ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
11. И было, в те дни: и вырос Моше, и вышел к братьям своим, и увидел их тяжкие труды (повинности), и увидел, (что) некий египтянин избивает некого еврея из его братьев.
...и вырос Моше. Но ведь уже было написано: «И выросло дитя»? Сказал рабби Йеуда, сын рабби Илая: «Первое (относится) к росту (телесному, к физическому развитию), а второе — к величию, ибо Паро назначил его (управителем) над своим домом [Танхума]
и увидел их тяжкие труды (повинности). Обратил (к ним) свои глаза и свое сердце, чтобы скорбеть о них (проявляя участие) [Шмот раба 1].
некий египтянин. Это был распорядитель, которому подчинялись надзиратели из (сынов) Израиля. Он поднимал их с (первым) криком петуха, (чтобы они принимались) за свою работу [Шмoт раба].
избивает некого еврея (иври). Бьет его и преследует. Это был муж Шломит, дочери Диври (см. Ваикра 24:11), а (египтянин) приметил ее. Ночью поднял (ее мужа) и отослал его из дому, сам же вернулся и вошел в дом и лег с женщиной, она же думала, что это муж. И возвратился человек в свой дом и почувствовал (недоброе). Когда египтянин увидел по нему, что он почувствовал это, стал бить его и преследовал целый день.
12. И оглянулся он по сторонам, и увидел, что нет никого, и поразил египтянина, и спрятал его в песке.
и оглянулся он по сторонам (повернулся туда и сюда, в одну и в другую сторону). Увидел, как тот поступил с ним в доме (его) и как поступил с ним в поле (т.е. вне дома). А в прямом смысле как (вытекает) из значения слов (т.е. оглянулся по сторонам).
и увидел, что нет никого. (Никто из тех), кто может произойти от него, не примет иудейство [перевод Йонатана].
13. И вышел он на другой день, и вот два человека (из) евреев спорят, и сказал он неправому: Зачем тебе бить ближнего твоего?
два человека из евреев (иврим). Датан и Авирам, которые (позднее) оставили от манны, (нарушив запрет) [Недаpим 64б].
спорят (враждуют). (Означает:) ссорятся, бранятся.
для чего бить; букв.: ударишь. (глагол стоит в будущем времени, а не в настоящем или прошедшем). Хотя он и не ударил его, назван «преступным, нечестивым» за то, что поднял руку (замахнулся на человека, хотел его ударить) [Санедрин 58б].
твоего ближнего (т.е. равного тебе). Такого же нечестивого, как ты сам [Танхума].
14. И сказал тот: Кто поставил тебя мужем, повелителем и судьей над нами? Не замышляешь ли ты убить меня, как убил египтянина? И испугался Моше, и сказал: Истинно, стало известным это.
букв.: кто поставил тебя мужем. (Кто дал тебе право голоса, право вмешиваться), ведь ты еще отрок.
букв.: не для того, чтобы убить меня, ты говоришь (не помышляешь ли убить меня). Из этого делаем вывод, что он убил (египтянина, произнеся) ИМЯ (Превечного) [Танхума: Шмот раба I].
и испугался Моше. (Это) в прямом смысле. А мидраш (говорит:) его беспокоило то, что он видел среди (сынов) Израиля преступных (людей), доносчиков. Подумал: «Если так, быть может, они недостойны избавления (не заслуживают его)».
истинно, стало известным это. (Понимай в прямом смысле, как вытекает) из значения (слов). А мидраш (говорит:) «Мне стало понятным то, чему я удивлялся: Чем (сыны) Израиля провинились больше (всех) семидесяти наций, чтобы их порабощали тяжким трудом? Но вот я вижу, что они заслуживают этого».
15. И услышал Паро об этом, и вознамерился убить Моше, и бежал Моше от Паро, и остановился в земле Мидьян, и сел у колодца.
и услышал Паро. (Датан и Авирам) донесли на него [Танхума].
и вознамерился (возжелал) убить Моше. Отдал его в руки палачу, чтобы тот казнил его, но меч не мог с ним справиться. Об этом Моше сказал: «и спас меня от меча Паро» [18:4].
и остановился в земле Мидьян. Задержался там, подобно «и поселился (расположился) Яаков» [Берейшит 37:1].
и сел у колодца. (Здесь слово «сел») означает сидеть. Научился у Яакова, который встретил свою суженую у колодца [Шмот раба 1].
16. А у жреца Мидьяна семь дочерей, и пришли они, и начерпали (воды), и наполнили желоба, чтобы напоить овец своего отца.
а у жреца Мидьяна. (Это) самый знатный и высокопоставленный среди них. Он отказался от идолопоклонства, и (за это) они исторгли его из своей среды (подвергли отлучению).
(водопойные) желоба (корыта). Вырытые в земле канавы, по которым течет вода.
17. И пришли пастухи, и прогнали их, и поднялся Моше, и выручил их, и напоил их овец.
и прогнали их. Из-за отлучения (которому был подвергнут их отец) [Танхума].
18. И пришли они к Реуэлю, своему отцу, и с казал он: Почему вы (так) скоро пришли сегодня?
19. И сказали они: Некий египтянин избавил нас от руки пастухов и также начерпал нам (воды) и напоил скот.
20. И сказал он своим дочерям: Где же он? Почему вы оставили того мужа? Позовите его, и пусть поел бы он хлеба.
почему вы оставили. Узнал в нем потомка Яакова, потому что воды поднимались навстречу ему [Танхума].
и пусть поел бы он хлеба. Быть может, он возьмет одну из вас в жены, как ты говоришь: «кроме хлеба, который он ест» [Берейшит 39:6] (см. толкование к этому стиху, где слово «хлеб» рассматривается как эвфемистическое и означающее «жена»).
21. И изволил Моше жить с тем мужем, и он дал Ципору, свою дочь, (в жены) Моше.
и изволил. Как в переводе Онкелос (дал согласие, пожелал). И подобно этому «изволь переночевать» [Шофтим 19:6] и «если бы мы решились» [Йеошуа 7:7); «осмелился говорить» [Берейшит 18:27]. А мидраш (говорит, что это слово) означает клятву (т.е. оно рассматривается как производное от клятва, и тогда стих нужно понимать так:) дал ему клятву, что покинет Мидьян только с его позволения (см. 4:18) [Недарим 65а].
22. И она родила сына, и он нарек ему имя Гершом, ибо сказал: Пришельцем был я на чужой земле.
23. И было, по (прошествии) тех многих дней умер царь Египта, и стенали сыны Израиля от (тяжкой) работы и громко взывали, и вознесся к Б-гу их вопль от работы.
и было по (прошествии) тех многих дней. Когда Моше жил пришельцем в Мидьяне (т.е. по прошествии многих дней, прожитых им на чужбине в Мидьяне), «умер царь Египта», и (сыны) Израиля (почувствовали и осознали), что им (жизненно) необходимо избавление. «И Моше пас» [3:1], и избавление пришло через него. Поэтому эти разделы (2:23–25 и 3:1) расположены в непосредственной близости (и расположение указывает на связь между ними) [Старый текст РАШИ].
и умер царь Египта. Он был поражен проказой (и о нем говорится как о мертвом, см. Бамидбар 12:12; мидраш понимает «и умер» не в буквальном смысле, а как «и был смертельно болен»). Для него закалывали младенцев (из сынов) Израиля, и он омывался в их крови (надеясь в этом найти исцеление) [перевод Йонатана; Шмoт раба 1].
24. И услышал Б-г их стон, и вспомнил Б-г Свой завет с Авраамом, Ицхаком и Яаковом.
их стон (стенание). Их вопль. И подобно (этому) «из города люди возопят» [Йов 24:12].
Свой завет с Авраамом. С Авраамом.
25. И видел Б-г сынов Израиля, и знал Б-г.
букв.: и знал Б-г. Обратил к ним сердце и не отводил от них Своих глаз.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №72.
(1) О Шломо. Всесильный! Твое правосудие дай царю, справедливость Твою — сыну царя, (2) чтобы судил он по правде народ Твой, бедных Твоих — по правосудию. (3) Горы принесут мир народу, а холмы — справедливость. (4) Он будет вершить правосудие бедных народа, будет спасать сынов нищего, а притеснителя низложит. (5) Будут благоговеть пред Тобою, доколе пребудут солнце и луна, в роды родов. (6) Сойдет, словно дождь на скошенный луг, словно капли, орошающие землю. (7) В дни его процветет праведник, будет обилие мира, доколе не пройдет луна. (8) Он будет владычествовать от моря до моря, от реки до окраин земли. (9) Пред ним преклонятся [прибывающие на] кораблях, враги его лизать будут прах. (10) Цари Таршиша и островов преподносить будут дань, цари Швы и Свы дары поднесут. (11) Поклонятся ему все цари, все народы будут служить ему. (12) Ибо он избавит нищего, который вопиет, угнетенного, у которого нет помощника. (13) Пожалеет он убогого и нищего, души нищих спасать будет. (14) От коварства и насилия избавит души их, кровь их будет драгоценна в глазах его. (15) Он будет благоденствовать. Он даст ему от золота Швы и будет молиться о нем постоянно, весь день благословлять его будет. (16) Будет изобилие хлеба на земле, на вершинах гор плоды его будут колыхаться, как [деревья] на Ливане, и в городах будут умножаться, как трава на земле. (17) Его имя пребудет вовек, доколе пребудет солнце, будет править имя его. Благословляться будут в нем, все народы будут славить его (18) Благословен Б-г Всесильный, Всесильный Израиля, творящий чудеса один, (19) и благословенно имя славы Его вовек, и наполнится славой Его вся земля. Амен и амен. (20) Закончены молитвы Давида, сына Йишая.
Псалом №73.
(1) Песнь Асафа. Воистину, добр Всесильный к Израилю, к тем, у кого чистое сердце! (2) А я — едва не подкосились ноги мои, едва не поскользнулись стопы мои. (3) Ибо я завидовал безумцам, видя благоденствие злодеев. (4) Ибо нет им страданий при смерти их, крепки они, как дворец. (5) В трудах человеческих их нет, с [прочими] людьми ударам не подвергаются. (6) Оттого гордость, подобно ожерелью, обвивает их, коварство, как наряд, одевает их. (7) Выпучены от жира глаза их, превзошли они страсти сердца. (8) Глумятся, говорят со злостью о притеснении, свысока разговаривают. (9) Обращают они против небес уста свои, а язык их гуляет по земле. (10) Потому туда же обращается народ Его, полную [чашу отравленной] воды они выжмут себе. (11) Говорят: «Как знает Всесильный? И есть ли знание у Всевышнего?». (12) Вот, эти злодеи и благоденствующие мира сего умножают богатство. (13) Так не напрасно ли я очищал сердце мое и руки мои омывал в чистоте? (14) Я бывал поражаем всякий день, страдал по утрам. (15) Если бы я сказал: расскажу, как есть — то вот, поколение сынов Твоих сделал бы изменниками. (16) И думал я, как бы мне уяснить это, но несправедливостью оно [казалось] в глазах моих. (17) Доколе не вошел я в святилища Б-га, не понял я последствия их. (18) Только на скользких путях поставил Ты их, [чтобы] низвергнуть их в пропасть. (19) Как пришли они в разорение мгновенно, исчезли, погибли от ужасов! (20) Как сон по пробуждении, так Ты, Г-сподь, в городе их образ опорочишь. (21) Ибо наполнилось горечью сердце мое, и почки мои терзались. (22) Невеждою я был и не понял; как скот я был пред Тобою. (23) Но я всегда был с Тобою: Ты держал меня за правую руку. (24) Ты направишь меня советом Твоим и потом примешь меня во славу. (25) Кто мне на небе? А с Тобою ничего не хочу я на земле. (26) Изнемогает плоть моя и сердце мое; Всесильный — твердыня сердца моего и часть моя вовек. (27) Ибо вот, удаляющие себя от Тебя исчезнут. Ты истребляешь всякого отступающего от Тебя. (28) А мне приятна близость ко Всесильному, на Г-спода Б-га возложил я упование мое, чтобы возвещать все дела Твои.
