ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. В начале сотворил Б-г небо и землю.
в начале. Сказал рабби Ицхак: «Надлежало бы начать Тору со (стиха) «Этот месяц для вас — глава месяцев» [Шмот 12:2], который является первой заповедью, данной (сынам) Израиля. Почему же (она) начинается с «в начале» (с сотворения мира)? Потому что «силу дел Своих явил Он народу Своему, чтобы дать им владение племен» [Псалмы 111:6]. Ибо если скажут народы мира Израилю: «Разбойники вы, захватившие земли семи народов», то (сыны Израиля) скажут им: «Вся земля принадлежит Святому, благословен Он. Он сотворил ее и дал ее тому, кто Ему угоден. По воле Своей Он дал ее им (на время), по воле Своей Он отнял у них и дал ее нам».
в начале сотворил. Этот стих требует истолкования, как толковали его наши мудрецы: ради Торы, нареченной началом пути Его [Притчи 8:22], и ради Израиля, нареченного начатком плодов Его [Ирмeяу 2:3] (т.е. приставка ב может обозначать цель или причину, и стих следует понимать так: Ради Торы и Израиля, которые называются «началом», Б-г сотворил небо и землю).
А если желаешь дать прямое толкование, толкуй так: в начале сотворения неба и земли, (когда) земля была в хаосе, пустынности и мраке, Б-г сказал: «Да будет свет». Стих не имеет целью указать на порядок сотворения мира, говоря, что они (небо и земля) предшествовали, ведь если бы это являлось целью, следовало бы написать: вначале, сначала сотворил Он небо и землю. Ибо (слово) начало в Писании встречается только в сочетании с последующим словом, как например: «в начале царствования Йеоякима» [Ирмеяу 26:1], «начало царства его» [10:10], «начаток хлеба твоего» [Дварим 18:4]. Так и здесь ты говоришь: как (если бы стояло) в начале сотворения. И подобно этому «Начало речи Б-га к Ошее» [Ошеа 1:2], что означает: в начале обращения Святого, благословен Он, к Ошeе, Он сказал Ошее и т.д.
Если же ты утверждаешь, что целью является указать, что они (небо и земля) были сотворены вначале (сначала), и это означает: в начале всего сотворил Он их, (т.е. перед нами сопряженное сочетание с опущенным словом «всего», подобно тому, как) имеются стихи эллиптические с одним опущенным словом, — как например: «За то, что не затворила дверей чрева» [Йов 3:10], и не назван тот, кто затворяет; или: «Понесет богатства Дамаска» [Йешаяу 8:4], и не назван тот, кто понесет их; или: «Будет ли пахать волами» [Амос 6:12], и не сказано: пахать человек волами; или: «Возвещающий в начале конец» [Йешаяу 46:10], вместо возвещающий в начале дела его конец; — но тогда ты сам удивишься себе, ведь воды предшествовали (небу и земле в их сотворении), ибо написано: «...дуновение Б-жье витает над водами», но прежде Писание не открыло, когда было сотворение вод. Отсюда заключаешь, что (сотворение) вод предшествовало (сотворению) земли. К тому же небеса («шамаим») были сотворены из огня («эш») и воды («маим»). Как бы то ни было, стих ни в коей мере не учит очередности предшествующих и последующих (ступеней миротворения).
2. Земля же была — смятение и пустынность, и тьма над пучиною, и дуновение Б-жье витает над водами.
смятение и пустынность (смятение от пустоты). «Тоу» означает изумление и ошеломление, ибо человек изумляется и приходит в смятение от такой пустоты. На французском языке estordison. «Воу» означает пустоту и пустынность.
над пучиною. Над водами, которые на земле.
и дуновение Б-жье витает (парит). Престол славы стоит в пространстве и парит над водами, (держась) дуновением Святого, благословен Он, и Его речением, подобно тому, как голубь парит над гнездом. На французском языке acoveter.
3. И сказал Б-г: Да будет свет! И был свет.
4. И увидел Б-г свет, что хорош, и отделил Б-г свет от тьмы.
и увидел Б-г свет, что хорош, и отделил (различил). Также и здесь мы должны обратиться к агаде: увидел, что недостойны нечестивые пользоваться им (светом), и выделил его для праведников в (мире) грядущем [Хагига 12а]. В прямом же смысле толкуй так: увидел Он, что (свет) хорош и не подобает ему быть беспорядочно смешанным со тьмой, и назначил Он сферой его (власти) день, а сферой ее (власти) ночь [Берейшит раба 3].
5. И назвал Б-г свет днем, а тьму назвал Он ночью. И был вечер и было утро: день один.
день один. В соответствии с порядком изложения следовало бы написать «день первый», подобно тому, как о других днях сказано «второй», «третий», «четвертый». Почему же написано «один»? Потому что Святой, благословен Он, был один в Своем мире, ибо ангелы не были сотворены до второго дня (и был днем единственности). Так истолковано в Берейшит раба.
6. И сказал Б-г: Да будет свод посреди вод, и будет он отделять воды от вод!
да будет свод. Да укрепится свод. Хотя небеса были сотворены в , они все еще были текучими и застыли во от окрика Святого, благословен Он, когда Он сказал: «Да будет свод». О том же сказано [Йов 26:11]: «Столпы небес колебались» весь , а во второй (день) «оцепенели они от окрика Его», подобно человеку, который замирает от окрика того, кто внушает ему страх [Хагига 12а].
посреди вод. В середине вод, ибо расстояние между верхними водами и сводом равно (расстоянию) между сводом и водами на земле [Берейшит раба 4]. Отсюда выводишь, что (верхние воды) держатся на речении (по велению) Короля.
7. И создал Б-г свод и отделил воды, которые под сводом, от вод, которые над сводом. И было так.
и создал Б-г свод. Установил его в его положении, и в том заключается его созидание, подобно «и пусть отпустит (букв.: сделает) ногти свои» [Дварим 21:12].
над сводом. Сказано не «на своде», а «над сводом», ибо они (воды) держатся в пространстве. А почему (о сотворенном) во не сказано «что хорошо»? Потому что труд (по созданию) вод не был завершен до третьего дня, — он был лишь начат во, — а нечто незавершенное не является целым и добрым (т.е. о таком нельзя сказать «хорошо»). В третий же день, когда был завершен труд (по созданию вод), а также начат и завершен другой труд. Он сказал «что хорошо» дважды: один раз — о завершении труда второго дня, и еще раз — о завершении труда сего (третьего) дня [Берейшит раба 4].
8. И назвал Б-г свод небесами. И был вечер и было утро: день второй.
и назвал Б-г свод небесами. (Слово небо, состоит из) неси воды; там воды; огонь и воды, которые Он смешал друг с другом и создал из них небеса [Хагига 12а; Берейшит раба 4]
9. И сказал Б-г: Да стекутся воды под небесами в одно место, и станет зримой суша! И было так.
да стекутся (скопятся воды). (Воды) расстилались по поверхности всей земли, а Он собрал их в океан, самое большое из всех морей [Берейшит раба 5].
10. И назвал Б-г сушу землей, а стечение вод назвал Он морями. И видел Б-г, что хорошо.
назвал Он морями. Но ведь это одно (большое) море? Однако, отличается вкус рыбы, выловленной из моря в Акко, от вкуса рыбы, выловленной в Аспамии [Берейшит раба 8].
11. И сказал Б-г: Да порастет земля порослью, травой семяносной, плодовым деревом, дающим плод по виду его, в котором семя его, на земле! И было так.
да порастет земля порослью (зеленью), травой. «Деше» не то же, что «эсев», a «эсев» не то же, что «деше». Было бы неверным сказать на языке Писания «да порастет земля порослью», ибо имеются различные виды поросли, и каждый из них в отдельности называется той или иной травой («эсев»). И нельзя сказать «такая-то поросль», ибо слово «деше» означает облачение земли, когда она покрыта растительностью. Да порастет земля порослью (означает:) пусть земля наполнится и покроется одеянием травным. На французском языке «деше» называется herbaic, все (виды) вместе, а каждый корень в отдельности называется «эсев».
семяносной (семясевной). В которой развиваются семена, чтобы из них сеять в другом месте.
плодовым деревом (дерево-плод). Чтобы вкус дерева был как вкус плода. Однако (земля) не исполнила это, а только «и произвела земля... дерево, дающее плод», само же дерево плодом не было. Поэтому, когда Адам был проклят за свой грех, с нее (с земли) также было взыскано за ее грех, и она была проклята.
в котором семя его. Это семена всякого плода, из которых вырастает дерево, когда их сажают (в землю).
12. И извлекла земля поросль, траву семяносную по виду ее, и дерево, дающее плод, в котором семя его, по виду его. И видел Б-г, что хорошо.
и извлекла земля... Хотя поросли не было велено (произрасти) «по виду ее», она слышала повеление, данное деревьям, и применила его к себе а fortiore, как истолковано в агаде в (трактате) Хулин [60а].
13. И был вечер и было утро: день третий.
14. И сказал Б-г: Да будут светила на своде небесном, чтобы отделять день от ночи; и будут они для знамений, и для времен (назначенных) , и для дней и лет.
да будут светила... Они сотворены с первого дня, а в Он повелел им повиснуть (занять свое место) на своде [Хагига 12а]. Так же и все произведения небесные и земные сотворены с первого дня, и каждое из них было установлено (на месте своем) в день, назначенный для того. К этому относится сказанное «сотворил небеса» (что можно перевести как «сотворил вместе с небесами»), включая произведения (небесные), и землю (вместе с землей), включая произведения (земные).
(Слово) «светила» («меорот») написано с опущением буквы «вав» (и его можно прочитать как «проклятие»), — потому что это день, (отмеченный) проклятием, когда младенцы заболевают дифтерией. Об этом мы учили в Мишне [Таанит 27б]: «В (недели) принято было поститься, чтобы младенцы не заболевали дифтерией».
чтобы отделять день от ночи. После того, как был сокрыт (для праведников) первозданный свет. На протяжении семи (или: трех) дней творения первозданные свет и тьма несли свою службу вместе как днем, так и ночью.
и будут они для знамений. Затмение светил — дурное знамение для мира, как сказано: «(Пути племен не учитесь) и знамений небесных не бойтесь» [Ирмеяу 10, 2] — когда исполняете волю Святого, благословен Он, вам незачем опасаться беды.
и для времен (назначенных). В виду будущего, когда Израилю будет заповедано (соблюдать) праздники, которые определяются по новолунию.
и для дней. Солнце несет свою службу полдня, и луна несет свою службу полдня, (вместе) это целый день.
и лет. За 365 дней (в другом варианте: и четверть дня) они (светила) завершают свой путь через двенадцать созвездий, которые служат им, и это составляет год. И вновь они начинают следующий круговорот, подобно предыдущему.
15. И будут они светилами на своде небесном, чтобы светить на землю! И было так.
и будут они светилами. И еще должны они служить для того, чтобы светить миру.
16. И создал Б-г два великих светила: светило великое для правления днем и светило малое для правления ночью, и звезды.
светила великие. Равновеликими были сотворены, но (затем) луна была уменьшена за то, что стала жаловаться и сказала: «Не могут два короля носить один венец» [Хулин 60б].
и звезды. Уменьшив луну. Он увеличил ее (звездное) воинство, чтобы умиротворить ее [Берейшит раба 6].
17. И поместил их Б-г на своде небесном, чтобы светить на землю,
18. И править днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И видел Б-г, что хорошо.
19. И был вечер и было утро: день четвертый.
20. И сказал Б-г: Да воскишат воды кишащим, существом живым, и птица полетит над землей в виду свода небесного!
кишащим. Все живое, что (лишь) не (много) выше земли, называется «кишащим». Как например: среди крылатых — мухи; среди ползающих — муравьи, жуки и черви; среди (четвероногих) существ — крот, мышь, ящерица и им подобные; и все рыбы.
существом живым (букв.: душою живой). Которое будет обладать жизнеспособностью
21. И сотворил Б-г больших чудищ и всякое существо живое ползающее, какими воскишели воды, по виду их, и всякую птицу крылатую по виду ее. И видел Б-г, что хорошо.
больших чудищ (рыбоподобных). Большие морские рыбы. А согласно агаде [Бава батра 74б], это ливьятан и его чета, которых Он сотворил самцом и самкой, и умертвил самку и засолил ее для праведников на грядущее. Ибо если бы те плодились и размножались, мир не мог бы устоять пред ними.
существо живое (букв.: душу живую). Обладающее жизнеспособностью (то же, что в 1:20, хотя перед словом חיה стоит определенный артикль).
22. И благословил их Б-г так: Плодитесь и умножайтесь, и наполняйте воды в морях, а птица пусть умножается на земле.
и благословил их. Поскольку уменьшают их численность, охотясь на них и поедая их, они нуждались в благословении. Животные также нуждались в благословении, но из-за змея, который будет подлежать проклятию. Он их не благословил, чтобы благословение не распространялось на него (на змея).
плодитесь. «Пру» от того же корня, что и «при», плод, и означает: приносите плоды.
и умножайтесь. Если бы Он сказал только «плодитесь», одно (существо) произвело бы на свет одно (существо) и не больше, поэтому сказано: «и умножайтесь», а это означает, что одно (существо) производит на свет многих.
23. И был вечер и было утро: день пятый.
