֶׁהוּא סָפֵק בִּשְׁאֵלָה כָּךְ הוּא סָפֵק בִּשְׂכִירוּת: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы ритуальной нечистоты от проказы. Гл. 11
| 1. Очищение человека, пораженного проказой, является повелевающей заповедью, и его бритье также является повелевающей заповедью. Как очищается человек, пострадавший от проказы? Он должен принести новый глиняный сосуд — традиция учит, что он должен быть новым. В него помещают четвертую часть лога «живой воды», пригодной для освящения в качестве воды для посыпания пеплом красной коровы. Эта мера является постановлением мудрецов. Две кошерных птицы должны быть принесены для очищения от недуга проказы, как сказано (Ваикра 14:4): «И повелит священнослужитель взять для очищаемого двух живых чистых птиц и дерева кедрового, и червленую нить, и эзов». Он должен зарезать более здоровую из них над водой в глиняном сосуде и выжать кровь, пока она не станет заметна над водой. Затем он выкапывает яму и закапывает зарезанную птицу в присутствии больного человека. Это один из пунктов, полученных через устную традицию. Он берет кедровую ветвь — заповедь предписывает, чтобы она была длиной в локоть и толщиной в четверть столбика кровати. И берет иссоп, название которого не описывается дополнительным термином, как мы уже объясняли, длиной не менее одной ладони, и багряную прядь весом в шекель. Если человек использовал краску для другой цели, она запрещена, как и правило, касающееся окрашивания шерсти лазоревой краской для использования ее для цицит. Все эти меры — законы, переданные Моше на Синае. Коэн берет три вышеупомянутых предмета вместе с живой птицей. Все эти четыре предмета являются основополагающими требованиями. Если кедровая ветвь и иссоп очищены от кожуры, они недействительны. Иссоп должен быть связан вместе с кедровой ветвью багряной нитью. Кончики крыльев и кончики хвоста живой птицы следует держать рядом с ними, и все четверо должны быть обмакнуты в воду в сосуде, а кровь плавает поверх нее. Затем он окропляет ими семь раз тыльную сторону руки страдающего человека и отсылает птицу. Как он отгоняет птицу? Он стоит в городе и выбрасывает ее за стену. Он не поворачивает ее голову ни к морю, ни к городу, ни к пустыне, как сказано (Ваикра 14:53): «И отпустит живую птицу за пределы города в поле». Если он отошлет, и она вернется, то он должен отослать ее снова, даже 100 раз. После этого коэн бреет больного. Как он его бреет? Он проводит бритвой по всей видимой коже, включая подмышки и лобковую область, пока вся плоть не станет гладкой, как тыква, как сказано (Ваикра 14:9): «И будет, на седьмой день обреет он все свои волосы». Если это так, то почему в стихе упоминаются борода и брови? Для того, чтобы включить все, что им подобно, и исключить волосы в носу, потому что они не видны. После