Псалом №74.
(1) Благоразумное [наставление] Асафа. Почему, Всесильный, оставил Ты нас навсегда? [Почему] возгорелся гнев Твой на овец паствы Твоей? (2) Вспомни общину Твою, [которую] Ты приобрел издревле, искупил колено наследия Твоего, — эту гору Сион, на которой Ты обитаешь. (3) Подвигни стопы Твои за развалины вечные — за все злодеяния врага в святилище. (4) Рычали враги Твои посреди собраний Твоих, поставили знамения свои знамениями. (5) Известно было, что заносящий топор на сплетшиеся ветви дерева словно приносит Всевышнему [приношение]. (6) Теперь же всю резьбу в нем вмиг разбили молотами и топорами. (7) Предали огню святилище Твое, до земли [низринув], осквернили обитель имени Твоего. (8) Сказали они: «Уничтожим их всех вместе», сожгли все места собраний Всесильного в стране. (9) Знамений наших мы не видим, нет больше пророка, и нет с нами того, кто знал бы, доколе [это будет продолжаться]. (10) Доколе, Всесильный, враг будет поносить? Вечно ли будет хулить противник имя Твое? (11) Зачем Ты отводишь руку Твою, десницу Твою? Извлеки [ее] из недр Твоих! (12) Ибо Б-г — Король мой издавна, сотворит чудеса в мире. (13) Ты силою Своею море раскрошил, Ты головы крокодилов сокрушил о воду. (14) Ты размозжил головы левиафана, отдал его в пищу народу пустыни. (15) Ты иссек источник и поток, Ты иссушил сильные реки. (16) День Твой и ночь Твоя: Ты уготовил светило и солнце. (17) Ты установил все пределы земли, лето и зиму Ты образовал. (18) Вспомни же: враг поносит Б-га, народ подлый хулит имя Твое. (19) Не предавай зверям душу голубицы Твоей, собрания бедных Твоих не забывай вовек. (20) Взгляни на союз Твой, ибо наполнились все мрачные места земли жилищами насилия. (21) Да не возвратится угнетенный посрамленным, бедный и нищий да восхвалят имя Твое. (22) Восстань, Всесильный, защити дело Твое, вспомни ежедневное поношение Твое от подлеца. (23) Не забудь голоса врагов Твоих; вопль восстающих против Тебя непрестанно поднимается.
Псалом №75.
(1) Руководителю [музыкантов]. Не погуби! Песнь Асафа. (2) Благодарим Тебя, Всесильный, благодарим, близко [нам] имя Твое: [нам] возвестили чудеса Твои. (3) «Когда изберу время, Я произведу суд по справедливости. (4) Таяла земля и все обитающие на ней, но Я утвердил столпы ее, вовек». (5) Говорю распутникам: «Не распутствуйте!» и злодеям: «Не тщеславьтесь! (6) Не тщеславьтесь непомерно, [не говорите] жестоковыйно, (7) ибо не от востока, и не от запада, и не от пустыни возвышение. (8) Но Всесильный есть Судья: одного унижает, а другого возносит. (9) Ибо чаша в руке Б-га, вино крепкое в ней, полное приправ. Он наливает из нее. Только дрожжи ее будут выжимать [и] пить все злодеи земли». (10) А я вовек буду возвещать [о славе Твоей], воспевать Всесильного [Б-га] Яакова. (11) Всю гордыню злодеев срублю, [а] праведника возвеличу.
Псалом №76.
(1) Руководителю [музыкантов]. На негинот, песнь Асафа. (2) [Будет] известен в Иудее Всесильный, велико [будет] в Израиле имя Его: (3) будет в Шалеме шалаш Его, обитель Его — на Сионе. (4) Там сокрушит Он молниеносные стрелы лука, щит, и меч, и войну, вовек. (5) Ты светел, могущественнее хищных гор. (6) Ошалели храбрые сердцем, уснули сном своим, и не нашли все военные мужи рук своих. (7) От окрика Твоего, о Всесильный [Б-г] Яакова, заснули колесницы и кони. (8) Ты — грозен Ты, Кто устоит пред Тобою в мгновения гнева Твоего? (9) С неба Ты суд возвестил; земля убоялась и утихла, (10) когда восстал на суд Всесильный, чтобы спасти всех смиренных земли. (11) Ибо гнев человеческий обратится в благодарение Тебе, [а] остаток гнева Ты укротишь. (12) Делайте и воздавайте обеты Б-гу, Всесильному вашему; все вокруг принесут дары грозному [Б-гу]: (13) Он укрощает дух князей, Он грозен для царей земли.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
14 Тевета
Глава двенадцатая
Средний же тот, в ком зло никогда не усиливается настолько, чтобы захватить малый город и, облекаясь в тело, привести к греху. А именно: три одеяния животной души — мысль, речь и действие со стороны «клипа» — никогда не берут в нем верх над божественной душой так, чтобы они могли облечься в тело, мозг и органы речи и во все остальные 248 членов, привести их к греху и осквернить их, сохрани Б-г. В тело облекаются только три одеяния божественной души — мысль, речь и действие в сфере 613 заповедей Торы. Средний никогда в своей жизни не совершил греха и никогда не совершит. Он не называется грешником в течение всей его жизни даже на час, даже на минуту.
Однако основа и сущность божественной души, то есть десять ее сил, господствуют и правят малым городом не безраздельно, а лишь в определенные периоды времени, как, например, при чтении молитв «Слушай, Израиль» и «18 благословений», ибо это — время действия Мозга большой меры наверху, а также и внизу. Для каждого человека это — время, когда он соединяет со Всевышним свои познавательные силы ХАБАД, чтобы силой Даат углубиться в постижение величия Эйн-Соф, благословен Он, и возбудить в себе любовь, пылающую как угли в правой полости своего сердца, чтобы стать Ему приверженным, из любви исполняя Тору и заповеди. Это выражено в молитве «Слушай, Израиль», заповеданной в Торе, и в предшествующих ей и следующих за ней благословениях, которые предписаны мудрецами и должны подготовить молящегося к прочтению «Слушай, Израиль» надлежащим образом, как об этом говорится в другом месте. И тогда зло в левой полости сердца подчинено и почти уничтожено добром, распространившимся в правую полость сердца от познавательных сил ХАБАД в мозгу, связанных с величием Эйн-Софа, благословен Он. Однако после окончания молитвы, когда человек перестает размышлять о величии Эйн-Софа, благословен Он, зло вновь пробуждается в левой полости и [человек] начинает желать наслаждений этого мира и его удовольствий.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
14 Тевета
«Шполер зейде» («Дедушка из Шполы») был очень эмоционален — более, чем все его товарищи, другие ученики Магида из Межиричей. В 5569 или 5570 году, будучи в Лядах у Алтер Ребе, он рассказал, что когда ему было три года, он видел Баал-Шем-Това: «Он положил свою святую руку на мое сердце, и с тех пор там — горячо».
Действие праведника, а тем более облик праведника или звук его голоса должны влиять на нас так, чтобы не забылись вовеки.
Примечания:
Однажды р. Рафаэль Каан из Кфар-Хабаде попросил своего сына подойти к Ребе Королю Мошиаху и попросить благословения для родственника, чья приверженность соблюдению еврейских традиций пошатнулась.
Ребе спросил имя этого родственника и имя его матери, а также спросил его возраст. Хасид не был уверен и сказал, что спросит у своего отца и впоследствии передаст информацию Ребе.
Ребе заметил, что хасид был озадачен этим последним вопросом, поскольку обычно не требовалась такая деталь. «Я хотел знать, встречался ли ваш родственник с Ребе [РАЯЦем], когда он посетил Израиль в 5689 (1929) году», — объяснил Ребе.
Хасид ответил, что он уверен, что его родственник встречался в то время с Ребе РАЯЦем.
«В таком случае, — ответил Ребе, — пожалуйста, скажите своему отцу, что он может быть спокоен. У вашего родственника могут время от времени происходить взлеты и падения на протяжении всей его жизни, но тот факт, что Ребе увидел его, в конечном итоге будет иметь положительный эффект».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 294
242-я заповедь «делай» — повеление, содержащее закон о «безвозмездно принявшем на хранение» (шомер хинам).
И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Если отдаст кто своему ближнему деньги или вещи на хранение, и это будет украдено из дома того человека... то хозяин дома должен предстать перед судом и поклясться в том, что не наложил он руки на собственность ближнего» (Шмот 22:6-7).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 9-ой главе трактата Бава кама (103б-108б), в 3-ей главе трактата Бава меция и в 8-ой главе трактата Швуот.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы займа и хранения имущества. Гл. 6