24. И сказал Б-г: Да извлечет земля существо живое по виду его: скот, и ползучее, и животное земное по виду его! И было так.
да извлечет земля. Как я уже разъяснял (1, 14), все было сотворено с первого дня, и (сотворенное) нужно было лишь извлечь (из земли).
существо живое (букв.: душу живую). Обладающее жизнеспособностью.
и ползучее. Это кишащие, которые малы и ползают внизу по земле. Кажется, будто их волочат (по земле), ибо не видно, как они передвигаются. Все, что мы называем «ремес» и «шерец», на французском языке называется conmovres
25. И создал Б-г животное земное по виду его, и скот по виду его, и все ползучее (по) земле по виду его. И видел Б-г, что хорошо.
и создал. Придал им нужный им вид в их полном развитии [Хулин 60а].
26. И сказал Б-г: Создадим человека в образе Нашем по подобию Нашему! И властвовать будут они над рыбой морской и над птицей небесной, и над скотом, и над всею землей, и над всем ползучим, что ползает по земле.
создадим человека. Хотя не помогали Ему в созидании (человека) и хотя это (употребление множественного числа) может послужить вероотступникам (в качестве предлога) для бунта, стих не отказывается учить благопристойности и скромности: чтобы великий советовался с малым и просил его согласия. Если же было бы написано: «Сотворю я человека», — мы решили бы, что Он говорил с Самим Собою, но не со Своей судебной палатой. А в качестве ответа вероотступникам сказано вслед за этим (стихом) «и сотворил человека», и не сказано «и сотворили».
создадим человека. Отсюда делали вывод о мягкости Святого, благословен Он. Поскольку человек подобен ангелам и тем может вызвать зависть к себе, — Он держал совет с ними (с ангелами). И когда Он судит царей. Он держит совет со Своею (небесною) свитою. Так находим в (случае с) Ахавом, которому Миха сказал: «Я видел Б-га, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем по правую и по левую руку Его» [Млахим I 22:19]. Но разве есть у Него правая и левая сторона? (Означает) лишь, что «стоящие справа» защищают, а «стоящие слева» обвиняют. И также: «По суду ангелов дело, и по слову святых приговор» [Даниэль 4:14]. Так и здесь Он просил согласия Своей свиты, сказал им: «Среди высших есть (сотворенные) по Моему подобию, и если среди низших не будет по Моему подобию, возникнет зависть в мироздании» [Брахот 33б].
в образе Нашем. В нашей форме (которая служит для формирования, для придания очертаний).
по подобию Нашему. (Способным) к пониманию и разумению.
и властвовать будут они над рыбой морской. Это может означать как «властвование», так и «спуск, падение». (Если человек) достоин того, он властвует над зверем и скотом; (если же) не достоин, опускается ниже их, и зверь правит им [Берейшит раба 8].
27. И сотворил Б-г человека в его образе, в образе Б-жьем сотворил Он его; мужчиной и женщиной сотворил Он их.
и сотворил Б-г человека в его образе. В форме, предназначенной для него (для его формирования). Ибо все было сотворено речением, а он (человек) был сотворен руками (т.е. действием), как сказано: «И возлагаешь на меня руку Твою» [Псалмы 139:5]. Он был создан печатью, как монета чеканом, который на французском языке называется oin. И также сказано: «изменялась как глина печатью» [Йов 38:14].
в образе Б-жьем сотворил Он его. Этим объясняется тебе, что предназначенная для него форма была видом отображения его Творца (в котором Он явил Себя пророкам).
мужчиной и женщиной сотворил Он их. А ниже сказано: «И взял Он одну из его сторон...» [2:21]. Аллегорическое толкование (гласит), что первоначально Он сотворил его с двумя лицами, а затем разделил его [Эрувин 18а] Прямое же толкование стиха таково: здесь сообщается тебе, что оба они сотворены в , но не объясняется, как они были сотворены; это разъясняется тебе в другом месте.
28. И благословил их Б-г, и сказал им Б-г: Плодитесь и умножайтесь, и наполняйте землю, и покоряйте ее, и властвуйте над рыбой морской и над птицей небесной, и над всяким животным, что ползает по земле!
и покоряйте ее. (В этом слове) опущена буква «вав» (так что можно понять: и овладей ею, женщиной). Это учит тебя, что мужчина подчиняет себе женщину, чтобы не бродила (без дела вне дома). А еще учит тебя, что не женщине, а мужчине, которому присуще подчинять (завоевывать земли), дана заповедь плодиться и умножаться.
29. И сказал Б-г: Вот Я дал вам всякую траву семяносную, что на поверхности всей земли, и всякое дерево, на котором плод дерева, семяносный, вам будет это в пищу,
вам будет в пищу... и всякому земному животному. Скот и зверей уравнял с ними в том, что касается пищи, и не позволил Адаму и его жене убить животное, чтобы есть мясо, но все они вместе должны были питаться всякой зеленью травной. Когда же пришли сыновья Ноаха, Он позволил им (есть) мясо, как сказано: «Все движущееся, что живо, вам будет в пищу; как зелень травную — которую я дозволил есть первому человеку, — даю вам все» [9:З].
30. И всякому земному животному, и всякой птице небесной, и всему ползающему по земле, в чем существо живое, — вся зелень травная в пищу. И было так.
31. И видел Б-г все, что Он создал, и вот хорошо очень. И был вечер и было утро: день шестой.
день шестой. ה (числовое значение 5) прибавлено к слову שיש в конце миротворeния, чтобы сказать: Он предъявил им условие: (мир сотворен) с тем, чтобы (сыны) Израиля приняли пять книг Торы [Танхума]. Другое объяснение: все находилось в состоянии неопределенности до того шестого дня, до шестого дня месяца Сиван, уготованного для дарования Торы [Шабат 88а].
1. И завершены были небеса и земля, и все их воинство.
2. И завершил Б-г на Свой труд, который делал, и почил Он в от всего Своего труда, который делал.
и завершил Б-г на (или: седьмым днем). Рабби Шимон говорит: «Человек (букв.: плоть и кровь), не знающий времен своих и мгновений своих, обязан прибавить от буднего к святому (к дню субботнему). (Однако) Святой, благословен Он, знающий времена Свои и мгновения Свои, вошел в него (в ) с точностью величайшей (букв.: на волосок), и казалось, будто Он завершил (Свой труд) в этот день». Другое объяснение: Чего недоставало миру? Покоя. Настала суббота — настал покой; труд был закончен и завершен (седьмым днем).
3. И благословил Б-г и освятил его, ибо в сей (день) почил Он от всего Своего труда, который сотворил Б-г, (что надлежало) делать.
и благословил... и освятил. Благословил его () маном, ибо во все дни недели выпадет по одному омеру (мана) на человека, а в— хлеба вдвойне [Шмот 16:5]. И освятил Он его маном, который совсем не будет выпадать в субботу [Берейшит раба 11]. Этот стих относится к будущему.
который сотворил Б-г, (что) делать. Труд, который предстояло делать в субботу. Он выполнил в , удвоив (труд этого дня), как истолковано в Берейшит раба [11].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №97.
(1) Б-г царствует! Да возрадуется земля! Да возвеселятся многие острова! (2) Облако и мгла окружают Его, правда и правосудие — основание престола Его. (3) Пред Ним огонь шествует, вокруг сжигает врагов Его. (4) Молнии Его осветили вселенную, увидела земля и затрепетала. (5) Горы, словно воск, растаяли пред ликом Б-га, пред ликом Владыки всей земли. (6) Небеса возвестили правду Его, все народы увидели славу Его. (7) Стыдятся все, кто служит истуканам, хвалятся никчемными [идолами]. Поклонитесь Ему, все силы. (8) Услышал Сион и возвеселился, радовались селения Иудеи правосудию Твоему, о Б-г. (9) Ибо Ты, Б-г, высок над всей землей, превознесен над всеми силами. (10) Любящие Б-га, ненавидьте зло! Хранит Он души праведников Своих, от руки злодеев избавляет их. (11) Свет посеян для праведника, для честных сердцем — радость. (12) Радуйтесь, праведники, о Б-ге и прославляйте память святыни Его!
Псалом №98.
(1) Песнь. Воспойте Б-гу новую песнь, ибо чудеса совершил Он. Его десница, мышца святости Его помогла Ему. (2) Возвестил Б-г помощь Свою, перед глазами народов открыл Он справедливость Свою. (3) Помянул Он милосердие Свое и верность Свою дому Израиля. Все края земли увидели спасение Всесильного нашего. (4) Трубите Б-гу, вся земля, ликуйте, пойте, играйте! (5) Играйте Б-гу на арфе, на арфе вместе с голосом пения. (6) На трубах и звуках рога трубите пред ликом Властелина — Б-га. (7) Пусть громко рокочет море и [существа], наполняющие его, вселенная и жители ее, (8) реки рукоплескать будут, вместе горы ликовать будут (9) пред Б-гом — ибо Он пришел землю судить. Он будет судить вселенную правдой, народы — справедливостью.
Псалом №99.
(1) Б-г царствует — трепещут народы! Пред Тем, Кто поместил [Шхину Свою между] крувим, [что на Ковчеге завета], содрогается земля! (2) Б-г в Сионе велик, высок Он над всеми народами. (3) Будут славить имя Твое, великий и грозный: «Свят Он!» (4) И мощь царя [в том, что] он любит правосудие. Справедливость Ты утвердил, правосудие и справедливость в Яакове Ты сотворил. (5) Превозносите Б-га, Всесильного нашего, поклоняйтесь подножию Его: «Свят Он!» (6) Моше и Аарон из священнослужителей и Шмуэль из призывающих имя Его взывали к Б-гу, и Он отвечал им. (7) В столпе облачном говорил Он к ним. Они хранили Его заповеди и закон, [который] Он дал им. (8) Б-г, Всесильный наш! Ты отвечал им, Ты был для них Б-гом прощающим и карающим за проступки их. (9) Превозносите Б-га, Всесильного нашего, и поклоняйтесь на святой горе Его, ибо свят Б-г, Всесильный наш.
Псалом №100.
(1) Песнь благодарения. Восклицайте Б-гу, вся земля! (2) Служите Б-гу с радостью, приходите к Нему с песнопением! (3) Познайте, что Б-г — Всесильный, что Он сотворил нас, и мы — Его, Его народ и овцы паствы Его. (4) Входите во врата Его с благодарением, во дворы Его — с хвалою. Благодарите Его, благословляйте имя Его, (5) ибо Б-г добр: милосердие Его вовек, вера Его из поколения в поколение.
Псалом №101.
(1) Давида песнь. Милосердие и суд буду петь, Тебя, Б-г, буду воспевать. (2) Буду размышлять о пути непорочном: «Когда же он откроется мне?» Буду ходить в непорочности сердца моего посреди дома моего. (3) Не поставлю пред глазами моими вещи мерзкой, делать извращенное я ненавижу: не прилепится оно ко мне. (4) Сердце извращенное да будет удалено от меня, зла не хочу знать. (5) Того, кто тайно клевещет на ближнего своего, уничтожу; высокомерного взглядом и надменного сердцем не потерплю. (6) Глаза мои [обращены] к верным земли, чтобы они пребывали при мне. Тот, кто ходит путем непорочности, — тот будет служить мне. (7) Не будет жить в доме моем обманщик, говорящий ложь не устоит пред глазами моими. (8) По утрам буду уничтожать всех злодеев земли, чтобы искоренить из города Б-га всех творящих беззаконие.
Псалом №102.
(1) Молитва бедного, когда он унывает и пред Б-гом изливает печаль свою. (2) Б-г! Услышь молитву мою, вопль мой да придет к Тебе! (3) Не скрывай лика Твоего от меня, в день скорби моей преклони ко мне ухо Твое, в день, [когда] воззову, скоро услышь меня! (4) Ибо дни мои исчезли, как дым, кости мои обожжены, словно в очаге. (5) Побито, иссохло, как трава, сердце мое, ибо забыл я есть свой хлеб. (6) От голоса стенания моего кости мои слиплись с плотью моей. (7) Я уподобился сове пустыни, стал как филин на развалинах. (8) Тороплюсь убежать, стал я, как одинокая птица на кровле. (9) Целый день поносят меня враги мои, смеющиеся надо мною клянутся мною. (10) Ибо я ем пепел, как хлеб, питье мое растворяю слезами. (11) От гнева Твоего, от негодования Твоего, ибо Ты поднял меня и бросил. (12) Дни мои подобны тени на склоне, иссох я, как трава. (13) Ты же, Б-г, вовек пребываешь, память о Тебе из поколения в поколение. (14) Восстань же, сжалься над Сионом! Ибо пора миловать его, ибо время настало. (15) Ибо рабы Твои возжелали камни его, прах его любят. (16) Дабы боялись народы имени Б-га, все цари земные — славы Твоей. (17) Когда Б-г восстановит Сион, явится во славе Своей. (18) Обратится Он к молитве разбитого, не презрит мольбы его. (19) Это будет записано для последнего поколения, чтобы народ новый славил Б-га. (20) Ибо взглянул Он с вершины святости Своей, Б-г с небес посмотрел на землю, (21) чтобы услышать стенание узников, освободить смертников, (22) чтобы возвещали в Сионе имя Б-га, славословие Его — в Иерусалиме, (23) когда соберутся народы вместе, царства — для служения Б-гу. (24) Изнурил [враг] на пути силы мои, сократил дни мои. (25) Я же говорю: «Всесильный мой! Не забирай меня [к Себе] в половине дней моих. Ты, лета Которого — веки веков. (26) Вначале Ты землю основал, и небеса — творение рук Твоих. (27) Они пропадут, но Ты останешься. И все они, словно платье, обветшают. Как одежду, сменишь Ты их, и они пройдут. (28) Но Ты — все Тот же [останешься], и лета Твои не кончатся. (29) Сыны рабов Твоих пребудут, потомство их утвердится пред Тобою».
Псалом №103.
(1) [Песнь] Давида. Благослови, душа моя, Б-га, все внутренности мои — имя святости Его. (2) Благослови, душа моя, Б-га, не забывай благодеяний Его. (3) Того, Кто прощает все грехи твои, исцеляет все недуги твои. (4) Того, Кто избавляет от погибели жизнь твою, окружает тебя милосердием и благостью. (5) Того, Кто насыщает благами уста твои; обновляется, подобно орлу, юность твоя. (6) Б-г творит справедливость и правосудие всем обиженным. (7) Он поведал пути Свои Моше, сынам Израиля — творения Свои. (8) Милосерден и добр Б-г, долготерпелив и многомилостив. (9) Не вечно Он негодует и не вовек взыскивает. (10) Не по прегрешениям нашим поступил Он с нами, не по грехам нашим воздал нам. (11) Ибо, как небеса возвышаются над землею, так превозносится милосердие Его над боящимися Его. (12) Как далек восток от запада, так удалил Он от нас преступления наши. (13) Как отец жалеет сынов, так жалеет Б-г боящихся Его. (14) Ибо Он знает нрав наш, помнит, что мы — прах. (15) Дни человека подобны траве [увядающей]; как цвет полевой, так он цветет. (16) Стоит ветру пройти по нему — и нет его, и место его уже не узнает его. (17) Но милосердие Б-га — из века в век над боящимися Его, и справедливость Его на детях детей, (18) хранящих союз Его и помнящих заповеди Его, чтобы исполнять их. (19) Б-г в небесах утвердил престол Свой, власть Его всем обладает. (20) Благословите Б-га, посланники Его, сильные богатыри, исполняющие слово Его, повинуясь голосу слова Его. (21) Благословите Б-га, все воинства Его, служители Его, исполняющие волю Его; (22) благословите Б-га, все творения Его, во всех местах владычества Его. Благослови, душа моя, Б-га!
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
20 Тишрея
Послание двадцать третье
По решению мудрецов, составивших Мишну, уподобленных недремлющим ангелам, следующее изречение включено в ее текст, и они, уподобленные святым ангелам, сообщили нам о том. Вот оно: «В среде десятерых изучающих Тору пребывает Шхина», — ибо в этом — весь смысл создания мира: человек должен совместно с другими изучать в нем Тору и исполнять ее заповеди. В этом — конечная цель нисхождения его души в физический мир, где он призван достичь наивысшей степени приближения к Творцу. Ибо Шхина — величайшее проявление Его могущества, обитающая в высотах высот, выходящая далеко за пределы всех небесных сфер и внушающая им благоговение и трепет своей непостижимостью, — поселится и возвеличится среди народа Израиля, как написано об этом: «...Ибо Я, Б-г, обитаю среди сынов Израиля...». Они заслуживают этого, поскольку изучают Тору и исполняют заповеди именно группами в десять человек и более. Наши учители, устанавливая законы общественной молитвы и придя к выводу, что для нее необходимы как минимум десять человек, писали в Талмуде, что это число установлено на основании принципа аналогии, и вывели его из отрывков, где встречается слово «тох» — «среди», «в среде». И о том, что Шхина присутствует в месте, где для служения Всевышнему собираются десять евреев, сказано: «...В твоей среде, Израиль, — святость Творца...». Поэтому говорится в Талмуде, что молитвы и благословения, в которых прославляется Его святость, произносятся только в обществе, состоящем как минимум из десяти человек. Зная, что лишь десять евреев, изучая Тору, могут привлечь в свою среду Шхину, наши учители искали в ТАНАХе информацию о том, какие духовные процессы происходят тогда, когда человек изучает Закон индивидуально. Они нашли в ней намек лишь на то, что Всевышний постоянно одаривает такого еврея, посылая ему духовное озарение — в соответствии с его нравственными и интеллектуальными достоинствами. А если учащихся не более девяти, то каждый получает свою долю общей награды, устанавливаемой в соответствии с количеством присутствующих. Однако духовные возможности такой группы ни в коей мере не могут сравниться с теми возможностями, которыми обладает группа из десяти человек, способными привлечь святость Шхины Творца. Различие между присутствием святости и перманентным дарованием награды очевидно для тех, кто в состоянии мыслить отвлеченными категориями.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 20 Тишрея
Четвертый день праздничных будней Суккот [в диаспоре. В Земле Израиля 20 Тишрея — пятый день праздничных будней].
Во время движений с четырьмя видами растений следует прижимать их к груди в том месте, по которому мы обычно ударяем на словах «Грешны мы...».
Мой уважаемый отец, Ребе РАШАБ (р. Шолом-Дов-Бер), объяснил на одном из хасидских застолий, что это подобно тому, как за счет серьезности перед молитвой, когда человек ощущает в своей душе раскаяние [из-за своих грехов], он может после этого достигнуть эмоционального подъема во время молитвы.
Примечания:
На первый взгляд, здесь кроется парадокс. С одной стороны, искренняя исповедь выражает сильное раскаяние, которое мы испытываем, осознав свое истинное духовное состояние. С другой стороны, заповедь лулав исполняется в Суккот, «время нашего веселья», когда мы полностью выражаем свои чувства радости.
Вышеупомянутый обычай ощутимо перекрывает пропасть между этими разнообразными эмоциями — ведь именно точка, в которую ударяют во время покаянной исповеди, служит трамплином для радостного помахивания лулавом. Другими словами, искреннее раскаяние вспахивает почву наших сердец и позволяет семенам эмоциональной жизненной силы пустить корни и процветать.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 226
98-я заповедь «делай» — повеление устанавливать ритуальную нечистоту продуктов питания и напитков в соответствии с изреченными в Торе законами (см. Ваикра 11:34). И эта заповедь включает в себя все учение о ритуальной нечистоте продуктов и напитков.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о ритуальной нечистоте пищи. Гл. 7
| 1. Струя наливаемой жидкости не считается соединением ни с нечистой сущностью, ни с чистой. Что подразумевается? Если лить чистую жидкость в нечистый сосуд или даже на тушу мертвого ползающего животного, то струя выливаемой жидкости чиста. Если кто-то соберет часть выливаемой жидкости, пока она находится в воздухе, то, что он соберет, будет чистым. Нет необходимости говорить, что жидкость в сосуде, из которого наливают, чиста. | הַנִּצוֹק אֵינוֹ חִבּוּר לֹא לְטֻמְאָה וְלֹא לְטָהֳרָה. כֵּיצַד. הָיָה מְעָרֶה מַשְׁקִין טְהוֹרִין לְתוֹךְ כְּלִי טָמֵא וַאֲפִלּוּ עַל גַּבֵּי הַשֶּׁרֶץ הֲרֵי הָעַמּוּד הַנִּצּוֹק טָהוֹר. וְאִם קָלַט מִן הַמַּשְׁקִין הַנִּגָּרִין מִן הָאֲוִיר הֲרֵי זֶה שֶׁקָּלַט טָהוֹר. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁהַמַּשְׁקִין שֶׁמְּעָרֶה מֵהֶן טְהוֹרִין: |
| 2. В каких случаях применяется вышесказанное? При наливании холодной жидкости в холодную жидкость, горячей жидкости в горячую жидкость или горячей жидкости в холодную жидкость. Однако если выливать чистую холодную жидкость в нечистую горячую жидкость, то струя выливаемых жидкостей считается соединением. Жидкости считаются первичным производным нечистоты. Они придают нечистоту сосуду, в котором находятся. Почему мудрецы сказали, что когда тот, кто наливает холодную жидкость в горячую, считается, что жидкости соединяются? Потому что пары горячих жидкостей поднимаются вверх, как столб дыма. Они смешиваются со столбом наливаемой жидкости и жидкостью в верхнем сосуде, в результате чего она становится нечистой. Ведь пар, поднимающийся от горячей жидкости, также считается жидкостью. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁעֵרָה מִצּוֹנֵן לְצוֹנֵן אוֹ מֵחַם לְחַם אוֹ מֵחַם לְצוֹנֵן. אֲבָל הַמְעָרֶה מַשְׁקִין טְהוֹרִין צוֹנֵן לְתוֹךְ מַשְׁקִין טְמֵאִין חַמִּין הֲרֵי הַנִּצּוֹק חִבּוּר וְנִטְמְאוּ הַמַּשְׁקִין הַצּוֹנֵן כֻּלָּן שֶׁהוּא מְעָרֶה מֵהֶן וְנִטְמָא הַכְּלִי שֶׁמְּעָרֶה מִמֶּנּוּ מֵחֲמַת הַמַּשְׁקִין שֶׁבְּתוֹכוֹ שֶׁהֲרֵי נִטְמְאוּ. וּמִפְּנֵי מָה אָמְרוּ הַמְעָרֶה מַשְׁקִין צוֹנֵן לְחַמִּין חִבּוּר מִפְּנֵי שֶׁעֶשֶׁן הַחַמִּין עוֹלֶה כְּתִמְרוֹת עָשָׁן וּמִתְעָרֵב בַּנִּצּוֹק וּבַמַּיִם שֶׁבַּכְּלִי הָעֶלְיוֹן וּמְטַמֵּא הַכְּלִי שֶׁהֶעָשָׁן הָעוֹלֶה מִן הַחַמִּין מַשְׁקִין הוּא חָשׁוּב: |
| 3. По этой причине, если женщина, чьи руки чисты, помешивает горячий котел, который нечист, и жидкость собирается на ее руке из-за паров котелка, ее руки становятся нечистыми. Это, как если бы они коснулись жидкости в котле. Точно так же, если ее руки нечисты, она помешивает горячий котел, и жидкость собирается на ее руке из-за паров котелка, все содержимое котелка становится нечистым, как если бы она коснулась жидкостей в котелке. | לְפִיכָךְ הָאִשָּׁה שֶׁהָיוּ יָדֶיהָ טְהוֹרוֹת וֶהֱגִיסָהּ בִּקְדֵרָה טְמֵאָה וְהִזִּיעוּ יָדֶיהָ מֵהֶבֶל הַקְּדֵרָה נִטְמְאוּ יָדֶיהָ כְּאִלּוּ נָגְעָה בַּמַּשְׁקֶה שֶׁבַּקְּדֵרָה. וְכֵן אִם הָיוּ יָדֶיהָ טְמֵאוֹת וֶהֱגִיסָהּ בִּקְדֵרָה וְהִזִּיעוּ יָדֶיהָ נִטְמָא כָּל מַה שֶּׁבַּקְּדֵרָה כְּאִלּוּ נָגְעָה בַּמַּשְׁקִין שֶׁבַּקְּדֵרָה: |