этого он «стирает» свою одежду, омывается и становится чистым в отношении передачи нечистоты при входе в здание или на предмет, на котором он лежит или сидит. Он может войти в городскую стену. Он отсчитывает семь дней. В течение которых ему запрещено вступать в физическую близость, о чем говорится (Ваикра 14:8): «вне шатра своего». Это учит, что ему запрещена физическая близость. Женщине, страдающей от проказы, напротив, разрешена физическая близость. | טָהֳרַת מְצֹרָע מִצְוַת עֲשֵׂה. וְתִגְלַחְתּוֹ כְּשֶׁיִּטְהַר מִצְוַת עֲשֵׂה. כֵּיצַד מְטַהֲרִין אֶת הַמְצֹרָע. מֵבִיא מִזְרָק שֶׁל חֶרֶשׂ חָדָשׁ וְקַבָּלָה הִיא שֶׁיִּהְיֶה [חָדָשׁ] וְנוֹתֵן לְתוֹכוֹ רְבִיעִית מַיִם חַיִּים הָרְאוּיִין לְקַדֵּשׁ אוֹתָן מֵי חַטָּאת. וְשִׁעוּר זֶה מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. וּמֵבִיא שְׁתֵּי צִפֳּרִים דְּרוֹר טְהוֹרוֹת לְשֵׁם טָהֳרַת צָרַעַת שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יד ד) «וְלָקַח לַמִּטַּהֵר». וְשׁוֹחֵט אֶת הַבְּרוּרָה שֶׁבִּשְׁתֵּיהֶן עַל הַמַּיִם שֶׁבַּכְּלִי חֶרֶס וּמְמַצֶּה עַד שֶׁיִּהְיֶה הַדָּם נִכָּר בַּמַּיִם. וְחוֹפֵר וְקוֹבֵר הַצִּפּוֹר הַשְּׁחוּטָה בְּפָנָיו. וְדָבָר זֶה קַבָּלָה מִפִּי הַשְּׁמוּעָה. וְנוֹטֵל עֵץ אֶרֶז וּמִצְוָתוֹ שֶׁיִּהְיֶה אָרְכּוֹ אַמָּה וְעָבְיוֹ כִּרְבִיעַ כֶּרַע מִכִּרְעֵי הַמִּטָּה. וְאֵזוֹב שֶׁאֵין לוֹ שֵׁם לְוַוי כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אֵין פָּחוּת מִטֶּפַח. וּשְׁנִי תּוֹלַעַת מִשְׁקָלוֹ שֶׁקֶל. וְאִם טִעֲמוֹ פְּסָלוֹ כִּצְבִיעַת הַתְּכֵלֶת. וְכָל הַשִּׁעוּרִים הֲלָכָה. וְלוֹקֵחַ עִם שְׁלָשְׁתָּן הַצִּפּוֹר הַחַיָּה. וְאַרְבָּעָה מִינִין אֵלּוּ מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה. וְעֵץ אֶרֶז וְאֵזוֹב שֶׁנִּתְקַלְּפוּ פְּסוּלִין. וְכוֹרֵךְ הָאֵזוֹב עִם הָאֶרֶז בְּלָשׁוֹן שֶׁל זְהוֹרִית וּמַקִּיף לָהֶן רָאשֵׁי אֲגַפַּיִים וְרֹאשׁ הַזָּנָב שֶׁל צִפּוֹר הַחַיָּה. וְטוֹבֵל אַרְבַּעְתָּן בַּמַּיִם שֶׁבַּכְּלִי וּבַדָּם שֶׁעֲלֵיהֶן. וּמַזֶּה שֶׁבַע פְּעָמִים עַל אַחַר יָדוֹ שֶׁל מְצֹרָע וּמְשַׁלֵּחַ אֶת הַצִּפּוֹר. וכֵּיצַד מְשַׁלְּחָהּ. עוֹמֵד בָּעִיר וְזוֹרְקָהּ חוּץ לַחוֹמָה. וְאֵינוֹ הוֹפֵךְ פָּנָיו לֹא לַיָּם וְלֹא לָעִיר וְלֹא לַמִּדְבָּר. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יד נג) «מִחוּץ לָעִיר אֶל פְּנֵי הַשָּׂדֶה». שְׁלָחָהּ וְחָזְרָה חוֹזֵר וּמְשַׁלְּחָהּ אֲפִלּוּ מֵאָה פְּעָמִים. וְאַחַר כָּךְ מְגַלֵּחַ הַכֹּהֵן אֶת הַמְצֹרָע. כֵּיצַד מְגַלְּחוֹ. מַעֲבִיר תַּעַר עַל כָּל בְּשָׂרוֹ הַנִּרְאֶה אֲפִלּוּ בֵּית הַשֶּׁחִי וּבֵית הָעֶרְוָה שֵׂעָר שֶׁעַל כָּל הַגּוּף עַד שֶׁיֵּעָשֶׂה כִּדְלַעַת שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יד ח) «אֶת כָּל שְׂעָרוֹ». אִם כֵּן לָמָּה נֶאֱמַר (ויקרא יד ט) «רֹאשׁוֹ» (ויקרא יד ט) «וּזְקָנוֹ» (ויקרא יד ט) «וְגַבּוֹת עֵינָיו» לְרַבּוֹת כָּל כַּיּוֹצֵא בָּהֶן וּלְמַעֵט שֵׂעָר שֶׁבְּתוֹךְ הַחֹטֶם לְפִי שֶׁאֵינוֹ נִרְאֶה. וְאַחַר כָּךְ מְכַבֵּס