| 1. Следующие правила применяются, когда неоплачиваемый сторож говорит: «Я хочу заплатить, а не давать клятву». Если доверенный предмет однотипен и можно купить такие предметы на рынке, например, продукты, стопы из шерсти и льна, которые совершенно однородны, бревна, на которых не вырезаны изображения, или тому подобное, — он может уплатить стоимость предмета и быть освобожденным от принятия клятвы. Если, однако, взятый на храненение предмет был животным, украшенной одеждой, починенной утварью или предметом, который нелегко купить на рынке, мы подозреваем, что сторож позарился на это для себя. Поэтому мы требуем, чтобы он принес клятву, установленную нашими мудрецами, держа в руках священный предмет, что имущество больше не находится в его владении. После этого он должен заплатить. Тот же закон относится и к другим сторожам, например, к заемщику, который говорит, что доверенное животное умерло или было украдено, или к наемному сторожу, или к арендатору, который говорит, что доверенная вещь была украдена или потеряна. Несмотря на то, что они обязаны заплатить, они должны принести клятву, что предмет больше не находится в их владении. После этого они должны произвести финансовую компенсацию за доверенное животное или предмет. Причина в том, что мы подозреваем, что сторож позарился на это для себя. Если хозяин утверждает, что доверенная вещь стоила больше, чем признает сторож, он должен еще включить в свою клятву, что она стоила только такую-то сумму. Таким образом, каждый сторож, приносящий клятву, требуемую от сторожей, должен включить в клятву три пункта: 1) что он ухаживал за вещью как подобает сторожу; 2) что то случилось с вещью и она больше не принадлежит ему; а также 3) что он не использовал предмет в своих целях до наступления события, освобождающего его от ответственности. Если он желает заплатить, он должен принести клятву, что предмет больше не находится в его ведении, и включить в свою клятву, что он стоит столько-то. | א. שׁוֹמֵר חִנָּם שֶׁאָמַר הֲרֵינִי מְשַׁלֵּם וְאֵינִי נִשְׁבָּע אִם הַפִּקָּדוֹן דָּבָר שֶׁכָּל מִינוֹ שָׁוֶה וּמָצוּי בַּשּׁוּק לִקְנוֹת כְּמוֹתוֹ כְּגוֹן פֵּרוֹת אוֹ יְרִיעוֹת שֶׁל צֶמֶר וְשֶׁל פִּשְׁתָּן הַשָּׁווֹת בְּכָל עִנְיָנָם אוֹ קוֹרוֹת שֶׁאֵינָן מְצֻיָּרוֹת וְכָל כַּיּוֹצֵא בָּהֶן הֲרֵי זֶה מְשַׁלֵּם וְאֵינוֹ נִשְׁבָּע. אֲבָל אִם הָיָה פִּקְדוֹן בְּהֵמָה אוֹ בֶּגֶד מְצֻיָּר אוֹ כְּלִי מְתֻקָּן אוֹ דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מוֹצֵא לִקְנוֹת כְּמוֹתוֹ בַּשּׁוּק חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא עֵינָיו נָתַן בּוֹ וּמַשְׁבִּיעִין אוֹתוֹ בְּתַקָּנַת חֲכָמִים שְׁבוּעָה בִּנְקִיטַת חֵפֶץ שֶׁאֵינוֹ בִּרְשׁוּתוֹ וְאַחַר כָּךְ מְשַׁלֵּם. וְהוּא הַדִּין לִשְׁאָר הַשּׁוֹמְרִין כְּגוֹן הַשּׁוֹאֵל שֶׁאָמַר מֵתָה אוֹ נִגְנְבָה וְשׁוֹמֵר שָׂכָר וְהַשּׂוֹכֵר שֶׁאָמַר נִגְנְבָה אוֹ שֶׁאָבְדָה אַף עַל פִּי שֶׁהֵן חַיָּבִין לְשַׁלֵּם מַשְׁבִּיעִין אוֹתָן שְׁבוּעָה שֶׁאֵינָהּ בִּרְשׁוּתָן וְאַחַר כָּךְ מְשַׁלְּמִין דְּמֵי הַבְּהֵמָה אוֹ הַחֵפֶץ שֶׁאָנוּ חוֹשְׁשִׁין לוֹ שֶׁמָּא עֵינָיו נָתַן בָּהּ. וְאִם אָמְרוּ הַבְּעָלִים יֶתֶר עַל זֶה הָיָה שָׁוֶה כּוֹלֵל בִּשְׁבוּעָתוֹ שֶׁאֵינָהּ שָׁוָה אֶלָּא כָּךְ וְכָךְ. נִמְצָא כָּל שׁוֹמֵר שֶׁנִּשְׁבַּע שְׁבוּעַת הַשּׁוֹמְרִין כּוֹלֵל בִּשְׁבוּעָתוֹ שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים. שֶׁשָּׁמַר כְּדֶרֶךְ הַשּׁוֹמְרִין. וְשֶׁאֵרְעוֹ כָּךְ וְכָךְ וְאֵינוֹ בִּרְשׁוּתוֹ. וְשֶׁלֹּא שָׁלַח בּוֹ יָד קֹדֶם שֶׁאֵרְעוֹ הַמְאֹרָע הַפּוֹטֵר אוֹתוֹ. וְאִם רָצָה לְשַׁלֵּם נִשְׁבָּע שֶׁאֵינוֹ בִּרְשׁוּתוֹ וְכוֹלֵל בִּשְׁבוּעָתוֹ שֶׁכָּךְ וְכָךְ הָיָה שָׁוֶה: |
| 2. Принимая вещь на хранение, сторож может оговорить, что он не будет охранять вещи подобающим сторожу образом: «Деньги, которые мне доверены, я буду хранить в углу своего дома» или тому подобное. Следующее правило применяется, если сторож утверждает, что он сделал такую оговорку, и владелец согласился, а владелец утверждает, что такой оговорки никогда не было. Претензия сторожа принята. Это применимо даже в том случае, если владелец доверил ему это в присутствии свидетелей. Обоснование состоит в том, что, поскольку он мог заявить: «Я охранял его так, как подобает сторожу, но он был разрушен силами, не зависящими от меня», мы принимаем его заявление о том, что он сделал такую оговорку. Поэтому он должен дать клятву, что не использовал предмет в своих целях, что он не находится в его распоряжении и что он сделал такую оговорку. | ב. יֵשׁ לַשּׁוֹמֵר לְהַתְנוֹת שֶׁאֵינוֹ שׁוֹמֵר כְּדֶרֶךְ הַשּׁוֹמְרִין אֶלָּא מָעוֹת אֵלּוּ שֶׁהִפְקִיד אֶצְלִי בְּזָוִית בֵּיתִי אֲנִי מַנִּיחַ אוֹתָן וְכַיּוֹצֵא בָּזֶה. טָעַן הַשּׁוֹמֵר שֶׁתְּנַאי הָיָה בֵּינֵינוּ וּבַעַל הַפִּקָּדוֹן אוֹמֵר לֹא הָיָה שָׁם תְּנַאי אַף עַל פִּי שֶׁהִפְקִיד אֶצְלוֹ בְּעֵדִים מִתּוֹךְ שֶׁיָּכוֹל לוֹמַר שָׁמַרְתִּי כְּדֶרֶךְ הַשּׁוֹמְרִין וְנֶאֱנַסְתִּי נֶאֱמָן לוֹמַר שֶׁהָיָה בֵּינֵיהֶן תְּנַאי לְפִיכָךְ יִשָּׁבַע שֶׁלֹּא שָׁלַח יָד בּוֹ וְשֶׁאֵינוֹ בִּרְשׁוּתוֹ וְשֶׁהָיָה בֵּינֵיהֶן תְּנַאי: |
| 3. Когда бесплатный сторож приносит доказательства того, что он не проявлял небрежности, от него не требуется приносить клятву. Мы не подозреваем, что он использовал вещь в своих целях до того, как она была утеряна. Если владелец вверенной вещи представит доказательства небрежности сторожа, сторож должен возместить ущерб. Если он утверждает, что владелец согласился с его условием, что он не обязан охранять вещь так, как того требуют свидетели, его требование не принимается. Причина в том, что есть свидетели, свидетельствующие о его халатности. | ג. שׁוֹמֵר חִנָּם שֶׁהֵבִיא רְאָיָה שֶׁלֹּא פָּשַׁע בָּהּ פָּטוּר מִשְּׁבוּעָה וְאֵין אוֹמְרִים שֶׁמָּא שָׁלַח בּוֹ יָד קֹדֶם שֶׁיֹּאבַד. וּבַעַל הַפִּקָּדוֹן שֶׁהֵבִיא רְאָיָה שֶׁפָּשַׁע הַשּׁוֹמֵר מְשַׁלֵּם. וְאִם טָעַן וְאָמַר תְּנַאי הָיָה בֵּינֵינוּ אֵינוֹ נֶאֱמָן שֶׁהֲרֵי יֵשׁ עֵדִים שֶׁפָּשַׁע: |
| 4. Когда человек вручает предмет товарищу в присутствии свидетелей, между хозяином и сторожем возникает разногласие, и свидетели свидетельствуют, что предмет, который мы видим, и есть тот предмет, который был вверен в их присутствии, сторож не может претендовать: «Впоследствии я купил это у него» или «он подарил мне это». Поэтому, если сторож умрет, доверенная вещь может быть изъята у сирот без клятвы. Более того, если придет человек и скажет наследнику: «Я поручил твоему отцу вот эту-то вещь», и подаст очень явные знаки для опознания вещи, если доверенная вещь найдется такой, как он ее описал, и судья знает, что умерший, вероятно, не имел такого предмета, судья может присудить предмет лицу, идентифицировавшему его с признаками. Этот закон применяется при условии, что лицо, утверждающее, что эта вещь принадлежит ему, не будет часто посещать умершего. Однако, если он будет часто навещать его, мы не дадим ему эту вещь. Мы подозреваем, что, возможно, она принадлежит другому лицу, а заявитель просто ознакомился с ее идентифицирующими характеристиками. Если придут свидетели и засвидетельствуют, что вещь вряд ли принадлежала умершему, мы не экспроприируем вещь у сирот из-за их показаний. Для их оценки финансовых возможностей умершего не обязательна оценка судьи, и судья должен следовать только той информации, на которую, по его мнению, он может полагаться, как будет объяснено в «Законах о Санедрине». Произошел инцидент с человеком, который в присутствии свидетелей доверил семена кунжута товарищу, а потом пришел за ними. Сторож ответил: «Я их вернул». Хозяин ответил: «Они были такой-то меры и теперь находятся в твоем кувшине». Сторож ответил: «Ваши я вернул, а это другие». Мудрецы постановили, что семена кунжута не должны быть взяты из его владения, поскольку, возможно, эти семена кунжута принадлежали сторожу. Вместо этого сторож должен дать клятву, держа в руках священный предмет, что он вернул имущество, как мы объяснили. | ד. הִפְקִיד אֵצֶל חֲבֵרוֹ בְּעֵדִים וּבָאוּ עֵדִים שֶׁזֶּה הַחֵפֶץ בְּפָנֵינוּ הִפְקִידוֹ אֶצְלוֹ אֵין הַשּׁוֹמֵר יָכוֹל לִטְעֹן וְלוֹמַר חָזַרְתִּי וּלְקַחְתִּיו מִמֶּנּוּ אוֹ נְתָנוֹ לִי בְּמַתָּנָה. לְפִיכָךְ אִם מֵת הַשּׁוֹמֵר מוֹצִיאִין הַפִּקָּדוֹן עַצְמוֹ מִן הַיְתוֹמִים בְּלֹא שְׁבוּעָה. וְלֹא עוֹד אֶלָּא מִי שֶׁבָּא וְאָמַר כָּךְ וְכָךְ הִפְקַדְתִּי אֵצֶל אֲבִיכֶם וְנָתַן סִימָנִין מֻבְהָקִין וְנִמְצָא הַפִּקָּדוֹן כְּמוֹ שֶׁאָמַר וְהָיָה יוֹדֵעַ הַדַּיָּן שֶׁלֹּא הָיָה הַמֵּת אָמוּד שֶׁזֶּה הַפִּקָּדוֹן שֶׁלּוֹ. יֵשׁ לוֹ לַדַּיָּן הַזֶּה לָתֵת הַפִּקָּדוֹן לְזֶה שֶׁנָּתַן סִימָנָיו. וְהוּא שֶׁלֹּא יִהְיֶה הַמַּפְקִיד רָגִיל לְהִכָּנֵס אֵצֶל זֶה שֶׁמֵּת אֲבָל אִם הָיָה רָגִיל לִכָּנֵס אֶצְלוֹ שֶׁמָּא שֶׁל אַחֵר הוּא וְהִכִּיר הַסִּימָנִין שֶׁלּוֹ. בָּאוּ עֵדִים וְהֵעִידוּ לַדַּיָּן שֶׁאֵין זֶה אָמוּד אֵין מוֹצִיאִין מִיַּד הַיְתוֹמִים בְּעֵדוּתָן שֶׁאֵין זֶה רְאָיָה בְּרוּרָה וְאֻמְדַּן דַּעְתָּן אֵינוֹ אֹמֶד דַּעְתּוֹ וְאֵין לוֹ לַדַּיָּן אֶלָּא מַה שֶּׁדַּעְתּוֹ סוֹמֶכֶת עָלָיו כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּהִלְכוֹת סַנְהֶדְרִין. מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁהִפְקִיד שֻׁמְשְׁמִין אֵצֶל חֲבֵרוֹ בְּעֵדִים וּבָא לְתָבְעוֹ וְאָמַר לוֹ הֶחְזַרְתִּים. אָמַר לוֹ הַמַּפְקִיד וַהֲלֹא כָּךְ וְכָךְ הִיא מִדָּתָם וַהֲרֵי הֵם מֻנָּחִים אֶצְלְךָ בְּחָבִיתְךָ. אָמַר לוֹ שֶׁלְּךָ הֶחְזַרְתִּי לְךָ וְאֵלּוּ אֲחֵרִים הֵן. וְאָמְרוּ חֲכָמִים אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ שֶׁמָּא אֵלּוּ הַשֻּׁמְשְׁמִין שֶׁל שׁוֹמֵר הֵן אֶלָּא יִשָּׁבַע הַשּׁוֹמֵר בִּנְקִיטַת חֵפֶץ שֶׁהֶחְזִיר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 5. Следующие правила применяются, когда владелец доверенного предмета просит вернуть этот предмет, и сторож отдает его ему, но между ними возникает разногласие. Например, владелец заявляет: «Это не та вещь, которую я доверил, а другая», «Моя вещь была целой, а вы ее сломали», «Она была новой, а вы ей пользовались», или «Я доверил 100, а здесь всего 50». Сторож отвечает на эти претензии, говоря: «Это предмет, который вы лично сдали на хранение. Вы возьмете то, что дали мне». Во всех таких случаях от сторожа требуется просто произнести клятву, как это требуется от других, которые должны принести клятву в ответ на такие заявления. Ибо сторож не обязан приносить клятву, требуемую от сторожей, упомянутых в Торе, если только он не признает, что берет на себя ответственность за ту самую вещь, на которую претендует владелец, но утверждает, что она была украдена, умерла или была захвачена. Общий принцип таков: когда сторож предъявляет требование, освобождающее его от оплаты, он должен принести клятву, требуемую от сторожей. Если, однако, он говорит: «Это вещь, которую вы мне одолжили», «…наняли меня» или «…заплатили мне за просмотр», а владелец утверждает, что вещь, которую он хочет вернуть, не та, которая была дана или что она была изменена по сравнению с его первоначальным состоянием, арендатор должен дать просто клятву или клятву по Торе, если он признает часть претензии истца. Что подразумевается? Если хозяин заявляет: «Я доверил тебе 100 сэа», а сторож заявляет: «Ты доверил только 50», то он обязан принести клятву по Торе, потому что он признал часть требования, а не потому, что это присяга, требуемая от сторожа. Если хозяин заявляет: «Я доверил тебе 100 сэа пшеницы», а сторож говорит: «Ты доверил только 100 сэа ячменя», то от него просто требуется дать клятву, как и от других, которые должны были принести клятву в отношении этого требования. | ה. בַּעַל הַפִּקָּדוֹן שֶׁתָּבַע פִּקְדּוֹנוֹ וְנָתַן לוֹ הַשּׁוֹמֵר וְאָמַר הַמַּפְקִיד אֵין זֶה פִּקְדוֹנִי אֶלָּא אַחֵר הוּא אוֹ שָׁלֵם הָיָה וְאַתָּה שְׁבַרְתּוֹ אוֹ חָדָשׁ הָיָה וְנִשְׁתַּמַּשְׁתָּ בּוֹ. מֵאָה סְאִין הִפְקַדְתִּי אֶצְלְךָ וְאֵין אֵלּוּ אֶלָּא חֲמִשִּׁים וּבַעַל הַבַּיִת אוֹמֵר זֶהוּ שֶׁהִפְקַדְתָּ בְּעַצְמְךָ וּמַה שֶּׁנָּתַתָּ אַתָּה נוֹטֵל. הֲרֵי הַשּׁוֹמֵר נִשְׁבָּע הֶסֵּת כִּשְׁאָר כָּל הַנִּשְׁבָּעִין שֶׁאֵין כָּל שׁוֹמֵר נִשְׁבָּע שְׁבוּעַת הַשּׁוֹמְרִין הָאֲמוּרָה בַּתּוֹרָה אֶלָּא בִּזְמַן שֶׁמּוֹדֶה בְּעַצְמוֹ שֶׁל פִּקָּדוֹן כְּמוֹ שֶׁהַמַּפְקִיד אוֹמֵר וְטוֹעֵן שֶׁנִּגְנַב אוֹ מֵת אוֹ נִשְׁבָּה. כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר טוֹעֵן לִפְטֹר עַצְמוֹ מִן הַתַּשְׁלוּמִין [נִשְׁבָּע שְׁבוּעַת שׁוֹמְרִין]. אֲבָל אִם אָמַר זֶהוּ שֶׁהִשְׁאַלְתַּנִי אוֹ שֶׁהִשְׂכַּרְתָּ לִי אוֹ שֶׁנָּטַלְתִּי שָׂכָר עַל שְׁמִירָתִי וְהַבְּעָלִים אוֹמְרִים אֵינוֹ זֶה אֶלָּא אַחֵר אוֹ נִשְׁתַּנָּה מִכְּמוֹת שֶׁהָיָה הַשּׂוֹכֵר נִשְׁבָּע הֶסֵּת אוֹ שְׁבוּעַת הַתּוֹרָה אִם הוֹדָה בְּמִקְצָת. כֵּיצַד. מֵאָה סְאָה הִפְקַדְתִּי אֶצְלְךָ וְהַשּׁוֹמֵר אוֹמֵר לֹא הִפְקַדְתָּ אֶצְלִי אֶלָּא חֲמִשִּׁים נִשְׁבָּע שְׁבוּעַת הַתּוֹרָה מִפְּנֵי שֶׁהוֹדָה בְּמִקְצָת לֹא מִשּׁוּם שְׁבוּעַת הַשּׁוֹמְרִין. מֵאָה כּוֹר שֶׁל חִטִּים הִפְקַדְתִּי אֶצְלְךָ וְהוּא אוֹמֵר לֹא הִפְקַדְתָּ אֶצְלִי אֶלָּא מֵאָה שֶׁל שְׂעוֹרִים נִשְׁבָּע הֶסֵּת כִּשְׁאָר כָּל הַנִּשְׁבָּעִין בְּטַעֲנָה כָּזוֹ: |
Законы займа и хранения имущества. Гл. 7
| 1. Когда человек поручает продукты товарищу, сторож не должен их трогать, даже если их количество уменьшается. Когда применимо вышеизложенное? Когда они уменьшаются с обычной скоростью, которую можно было бы ожидать каждый год. Если же объем уменьшается сверх обычных норм, то сторож должен продавать продукты в присутствии суда. Это как если бы он возвращал владельцу потерянную вещь. Когда он продает продукцию, он должен продавать ее коэнам по цене, по которой продается приношение, поскольку, возможно, владелец назвал ее приношением или приношением десятины для другой продукции. | א. הַמַּפְקִיד פֵּרוֹת אֵצֶל חֲבֵרוֹ הֲרֵי זֶה לֹא יִגַּע בָּהֶן וְאַף עַל פִּי שֶׁהֵן חוֹסְרִין וּמִתְמַעֲטִין וְהוֹלְכִין. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁחָסְרוּ חִסָּרוֹן הָרָאוּי לָהֶן בְּכָל שָׁנָה. אֲבָל אִם חָסְרוּ יוֹתֵר מִכְּדֵי חֶסְרוֹנָן מוֹכְרָן בְּבֵית דִּין מִפְּנֵי שֶׁהוּא מֵשִׁיב אֲבֵדָה לַבְּעָלִים. וּכְשֶׁהוּא מוֹכְרָן יִמְכֹּר לַכֹּהֲנִים בִּדְמֵי תְּרוּמָה שֶׁמָּא עָשׂוּ אוֹתָן הַבְּעָלִים תְּרוּמָה אוֹ תְּרוּמַת מַעֲשֵׂר עַל פֵּרוֹת אֲחֵרוֹת: |
| 2. Когда человек поручит товарищу продукт, а он испортился, мед испортился или вино прокисло, то сторож должен оказать услугу хозяину и продать доверенный предмет в присутствии суда. Этот закон применяется даже в том случае, если потери достигли своего предела, и продукт больше не портился, потому что сосуды и корзины продолжали бы портиться. | ב. הַמַּפְקִיד אֵצֶל חֲבֵרוֹ פֵּרוֹת וְהִרְקִיבוּ דְּבַשׁ וְנִפְסַד יַיִן וְהֶחְמִיץ עוֹשֶׂה תַּקָּנָה לְבַעַל הַפִּקָּדוֹן וּמוֹכְרָן בְּבֵית דִּין אַף עַל פִּי שֶׁעָמְדוּ בְּהֶפְסֵדָן וְאֵין הַהֶפְסֵד פּוֹשֶׂה בָּהֶן הֲרֵי הַקַּנְקַנִּים וְהַסַּלִּים מוֹסִיפִין הֶפְסֵד: |
| 3. Когда человек поручает квасное товарищу и наступает праздник Песах, сторож не должен прикасаться к продуктам до пятого часа утра четырнадцатого Нисана. После этого он должен продать его на рынке в этот час, потому что он как бы возвращает владельцу потерянную вещь. Тот же закон распространяется и на другие вверенные объекты. Сторож не должен касаться их, хотя он и знает наверняка, что их ценность уменьшится в это и это время, или они будут захвачены королем, чтобы хозяин не явился заранее и не забрал его имущество. | ג. הַמַּפְקִיד חָמֵץ אֵצֶל חֲבֵרוֹ וְהִגִּיעַ הַפֶּסַח הֲרֵי זֶה לֹא יִגַּע בּוֹ עַד שָׁעָה חֲמִישִׁית מִיּוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר. מִכָּאן וְאֵילָךְ יוֹצֵא וּמוֹכְרוֹ בַּשּׁוּק לִשְׁעָתוֹ מִשּׁוּם הֶשֵּׁב אֲבֵדָה לַבְּעָלִים. וְהוּא הַדִּין לִשְׁאָר הַפִּקְדוֹנוֹת שֶׁלֹּא יִגַּע בָּהֶן אַף עַל פִּי שֶׁהוּא יוֹדֵעַ בְּוַדַּאי שֶׁיִּזּוֹלוּ בִּזְמַן פְּלוֹנִי אוֹ יֶאֱנֹס אוֹתָם הַמֶּלֶךְ שֶׁמָּא יָבוֹא בַּעֲלֵיהֶן מִקֹּדֶם וְיִטְּלוּ מָמוֹנָם: |
| 4. Когда человек вручает свиток Торы товарищу, сторож должен сворачивать свиток один раз в двенадцать месяцев. Ему разрешено открывать его и читать во время этого. Однако он не должен открывать его для своих целей и читать. Тот же закон применяется и в отношении других свитков. Если сторож открыл свиток, прочел его и свернул в своих целях, он считается присвоившим вверенную вещь и несет ответственность, если она будет уничтожена силами, не зависящими от него. Если хозяин доверил товарищу шерстяную одежду, он должен вытряхивать ее раз в 30 дней. Те же самые принципы, которые применяются в отношении утерянных вещей, применимы и к доверенным вещам. Таким же образом он должен заботиться и о других доверенных предметах; это обязанность, возложенная на него, как возвращение утерянной вещи ее владельцу. Когда применимо вышеизложенное? В отношении доверенного объекта, владелец которого выезжал за границу. Если же хозяин был вместе со сторожем в той же земле, то сторож не должен прикасаться к доверенной вещи, хотя бы она и разрушалась. | ד. הַמַּפְקִיד סֵפֶר תּוֹרָה אֵצֶל חֲבֵרוֹ גּוֹלְלוֹ פַּעַם אַחַת לִשְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. וְאִם כְּשֶׁהוּא גּוֹלְלוֹ פּוֹתְחוֹ וְקָרָא בּוֹ מֻתָּר. אֲבָל לֹא יִפְתַּח בִּגְלַל עַצְמוֹ וְיִקְרָא. וְהוּא הַדִּין שְׁאָר סְפָרִים. וְאִם פָּתַח וְקָרָא וְגָלַל בִּגְלַל עַצְמוֹ הֲרֵי שָׁלַח יָד בַּפִּקָּדוֹן וְנִתְחַיֵּב בָּאֳנָסִין. הִפְקִיד אֶצְלוֹ כְּסוּת שֶׁל צֶמֶר מְנַעְנְעָהּ אַחַת לִשְׁלֹשִׁים יוֹם כְּדֶרֶךְ שֶׁאָמְרוּ בַּאֲבֵדָה כָּךְ אָמְרוּ בַּפִּקָּדוֹן. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה שֶׁזּוֹ חוֹבָה עָלָיו מִשּׁוּם הֶשֵּׁב אֲבֵדָה לַבְּעָלִים. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּפִקָּדוֹן שֶׁהָלְכוּ בְּעָלָיו לִמְדִינַת הַיָּם אֲבָל אִם הָיוּ עִמּוֹ בְּאוֹתָהּ הָאָרֶץ הֲרֵי זֶה לֹא יִגַּע בּוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהוּא אָבֵד: |
| 5. Всякий раз, когда человек продает вверенную вещь под надзором суда, он должен продать ее другим и не может купить ее сам, чтобы не возникло подозрение. Деньги должны храниться у него, и он имеет право ими распоряжаться. Поэтому он считается наемным сторожем в отношении этих средств, хотя и не воспользовался ими. | ה. כָּל הַמּוֹכֵר פִּקָּדוֹן עַל פִּי בֵּית דִּין הֲרֵי זֶה מוֹכֵר לַאֲחֵרִים וְאֵינוֹ מוֹכֵר לְעַצְמוֹ מִפְּנֵי הַחֲשָׁד וְהַדָּמִים יִהְיוּ מֻנָּחִים אֶצְלוֹ וְיֵשׁ לוֹ לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן. לְפִיכָךְ הֲרֵי הוּא עֲלֵיהֶן שׁוֹמֵר שׂוֹכֵר אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא נִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן: |
| 6. Следующие правила применяются, когда человек доверяет деньги лавочнику или меняле. Если деньги были завязаны в мешок и запечатаны или завязаны необыкновенным узлом, лавочник или меняла не должны ими пользоваться. Поэтому, если он потерялся или был украден, он не несет за это ответственности. Если деньги не были ни запечатаны, ни завязаны необычным образом, хотя бы и завязаны в мешок, то лавочник или меняла имеет право пользоваться деньгами. Поэтому он считается наемным сторожем, и в случае его утери или кражи отвечает за это. Если оно утеряно по независящим от него силам, например, если оно было похищено вооруженными ворами, он не несет ответственности. | ו. הַמַּפְקִיד מָעוֹת אֵצֶל חֶנְוָנִי אוֹ הַשֻּׁלְחָנִי אִם הָיוּ צְרוּרִין וַחֲתוּמִין אוֹ קְשׁוּרִין קֶשֶׁר מְשֻׁנֶּה הֲרֵי זֶה לֹא יִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן לְפִיכָךְ אִם אָבְדוּ אוֹ נִגְנְבוּ אֵינוֹ חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן. וְאִם אֵינָן חֲתוּמִין וְלֹא קְשׁוּרִין קֶשֶׁר מְשֻׁנֶּה אַף עַל פִּי שֶׁהֵן צְרוּרִין יֵשׁ לוֹ לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן לְפִיכָךְ הוּא נַעֲשֶׂה עֲלֵיהֶם שׁוֹמֵר שָׂכָר וְאִם אָבְדוּ אוֹ נִגְנְבוּ חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן וְאִם נֶאֶנְסוּ כְּגוֹן שֶׁאָבְדוּ בְּלִסְטִים מְזֻיָּן הֲרֵי זֶה פָּטוּר: |
| 7. Когда применимо вышеизложенное? Раньше ими пользовался лавочник или меняла. Однако если он использует деньги, он отвечает за них до тех пор, пока не вернет их владельцу, как и за любой другой заём в мире. | ז. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים קֹדֶם שֶׁיִּשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן אֲבָל אַחַר שֶׁנִּשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן נִתְחַיֵּב בְּאַחֲרָיוּתָן כְּכָל מִלְוֶה שֶׁבָּעוֹלָם עַד שֶׁיַּחְזִירֵם לַבְּעָלִים: |
| 8. Когда человек вверяет деньги домохозяину, связаны они или нет, сторож не может ими пользоваться. Поэтому, если они потерялись или были украдены, он не отвечает за них, если он закопает их в землю, как было объяснено. | ח. הַמַּפְקִיד מָעוֹת אֵצֶל בַּעַל הַבַּיִת בֵּין צְרוּרִין בֵּין מֻתָּרִין הֲרֵי זֶה לֹא יִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן לְפִיכָךְ אִם אָבְדוּ אוֹ נִגְנְבוּ אֵינוֹ חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן. וְהוּא שֶׁיִּטְמְנֵם בַּקַּרְקַע כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 9. Следующие правила применяются, когда человек доверяет кувшин товарищу, независимо от того, указал ли владелец кувшина конкретное место, куда он мог бы поставить кувшин. Если сторож передвинул кувшин для своих целей, он несет ответственность, независимо от того, разбился ли кувшин в его руке или после того, как он вернул его на предназначенное для него место. Если же он передвинул его ради кувшина, то он не несет ответственности — разбился ли кувшин в его руке или разбился ли после того, как его поставили в другом месте. | ט. הַמַּפְקִיד חָבִית אֵצֶל חֲבֵרוֹ בֵּין שֶׁיִּחֲדוּ לָהּ הַבְּעָלִים מָקוֹם בֵּין לֹא יִחֲדוּ לָהּ מָקוֹם וְטִלְטְלָהּ לְצָרְכּוֹ וְנִשְׁבְּרָה בֵּין מִתּוֹךְ יָדוֹ נִשְׁבְּרָה בֵּין אַחַר שֶׁהֶחְזִירָהּ לַמָּקוֹם שֶׁיִּחֲדוּ לָהּ נִשְׁבְּרָה חַיָּב לְשַׁלֵּם. טִלְטְלָהּ לְצָרְכָּהּ בֵּין שֶׁנִּשְׁבְּרָה מִתּוֹךְ יָדוֹ בֵּין שֶׁנִּשְׁבְּרָה מִשֶּׁהֵנִיחָהּ בְּמָקוֹם אַחֵר פָּטוּר: |
| 10. Не следует принимать вверенные вещи от замужних женщин, от прислуги или от детей. Если человек принял доверенную вещь от женщины, он должен вернуть ее ей. Если женщина умрет, он должен вернуть эту вещь ее мужу. Если он принимает доверенный предмет от слуги, он должен вернуть его ему. Если он умрет, он должен вернуть его своему хозяину. Если он принимает доверенный предмет от ребенка, он должен купить для него свиток Торы или финиковую пальму, чтобы он мог есть ее плоды. В отношении всех вышеперечисленных лиц следует придерживаться следующих принципов, если они в момент своей смерти сказали: «Вверенная вещь принадлежит такому-то». Если сторож примет их слово, он должен будет действовать в соответствии с их указаниями. Если нет, то он должен вернуть вверенную вещь их наследникам. | י. אֵין מְקַבְּלִין פִּקְדוֹנוֹת לֹא מִן הַנָּשִׁים וְלֹא מִן הָעֲבָדִים וְלֹא מִן הַתִּינוֹקוֹת. קִבֵּל מִן הָאִשָּׁה יַחְזִיר לָאִשָּׁה. מֵתָה יַחְזִיר לְבַעֲלָהּ. קִבֵּל מִן הָעֶבֶד יַחְזִיר לָעֶבֶד. מֵת יַחְזִיר לְרַבּוֹ. קִבֵּל מִן הַקָּטָן יִקְנֶה לוֹ בּוֹ סֵפֶר תּוֹרָה אוֹ דֶּקֶל שֶׁיֹּאכַל בָּהֶן פֵּרוֹתָיו. וְכֻלָּן שֶׁאָמְרוּ בִּשְׁעַת מִיתָתָן שֶׁל פְּלוֹנִי הֵם אִם נֶאֱמָנִין לוֹ יַעֲשֶׂה כְּפֵרוּשָׁן וְאִם לָאו יַחְזִיר לְיוֹרְשֵׁיהֶם: |
| 11. Можно потребовать возврата вверенной вещи или вещи, которая была утеряна и обнаружена только на прежнем месте. Что подразумевается? Если он доверил ему предмет в Иерусалиме, он не может требовать его возврата в Нове. Если сторож вернет ему его в Нове, он должен принять его. Если человек доверил вещь сослуживцу по оседлой общине, и этот сослуживец принес с собой в пустыню доверенную вещь, то собственник не обязан принимать ее от него. Вместо этого хозяин может сказать сторожу: «Ты отвечаешь за нее, пока не вернешь ее мне как населенную землю, как я доверил ее тебе на населенной земле». | יא. הַפִּקָּדוֹן וְהָאֲבֵדָה לֹא נִתְּנוּ לִתָּבַע אֶלָּא בִּמְקוֹמָם. כֵּיצַד. הִפְקִיד אֶצְלוֹ בִּירוּשָׁלַיִם אֵינוֹ יָכוֹל לְתָבְעוֹ בְּנֹב וְאִם הֶחְזִיר לוֹ בְּנֹב מְקַבְּלוֹ מִמֶּנּוּ. הִפְקִיד אֶצְלוֹ בַּיִּשּׁוּב וְהֵבִיא פִּקְדוֹנוֹ בַּמִּדְבָּר אֵינוֹ מְקַבְּלוֹ מִמֶּנּוּ אֶלָּא יֹאמַר לוֹ הֲרֵי הוּא בְּאַחְרָיוּתְךָ עַד שֶׁתַּחֲזִירֶנּוּ לִי בַּיִּשּׁוּב כְּדֶרֶךְ שֶׁהִפְקַדְתִּי אֶצְלְךָ בַּיִּשּׁוּב: |
| 12. Возник вопрос, когда человек поручает вещь товарищу, а потом едет за границу, а потом сторож тоже желает поехать за границу или выйти с караваном. Есть авторитет, который постановил, что если сторож принесет доверенную вещь еврейскому суду, он освобождается от ответственности. Это аргументированные слова. Ибо мы не заключаем в тюрьму сторожа в этом городе из-за того, что ему доверил человек, который уехал за границу. Сторож не может взять с собой доверенную вещь, чтобы она не была уничтожена факторами, не зависящими от него. В этом случае суд должен доверить вещь доверенному лицу. Это все равно, что вернуть потерянную вещь ее владельцу. | יב. הַמַּפְקִיד אֵצֶל חֲבֵרוֹ וְהָלַךְ בַּעַל הַפִּקָּדוֹן לִמְדִינַת הַיָּם וַהֲרֵי הַשּׁוֹמֵר רָצָה לְפָרֵשׁ מִיַּבָּשָׁה לַיָּם אוֹ לָצֵאת בְּשַׁיָּרָא יֵשׁ מִי שֶׁהוֹרָה שֶׁאִם בָּא הַשּׁוֹמֵר וְהֵבִיא הַפִּקָּדוֹן לְבֵית דִּין נִפְטַר מֵאַחֲרָיוּת שְׁמִירָתוֹ וּדְבָרִים שֶׁל טַעַם הֵם שֶׁאֵין אוֹסְרִין זֶה בִּמְדִינָה זוֹ מִפְּנֵי פִּקָּדוֹן שֶׁל זֶה שֶׁהָלַךְ וְאִי אֶפְשָׁר לוֹ לְהוֹלִיכוֹ עִמּוֹ שֶׁמָּא יֶאֱרַע לוֹ אֹנֶס וְיִהְיֶה חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתוֹ וּבֵית דִּין מַפְקִידִין אוֹתוֹ בְּיַד נֶאֱמָן אֶצְלָם מִשּׁוּם הֶשֵּׁב אֲבֵדָה לַבְּעָלִים: |
Законы займа и хранения имущества. Гл. 8