| 4. При переливании [густого] меда из Зифа и Цапахата струя меда считается соединением, даже если переливают из холодного сосуда в холодный. Это объясняется тем, что мед остается прилипшим к ним, и они растягиваются, как клей. Поэтому струи всех других продуктов, которые переливают, не считаются соединением, даже если они очень густые, например, вареная крупа, растопленный жир и т.п., потому что они не остаются соединенными. Точно так же и в отношении других жидкостей столбик налитой жидкости не считается соединением, если только не переливать из холодного в горячее, как мы уже объясняли. | נְחִיל דְּבַשׁ הַזִּיפִים וּדְבַשׁ הַצַּפַּחַת הַנִּצּוֹק שֶׁלָּהֶן חִבּוּר וַאֲפִלּוּ הָיָה מְעָרֶה מִצּוֹנֵן לְצוֹנֵן מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ לָהֶן רִיר וַהֲרֵי הֵן נִמְשָׁכִין כְּדֶבֶק. לְפִיכָךְ כָּל הָאֳכָלִין אֵין הַנִּצּוֹק שֶׁלָּהֶן חִבּוּר וַאֲפִלּוּ הָיוּ עָבִים הַרְבֵּה כְּגוֹן הַגְּרִיסִין וְהַחֵלֶב הַמֻּתָּךְ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. לְפִי שֶׁאֵין לָהֶן רִיר. וְכֵן שְׁאָר כָּל הַמַּשְׁקִין אֵין הַנִּצּוֹק שֶׁלָּהֶן חִבּוּר אֶלָּא אִם כֵּן עֵרָה מִצּוֹנֵן לְחַם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 5. Аналогично, струя жидкости не считается соединением с чистой сущностью. Что подразумевается? Если кто-то выливает в микву нечистую воду из каменного сосуда или т.п., мы не говорим, что, когда край выливаемой струи достигает воды, она очищается. Напротив, она считается нечистой, пока не соединится с водой миквы, как мы уже объясняли. Точно так же, когда на склоне имеется ощутимая влага, эта влага не считается соединением с другими жидкостями на этом склоне, не делая их ни нечистыми, ни чистыми. Жидкости, собранные на земле, напротив, считаются соединенными, независимо от того, делает ли это их нечистыми или чистыми. | הַנִּצּוֹק אֵינוֹ חִבּוּר לְטָהֲרָה. כֵּיצַד. שֶׁאִם עֵרָה מַיִם טְמֵאִים מִכְּלִי אֶבֶן וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן לְתוֹךְ הַמִּקְוֶה אֵין אוֹמְרִים מִשֶּׁהִגִּיעַ קְצָת הַנִּצּוֹק לַמִּקְוֶה טִהֲרוּ הַמַּיִם אֶלָּא הֲרֵי הֵן בְּטֻמְאָתָן עַד שֶׁיַּשִּׁיק הַמִּקְוֶה לְכֻלָּן מִצַּד אֶחָד כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְכֵן הַקְּטַפְרֵס שֶׁיֵּשׁ עָלָיו מַשְׁקֶה טוֹפֵחַ אֵינוֹ מְחַבְּרָן לִשְׁאָר הַמַּשְׁקִין שֶׁבַּמִּדְרוֹן לֹא לְטֻמְאָה וְלֹא לְטָהֳרָה. אֲבָל הַמַּשְׁקִין שֶׁבַּאֶשְׁבּוֹרֶן כֻּלָּן חִבּוּר לְטֻמְאָה וּלְטָהֳרָה: |
| 6. Если корыто для замешивания находится под наклоном, на нем ощутимая влага, и на нем расположены три нечистых куска пищи, вместе размером с яйцо, один под другим, то они не объединяются. Если их два, то они объединяются. Если под пищей была жидкость, даже если все кусочки размером с горчичное зерно, жидкость соединит их все. | עֲרֵבָה שֶׁהִיא קְטַפְרֵס וְעָלֶיהָ מַשְׁקֶה טוֹפֵחַ וְשָׁלֹשׁ חֲתִיכוֹת אֳכָלִין טְמֵאִים בִּכְבֵיצָה מֻנָּחִין עָלֶיהָ זוֹ לְמַטָּה מִזּוֹ אֵינָן מִצְטָרְפוֹת. הָיוּ שְׁתַּיִם הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפוֹת. וְאִם הָיָה תַּחְתֵּיהֶם מַשְׁקֶה עוֹמֵד אֲפִלּוּ כְּעֵין הַחַרְדָּל הֲרֵי זֶה מְצָרֵף אֶת כֻּלָּן: |
| 7. Ранее мы уже объясняли, что человек, погрузившийся в воду для очищения в тот же день, вовсе не придает нечистоту обычным продуктам. Наоборот, он запрещает продукты, которые являются приношением, и жидкости, которые являются приношением, делая их все третичными производными. Аналогично, если он прикасается к жертвенной пище или жертвенной жидкости, он запрещает их и заставляет считать их производными четвертой степени. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁטְּבוּל יוֹם אֵינוֹ מְטַמֵּא חֻלִּין כְּלָל אֶלָּא פּוֹסֵל אָכְלֵי תְּרוּמָה וּמַשְׁקֵה תְּרוּמָה וְעוֹשֶׂה הַכּל שְׁלִישִׁי. וְכֵן אִם נָגַע בְּאָכְלֵי קֹדֶשׁ אוֹ מַשְׁקֵה קֹדֶשׁ פְּסָלָן וַעֲשָׂאָן רְבִיעִי: |
| 8. В некоторых ситуациях предметы не считаются соединенными, если к одному из них прикасается человек, который погружался в тот день, хотя они считаются соединенными в отношении всех форм нечистоты. Напротив, если к ним прикоснулся человек, погружавшийся в тот день, то он запрещает только тот предмет, к которому прикоснулся. Если бы вместо такого человека к этим предметам прикоснулся другой нечистый человек, он бы запретил все предметы. Даже если прикоснувшийся к ним человек просто ел нечистую пищу или пил нечистую жидкость, и его нечистота была легкой, он запрещает все. В отличие от него, человек, который в тот день погрузился в воду, не запрещается. Нет нужды говорить, что если человек является первичным источником нечистоты или первичным производным нечистоты, то он придает нечистоту всему. Почему же человеку, погрузившемуся в тот день, было оказано снисхождение? Потому что он уже очистился, и ему не хватает только ночи, чтобы достичь чистоты. В отношении человека, погрузившегося в воду в тот день, было сделано еще одно снисхождение. Есть продукты, предназначенные для употребления человеком и, следовательно, подверженные всем видам нечистоты, но они чисты, если к ним прикасается человек, который в этот день погружался в воду. Это ячмень и полба, когда они не очищены от шелухи. Однако, если они очищены от оболочки, и, аналогично, пшеница, даже если она не очищена от оболочки, черный тмин и семена кунжута дисквалифицируются, если к ним прикасается человек, который погружался в этот день. Нет нужды говорить, что они оскверняются всеми формами нечистоты. | יֵשׁ דְּבָרִים שֶׁאֵינָם חִבּוּר בִּטְבוּל יוֹם וְאַף עַל פִּי שֶׁהֵן חִבּוּר בְּכָל הַטֻּמְאוֹת. אֶלָּא אִם נָגַע בָּהֶן טְבוּל יוֹם לֹא פָּסַל אֶלָּא זֶה שֶׁנָּגַע בּוֹ. וְאִלּוּ הָיָה הַנּוֹגֵעַ בִּמְקוֹם טְבוּל יוֹם אָדָם אַחֵר הָיָה פּוֹסֵל הַכּל. אֲפִלּוּ הָיָה הַנּוֹגֵעַ אָדָם שֶׁאָכַל אֳכָלִין טְמֵאִין אוֹ שָׁתָה מַשְׁקִין טְמֵאִין שֶׁהִיא טֻמְאָה קַלָּה הֲרֵי זֶה פָּסַל הַכּל שֶׁלֹּא פְּסָלוֹ טְבוּל יוֹם. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁאִם הָיָה הַנּוֹגֵעַ אַב טֻמְאָה אוֹ רִאשׁוֹן שֶׁהוּא מְטַמֵּא הַכּל. וּמִפְּנֵי מָה הֵקֵלּוּ בִּטְבוּל יוֹם מִפְּנֵי שֶׁכְּבָר טָהַר וְאֵינוֹ מְחֻסָּר אֶלָּא הַעֲרֵב שֶׁמֶשׁ. וְעוֹד הֵקֵלוּ בִּטְבוּל יוֹם שֶׁיֵּשׁ אֳכָלִין שֶׁהֵן מְיֻחָדִין לְאָדָם וּמִתְטַמְּאִין בְּכָל הַטֻּמְאוֹת וְהֵן טְהוֹרוֹת בִּטְבוּל יוֹם. וְאֵלּוּ הֵן. הַשְּׂעוֹרָה וְהַכֻּסֶּמֶת בִּזְמַן שֶׁאֵינָן קְלוּפִין. אֲבָל בִּזְמַן שֶׁהֵן קְלוּפִין וְהַחִטָּה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ קְלוּפָה. וְהַקֶּצַח וְהַשּׁוּמְשׁוּם. נִפְסָלִין בִּטְבוּל יוֹם וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁהֵן מִתְטַמְּאִין בְּכָל הַטֻּמְאוֹת: |
| 9. Все «руки» пищи, которые считаются соединенными с пищей в отношении первичного источника нечистоты, также считаются соединенными в отношении человека, который погружался в этот день. Аналогичным образом, если пища была нарезана, но все еще в некоторой степени соединена и поэтому считается соединенной с первичным источником нечистоты, она также считается соединенной с человеком, который погружался в этот день. Во всех случаях, когда дается снисхождение и предметы не считаются соединенными с человеком, который погружался в тот день, они считаются соединенными с нечистотой рук. Это также является строгостью, которая применяется в отношении нечистоты рук, но не применяется в отношении человека, который погружался в тот день. | כָּל יַד הָאֳכָלִין שֶׁהֵן חִבּוּר בְּאַב הַטֻּמְאָה הֲרֵי הֵן חִבּוּר בִּטְבוּל יוֹם. וְכֵן כָּל הָאֹכֶל שֶׁנִּפְרָס וּמְעֹרֶה בְּמִקְצָת שֶׁהוּא חִבּוּר בְּאַב הַטֻּמְאָה כָּךְ הוּא חִבּוּר בִּטְבוּל יוֹם. וְכָל שֶׁאֵינוֹ חִבּוּר בִּטְבוּל יוֹם הֲרֵי הוּא חִבּוּר בְּיָדַיִם וְגַם זֶה חֹמֶר בְּטֻמְאַת יָדַיִם מִטְּבוּל יוֹם: |
Законы о ритуальной нечистоте пищи. Гл. 8
| 1. В случае, когда хлеба или халы были помещены в печь и были прилеплены друг к другу — хотя у человека было намерение отделить их — или, когда он запекал один хлеб поверх другого в печи, и его поверхность еще не затвердела, действует следующее правило. если человек, погружавшийся в воду в тот день, прикоснулся к одному из них, он запрещает только тот хлеб, к которому прикоснулся. Аналогично, в следующих случаях: вода вскипела и пустила большие пузыри, крупа сварилась впервые, свежее вино начало бродить или рис сварился, если погружающийся в тот день прикоснулся к пузырям, он запрещает только пузыри. Что касается других нечистот, то, напротив, будь то снисходительный или строгий подход, все считается присоединенным. Если же хлеба прилипли друг к другу, и человек не собирался их разделять; он испек один хлеб поверх другого, и они прилипли после того, как поверхности затвердели в печи; вода пузырилась, и пузыри не были пустыми, как большие пузыри; крупа варилась во второй раз; выдержанное вино забродило и пустило пузыри; масло — свежее или выдержанное — пузырилось; чечевица пузырилась — все эти ситуации считаются соединенными, даже если их коснулся человек, который в тот день погружался в воду. Нет необходимости говорить о том, что это относится и к другой нечистоте. | חַלוֹת אוֹ כִּכָּרִים שֶׁכְּנָסָן וְהָיוּ נוֹשְׁכוֹת זוֹ בְּזוֹ וְדַעְתּוֹ לְהַפְרִישָׁן אוֹ שֶׁאָפָה חַלָּה עַל גַּבֵּי חַלָּה בַּתַּנּוּר וַעֲדַיִן לֹא קָרְמוּ פָּנֶיהָ וְנָגַע טְבוּל יוֹם בְּאַחַת מֵהֶן לֹא פָּסַל אֶלָּא הַחַלָּה שֶׁנָּגַע בָּהּ. וְכֵן הַמַּיִם שֶׁהִרְתִּיחוּ וְנַעֲשׂוּ כְּקוּבָּה. וְהַגְּרִיסִין שֶׁהִרְתִּיחוּ רְתִיחָה רִאשׁוֹנָה. וְיַיִן חָדָשׁ וְאֹרֶז שֶׁהִרְתִּיחוּ. וְנָגַע טְבוּל יוֹם בָּרְתִיחָה אֵינוֹ חִבּוּר וְלֹא פָּסַל אֶלָּא הָרְתִיחָה בִּלְבַד. וּבִשְׁאָר כָּל הַטֻּמְאוֹת בֵּין קַלּוֹת בֵּין חֲמוּרוֹת הַכּל חִבּוּר. אֲבָל חַלּוֹת שֶׁהָיוּ נוֹשְׁכוֹת זוֹ בְּזוֹ וְאֵין דַּעְתּוֹ לְהַפְרִישׁ. אוֹ שֶׁאָפָה חַלָּה עַל גַּבֵּי חַלָּה וְנָשְׁכוּ וְקָרְמוּ בַּתַּנּוּר. וּרְתִיחַת הַמַּיִם שֶׁאֵינָהּ מְחֻלְחֶלֶת כְּקוּבָּה. וּרְתִיחַת הַגְּרִיסִין שְׁנִיָּה. וּרְתִיחַת יַיִן יָשָׁן. וּרְתִיחַת הַשֶּׁמֶן בֵּין יָשָׁן בֵּין חָדָשׁ. וּרְתִיחַת עֲדָשִׁים. הֲרֵי אֵלּוּ חִבּוּר בִּטְבוּל יוֹם וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּכָל הַטֻּמְאוֹת: |