בְּגָדָיו וְטוֹבֵל וְיִטְהַר מִלְּטַמֵּא בְּבִיאָה וּמִלְּטַמֵּא מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב. וְיִכָּנֵס לְפָנִים מִן הַחוֹמָה וּמוֹנֶה שִׁבְעַת יָמִים וְאָסוּר בָּהֶן בְּתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יד ח) «מִחוּץ לְאָהֳלוֹ» מְלַמֵּד שֶׁאָסוּר בְּתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה. וְהַמְצֹרַעַת מֻתֶּרֶת בְּתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה: |
| 2. На протяжении этих семи дней он все еще считается основным источником нечистоты и передает нечистоту людям и утвари, когда прикасается к ним, но не когда переносится ими. На это указывает сказанное (Ваикра 14:9): «И будет, на седьмой день обреет он все свои волосы: голову свою, и бороду свою, и брови глаз своих, и все волосы свои обреет, и омоет одежды свои, и омоет тело свое водой, и будет чист». Это учит тому, что до этого он придавал нечистоту своим одеждам. Так же, как он придавал нечистоту своим одеждам, прикасаясь к ним, так же он придавал нечистоту человеку, прикасаясь к нему, ибо любой источник нечистоты, придающий нечистоту одеждам, придает нечистоту и человеку. На седьмой день коэны бреют его во второй раз, как в первый. Он «отмывается» и погружается в воду, становясь чистым в отношении передачи нечистоты другим. Он подобен всем тем, кто погружался в воду, и станет чистым вечером. Он может принять вторую десятину. После наступления ночи он может есть приношение. Когда он принесет свои искупительные жертвы, он может принимать жертвенную пищу, как мы уже объясняли. | כָּל שִׁבְעַת הַיָּמִים הָאֵלּוּ עֲדַיִן הוּא אַב הַטֻּמְאָה מְטַמֵּא אָדָם וְכֵלִים בְּמַגָּע לֹא בְּמַשָּׂא שֶׁהֲרֵי הוּא אוֹמֵר (ויקרא יד ט) «וְהָיָה בַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי» (ויקרא יד ט) «וְכִבֶּס אֶת בְּגָדָיו» וְגוֹ' מְלַמֵּד שֶׁהָיָה מְטַמֵּא בְּגָדִים וּכְשֵׁם שֶׁהָיָה מְטַמֵּא בְּגָדִים בְּמַגָּע כָּךְ מְטַמֵּא אָדָם בְּמַגָּע שֶׁכָּל הַמְטַמֵּא בְּגָדִים מְטַמֵּא אָדָם. וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי מְגַלְּחוֹ הַכֹּהֵן תִּגְלַחַת שְׁנִיָּה כָּרִאשׁוֹנָה וּמְכַבֵּס בְּגָדָיו וְטוֹבֵל וְיִטְהַר מִלְּטַמֵּא אֲחֵרִים. וַהֲרֵי הוּא כְּכָל טְבוּלֵי יוֹם וְאוֹכֵל בְּמַעֲשֵׂר. הֶעֱרִיב שִׁמְשׁוֹ אוֹכֵל בִּתְרוּמָה. הֵבִיא כַּפָּרָתוֹ אוֹכֵל בְּקָדָשִׁים כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 3. Во время бритья эти два раза он должен бриться только бритвой. Если он бреется не бритвой или оставляет два волоска, его действия не имеют последствий. Бритье должен совершать только коэн. Если он оставил два волоска при первом бритье и сбрил их при втором, считается, что он совершил только одно бритье. Для бритья человека, страдающего проказой, допустимо использовать весь день. | כְּשֶׁהוּא מְגַלֵּחַ בִּשְׁתֵּי הַתִּגְלָחוֹת אֵינוֹ מְגַלֵּחַ אֶלָּא בְּתַעַר. וְאִם גִּלֵּחַ שֶׁלֹּא בְּתַעַר אוֹ שֶׁהִנִּיחַ שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת לֹא עָשָׂה כְּלוּם. וְאֵינוֹ מְגַלְּחוֹ אֶלָּא כֹּהֵן. וְאִם שִׁיֵּר שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת בְּתִגְלַחַת רִאשׁוֹנָה וְגִלְּחָן בַּשְּׁנִיָּה לֹא עָלְתָה לוֹ אֶלָּא תִּגְלַחַת אַחַת בִּלְבַד וַהֲרֵי הִיא רִאשׁוֹנָה. וְכָל הַיּוֹם כָּשֵׁר לְטָהֳרַת הַמְצֹרָע: |