| 1. Следующие правила применяются, когда человек доверяет животное или вещи товарищу, и они были утеряны или украдены. Если сторож говорит: «Я заплачу», потому что он не желает приносить клятву, он приобретает права на определенную прибыль, которая приходит благодаря вещи. Если вор будет обнаружен, он должен заплатить двойную стоимость предмета. Если он зарезал или продал его, он должен заплатить в четыре или пять раз больше стоимости украденного животного. Кому следует возмещать ущерб? Тому, кто имеет права на вещь, т.е. сторожу, ибо он сказал, что заплатит. Если возвращается само животное, оно должно быть возвращено владельцу — оно, его стрижки и его потомство. Ибо сторож получает не прибыль, получаемую от его тела, а только прибыль, получаемую благодаря внешним факторам. Мы уже объяснили, что вор обязан вернуть только стрижки и потомство, которые предшествовали отчаянию владельца в возвращении его имущества. Если сторож принес клятву, потому что не хотел платить, а после этого вор был обнаружен, то вор должен заплатить двойную стоимость предмета. Если он зарезал или продал его, он должен заплатить в четыре или пять раз больше стоимости украденного животного. Кому следует возмещать ущерб? Владельцу доверенного предмета. Точно так же, когда человек арендует корову у товарища и она украдена, если он говорит: «Я готов заплатить и не буду присягать», если впоследствии вор будет обнаружен, он должен заплатить вдвое, или вчетверо, или в пять раз. Ибо, если бы арендатор пожелал, он мог бы дать клятву, что корова была украдена таким образом, которым он не мог управлять, и он был бы освобожден от ответственности. | א. הַמַּפְקִיד אֵצֶל חֲבֵרוֹ בְּהֵמָה אוֹ כֵּלִים וְנִגְנְבוּ אוֹ אָבְדוּ אָמַר הֲרֵינִי מְשַׁלֵּם וְאֵינִי נִשְׁבָּע וְנִמְצָא הַגַּנָּב מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶּפֶל. טָבַח אוֹ מָכַר מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה. לְמִי מְשַׁלֵּם לְמִי שֶׁהָיָה הַפִּקָּדוֹן אֶצְלוֹ שֶׁהֲרֵי אָמַר אֲשַׁלֵּם. חָזְרָה הַבְּהֵמָה עַצְמָהּ חוֹזֶרֶת לִבְעָלֶיהָ הִיא וְגִזּוֹתֶיהָ וּוַלְדוֹתֶיהָ שֶׁאֵין זֶה הַשּׁוֹמֵר קוֹנֶה שֶׁבַח הַבָּא מִגּוּפָהּ אֶלָּא שֶׁבַח הַבָּא מֵאֵלָיו. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁאֵין הַגַּנָּב מַחְזִיר גִּזּוֹת וּוְלָדוֹת אֶלָּא לִפְנֵי יֵאוּשׁ. נִשְׁבַּע הַשּׁוֹמֵר וְלֹא רָצָה לְשַׁלֵּם וְאַחַר כָּךְ נִמְצָא הַגַּנָּב מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶּפֶל. טָבַח אוֹ מָכַר מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה. לְמִי מְשַׁלֵּם לְבַעַל הַפִּקָּדוֹן. וְכֵן הַשּׂוֹכֵר פָּרָה מֵחֲבֵרוֹ וְנִגְנְבָה וְאָמַר הֲרֵינִי מְשַׁלֵּם וְאֵינִי נִשְׁבָּע וְאַחַר כָּךְ הֻכַּר הַגַּנָּב מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶּפֶל וְתַשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה לַשּׂוֹכֵר. שֶׁאִלּוּ רָצָה הַשּׂוֹכֵר הָיָה נִשְׁבָּע שֶׁנִּגְנְבָה בְּאֹנֶס וְנִפְטָר: |
| 2. Когда сторож, не получающий жалованья, говорит: «Я был небрежен», он приобретает право на двойную плату, потому что он обязался возместить ущерб. Ибо если бы он сказал: «Он был украден» или «Он был потерян», он не был бы ответственным. Точно так же, когда наемный сторож или арендатор говорит: «Это было украдено», он приобретает право на двойную плату, потому что он обязался возместить ущерб. Ибо если бы он сказал: «Оно умерло», то не понес бы ответственности. Заемщик, напротив, не приобретает права на двойную выплату до тех пор, пока не произведет реституцию по собственной инициативе. Если впоследствии вор обнаруживается, он уплачивает заемщику четырехкратную или пятикратную стоимость животного. | ב. שׁוֹמֵר חִנָּם שֶׁאָמַר פָּשַׁעְתִּי זָכָה בַּכֶּפֶל שֶׁהֲרֵי חִיֵּב עַצְמוֹ לְשַׁלֵּם וְאִלּוּ רָצָה אָמַר נִגְנְבָה אוֹ אָבְדָה וְהָיָה פָּטוּר. וְכֵן נוֹשֵׂא שָׂכָר וְהַשּׂוֹכֵר שֶׁאָמַר נִגְנְבָה קָנָה הַכֶּפֶל שֶׁהֲרֵי חִיֵּב עַצְמוֹ לְשַׁלֵּם וְאִלּוּ רָצָה אָמַר מֵתָה וְהָיָה נִפְטָר. אֲבָל הַשּׁוֹאֵל אֵינוֹ קוֹנֶה הַכֶּפֶל עַד שֶׁיְּשַׁלֵּם מֵעַצְמוֹ קָדַם וְשִׁלֵּם מֵעַצְמוֹ וְאַחַר כָּךְ הֻכַּר הַגַּנָּב מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה לַשּׁוֹאֵל: |
| 3. Всякий раз, когда сторож приобретает права на двойную плату, он также приобретает права на любую прибыль, которая приходит само собой разумеющимся образом. Что подразумевается? Человек доверяет четыре сэа, равные сэла, своему товарищу. Они были украдены или потеряны. Сторож говорит: «Я заплачу сэла, я не желаю приносить клятву». Если они были обнаружены позже и в то время стоили четыре сэла, они отдаются сторожу. Однако он должен заплатить только сэла. Когда применимо вышеизложенное? Когда сторож не помешал владельцу предпринять судебный процесс, чтобы вернуть свои деньги. Однако применяются другие правила, если сторож признает, что он был небрежен, и суд потребовал от него заплатить, но он сделал это не по своей воле и должен был быть принужден судом, и он должен был забрать деньги у него. Если впоследствии вор будет найден или доверенная вещь будет обнаружена, она должна быть возвращена владельцу в ее нынешнем состоянии. Деньги, которые были экспроприированы у сторожа, должны быть возвращены ему. Если суд после их оценки изъял у сторожа утварь или землю, то сторожская утварь или земля должны быть возвращены ему. | ג. כָּל הַקוֹנֶה הַכֶּפֶל קוֹנֶה הַשֶּׁבַח הַבָּא מֵאֵלָיו. כֵּיצַד. הִפְקִיד אַרְבַּע סְאִין אֵצֶל חֲבֵרוֹ וַהֲרֵי הֵן שָׁוִין סֶלַע וְנִגְנְבוּ אוֹ אָבְדוּ וְאָמַר הֲרֵינִי מְשַׁלֵּם סֶלַע וְאֵינִי נִשְׁבָּע וְאַחַר כָּךְ נִמְצְאוּ וַהֲרֵי הֵן שָׁוִין אַרְבָּעָה סְלָעִים הֲרֵי הֵן שֶׁל שׁוֹמֵר וְאֵינוֹ מְשַׁלֵּם אֶלָּא סֶלַע. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁלֹּא הִטְרִיחָן לַבְּעָלִים בַּדִּין אֲבָל אִם הוֹדָה שֶׁפָּשַׁע וְחִיְּבוּהוּ בֵּית דִּין לִתֵּן וְלֹא נָתַן בִּרְצוֹנוֹ עַד שֶׁכָּפוּהוּ בֵּית דִּין עַל כָּרְחוֹ וְנָטְלוּ מִמֶּנּוּ וְאַחַר כָּךְ הֻכַּר הַגַּנָּב אוֹ נִמְצָא הַפִּקָּדוֹן יַחְזִיר לַבְּעָלִים כְּמוֹת שֶׁהוּא וּמַחְזִירִין לַשּׁוֹמֵר הַדָּמִים שֶׁלָּקְחוּ מִמֶּנּו. וְאִם כֵּלִים אוֹ קַרְקַע גָּבוּ בֵּית דִּין מִמֶּנּוּ בְּשׁוּמָא מַחְזִיר לַשּׁוֹמֵר כֵּלָיו אוֹ שָׂדֵהוּ: |
| 4. Когда хозяин требовал от сторожа возврата вверенной вещи, сторож давал клятву освободить себя от ответственности, но производил реституцию независимо от того, если вор был обнаружен впоследствии, так как сторож производил реституцию добровольно, он приобретает право на двойную оплату. Это применимо, несмотря на то, что вначале он беспокоил владельца, чтобы подать на него в суд, пока он не принес клятву. Точно так же, если сторож сначала сказал: «Я не буду платить», а потом сказал: «Я буду платить», он приобретает право на двойную плату. | ד. תְּבָעוּהוּ בְּעָלִים לַשּׁוֹמֵר וְנִשְׁבַּע וְאַחַר כָּךְ שִׁלֵּם וְהֻכַּר הַגַּנָּב הוֹאִיל וְשִׁלֵּם בִּרְצוֹנוֹ זָכָה בַּכֶּפֶל אַף עַל פִּי שֶׁהִטְרִיחוֹ בַּתְּחִלָּה לַדִּין עַד שֶׁנִּשְׁבַּע. אָמַר הַשּׁוֹמֵר בַּתְּחִלָּה אֵינִי מְשַׁלֵּם וְחָזַר וְאָמַר הֲרֵינִי מְשַׁלֵּם זָכָה בַּכֶּפֶל: |
| 5. Все следующие ситуации представляют собой вопросы, неразрешенные Талмудом: сторож сказал: «Я заплачу», а затем сказал: «Я отказываюсь платить»; сторож сказал: «Я заплачу» и умер, а его дети сказали: «Мы отказываемся платить»; хозяин не имел возможности потребовать плату от сторожа до того, как сторож умер; он потребовал плату от своих сыновей, и они заплатили; сыновья сторожа платили сыновьям хозяина; сторож заплатил половину суммы; он одолжил двух коров и заплатил за одну из них; он занял у партнеров и расплатился с одним из них; партнеры брали взаймы и один из них платил; он занял у женщины и заплатил ее мужу; женщина взяла взаймы, а ее муж заплатил. В отношении всех вышеперечисленных случаев имеются неразрешенные сомнения. Право собственности на деньги вызывает сомнения, и они не в руках ни одного из них. Поэтому двойная плата или прибавка к стоимости вверенной вещи делится между собственником и сторожем. Однако если один из них проявил инициативу и конфисковал всю сумму, она не должна быть экспроприирована из его владения. Это относится даже к диаспоре. | ה. אָמַר הֲרֵינִי מְשַׁלֵּם וְחָזַר וְאָמַר אֵינִי מְשַׁלֵּם. אוֹ שֶׁאָמַר הֲרֵינִי מְשַׁלֵּם וּמֵת וְאָמְרוּ הַבָּנִים אֵין אָנוּ מְשַׁלְּמִין. אוֹ שֶׁלֹּא הִסְפִּיק לִתְבֹּעַ אֶת הַשּׁוֹמֵר עַד שֶׁמֵּת וְתָבַע הַבָּנִים וְשִׁלְּמוּ בְּנֵי הַשּׁוֹמֵר. אוֹ שֶׁשִּׁלְּמוּ הַבָּנִים לַבָּנִים. אוֹ שֶׁשִּׁלֵּם הַשּׁוֹמֵר מֶחֱצָה. שָׁאַל שְׁתֵּי פָּרוֹת וְשִׁלֵּם אַחַת מֵהֶן. שָׁאַל מֵהַשֻּׁתָּפִין וְשִׁלֵּם לְאֶחָד מֵהֶן. שֻׁתָּפִין שֶׁשָּׁאֲלוּ וְשִׁלֵּם אֶחָד מֵהֶן. שָׁאַל מִן הָאִשָּׁה וְשִׁלֵּם לְבַעֲלָהּ. אִשָּׁה שֶׁשָּׁאֲלָה וְשִׁלֵּם בַּעְלָהּ. כָּל אֵלּוּ סָפֵק וַהֲרֵי הַכֶּפֶל מֻטָּל בְּסָפֵק וְאֵינוֹ תַּחַת יַד אֶחָד מֵהֶן לְפִיכָךְ חוֹלְקִין הַכֶּפֶל אוֹ הַשֶּׁבַח בֵּין בַּעַל הַפִּקָּדוֹן וּבֵין הַשּׁוֹמֵר. וְאִם קָדַם אֶחָד מֵהֶן וְתָפַס הַכּל אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ וַאֲפִלּוּ בְּחוּצָה לָאָרֶץ: |