| 2. Если тесто во время выпекания вышло наружу и затвердело, в результате чего в середине каравая образовался выступ, похожий на гвоздь, или конец теста вытянулся и подгорел во время выпекания каравая; это называется «уголь». Если они были размером меньше пальца и человек, который в тот день погружался в воду, коснулся их, то он запрещает весь каравай. Аналогично, если такой человек коснулся маленькой крупинки соли в каравае, он запрещает весь каравай. Нет нужды говорить, что эти законы действуют и в отношении другой нечистоты. Если же в каравае есть камешек, бобы вики, крупная крупинка соли, уголек, превышающий размер пальца, даже если к ним прикоснулся первичный источник нечистоты, каравай чист. Само собой разумеется, это относится и к человеку, который в тот день погружался в воду. | בָּצֵק שֶׁיָּצָא בִּשְׁעַת אֲפִיָּה וְנִמְצָא בְּאֶמְצַע הַכִּכָּר כְּמוֹ מַסְמֵר יוֹצֵא. וְכֵן קְצָת הַבָּצֵק שֶׁנִּמְשַׁךְ וְנֶחְרַךְ בְּעֵת אֲפִיָּה וְהוּא הַנִּקְרָא חַרְחוּר. אִם הָיוּ פְּחוּתִים מִכְּאֶצְבַּע וְנָגַע טְבוּל יוֹם בָּהֶן פָּסַל כָּל הַכִּכָּר. וְכֵן אִם נָגַע בְּגַרְגֵר מֶלַח קָטָן שֶׁבַּכִּכָּר נִפְסַל כָּל הַכִּכָּר. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּכָל הַטֻּמְאוֹת. אֲבָל צְרוֹר שֶׁבַּכִּכָּר אוֹ תּוּרְמוּס וְגַרְגֵּר מֶלַח גָּדוֹל וְחַרְחוּר יֶתֶר מִכְּאֶצְבַּע שֶׁנָּגַע בָּהֶן אֲפִלּוּ אַב הַטֻּמְאָה הַכִּכָּר טָהוֹר וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בִּטְבוּל יוֹם: |
| 3. Если половина лепешки подгорела, а половина осталась съедобной, они не считаются соединенными. Если центр лепешки сгорел, а бока остались съедобными, они не считаются соединенными друг с другом. Это относится даже к первичному источнику нечистоты. Само собой разумеется, это относится и к человеку, который в тот день окунался в воду. Если отвар, в котором варилось жертвенное мясо, загустел вокруг него, и человек, который в тот день погружался в воду, коснулся этого геля, мясо разрешено. Если же он коснулся куска мяса, то этот кусок и все, что поднимается вместе с ним, считаются соединенными. Аналогичные законы действуют, если вареные бобовые застывают на кусочках хлеба. Если масло плавает на вине, а человек, который в тот день погружался в вино, коснулся масла, он запрещает только масло. | רָקִיק שֶׁנֶּחְרַךְ חֶצְיָהּ וְחֶצְיָהּ קַיָּם הֲרֵי זוֹ אֵינוֹ חִבּוּר. נֶחְרַךְ הָאֶמְצַע וְהַצְּדָדִין קַיָּמִין אֵינָן חִבּוּר זֶה לָזֶה אֲפִלּוּ בְּאַב הַטֻּמְאָה וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בִּטְבוּל יוֹם. בְּשַׂר קֹדֶשׁ שֶׁקָּרַם עָלָיו הַמָּרָק וְנָגַע טְבוּל יוֹם בַּקִיפָה הַחֲתִיכוֹת מֻתָּרוֹת. נָגַע בַּחֲתִיכָה הַחֲתִיכָה וְכָל הָעוֹלִין עִמָּהּ חִבּוּר. וְכֵן בְּתַבְשִׁיל קִטְנִיּוֹת שֶׁקָּרַם עַל גַּבֵּי פְּרוּסוֹת. שֶׁמֶן שֶׁצָּף עַל גַּבֵּי יַיִן וְנָגַע טְבוּל יוֹם בַּשֶּׁמֶן לֹא פָּסַל אֶלָּא הַשֶּׁמֶן: |
| 4. Если яичницу-болтушку, поместили на овощ, который является приношением, и человек, который погружался в тот день, дотронулся до яйца, он запрещает только стебель овоща ниже того места, которого он коснулся. Если яйцо пузырилось, оно не считается соединенным с овощем. | יָרָק תְּרוּמָה וּבֵיצָה טְרוּפָה נְתוּנָה עַל גַּבָּיו וְנָגַע טְבוּל יוֹם בַּבֵּיצָה לֹא פָּסַל אֶלָּא קֶלַח שֶׁכְּנֶגְדוֹ. וְאִם הָיְתָה כְּמִין כּוֹבַע אֵינוֹ חִבּוּר: |
| 5. Следующие законы действуют, если нить от яйца застыла на стенке сковороды, и человек, который в тот день погружался в воду, коснулся ее. Если он коснулся части яйца, которая находилась на ободке или дальше внутрь, то она считается соединенной с едой. Если же часть, которой он коснулся, находилась за пределами ободка и снаружи, то яйцо не считается соединенным. Те же законы действуют в отношении вареных бобовых, бульон от которых застывает на ободке котла. | חוּט שֶׁל בֵּיצָה שֶׁקָּרַם עַל דָּפְנָהּ שֶׁל אִלְפָּס וְנָגַע בּוֹ טְבוּל יוֹם. מִן הַשָּׂפָה וּלְפָנִים חִבּוּר מִן הַשָּׂפָה וְלַחוּץ אֵינוֹ חִבּוּר. וְכֵן בְּקִטְנִיּוֹת שֶׁקָּרְמוּ עַל שְׂפַת הַקְּדֵרָה: |
| 6. Если в бочке была пробоина, будь то с основания или с боку, и человек, погружавшийся в тот день, закрыл отверстие рукой, то содержимое всей бочки запрещается. | חָבִית שֶׁנִּקְּבָה בֵּין מִשּׁוּלֶיהָ בֵּין מִצִּדֶּיהָ וְסָתַם טְבוּל יוֹם הַנֶּקֶב בְּיָדָיו נִפְסְלָה כֻּלָּהּ: |
| 7. При переливании жидкости из одного сосуда в другой, если человек, который в этот день погружался в воду, коснулся струи жидкости, мы оцениваем, была ли жидкость, которой он коснулся, меньше 101-й доли от всего объема. Это объясняется тем, что нечистое приношение, смешанное со 101-кратным объемом, считается незначительным из-за своего минимального размера, как мы объясняли в «Законах приношений». | הַמְעָרֶה מִכְּלִי לִכְלִי וְנָגַע טְבוּל יוֹם בַּקִּלּוּחַ מְשַׁעֲרִין זֶה שֶׁנָּגַע בּוֹ בְּאֶחָד וּמֵאָה. שֶׁתְּרוּמָה טְמֵאָה שֶׁנִּתְעָרְבָה בְּאֶחָד וּמֵאָה בָּטְלָה בְּמִעוּטָהּ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת תְּרוּמוֹת: |
| 8. В случае, если погружавшийся в этот день человек отделял приношение из цистерны с вином, действуют следующие законы. Открытый кувшин с вином из приношения, выпал из его руки и погрузился в цистерну с вином. Он попытался достать кувшин и коснулся кувшина с вином в цистерне. Если его рука коснулась только ободка кувшина и снаружи, то вино, которого он коснулся, не считается соединенным с вином в кувшине. Если же его рука вышла за пределы ободка кувшина внутрь, то вино считается соединенным. Если цистерна была огромным сосудом, даже огромным резервуаром, вмещающим 100 кор, все вино считается соединенным. Если человек, погружавшийся в тот день, коснулся части вина, он запрещает даже приношение в кувшине на дне большого сосуда. | טְבוּל יוֹם שֶׁהָיָה תּוֹרֵם אֶת הַבּוֹר וְנָפְלָה מִמֶּנּוּ חָבִית שֶׁל תְּרוּמָה וְשָׁקְעָה בְּבוֹר שֶׁל יַיִן וְנָגַע בַּיַּיִן שֶׁבַּבּוֹר. מִן הַשָּׂפָה וְלַחוּץ אֵינוֹ חִבּוּר מִן הַשָּׂפָה וּלְפָנִים חִבּוּר. וְאִם הָיָה הַבּוֹר פִּיטַס אֲפִלּוּ הָיָה כְּלִי גָּדוֹל שֶׁמַּחְזִיק מֵאָה כּוֹר כֻּלּוֹ חִבּוּר וְאִם נָגַע בְּמִקְצָת הַיַּיִן פָּסַל הַתְּרוּמָה שֶּׁבֶּחָבִית שֶׁבְּקַרְקַע הַכְּלִי: |
| 9. Если окунувшийся в этот день прикоснулся к муке для приношений, ладану, благовониям или углям, то он запрещает все количество, находящееся в сосуде. К чему относится вышесказанное? К углям, которые собирают в сосуд, используемый в День Искупления, ибо угли из этого сосуда вносят в Святилище. Это не относится к углям, которые берут каждый день, поскольку они не обладают святостью. Об этом свидетельствует тот факт, что если часть углей рассыпается при пересыпании из серебряного сосуда в золотой, то они не обладают святостью и попадают в дренажный канал. | הַסּלֶת שֶׁל מְנָחוֹת וְהַלְּבוֹנָה וְהַקְּטֹרֶת וְהַגֶּחָלִים שֶׁנָּגַע טְבוּל יוֹם בְּמִקְצָתָן פָּסַל אֶת כֻּלָּן. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּגֶחָלִים שֶׁחוֹתֶה בְּמַחְתָּה בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים. שֶׁהַמַּחְתָּה שֶׁחוֹתֶה בָּהּ נִכְנָס לַהֵיכָל. אֲבָל גֶּחָלִים שֶׁחוֹתֶה בְּכָל יוֹם כְּשֶׁהוּא מְעָרֶה בְּמַחְתָּה שֶׁל כֶּסֶף לְשֶׁל זָהָב אִם נִתְפַּזְּרוּ מִן הַגֶּחָלִים אֵין בָּהֶן קְדֻשָּׁה אֶלָּא מְכַבְּדָן לָאַמָּה: |
| 10. Если на густом рагу или непропеченной лепешке из обычной пищи лежит масло, являющееся приношением, и человек, который в тот день погружался в воду, коснулся масла, он запрещает только масло. Если же он смешал масло с тушеным мясом или тестом, то запрещается любое место, куда попало масло. | מִקְפָּה שֶׁל חֻלִּין אוֹ רָקִיק שֶׁל חֻלִּין וְשֶׁמֶן שֶׁל תְּרוּמָה צָף עַל גַּבֵּיהֶן וְנָגַע טְבוּל יוֹם בַּשֶּׁמֶן לֹא פָּסַל אֶלָּא הַשֶּׁמֶן בִּלְבַד. וְאִם חִבֵּץ כָּל מָקוֹם שֶׁהָלַךְ בּוֹ הַשֶּׁמֶן פָּסַל: |
| 11. Если кто-то приготовил овощ, который был обычной пищей, с маслом из приношений, и человек, который в тот день погружался в воду, прикоснулся к нему, он запрещает только то место, к которому прикоснулся. | יָרָק שֶׁל חֻלִּין שֶׁבִּשְּׁלוֹ בְּשֶׁמֶן שֶׁל תְּרוּמָה וְנָגַע בּוֹ טְבוּל יוֹם לֹא פָּסַל אֶלָּא מְקוֹם מַגָּעוֹ: |
| 12. Если имеется густое рагу, которое является приношением, чеснок и масло, которые являются обычной пищей, и человек, который погружался в этот день, коснулся части рагу, масла или чеснока, он запрещает все. | הַמִּקְפָּה שֶׁל תְּרוּמָה וְהַשּׁוּם וְהַשֶּׁמֶן שֶׁל חֻלִּין שֶׁנָּגַע טְבוּל יוֹם בְּמִקְצָתָן פָּסַל אֶת כֻּלָּן: |