| 4. Бритье человека, пораженного проказой, его погружение в воду и окропление его кровью зарезанной птицы не зависят друг от друга. Все остальные действия, связанные с его очищением, зависят друг от друга. | תִּגְלַחַת הַמְצֹרָע וּטְבִילָתוֹ וְהַזָּאָתוֹ אֵינָן מְעַכְּבוֹת זוֹ אֶת זוֹ. וּשְׁאָר כָּל מַעֲשָׂיו מְעַכְּבִים: |
| 5. Забой птицы, бритье и окропление кровью должны быть совершены днем. Остальные действия могут быть совершены как днем, так и ночью. Три вышеперечисленных действия должны совершаться мужчинами. Остальные действия могут совершать как мужчины, так и женщины. Три вышеперечисленных действия должны совершаться коэнами. Остальные действия могут совершать коэны или евреи из иных колен. | שְׁחִיטַת הַצִּפּוֹר וְהַתִּגְלַחַת וְהַהַזָּיָה בַּיּוֹם וּשְׁאָר כָּל מַעֲשָׂיו בֵּין בַּיּוֹם בֵּין בַּלַּיְלָה. אֵלּוּ בַּאֲנָשִׁים וּשְׁאָר כָּל מַעֲשָׂיו בֵּין בַּאֲנָשִׁים בֵּין בְּנָשִׁים. אֵלּוּ בְּכֹהֲנִים וּשְׁאָר כָּל מַעֲשָׂיו בֵּין בְּכֹהֲנִים בֵּין בְּיִשְׂרָאֵל: |
| 6. Очищение человека, пораженного проказой, проводится в Земле Израиля и в диаспоре, когда Храм стоит, и в эпоху, когда Храм не стоит. Коэну, объявившему человека нечистым, заповедано совершить его очищение, как сказано (Ваикра 13:59): «Чтобы чистым признать это или нечистым». Каждый может совершить очищение человека, пораженного проказой, даже истекающий или тот, кто нечист из-за контакта с трупом, может совершить это очищение. Один человек, страдающий проказой, не может совершать очищение за другого. Два человека, страдающие проказой, не должны очищаться одновременно, ибо заповеди не следует выполнять в связке. | טָהֳרַת מְצֹרָע זוֹ נוֹהֶגֶת בָּאָרֶץ וּבְחוּצָה לָאָרֶץ. בִּפְנֵי הַבַּיִת וְשֶׁלֹּא בִּפְנֵי הַבַּיִת. וְכֹהֵן שֶׁטִּמְּאוֹ מִצְוָה לְטַהֲרוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יג נט) «לְטַהֲרוֹ אוֹ לְטַמְּאוֹ». וְהַכּל כְּשֵׁרִין לְטַהֵר אֶת הַמְצֹרָע אֲפִלּוּ זָב וַאֲפִלּוּ טְמֵא מֵת. וְאֵין מְצֹרָע מְטַהֵר מְצֹרָע. וְאֵין מְטַהֲרִין שְׁנֵי מְצֹרָעִין כְּאַחַת שֶׁאֵין עוֹשִׂין מִצְוֹת חֲבִילוֹת: |