| 6. Когда доверенная вещь была украдена способом, не зависящим от сторожа, а затем вор был обнаружен, и бесплатный сторож, и платный сторож должны подать иск против вора. Сторож не обязан приносить клятву. Следующие правила применяются, когда сторож поспешил и принес клятву до того, как вор был обнаружен, а затем вор был обнаружен. Если он неоплачиваемый сторож, он может остаться довольным своей клятвой, если пожелает. Если он желает, он может подать судебный иск против вора. Если он платный сторож, он должен подать на него в суд. Возникает вопрос, когда животное, сданное на хранение в качестве доверенной вещи, украдено способом, не зависящим от сторожа, а затем возвращено вором в дом сторожа, где оно погибает по неосторожности сторожа. Остается нерешенным вопрос, наступила ли его ответственность как сторожа в момент кражи предмета, и, следовательно, он освобожден от ответственности, или его ответственность не наступила. Следовательно, сторож не обязан возмещать ущерб. Если владелец конфискует стоимость животного, оно не экспроприируется из его владения. | ו. נִגְנַב הַפִּקָּדוֹן בְּאֹנֶס וְאַחַר כָּךְ הֻכַּר הַגַּנָּב אֶחָד שׁוֹמֵר חִנָּם וְאֶחָד שׁוֹמֵר שָׂכָר עוֹשֶׂה דִּין עִם הַגַּנָּב וְאֵינוֹ נִשְׁבָּע. קָדַם וְנִשְׁבָּע וְאַחַר כָּךְ הֻכַּר הַגַּנָּב אִם שׁוֹמֵר חִנָּם הוּא רָצָה עוֹמֵד בִּשְׁבוּעָתוֹ רָצָה עוֹשֶׂה דִּין עִם הַגַּנָּב וְאִם שׁוֹמֵר שָׂכָר הוּא עוֹשֶׂה עִמּוֹ דִּין. נִגְנַב הַפִּקָּדוֹן בְּאֹנֶס וְהֶחֱזִירוֹ הַגַּנָּב לְבֵית הַשּׁוֹמֵר וַהֲרֵי הוּא בְּהֵמָה וּמֵתָה שָׁם בִּפְשִׁיעָה יֵשׁ בַּדָּבָר סָפֵק אִם כָּלְתָה שְׁמִירָתוֹ וְנִפְטַר אוֹ עֲדַיִן לֹא כָּלְתָה שְׁמִירָתוֹ לְפִיכָךְ הַשּׁוֹמֵר פָּטוּר מִלְּשַׁלֵּם. וְאִם תָּפְסוּ הַבְּעָלִים אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדָם: סְלִיקוּ לְהוּ הִלְכוֹת שְׁאֵלָה וּפִּקָדוֹן |
| С Б-жьей помощью на этом заканчиваются Законы займа и хранения имущества. | סליקו להו הלכות שאלה ופקדון: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы ритуальной нечистоты от проказы. Гл. 13
| 1. Единственная одежда, которая подвержена нечистоте из-за пятен проказы, — это шерстяная и льняная одежда, ткани, где основа или нить сделаны из шерсти или льна, и любая кожаная утварь, твердая или мягкая. Даже кожа, окрашенная естественным образом, подвержена нечистоте из-за язвы. Войлок рассматривается как одежда и подвержен нечистоте из-за язвы. Шатры подвержены нечистоте из-за язвы, независимо от того, сделаны ли они из шерсти, льна или кожи. | אֵין מִטַּמֵּא בִּנְגָעִים אֶלָּא בִּגְדֵי צֶמֶר וּפִשְׁתִּים בִּלְבַד. אוֹ הַשְּׁתִי אוֹ הָעֵרֶב שֶׁל צֶמֶר וּפִשְׁתִּים. וְכָל כְּלֵי הָעוֹר בֵּין קָשֶׁה בֵּין רַךְ. אַף הָעוֹר הַצָּבוּעַ בִּידֵי שָׁמַיִם מִטַּמֵּא בִּנְגָעִים. וְהַלְּבָדִים כִּבְגָדִים וּמִטַּמְּאִין בִּנְגָעִים. וְהָאֹהָלִים מִטַּמְּאִין בִּנְגָעִים בֵּין שֶׁהָיוּ שֶׁל צֶמֶר וּפִשְׁתִּים בֵּין שֶׁהָיוּ שֶׁל עוֹר: |
| 2. Любая одежда из шерсти и льна подвержена нечистоте, кроме той, что принадлежит неевреям. При покупке одежды у неевреев, если на ней появляется проказа, ее следует рассматривать как будто в первый раз. Если одежда сделана из смешанных материалов — шерсти и льна — она может стать нечистой из-за пятен проказы. | כָּל הַבְּגָדִים שֶׁל צֶמֶר וּפִשְׁתִּים מִטַּמְּאִין בִּנְגָעִים חוּץ מִבִּגְדֵי עַכּוּ''ם. הַלּוֹקֵחַ בְּגָדִים מִן הָעַכּוּ''ם יֵרָאוּ בַּתְּחִלָּה. בֶּגֶד שֶׁהוּא כִּלְאַיִם מִן הַצֶּמֶר וּמִן הַפִּשְׁתִּים מִטַּמֵּא בִּנְגָעִים: |
| 3. При прядении верблюжьей и овечьей шерсти действуют следующие правила: если большую часть составляет верблюжья шерсть, то она не оскверняется из-за язвы. Если большая часть — овечья шерсть, то она загрязняется нечистотой. Если используется равное количество шерсти, она может стать нечистой. Те же законы действуют при смешивании льна и конопли. Шерсть овцы, рожденной от козы, не приобретает нечистоты из-за пороков. Если основа одежды льняная, а моток конопляный, или основа конопляная, а моток льняной, она не загрязняется из-за порока. Точно так же, если ее основа или моток — лен или шерсть, а остаток — козий волос или тому подобное, она не становится нечистой из-за язвы. | צֶמֶר גְּמַלִּים וְצֶמֶר רְחֵלִים שֶׁטְּוָאָן זֶה עִם זֶה אִם רֹב מִן הַגְּמַלִּים אֵינוֹ מִטַּמֵּא בִּנְגָעִים וְאִם רֹב מִן הָרְחֵלִים מִטַּמֵּא בִּנְגָעִים. מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה מִטַּמֵּא בִּנְגָעִים. וְהוּא הַדִּין בְּפִשְׁתָּן וְקַנְבּוֹס שֶׁטְּרָפָן זֶה בָּזֶה. וְרָחֵל בַּת עֵז אֵין הַצֶּמֶר שֶׁלָּהּ מִטַּמֵּא בִּנְגָעִים. בֶּגֶד שֶׁהָיָה שִׁתְיוֹ פִּשְׁתָּן וְעֶרְבוֹ קַנְבּוֹס אוֹ שִׁתְיוֹ קַנְבּוֹס וְעֶרְבוֹ פִּשְׁתָּן אֵינוֹ מִטַּמֵּא בִּנְגָעִים. וְכֵן אִם הָיָה שִׁתְיוֹ אוֹ עֶרְבוֹ פִּשְׁתָּן אוֹ צֶמֶר וְהַשְּׁאָר נוֹצָה שֶׁל עִזִּים וְכַיּוֹצֵא בָּהּ אֵינוֹ מִטַּמֵּא בִּנְגָעִים: |
| 4. Необработанная шкура не загрязняется нечистотой из-за язвы. Аналогично, заготовки из шкур, которые не были выделаны до того, как из них были сделаны орудия труда, не становятся нечистыми из-за язвы. Это можно понять из сказанного (Ваикра 13:52), где говорится о «кожаных вещах». Тем не менее, все кожаные изделия — будь то плоские или сосуды — подвержены нечистоте из-за язвы. | הָעוֹר שֶׁאֵינוֹ מְעֻבָּד אֵינוֹ מִטַּמֵּא בִּנְגָעִים. וְכֵן הָעוֹר שֶׁהוּא גּלֶם קֹדֶם שֶׁעָשָׂה מִמֶּנּוּ כֵּלִים אֵינוֹ מִטַּמֵּא בִּנְגָעִים שֶׁנֶּאֱמַר כְּלִי הָעוֹר. וְכָל (ויקרא יג נב) «כְּלֵי הָעוֹר» בֵּין פְּשׁוּטֵיהֶן בֵּין מְקַבְּלֵיהֶן כָּל שֶׁהֵן מִטַּמְּאִין בִּנְגָעִים: |
| 5. Шкуры морских животных не приобретают нечистоты из-за пятен. Если с такой шкурой было связано что-либо, растущее на земле, даже прядь или нить шерсти или льна, или шкура животного или зверя, обработанная в любой степени, и было сделано орудие труда, то пятна проказы могут привести к нечистоте, если оно было связано с ним так, как связана одежда в отношении нечистоты. | עוֹרוֹת חַיָּה שֶׁבַּיָּם אֵין מִטַּמְּאִין בִּנְגָעִים. חִבֵּר לָהֶן מִן הַגָּדֵל בָּאָרֶץ אֲפִלּוּ חוּט אוֹ מְשִׁיחָה שֶׁל צֶמֶר אוֹ פִּשְׁתִּים אוֹ עוֹר בְּהֵמָה וְחַיָּה הַמְעֻבָּדִין כָּל שֶׁהוּא וְעָשָׂה מֵהֶן כֵּלִים מִטַּמְּאִין בִּנְגָעִים וְהוּא שֶׁיְּחַבְּרֶנּוּ לוֹ כְּדֶרֶךְ חִבּוּרֵי בְּגָדִים לְטֻמְאָה: |
| 6. Вся утварь, которая пригодна для получения других видов нечистоты — даже если она не пригодна для получения нечистоты, возникающей, когда на нее ступает истекающий, поскольку она не предназначена для того, чтобы на нее ложились или садились, — подвержена нечистоте из-за язвы. Приведем примеры: корабельный парус, занавеска, простыня цирюльника, покрывало для свитков, ремень и шнурки для ботинок и сандалий шириной в боб. Все эти предметы нечисты из-за язвы. Само собой разумеется, что и другие предметы тоже, например, подушки и подушечки. Кожаный бурдюк для питья и сумка для переноски должны быть осмотрены в обычном порядке. Считается, что пятно увеличилось в размерах, если оно распространяется с их внутренней стороны на внешнюю или с внешней стороны на внутреннюю. Аналогичные законы действуют во всех аналогичных ситуациях в отношении всей двусторонней кожаной посуды. | כָּל כְּלִי הָרָאוּי לְהִתְטַמֵּא בִּשְׁאָר הַטֻּמְאוֹת אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מִתְטַמֵּא בְּמִדְרַס הַזָּב מִפְּנֵי שֶׁלֹּא נַעֲשָׂה לְמִשְׁכָּב אוֹ לְמוֹשָׁב הֲרֵי זֶה מִטַּמֵּא בִּנְגָעִים כְּגוֹן קֶלַע שֶׁל סְפִינָה וְהַפָּרֹכֶת וְשָׁבִיס שֶׁל שְׂבָכָה וּמִטְפְּחוֹת סְפָרִים וְהָאַבְנֵט וּרְצוּעוֹת מִנְעָל וְסַנְדָּל שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן רֹחַב כִּגְרִיס. הֲרֵי אֵלּוּ וְכָל כַּיּוֹצֵא בָּהֶן מִטַּמֵּא בִּנְגָעִים וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שְׁאָר הַכֵּלִים כְּגוֹן כָּרִים וּכְסָתוֹת. הַחֵמֶת וְהַתּוּרְמָל נִרְאִין כְּדַרְכָּן וּפוֹשֶׂה הַנֶּגַע מִתּוֹכָן לַאֲחוֹרֵיהֶן וּמֵאֲחוֹרֵיהֶן לְתוֹכָן. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּהֶן מִכְּלֵי הָעוֹר הַכְּפוּלִין: |
| 7. При измятии простыней их расправляют, а затем проверяют на наличие язвы. | סָדִין הַמְקֻמָּט מַפְשִׁיטִין אֶת קְמָטָיו וְרוֹאִין אֶת נִגְעוֹ: |
| 8. Нити основы и нити утка — шерстяные или льняные — подвержены загрязнению из-за пороков сразу после прядения, даже если лен не был отбелен, а шерсть не была вымочена в горячей воде. Сколько ниток должно быть на клубке ниток, чтобы он стал нечистым из-за порока? Достаточно, чтобы соткать из него ткань размером три пальца на три пальца, как основу, так и шерсть. Это относится к тому, были ли это все нити основы или все нити мотка. Если клубок нитей был собран из отдельных нитей, то он не подвержен загрязнению из-за язвы. | הַשְּׁתִי וְהָעֵרֶב בֵּין שֶׁל צֶמֶר בֵּין שֶׁל פִּשְׁתָּן מִטַּמְּאִין בִּנְגָעִין מִיָּד מִשֶּׁיִּטָּווּ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא לִבֵּן הַפִּשְׁתָּן וְלֹא שָׁלַק הַצֶּמֶר. וְכַמָּה יִהְיֶה בִּפְקַעַת שֶׁל טָווּי וְתִטָּמֵא בִּנְגָעִים, כְּדֵי לֶאֱרֹג מִמֶּנּוּ שָׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ שְׁתִי וָעֵרֶב, בֵּין שֶׁהָיְתָה כֻּלָּהּ שְׁתִי בֵּין שֶׁהָיְתָה כֻּלָּהּ עֵרֶב. הָיְתָה הַפְּקַעַת מְקֻבֶּצֶת מֵחוּטִים פְּסוּקִין אֵינָהּ מִטַּמְּאָה בִּנְגָעִים: |