| 13. Если тушеное мясо было обычной пищей, а чеснок и масло — приношение, и человек, погружавшийся в тот день, коснулся части, он запрещает лишь то место, которого он коснулся. Если же чеснока было большинство, то решение зависит от большинства. Когда применяется вышеупомянутое? Когда чеснок находится в миске в виде массы. Если же он был разложен в скорлупе, и человек коснулся его части, то запрещается только та часть, к которой он прикоснулся. Она не считается соединенной, поскольку он желает, чтобы она была рассыпана. Что касается других приправ, которые раздавливаются в жидкости, как чеснок раздавливается в масле, то если они были раздавлены без жидкости и собраны, даже если они как единое целое в миске, то запрещается только то место, к которому он прикоснулся. Ибо приправы считаются подобными рулету из сушеного инжира, и в этом случае постановление таково, что если часть его приобрела нечистоту, то весь рулет не приобретает нечистоты. | הַמִּקְפָּה שֶׁל חֻלִּין וְהַשֶּׁמֶן שֶׁל תְּרוּמָה שֶׁנָּגַע טְבוּל יוֹם בְּמִקְצָתָן לֹא פָּסַל אֶלָּא מְקוֹם מַגָּעוֹ. אִם הָיָה הַשּׁוּם מְרֻבֶּה הוֹלְכִין אַחַר הָרֹב. אֵימָתַי בִּזְמַן שֶׁהוּא גּוּשׁ בִּקְעָרָה אֲבָל אִם הָיָה מְפֻזָּר בִּמְדוֹכָה וְנָגַע בְּמִקְצָתוֹ לֹא פָּסַל אֶלָּא מְקוֹם מַגָּעוֹ מִפְּנֵי שֶׁהוּא רוֹצֶה בְּפִזּוּרוֹ. וּשְׁאָר כָּל הַנִּדּוֹכִין שֶׁדַּרְכָּן לְדוּכָן בְּמַשְׁקִין כְּגוֹן הַשּׁוּם בְּשֶׁמֶן אִם דָּכָן שֶׁלֹּא בְּמַשְׁקִין וְקִבְּצָן אַף עַל פִּי שֶׁהֵן גּוּשׁ בִּקְעָרָה וְנָגַע בָּהֶן לֹא פָּסַל אֶלָּא מְקוֹם מַגָּעוֹ. שֶׁהֲרֵי הֵם כְּעִגּוּל שֶׁל דְּבֵלָה שֶׁאִם נִטְמָא מִקְצָתוֹ לֹא נִטְמָא כֻּלּוֹ: |
| 14. Если часть северной или южной части теста обозначена как хала, и аналогично, если часть северной или южной части кабачка обозначена как приношение, то приношение или хала считаются соединенными со всем тестом или кабачком. Таким образом, если человек, погружавшийся в тот день в воду, коснулся части теста, то хала запрещается. Если хала была отделена от остатков теста, а затем вернулась к нему, она не считается присоединенной. | עִסָּה שֶׁקָּרָא שֵׁם חַלָּתָהּ בִּצְפוֹנָהּ אוֹ בִּדְרוֹמָהּ. וְכֵן הַקִּשּׁוּת שֶׁקָּרָא שֵׁם תְּרוּמָה בִּצְפוֹנָהּ אוֹ בִּדְרוֹמָהּ הֲרֵי זֶה חִבּוּר. וְאִם נָגַע טְבוּל יוֹם בְּמִקְצָת הָעִסָּה נִפְסְלָה הַחַלָּה. נִטְּלָה חַלָּתָהּ מִתּוֹכָהּ וְחָזְרָה לְתוֹכָהּ אֵינוֹ חִבּוּר: |
| 15. Если обычное тесто смешалось с приношением или заквасилось дрожжами, которые являются приношением, оно не запрещается к употреблению, если к нему прикоснулся человек, который в этот день окунался в воду. | עִסָּה שֶׁנִּדְמְעָה אוֹ שֶׁנִּתְחַמְּצָה בִּשְׂאוֹר שֶׁל תְּרוּמָה אֵינָהּ נִפְסֶלֶת בִּטְבוּל יוֹם: |
| 16. Если зерна, из которых делают муку для теста, подвергались воздействию жидкости и таким образом стали восприимчивы к ритуальной нечистоте, а затем мука была замешана с фруктовым соком, то если человек, погружавшийся в тот день в воду, прикоснется к тесту, он запрещает только то место, которого он коснулся. | עִסָּה שֶׁהֻכְשְׁרָה בְּמַשְׁקִין וְנִלּוֹשָׁה בְּמֵי פֵּרוֹת וְנָגַע בָּהּ טְבוּל יוֹם לֹא פָּסַל אֶלָּא מְקוֹם מַגָּעוֹ בִּלְבַד: |
| 17. Если пища, являющаяся первой десятиной, подверглась воздействию жидкости и тем самым стала восприимчивой к ритуальной нечистоте, и человек, который в тот день погружался в воду, или человек с нечистыми руками коснулся этой пищи, то приношение от десятины следует отделить от нее в состоянии чистоты. Это объясняется тем, что первая десятина считается обычной пищей, и ни человек, погрузившийся в тот день, ни тот, чьи руки нечисты, не запрещают обычную пищу, поскольку обычная пища, являющаяся третичным производным от нечистоты, чиста, как мы уже объясняли. Точно так же женщина, окунувшаяся в тот день, может замесить тесто, отрезать часть как халу, отложить ее, поместить в сосуд, положить ее вместе с другим тестом в один сосуд, чтобы они считались одним целым, чтобы их можно было разделить, пока они оба являются одним целым. После этого она называет его халой, говоря: «Это хала». После того, как она обозначит его, она не должна прикасаться к нему, чтобы не запрещать его. Аналогичным образом следует поступать, если она замешивает в корыте для замешивания, которое в тот день было погружено в воду. | מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁהֻכְשַׁר וְנָגַע בּוֹ טְבוּל יוֹם אוֹ יָדַיִם מְסֹאָבוֹת מַפְרִישִׁין מִמֶּנּוּ תְּרוּמַת מַעֲשֵׂר בְּטָהֳרָה. מִפְּנֵי שֶׁמַּעֲשֵׂר רִאשׁוֹן כְּחֻלִּין וּטְבוּל יוֹם וְיָדַיִם מְסֹאָבוֹת אֵינָם פּוֹסְלִין אֶת הַחֻלִּין שֶׁהַשְּׁלִישִׁי בְּחֻלִּין טָהוֹר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְכֵן הָאִשָּׁה שֶׁהִיא טְבוּלַת יוֹם לָשָׁה אֶת הָעִסָּה וְקוֹצָה לָהּ חַלָּה וּמַפְרִישָׁתָהּ וּמַנִּיחָתָהּ בְּכֵלִים וְנוֹתַנְתּוֹ עִם שְׁאָר הָעִסָּה כְּאַחַת. וּמַקֶּפֶת עַל הַכּל כְּדֵי לִתְרֹם מִן הַמֻּקָּף וְאַחַר כָּךְ קוֹרְאָה לָהּ שֵׁם וְאוֹמֶרֶת הֲרֵי זוֹ חַלָּה. וּמִשֶּׁתִּקְרָא לָהּ שֵׁם לֹא תִּגַּע בָּהּ שֶׁלֹּא תִּפְסְלֶנָּהּ. וְכָךְ הִיא עוֹשָׂה אִם לָשָׁה בַּעֲרֵבָה שֶׁהִיא טְבוּלַת יוֹם: |
| 18. Если человек наполняет бутылки, которые были погружены в воду в этот день, из кувшина с вином из десятины, от которого не было отделено приношение от десятины, и говорит: «Пусть это будет приношение от десятины для вина в кувшине в сумерках», — это чистое приношение. Объясняется это тем, что отделенное вино не становится приношением десятины до наступления ночи, как он и оговаривал. А ночью для бутылок закончится день, в течение которого они находились в промежуточном состоянии, и они станут чистыми. Если кувшин, из которого было взято вино, разбился до наступления ночи, вино в бутылках считается неотделённым урожаем. Если бутылки разбились, вино в кувшине считается неотделенным. | לָגִין שֶׁהוּא טְבוּל יוֹם שֶׁמִּלְּאָהוּ מֵחָבִית מַעֲשֵׂר שֶׁלֹּא נִטְּלָה תְּרוּמָתוֹ וְאָמַר הֲרֵי זוֹ תְּרוּמַת מַעֲשֵׂר עַל מַה שֶּׁבֶּחָבִית אַחַר שֶׁתֶּחֱשַׁךְ הֲרֵי זוֹ תְּרוּמָה טְהוֹרָה. לְפִי שֶׁאֵינָהּ נַעֲשֵׂית תְּרוּמַת מַעֲשֵׂר עַד שֶׁתֶּחֱשַׁךְ כְּפִי תְּנָאוֹ וְאַחַר שֶׁתֶּחֱשַׁךְ יַעֲרִיב שִׁמְשׁוֹ שֶׁל לָגִין וְיִטְהַר. נִשְׁבְּרָה הֶחָבִית קֹדֶם שֶׁתֶּחֱשַׁךְ הַלָּגִין בְּטִבְלוֹ. נִשְׁבַּר הַלָּגִין הֶחָבִית בְּטִבְלָהּ: |
| 19. Погрузившийся в воду после очищения от нечистоты, связанной с человеческим трупом, или нечистоты, возникшей в результате отношений с отлученной, может работать в оливковой маслодавильне. Точно так же другие нечистые люди, которые погрузились в воду, чтобы вернуть себе чистоту, могут работать с обычной пищей, которая чиста, за исключением истекающего и истекающей на седьмой день. Даже если эти люди погрузились в воду, они не должны работать в оливковой давильне или работать с чистой пищей, чтобы у них не произошла разрядка. В таком случае они считаются нечистыми задним числом, поскольку выделение отменяет все семь чистых дней, как мы уже объясняли. | טְבוּל יוֹם מִטֻּמְאַת מֵת וּמִבְּעִילַת נִדָּה עוֹשֶׂה בְּבֵית הַבַּד. וְכֵן שְׁאָר הַטְּמֵאִים שֶׁטָּבְלוּ עוֹשִׂין בְּטָהֳרוֹת. חוּץ מִזָּב וְזָבָה בַּשְּׁבִיעִי שֶׁלָּהֶן שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁטָּבְלוּ לֹא יַעֲשׂוּ בְּבֵית הַבַּד וְלֹא יִתְעַסְּקוּ בְּטָהֳרוֹת שֶׁמָּא יִרְאוּ וְנִמְצְאוּ טְמֵאִים לְמַפְרֵעַ שֶׁהֲרֵי סוֹתְרִין הַכּל כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
Законы о ритуальной нечистоте пищи. Гл. 9
| 1. Если масло или мед сначала осквернились, затем — застыли, а затем вернулись в жидкое состояние, они считаются производными первой степени осквернения навсегда, поскольку являются жидкостями. Это применимо даже в том случае, если они затвердевают после того, как в них попала нечистота. | הַשֶׁמֶן אוֹ הַדְּבַשׁ שֶׁנִּטְמְאוּ וְאַחַר כָּךְ קָרְשׁוּ וְאַחַר כָּךְ נִמּוֹחוּ הֲרֵי הֵן רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה לְעוֹלָם מִפְּנֵי שֶׁהֵן כְּמַשְׁקִין וְאַף עַל פִּי שֶׁקָּפְאוּ אַחַר שֶׁנִּטְמְאוּ: |
| 2. Когда соус, крупа или молоко застывает, они считаются продуктами питания, и требуется намерение, чтобы они стали восприимчивыми к ритуальной нечистоте. Если к ним прикоснулась пища, которая была первичным производным нечистоты, или нечистая жидкость, они считаются вторичными производными. Если на них попала жидкость, количества которой хватит увлажнить посторонний предмет при последующем контакте, они считаются жидкостью и считаются первичными производными. Если они приобрели нечистоту или на них попала нечистая жидкость, они считаются вторичными производными. Если на них попала жидкость, они считаются жидкостью и считаются первичными производными. Если они восприняли нечистоту, будучи жидкостью, а затем замерзли и затвердели, то они считаются вторичными производными, как продукты питания, воспринявшие нечистоту от нечистой жидкости. Иные законы действуют, если они восприняли нечистоту, пребывая в твердом состоянии, а затем растаяли и стали жидкими. Если они были размером с яйцо или меньше, то жидкости являются чистыми. Если они больше яйца, то жидкости являются нечистыми. Это объясняется тем, что, когда первая капля растаяла, она взяла примеси из той части замерзшей жидкости размером с яйцо, из которой она растаяла. Затем эта капля будет передавать примеси всем жидкостям, которые будут таять после нее. Аналогичные законы действуют, если человек, который был нечист из-за контакта с человеческим трупом, давит массу оливок или винограда, которые стали восприимчивы к ритуальной нечистоте. Если плоды были размером с яйцо, то полученная жидкость чиста, при условии, что человек не прикасается к тому месту, с которого капает жидкость. Снисходительность объясняется тем, что жидкость откладывается в пище; это, как если бы пища была отдельной сущностью. Если виноград или оливки были размером больше яйца, то вытекающая из них жидкость нечиста. Ведь как только из них появилась первая капля, она стала нечистой из-за контакта с порцией нечистой пищи размером с яйцо, и она передает нечистоту всем жидкостям. Если человек, выжимающий виноград, был истекающим, истекающей или т.