| 7. Кедровая ветвь, иссоп и багряная нить, которые были использованы для очищения одного человека, страдающего проказой, могут быть использованы для очищения других. Точно так же разрешается использовать птицу, которая была отослана для очищения других людей, страдающих проказой, и ее разрешается есть. Однако запрещено извлекать пользу из птицы, которую зарезали. С какого момента это запрещено? С того времени, когда она была зарезана. Если ее зарезали, но не было ни иссопа, ни кедровой ветви, ни багряной нити, тем не менее, запрещено извлекать пользу из зарезанной птицы. Это объясняется тем, что заклание, которое не подобает, все равно считается закланием. Человек, съевший часть зарезанной птицы размером с оливку, нарушает как повелевающую, так и запрещающую заповедь. Ибо сказано (Дварим 14:12): «А это, чего не ешьте из них». Согласно устной традиции, учили, что эта формулировка включает в себя и птицу, которую зарезали в процессе очищения. И как сказано (Дварим 14:11): «Всякую чистую птицу ешьте». Это повелевающая заповедь. Из нее, однако, можно вывести запрет: нельзя есть другие виды. Если запрет вытекает из повелевающей заповеди, он рассматривается как повелевающая заповедь. | עֵץ אֶרֶז וְאֵזוֹב וּשְׁנִי תּוֹלַעַת שֶׁטָּהַר בָּהֶן מְצֹרָע זֶה מְטַהֵר בָּהֶן מְצֹרָעִים אֲחֵרִים. וְכֵן צִפּוֹר הַמִּשְׁתַּלַּחַת מֻתָּר לְטַהֵר בָּהּ מְצֹרָעִים אֲחֵרִים מֵאַחַר שֶׁנִּשְׁתַּלְּחָה וּמֻתֶּרֶת בַּאֲכִילָה. אֲבָל הַצִּפּוֹר הַשְּׁחוּטָה אֲסוּרָה בַּהֲנָאָה. וּמֵאֵימָתַי תֵּאָסֵר, מִשְּׁעַת שְׁחִיטָתָהּ. שְׁחָטָהּ וְאֵין שָׁם אֵזוֹב וְלֹא עֵץ אֶרֶז וְלֹא שְׁנִי תּוֹלַעַת הֲרֵי זוֹ אֲסוּרָה בַּהֲנָאָה שֶׁשְּׁחִיטָה שֶׁאֵינָהּ רְאוּיָה שְׁמָהּ שְׁחִיטָה. וְהָאוֹכֵל כְּזַיִת מִצִּפּוֹר הַשְּׁחוּטָה עָבַר עַל עֲשֵׂה וְעַל לֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יד יב) «וְזֶה אֲשֶׁר לֹא תֹאכְלוּ מֵהֶם» מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁזֶּה לְרַבּוֹת הַצִּפּוֹר הַשְּׁחוּטָה. וְנֶאֱמַר (דברים יד יא) «טְהֹרָה תֹּאכֵלוּ» הָא אַחֶרֶת לֹא תֹּאכְלוּ וְלָאו הַבָּא מִכְּלַל עֲשֵׂה עֲשֵׂה: |
| 8. Нельзя брать две птицы ни от птиц осужденного города, ни от птиц, обмененных на идолов, ни от птиц, убивших человека. Оптимальный способ выполнения заповеди состоит в том, чтобы две птицы были одинаковыми по внешнему виду, размеру и стоимости и были куплены в одно и то же время. Тем не менее, даже если они не похожи, или человек купил одну в один день, а другую — в другой, это допустимо. Если человек купил двух птиц для очищения мужчины, допустимо использовать их для очищения женщины. И наоборот, две птицы, купленные для очищения женщины, допустимо использовать для очищения мужчины. Если они были взяты для очищения пораженного дома, их допустимо использовать для очищения человека. Если они были взяты для очищения человека, их допустимо использовать для очищения пораженного дома. Эти понятия можно вывести из сказанного (Ваикра 14:4): «И взял для очищения...» | אֵין לוֹקְחִין שְׁתֵּי הַצִּפֳּרִים מִצִּפֳּרֵי עִיר הַנִּדַּחַת וְלֹא מִצִּפֳּרִים שֶׁהֶחְלִיפָן בַּעֲבוֹדָה זָרָה וְלֹא מִצִּפֳּרִים שֶׁהָרְגוּ אֶת הַנֶּפֶשׁ. וּמִצְוָתָן שֶׁיִּהְיוּ שְׁתֵּיהֶן שָׁווֹת בְּמַרְאֶה בְּקוֹמָה וּבְדָמִים וּלְקִיחָתָן כְּאַחַת. אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָן שָׁווֹת אוֹ שֶׁלָּקַח אַחַת הַיּוֹם וְאַחַת לְמָחָר כְּשֵׁרוֹת. לָקַח שְׁתֵּי הַצִּפֳּרִים לְשֵׁם אִישׁ כְּשֵׁרוֹת לְטַהֵר בָּהֶן אִשָּׁה. לְשֵׁם אִשָּׁה כְּשֵׁרוֹת לְטַהֵר בָּהֶן אִישׁ. לְטַהֵר בָּהֶן בַּיִת מְנֻגָּע כְּשֵׁרוֹת לְטַהֵר אָדָם. לְקָחָן לְאָדָם כְּשֵׁרוֹת לְבַיִת מְנֻגָּע שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יד ד) «וְלָקַח לַמִּטַּהֵר»: |
| 9. Если зарезали одну из них и обнаружили, что это не вольная птица, то за вторую следует взять другую. Разрешается есть того, которого зарезали. Если одну из них зарезали и обнаружили, что она трефная, то за вторую следует взять другую. Разрешается извлекать пользу из того, кого зарезали. | שָׁחַט אַחַת מֵהֶן וְנִמְצֵאת שֶׁלֹּא הָיְתָה דְּרוֹר יִקַּח זוּג לַשְּׁנִיָּה וְהָרִאשׁוֹנָה מֻתֶּרֶת בַּאֲכִילָה. שָׁחַט הָאַחַת וְנִמְצֵאת טְרֵפָה יִקַּח זוּג לַשְּׁנִיָּה וְהָרִאשׁוֹנָה מֻתֶּרֶת בַּהֲנָאָה: |
| 10. Если кровь была пролита, то птицу, которую должны были отослать, оставляют до тех пор, пока она не умрет. Если птица, которую следовало отослать, умрет до окропления, то кровь выливают и берут двух других птиц. | נִשְׁפַּךְ הַדָּם מַנִּיחִין אֶת הַמִּשְׁתַּלַּחַת עַד שֶׁתָּמוּת. מֵתָה הַמִּשְׁתַּלַּחַת יִשָּׁפֵךְ הַדָּם וְיִקַּח שְׁתַּיִם אֲחֵרוֹת: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Раскрытие пророчества или Добро пожаловать, Король Мошиах!
Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Шофтим»
Мы уже разобрались в том, что наше поколение удостоится прихода Мошиаха. Осталось лишь понять, какие события или знаки дают нам такую уверенность. Для того, чтобы ответить на этот вопрос, обратимся к истории.
Йемен. Правительство этого государства всячески издевается над еврейским населением, каждый день придумывая новые законы для того, чтобы сделать их жизнь более невыносимой. Некогда процветающие еврейские общины начали приходить в упадок.
Величайший мудрец того поколения — РАМБАМ — своим пророческим духом прочувствовал страдания евреев Йемена. И тогда он отправил им специальное послание для того, чтобы ободрить их. Это послание приобрело заголовок: «Послание Йемену». В этом послании идёт речь о страдании еврейского народа, об их надеждах. А ещё в нём упоминается тот факт, что в определенном году пророчество возвратится в стан еврейского народа.
Ребе Король Мошиах утверждает, что возвращение пророчества предшествует приходу Мошиаха.
Так про какой именно год говорил РАМБАМ? Евреи того поколения многое согласились бы отдать за эту информацию!
Мы же, в отличие от того поколения, удостоились того, что пророчество вернулось! И Пророк нашего поколения — Ребе Король Мошиах — объявил во всеуслышание, что «Вот-вот придёт Мошиах!»