| 9. Следующий закон действует, если: 1) это два клубка ниток, соединенных между собой нитью; 2) часть нити основы намотана на верхнюю раму ткацкого станка, а часть — на нижнюю; 3) одна сторона плаща соединена с другой одной нитью. Если на одной из этих сторон обнаружена язва, то другая сторона чиста, несмотря на то, что нить соединяет их. Если в ткацкой нити и в основе, которая еще не соткана, обнаружена язва, то даже если часть ее присутствует на ткани, а часть — на основе, она нечиста. Если же пятно появилось только на нетканой основе, то сотканная ткань чиста. Если пятно появляется только на тканой части, то нетканая основа чиста. Если язва появляется на покрывале, то торчащие из него нити следует сжечь вместе с ним. Если пятно появится на прядях, то покрывало чистое. Если пятно распространилось с прядей на покрывало, то покрывало — нечисто. | שְׁתֵּי פְּקָעִיּוֹת הַמְעֻרוֹת זוֹ לָזוֹ בְּחוּט. וְכֵן הַשְּׁתִי שֶׁמִּקְצָתוֹ לָפוּף עַל הַכֹּבֶד הָעֶלְיוֹנָה וּמִקְצָתוֹ לָפוּף עַל הַכֹּבֶד הַתַּחְתּוֹנָה. וְכֵן שְׁנֵי דַּפֵּי חָלוּק שֶׁמְּעֵרוֹת בְּחוּט אֶחָד וְנִרְאָה הַנֶּגַע בְּאֶחָד מֵהֶן. הַשֵּׁנִי טָהוֹר אַף עַל פִּי שֶׁחוּט אֶחָד מְחַבֵּר בֵּינֵיהֶן. נִרְאָה הַנֶּגַע בְּנֶפֶשׁ הַמַּסֶּכֶת וּבַשְּׁתִי הָעוֹמֵד אַף עַל פִּי שֶׁמִּקְצָת הַנֶּגַע בַּבֶּגֶד וּמִקְצָתוֹ בַּשְּׁתִי הֲרֵי זֶה טָמֵא. נִרְאָה הַנֶּגַע בַּשְּׁתִי הָעוֹמֵד לְבַדּוֹ הָאָרוּג טָהוֹר. נִרְאָה בָּאָרוּג לְבַדּוֹ הַשְּׁתִי הָעוֹמֵד טָהוֹר. נִרְאָה בְּסָדִין שׂוֹרֵף אֶת הַנִּימִין. נִרְאָה בַּנִּימִין הַסָּדִין טָהוֹר. פָּשָׂה מִן הַנִּימִין לַסָּדִין הַסָּדִין טָמֵא: |
| 10. При обнаружении язвы на тунике, ее кайму можно сохранить. Даже если кайма сделана из шерсти или льна, ее можно сохранить и не сжигать. | חָלוּק שֶׁנִּרְאָה בּוֹ נֶגַע מַצִּיל אֶת הָאִמְרִיוֹת שֶׁבּוֹ אֲפִלּוּ הָיְתָה הָאִימֶרֶת צֶמֶר אוֹ פִּשְׁתִּים מַצִּילָהּ וְאֵינָהּ נִשְׂרֶפֶת: |
| 11. Если одежда, которая была изолирована из-за язвы, была окрашена или продана нееврею, она считается чистой. Точно так же, если она смешалась с другими, все они считаются чистыми. Если хозяин разрезал его на ветошь, и разделил на небольшие лоскутки, каждый из которых меньше, чем три пальца на три пальца, то она чиста, и разрешено извлекать из нее пользу. Если же один из лоскутов был размером три пальца на три пальца и на нем обнаружили язву, то этот один считается нечистым. | בֶּגֶד מֻסְגָּר שֶׁצְּבָעוֹ אוֹ מְכָרוֹ לְעַכּוּ''ם טָהוֹר. וְכֵן אִם נִתְעָרֵב בַּאֲחֵרִים כֻּלָּן טְהוֹרִים. קְצָצוֹ וְעָשָׂהוּ מוֹכִין פָּחוֹת מִשָּׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ טָהוֹר וּמֻתָּר בַּהֲנָיָתוֹ. הָיְתָה בָּהֶן אַחַת שָׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ וְנִרְאָה בָּהּ נֶגַע הִיא לְבַדָּהּ טְמֵאָה: |
| 12. Если одежда, которая была окончательно признана нечистой, смешалась с другими, все эти одежды считаются нечистыми и должны быть сожжены. Это верно, даже если одна одежда смешалась с несколькими тысячами. Точно так же, даже если она была разрезана на лоскуты, все они нечисты, и запрещено извлекать из них пользу. | בֶּגֶד מֻחְלָט שֶׁנִּתְעָרֵב בַּאֲחֵרִים כֻּלָּן טְמֵאִין וְיִשָּׂרְפוּ אֲפִלּוּ אֶחָד בְּכַמָּה אֲלָפִים. וְכֵן אִם קְצָצָן וַעֲשָׂאָהוּ מוֹכִין הֲרֵי הֵן טְמֵאִין וְאָסוּר בַּהֲנָיָתָן: |
| 13. Применительно к ритуальной нечистоте одежда, кожаная утварь или нити для основы или мотка, которые были выделены или признаны нечистыми, считается первичной категорией ритуальной нечистоты и во всех отношениях аналогична человеку, заразившемуся проказой. Она придает нечистоту при прикосновении, при переноске, при внесении в здание, а также придает нечистоту ложам и сиденьям, на которых она лежит, даже если они находятся под камнем. Что подразумевается? Когда человек приносит в ритуально чистое здание даже часть одежды размером с оливку, или кожаную утварь, или нити для основы или мотка, которые были запятнаны, все в здании — люди и утварь — становятся первичными производными нечистоты. Точно так же, если под камнем стоит ложе или сиденье, а на камень кладут порцию размером с оливку, то ложе или сиденье становятся нечистыми. | אֶחָד בֶּגֶד אוֹ כְּלִי עוֹר אוֹ שְׁתִי אוֹ עֵרֶב הַמֻּסְגָּר אוֹ הַמֻּחְלָט לְעִנְיַן טֻמְאָה הֲרֵי הוּא אָב מֵאֲבוֹת הַטֻּמְאוֹת כְּאָדָם מְצֹרָע לְכָל דָּבָר מְטַמֵּא בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא וּבְבִיאָה וְעוֹשֶׂה מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב אֲפִלּוּ מִתַּחַת הָאֶבֶן. כֵּיצַד. בֶּגֶד מְנֻגָּע אוֹ שְׁתִי אוֹ עֵרֶב אוֹ כְּלֵי עוֹר הַמְנֻגָּעִין שֶׁהִכְנִיס מֵהֶן אֲפִלּוּ כְּזַיִת לְבַיִת טָהוֹר נִטְמָא כָּל אֲשֶׁר בַּבַּיִת בֵּין אָדָם בֵּין כֵּלִים וְנַעֲשׂוּ כֻּלָּן רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה. וְכֵן מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב הַמֻּנָּח תַּחַת הָאֶבֶן וְהִנִּיחַ כְּזַיִת מֵהֶן לְמַעְלָה מִן הָאֶבֶן נִטְמָא הַמִּשְׁכָּב אוֹ הַמּוֹשָׁב: |
| 14. Если отрез материи размером три пальца на три пальца, хотя он не обладает объемом частицы размером с оливку, то, когда его вносят в дом, который был чист, он делает его нечистым. Если же она была размером с несколько частей оливы, то, когда часть размером с оливу вносят в чистое здание, она делает его нечистым. Хотя все эти меры являются законами, переданными Моше на Синае, в Торе есть намек на общий принцип, согласно которому часть испорченной одежды размером с оливку передает нечистоту. Как сказано (Ваикра 14:54-55): «Это учение о всякой язве проказы и о парше, и о проказе одежной и на доме». Здесь проводится аналогия между язвами, поражающими человека, и пятнами, поражающими одежду и дома. Теперь человек, пораженный проказой, приравнивается к человеческому трупу, как сказано («Бамидбар» 12:12): «Да не будет она как мертвец». Следовательно, как минимальная мера для части человеческого трупа, придающей нечистоту, — это часть размером с оливку, так и минимальная мера для этих частей — это часть размером с оливку. | מַטְלִית שֶׁיֵּשׁ בָּהּ שָׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בָּהּ כְּזַיִת כֵּיוָן שֶׁנִּכְנַס רֻבָּהּ לְבַיִת טָהוֹר טִמְּאַתּוּ. הָיוּ בָּהּ כַּמָּה זֵיתִים כֵּיוָן שֶׁנִּכְנַס מִמֶּנָּה כְּזַיְת לְבַיִת טָהוֹר נִטְמָא. אַף עַל פִּי שֶׁכָּל הַשִּׁעוּרִין הֲלָכָה לְמשֶׁה מִסִּינַי הֲרֵי הוּא אוֹמֵר (ויקרא יד נד) «לְכָל נֶגַע הַצָּרַעַת וְלַנָּתֶק» (ויקרא יד נה) «וּלְצָרַעַת הַבֶּגֶד וְלַבָּיִת» הִקִּישׁ נִגְעֵי אָדָם לְנִגְעֵי בְּגָדִים וּבָתִּים וְהִשְׁוָה הַמְצֹרָע לְמֵת שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יב יב) «אַל נָא תְהִי כַּמֵּת» מָה הַמֵּת בִּכְזַיִת אַף אֵלּוּ בִּכְזַיִת: |
| 15. Запятнанная одежда отправляется за пределы города, независимо от того, окружен он стеной или нет. Это отражает строгость, предъявляемую к одежде по сравнению с людьми. | בְּגָדִים הַמְנֻגָּעִים מְשַׁלְּחִין אוֹתָן חוּץ לָעִיר בֵּין שֶׁהָיְתָה מֻקֶּפֶת חוֹמָה בֵּין שֶׁאֵינָהּ מֻקֶּפֶת. וְזֶה חֹמֶר בִּבְגָדִים מִבְּאָדָם: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Карлик на плечах великана
Источник: «Итваадуёт» 5742 г., том 3, стр. 1291
Мы не перестаём удивляться: каким образом наше поколение удостоится прихода Мошиаха? Ведь наше поколение находится на очень низком уровне святости, а злое начало работает без перерыва! Интересный вопрос. И если мы, находясь на такой низкой ступени святости, не в состоянии получить на него ответ, то нам необходимо забраться куда-нибудь повыше…
Если человек низкого роста не в состоянии обозреть что-либо, то он может взобраться на что-либо высокое… или на плечи кого-то высокого. Низкорослый человек прибавит к своему росту рост высокого человека, и таким образом он сможет обозреть более широкие горизонты. Он даже сможет смотреть намного дальше, чем тот, у которого он сидит на плечах!
Так вот. Мы являемся людьми низкорослыми в плане того, что касается полного Освобождения. У нас имеется сильное желание увидеть это Освобождение. Но мы не в состоянии смотреть на большие расстояния из-за низкого роста. Что же мы делаем? Мы влезаем на плечи великана! Мы забираемся так высоко, что находимся выше всех предыдущих поколений, которые были духовно намного выше нашего поколения. Мы свободно пользуемся духовной высотой предыдущих поколений, которые в своей духовной работе и в своих молитвах были сравнимы с ангелами. И к их высокому духовному «росту», мы прибавляем несколько своих «духовных» сантиметров.
Наша духовная работа ничто, по сравнению с работой предыдущих поколений. Но соединив её с остальными поколениями, мы будем в состоянии достичь полного Освобождения!