п., даже если он выжал только одну виноградину, не подверженную ритуальной нечистоте, и не прикасался к жидкости, жидкость нечиста. Это объясняется тем, что, когда появилась первая капля, она стала нечистой, потому что ее нес истекающий. Ведь истекающий, который несет пищу или жидкость, придает им нечистоту, как мы уже объясняли. Точно так же, если истекающий доит козу, молоко становится нечистым. Ибо когда появилась первая капля, она стала нечистой, потому что ее нес истекающий. | הָרֹטֶב וְהַגְּרִיסִין וְהֶחָלָב שֶׁקָּרְשׁוּ הֲרֵי הֵן כָּאֳכָלִין וּצְרִיכִין מַחֲשָׁבָה. וְאִם נָגַע בָּהֶן אֹכֶל רִאשׁוֹן אוֹ מַשְׁקֶה נַעֲשׂוּ שְׁנִיִּים. הָיָה בָּהֶן מַשְׁקֶה טוֹפֵחַ הֲרֵי הֵן כְּמַשְׁקִין וְהֵן תְּחִלָּה לְטֻמְאָה. נִטְמְאוּ כְּשֶׁהֵן מַשְׁקִין וְקָפְאוּ אַחַר כֵּן וְקָרְשׁוּ הֲרֵי הֵן שְׁנִיִּים כְּמוֹ אֹכֶל שֶׁנִּטְמָא מִמַּשְׁקִין טְמֵאִין. נִטְמְאוּ כְּשֶׁהֵן קְפוּיִים וְנִמּוֹחוּ וְנַעֲשׂוּ מַשְׁקִין אִם הָיוּ כְּבֵיצָה מְכֻוָּן הֲרֵי הַמַּשְׁקִין טְהוֹרִין. הָיוּ יוֹתֵר מִכְּבֵיצָה הַמַּשְׁקִין טְמֵאִין שֶׁכְּשֶׁנִּמּוֹחָה טִפָּה רִאשׁוֹנָה נִטְמֵאת בִּכְבֵיצָה אֹכֶל טָמֵא שֶׁנִּמּוֹחָה מִמֶּנּוּ וְאוֹתָהּ הַטִּפָּה תְּטַמֵּא כָּל הַמַּשְׁקִין שֶׁנִּמּוֹחוּ אַחֲרֶיהָ. וְכֵן טְמֵא מֵת שֶׁסָּחַט זֵיתִים וַעֲנָבִים שֶׁהֻכְשְׁרוּ אִם הָיוּ כְּבֵיצָה הֲרֵי הַמַּשְׁקִין הַיּוֹצְאִין מֵהֶן טְהוֹרִין. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִגַּע בִּמְקוֹם הַמַּשְׁקֶה שֶׁהַמַּשְׁקֶה כְּמֻפְקָד בָּאֹכֶל וּכְאִלּוּ הִיא גּוּף אַחֵר. הָיוּ אוֹתָן זֵיתִים וַעֲנָבִים יֶתֶר מִכְּבֵיצָה הֲרֵי הַמַּשְׁקִין הַיּוֹצְאִין מֵהֶן טְמֵאִין שֶׁכֵּיוָן שֶׁיָּצָאת טִפָּה רִאשׁוֹנָה נִטְמֵאת בִּכְבֵיצָה וְטִמְּאָה כָּל הַמַּשְׁקִין. וְאִם הָיָה הַסּוֹחֵט זָב וְזָבָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֲפִלּוּ סָחַט גַּרְגֵּר אֶחָד יְחִידִי שֶׁלֹּא הֻכְשַׁר וְלֹא נָגַע בַּמַּשְׁקֶה הַמַּשְׁקֶה טָמֵא שֶׁכֵּיוָן שֶׁיָּצָאת טִפָּה רִאשׁוֹנָה נִטְמֵאת בְּמַשָּׂא הַזָּב שֶׁהַזָּב שֶׁנָּשָׂא אֳכָלִין אוֹ מַשְׁקִין טְמֵאִין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְכֵן זָב שֶׁחָלַב אֶת הָעֵז הֶחָלָב טָמֵא שֶׁכֵּיוָן שֶׁיָּצָאת טִפָּה הָרִאשׁוֹנָה נִטְמֵאת בְּמַשָּׂא הַזָּב: |
| 3. Следующие законы действуют, если в котле были овощи, оставленные для маринования, их листья выходили за пределы сосуда, и первичный источник или первичный производный нечистоты коснулся листа, который находился вне сосуда в сухом месте. Несмотря на то, что лист был размером с яйцо, он нечист, но все остальное чисто. Если его вернуть в котел, он передаст нечистоту всем жидкостям в нем. В результате сосуд и все овощи становятся нечистыми. Более строгие правила действуют, если нечистый человек коснулся листа, который находился вне горшка и на котором была жидкость. Если лист размером с яйцо, все вокруг становится нечистым. Это объясняется тем, что лист придает нечистоту жидкости, находящейся на нем. Эта жидкость придает нечистоту всем жидкостям в котле, а они придают нечистоту котлу. Котелок, наполненный маринованными овощами, которые были приношением, встряхнул человек, который в тот день погружался в воду. Он обнаружил на своей руке жидкость, и у него возникли сомнения, выплеснулась ли она из кастрюли или стебель влажного овоща в кастрюле коснулся его руки. Постановление гласит, что овощи запрещены, но сосуд — чист. | קְדֵרָה שֶׁמְּלֵאָה כְּבָשִׁין שֶׁל חֻלִּין וְיָצְאוּ עֲלֵיהֶם חוּץ לַקְּדֵרָה וְנָגַע אַב הַטֻּמְאָה אוֹ רִאשׁוֹן בֶּעָלֶה שֶׁחוּץ לַקְּדֵרָה בִּמְקוֹם הַנָּגוּב אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בֶּעָלֶה כְּבֵיצָה הוּא טָמֵא וְהַכּל טָהוֹר. חָזַר לַקְּדֵרָה טִמֵּא אֶת הַמַּשְׁקִין שֶׁבָּהּ וְנִטְמֵאת הַקְּדֵרָה וְכָל הַכְּבָשִׁין. נָגַע בֶּעָלֶה שֶׁחוּץ לַקְּדֵרָה וְהָיָה בּוֹ מַשְׁקֶה אִם יֵשׁ בֶּעָלֶה כְּבֵיצָה הַכּל טָמֵא שֶׁהֶעָלֶה מְטַמֵּא מַשְׁקֶה שֶׁעָלָיו וְהַמַּשְׁקֶה מְטַמֵּא כָּל הַמַּשְׁקִין שֶׁבַּקְּדֵרָה וּמְטַמֵּא אֶת הַקְּדֵרָה. הָיְתָה הַקְּדֵרָה מְלֵאָה כְּבָשִׁים שֶׁל תְּרוּמָה וְנִעֵר אוֹתָהּ טְבוּל יוֹם וְרָאָה מַשְׁקִין עַל יָדוֹ סָפֵק מִן הַקְּדֵרָה נִתְּזוּ סָפֵק שֶׁהַקֶּלַח נָגַע בְּיָדוֹ הַיָּרָק פָּסוּל וְהַקְּדֵרָה טְהוֹרָה: |
| 4. Если нечистый человек употреблял виноград, который был обработан, то есть стал восприимчивым к ритуальной нечистоте, и одна виноградина упала в винный пресс, то действуют следующие законы. Если виноград был целым и у него не была удалена плодоножка, то виноград в винном прессе чист. Если же плодоножка была удалена, а виноград, из которого он взял упавшую виноградину, хранился в яме для хранения и был приготовлен к раздавливанию — что указывает на желание получить жидкость, вытекающую из него, — виноград в винном прессе приобретает примесь от капли жидкости, вытекающей из места плодоножки. Если виноград выпал из рук нечистого человека, и он раздавил его на открытом месте, то жидкость, вытекающая из него, чиста, если виноград был размером с яйцо или меньше, как мы уже объясняли. Если порция больше, чем яйцо, то вытекающая жидкость нечиста. Как только появляется одна капля, она заражается нечистотой от порции нечистой пищи размером с яйцо, и затем она заражает нечистотой все жидкости, которые появляются после этого. | טָמֵא שֶׁהָיָה אוֹכֵל עֲנָבִים מֻכְשָׁרִים וְנָפַל מִמֶּנּוּ גַּרְגֵּר יְחִידִי לַגַּת אִם הָיָה שָׁלֵם וְלֹא נִשְׁמַט מִמֶּנּוּ עֵקְצוֹ הַגַּת טָהוֹר. וְאִם נִטַּל עֵקְצוֹ וְהָיוּ עֲנָבִים מוּכָנִים בַּעֲבִיט וְכַיּוֹצֵא בּוֹ לְדָרְכָן שֶׁהֲרֵי רוֹצֶה בַּמַּשְׁקֶה הַיּוֹצֵא מֵהֶן נִטְמָא הַגַּת בְּטִפַּת מַשְׁקֶה שֶׁבְּרֹאשׁ הַגַּרְגֵּר בִּמְקוֹם הָעֹקֶץ. נָפְלוּ מִמֶּנּוּ עֲנָבִים וּדְרָכָן בְּמָקוֹם מוּפְנֶה אִם הָיוּ כְּבֵיצָה מְכֻוָּן הֲרֵי הַמַּשְׁקִין הַיּוֹצְאִין מֵהֶן טְהוֹרִין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. הָיוּ יֶתֶר מִכְּבֵיצָה הַיּוֹצֵא מֵהֶן טָמֵא שֶׁכֵּיוָן שֶׁיָּצָאת טִפָּה רִאשׁוֹנָה נִטְמֵאת בִּכְבֵיצָה וּמְטַמֵּאת אֶת כָּל הַמַּשְׁקֶה הַיּוֹצֵא אַחֲרֶיהָ: |
| 5. Приведенные ниже законы действуют, если была куча нечистых оливок, которые собрали и спрессовали до тех пор, пока они не склеились, и бросили в печь, которую затем разожгли. Если оливки были размером с яйцо или меньше, то печь чистая. Это объясняется тем, что нечистая пища не придает утвари нечистоту, а масло, которое из них выходит, является чистым, как мы уже объясняли. Если же куча была больше яйца, печь становится нечистой. Ведь когда появляется одна капля, она сжимает примесь от порции нечистой пищи размером с яйцо, а затем передает примесь печи. Поэтому, если нечистые оливки лежат отдельно, а не в куче, даже если их 100 штук, печь чиста. | גּוּשׁ שֶׁל זֵיתִים טְמֵאִין שֶׁהָיָה מְקֻבָּץ וּמְחֻבָּר וְהִשְׁלִיכוֹ לְתוֹךְ תַּנּוּר וְהֻסַּק אִם הָיָה כְּבֵיצָה מְכֻוָּן הַתַּנּוּר טָהוֹר שֶׁאֵין הָאֳכָלִין מְטַמְּאִין כֵּלִים וְהַמַּשְׁקֶה הַיּוֹצֵא מֵהֶן טָהוֹר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. הָיָה הַגּוּשׁ יֶתֶר מִכְּבֵיצָה נִטְמָא הַתַּנּוּר שֶׁכְּשֶׁיָּצְאָה טִפָּה אַחַת נִטְמֵאת בִּכְבֵיצָה וְטִמְּאָה אֶת הַתַּנּוּר. לְפִיכָךְ אִם הַזֵּיתִים הַטְּמֵאִין פֵּרוּרִין וְאֵינָן גּוּשׁ אֲפִלּוּ הֵן מֵאָה הַתַּנּוּר טָהוֹר: |
| 6. Если дрова, впитавшие нечистые жидкости, были разожжены в качестве топлива для печи, то печь чиста, поскольку жидкости считаются незначительными, пока они впитались в дрова. Даже если человек вынес дрова, чтобы на них выпал дождь, и поэтому для него считается желательным, чтобы дождь выпал на них, печь чиста. Дождевая вода, попавшая на дерево, не заразилась от жидкостей, которые впитались в дерево. Не следует разжигать печь этими дровами, если руки не чисты. Это постановление, чтобы нечистый человек не разжигал печь такими дровами, и тогда жидкости на них сделают печь нечистой. | עֵצִים שֶׁנִּבְלְעוּ בָּהֶם מַשְׁקִין טְמֵאִין וְהִסִּיקָן הַתַּנּוּר טָהוֹר שֶׁהֲרֵי בָּטְלוּ בָּעֵצִים. וַאֲפִלּוּ הוֹצִיא הָעֵצִים שֶׁנָּפְלוּ עֲלֵיהֶן גְּשָׁמִים וְנָפְלוּ לִרְצוֹנוֹ וְהִסִּיקָן הַתַּנּוּר טָהוֹר וְאֵין הַמַּיִם שֶׁעֲלֵיהֶן מִתְטַמְּאִין מִן הַמַּשְׁקִין הַבְּלוּעִין בָּהֶם. וְלֹא יַסִּיקֵם אֶלָּא בְּיָדַיִם טְהוֹרוֹת גְּזֵרָה שֶׁלֹּא יַסִּיקֵם הַטָּמֵא וְנִמְצְאוּ הַמַּשְׁקִין שֶׁעֲלֵיהֶם מְטַמְּאִין אֶת הַתַּנּוּר: |
| 7. Если тушка мертвого ползучего животного попадает в жернова с оливками, то только та часть, которой она коснулась, становится нечистой. Если течет жидкость, то все нечисто, ибо как только немного жидкости станет нечистой, все количество станет нечистым, и тогда масло передаст нечистоту оливкам. Если она найдена на листьях над оливками, следует опросить работников. Если они скажут, что не прикасались к тушке, то их слова принимаются. Если тушка была найдена на спрессованной массе оливок, вся масса становится нечистой, как мы уже объясняли. Если же ее нашли на отдельных оливках, но она прикасается к спрессованной массе размером с яйцо, то нечистым становится все. Ведь пища размером с оливку придаст нечистоту жидкости, смешанной с ней. Жидкость затем придаст нечистоту другим оливкам. Если отдельные оливки лежат на других отдельных оливках, а масло находится под ними, то даже если тушка касается массы размером с яйцо, только то место, которого она касается, приобретает нечистоту. | שֶׁרֶץ שֶׁנִּמְצָא בְּרֵחַיִם שֶׁל זֵיתִים אֵין טָמֵא אֶלָּא מְקוֹם מַגָּעוֹ. אִם הָיָה מַשְׁקֶה מְהַלֵּךְ הַכּל טָמֵא. שֶׁכֵּיוָן שֶׁנִּטְמָא מִקְצָת הַמַּשְׁקֶה נִטְמָא כֻּלּוֹ וְהַשֶּׁמֶן מְטַמֵּא אֶת כָּל הַזֵּיתִים. נִמְצָא עַל גַּבֵּי הֶעָלִין לְמַעְלָה מִן הַזֵּיתִים יִשְׁאֲלוּ מִן הַבַּדָּדִין אִם אָמְרוּ לֹא נָגַעְנוּ נֶאֱמָנִין. נִמְצָא עַל אוֹם שֶׁל זֵיתִים נִטְמָא כָּל הַגּוּשׁ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. נִמְצָא עַל גַּבֵּי זֵיתִים פֵּרוּרִין וְהוּא נוֹגֵעַ בִּכְבֵיצָה הַכּל טָמֵא שֶׁהָאוֹכֵל שֶׁהוּא כְּבֵיצָה מְטַמֵּא הַמַּשְׁקֶה הַמְעֹרָב בָּהֶן וְהַמַּשְׁקֶה מְטַמֵּא שְׁאָר הַזֵּיתִים. הָיוּ פֵּרוּרִין עַל גַּבֵּי פֵּרוּרִין וְהַמַּשְׁקֶה מִלְּמַטָּה אַף עַל פִּי שֶׁנָּגַע בִּכְבֵיצָה אֵין טָמֵא אֶלָּא מְקוֹם מַגָּעוֹ: |
| 8. Если невежда протянет руку свою к винограднику и коснется гроздьев винограда, то гроздья, которых он коснулся, и те, что вокруг них, нечисты, но гроздья в винограднике в целом чисты. Ибо гроздья, находящиеся вокруг грозди, которой он коснулся, отделяют ее от остальных гроздей в винограднике. | עַם הָאָרֶץ שֶׁהוֹשִׁיט יָדָיו לַגַּת וְנָגַע בְּאֶשְׁכּוֹלוֹת אֶשְׁכּוֹל וְכָל סְבִיבוֹתָיו טְמֵאִין וְהַגַּת כֻּלָּהּ טְהוֹרָה מִפְּנֵי שֶׁמַּפְסִיקִין הָאֶשְׁכּוֹלוֹת שֶׁסְּבִיבוֹת זֶה הָאֶשְׁכּוֹל בֵּינוֹ וּבֵין שְׁאָר הַגַּת: |
| 9. Если ритуально нечистые люди ступают по отходам оливок или винограда, из которых в состоянии чистоты было произведено масло или вино, а затем из них выдавилась жидкость, то эта жидкость является чистой. Это объясняется тем, что изначально масло или вино было произведено в состоянии чистоты. Если изначально масло или вино было произведено в состоянии нечистоты, а затем, благодаря действиям этих людей, из них вышла жидкость, то она является нечистой. | הַגֶּפֶת וְהַזַּגִּים שֶׁנַּעֲשׂוּ בְּטָהֳרָה וְהָלְכוּ עֲלֵיהֶן טְמֵאִין וְאַחַר כָּךְ יָצְאוּ מֵהֶן מַשְׁקִין הֲרֵי אֵלּוּ טְהוֹרִין שֶׁמִּתְחִלָּה נַעֲשׂוּ בְּטָהֳרָה. וְאִם נַעֲשׂוּ מִתְּחִלָּה בְּטֻמְאָה וְיָצְאוּ מֵהֶן מַשְׁקִין טְמֵאִין: |
| 10. Следующие законы применяются, если работники оливковой маслодельни входят и выходят, а на полу маслодавильни находится нечистая жидкость. Если между жидкостью и оливками есть достаточное пространство, чтобы они могли вытереть ноги о землю, то оливки чисты, потому что человек, который прикасается к нечистой жидкости другими конечностями, кроме рук, чист, даже в отношении освященной пищи. Строгость требуется в следующем случае. Были хлеба, которые были освящены. В них были углубления, а в углублениях находилась освященная жидкость. Тушка мертвого ползучего животного коснулась одного из них, затем первый каравай коснулся второго, второй коснулся третьего — даже если это продолжается до ста раз, караваи считаются первичными производными нечистоты из-за жидкости в углублениях. В силу заветной природы освященной пищи, все они считаются жидкостью, от которой вторичные и третичные производные не считаются. Если же хлеба были приношением, то запрещается только третий хлеб. Начиная с третьего и далее, хлеба чисты. Если бы на всех хлебах была жидкость, которую можно было бы почувствовать, даже если бы они были приношением, все они были бы нечистыми. Все они являются вторичными производными, за исключением первого, которого коснулась тушка мертвого ползучего животного. Он является первичным производным. | הַבַּדָּדִין שֶׁנִּכְנָסִין וְיוֹצְאִין וּמַשְׁקִין טְמֵאִין בְּתוֹךְ בֵּית הַבַּד אִם יֵשׁ בֵּין מַשְׁקִין לַזֵּיתִים כְּדֵי שֶׁיְּנַגְּבוּ אֶת רַגְלֵיהֶן בָּאָרֶץ הֲרֵי הַזֵּיתִים טְהוֹרִין שֶׁהַנּוֹגֵעַ בְּמַשְׁקִין טְמֵאִים שֶׁלֹּא בְּיָדָיו טָהוֹר וַאֲפִלּוּ לְקֹדֶשׁ. כִּכְּרוֹת הֶקְדֵּשׁ שֶׁהָיוּ בָּהֶן גּוּמוֹת וּבְתוֹךְ הַגּוּמוֹת הָיוּ מַשְׁקִין שֶׁל קֹדֶשׁ וְנָגַע הַשֶּׁרֶץ בְּאַחַת מֵהֶן וְנָגְעָה רִאשׁוֹנָה בַּשְּׁנִיָּה וּשְׁנִיָּה בַּשְּׁלִישִׁית אֲפִלּוּ מֵאָה כֻּלָּן רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה. מִפְּנֵי הַמַּשְׁקֶה שֶׁבַּגֻּמּוֹת וְחִבַּת הַקֹּדֶשׁ הֲרֵי הֵן כֻּלָּן כְּמַשְׁקִין שֶׁאֵין מוֹנִין בָּהֶן. אֲבָל אִם הָיוּ כִּכְּרוֹת תְּרוּמָה הֲרֵי הַכִּכָּר הַשְּׁלִישִׁית בִּלְבַד פְּסוּלָה וּמִשְּׁלִישִׁית וָהָלְאָה טָהוֹר. וְאִם הָיָה מַשְׁקֶה טוֹפֵחַ עַל כָּל הַכִּכָּרוֹת אַף בִּתְרוּמָה הַכּל טְמֵאוֹת וְכֻלָּן שְׁנִיּוֹת חוּץ מִן הָרִאשׁוֹנָה שֶׁנָּגַע בָּהּ הַשֶּׁרֶץ שֶׁהִיא רִאשׁוֹן: |
| 11. В случае, если в боковой части кувшина имеется пузырь, и он, как и другой сосуд, находится сбоку от него, действуют следующие законы. Если пузырь имеет отверстие, выходящее во внутреннее пространство кувшина и с другой стороны выходящее наружу, причем оба отверстия находятся на одном уровне или внутреннее отверстие ниже внешнего, то если и пузырь, и кувшин содержат жидкости и первичный источник нечистоты коснулся жидкостей в пузыре, то все жидкости в кувшине заражаются нечистотой. Кроме того, если кувшин имеет герметичное покрытие и находится в помещении, где находится труп, он приобретает нечистоту из-за отверстия в пузыре, так как оно проникает в его внутреннее пространство. Аналогично, если внутреннее отверстие было выше внешнего, то кувшин не защищен от нечистоты своим герметичным покрытием. Если же первичный источник примеси коснулся пузырька, то жидкости в кувшине не подвергаются примеси, и они считаются отдельными от жидкостей в пузырьке. | אֲבַעְבּוּעַ הַנַּעֲשֶׂה בָּעֳבִי הֶחָבִית וַהֲרֵי הוּא כְּמוֹ כְּלִי אַחֵר בְּצִדָּהּ אִם נִקַּב הָאֲבַעְבּוּעַ לַאֲוִיר הֶחָבִית וְנִקַּב נֶקֶב אַחֵר לַחוּץ זֶה כְּנֶגֶד זֶה. אוֹ שֶׁהָיָה הַנֶּקֶב הַפְּנִימִי מִלְּמַטָּה וְהַחִיצוֹן מִלְּמַעְלָה וְהָיָה הָאֲבַעְבּוּעַ וְהֶחָבִית מְלֵאִים מַשְׁקִין. אִם נָגַע אַב הַטֻּמְאָה בַּמַּשְׁקֶה שֶׁבָּאֲבַעְבּוּעוֹת נִטְמְאוּ כָּל הַמַּשְׁקִין שֶׁבֶּחָבִית. הָיְתָה הֶחָבִית מֻקֶּפֶת צָמִיד פָּתִיל וּנְתוּנָה בְּאֹהֶל הַמֵּת נִטְמֵאת מִפְּנֵי הַנֶּקֶב שֶׁבָּאֲבַעְבּוּעַ זֶה שֶׁהֲרֵי הוּא מְפֻלָּשׁ לַאֲוִירָהּ. וְכֵן אִם הָיָה הַנֶּקֶב שֶׁבָּאֲבַעְבּוּעַ שֶׁבִּפְנִים מִלְּמַעְלָה וְהַחִיצוֹן מִלְּמַטָּה הֲרֵי זוֹ אֵינָהּ נִצֶּלֶת בְּצָמִיד פָּתִיל. אֲבָל אִם נָגַע אַב הַטֻּמְאָה בָּאֲבַעְבּוּעַ לֹא נִטְמְאוּ מַשְׁקִין שֶׁבֶּחָבִית וְהִנָּם כְּמֻבְדָּלִין מֵהֶן: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы денежных ссуд. Гл. 22
| 1. Вот порядок взыскания долгов. Когда кредитор приносит свой вексель в суд и проверяется подлинность подписей свидетелей, мы говорим должнику: «Плати». Мы не арестовываем его имущество, пока этого не потребует кредитор. Если судья ошибается и предоставляет кредитору доступ к имуществу должника до того, как он потребует его, мы удаляем должника. Если должник отвечает: «Я заплачу. Назначьте мне дату, чтобы я успел занять денег у другого человека, предложить в залог свою землю, продать имущество и принести деньги», мы даем ему 30 дней. Мы не требуем, чтобы он приносил залог в суд. Ибо если бы он владел движимым имуществом, суд немедленно конфисковал бы его. Если кредитор желает, он может наложить условный запрет в отношении любого, кто владеет деньгами или движимым имуществом и использует аргументы, чтобы избежать выплаты. Мы не требуем от должника привлечения поручителя до тех пор, пока он не заплатит. Если должник не внес платеж по истечении этих 30 дней, суд составляет ордер на конфискацию недвижимости должника («адрахта»). Точно так же, если в начале, когда заимодавец потребовал от него уплату, он сказал: «Я не буду платить», мы немедленно составим ордер на конфискацию его имущества и не даем ему никакого времени. Точно так же, если речь идет о ссуде, поддерживаемой только устным обязательством, и должник признает свое обязательство, мы составим ордер на конфискацию имущества, которое в настоящее время находится в его владении. | א. סֵדֶר גְּבִיַּת הַחוֹב כָּךְ הוּא. כְּשֶׁיָּבִיא הַמַּלְוֶה שְׁטָרוֹ לְבֵית דִּין וְיִתְקַיֵּם אוֹמְרִים לַלּוֶֹה שַׁלֵּם. וְאֵין יוֹרְדִין לִנְכָסָיו תְּחִלָּה עַד שֶׁיִּתְבָּעֶנּוּ. וְאִם טָעָה הַדַּיָּן וְהוֹרִיד הַמַּלְוֶה לְנִכְסֵי לוֶֹה קֹדֶם שֶׁיִּתְבָּעֶנּוּ מְסַלְּקִין אוֹתוֹ. אָמַר הַלּוֶֹה הֲרֵינִי מְשַׁלֵּם קִבְעוּ לִי זְמַן כְּדֵי שֶׁאֶלְוֶה מֵאַחֵר אוֹ אֲמַשְׁכֵּן אוֹ אֶמְכֹּר וְאָבִיא הַמָּעוֹת קוֹבְעִין לוֹ זְמַן שְׁלֹשִׁים יוֹם וְאֵין מְחַיְּבִין אוֹתוֹ לִתֵּן מַשְׁכּוֹן שֶׁאִלּוּ הָיוּ שָׁם מִטַּלְטְלִים מִיָּד הָיוּ בֵּית דִּין גּוֹבִין מֵהֶן. וְאִם רָצָה הַמַּלְוֶה לְהַחֲרִים עַל מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ מָעוֹת אוֹ מִטַּלְטְלִין וּמַפְלִיג אוֹתוֹ בִּדְבָרִים הֲרֵי זֶה מַחֲרִים. וְאֵין מְחַיְּבִין הַלּוֶֹה לְהָבִיא עָרֵב עַד שֶׁיִּתֵּן. שָׁלְמוּ הַשְּׁלֹשִׁים וְלֹא הֵבִיא בֵּית דִּין כּוֹתְבִין אַדְרַכְתָּא. וְכֵן אִם אָמַר בַּתְּחִלָּה כְּשֶׁתְּבָעוֹ אֵינִי מְשַׁלֵּם כּוֹתְבִין אַדְרַכְתָּא עַל נְכָסָיו מִיָּד וְאֵין קוֹבְעִין לוֹ זְמַן. וְכֵן אִם אֵין שָׁם אֶלָּא מִלְוֶה עַל פֶּה אוֹ שֶׁהוֹדָה כּוֹתְבִין אַדְרַכְתָּא עַל נִכְסֵי בְּנֵי חוֹרִין שֶׁיֵּשׁ לוֹ: |
| 2. При заявлении должника применяются следующие правила: «Вексель, в отношении которого были заверены подписи свидетелей, является подделкой. Я приведу доказательства и аннулирую дело. Свидетели находятся в этом и этом месте, и вот их имена». Если судьям покажется, что его слова имеют под собой основания, устанавливается время, в которое он должен привести в суд своих свидетелей. Если им покажется, что он просто выдвигает обманчивые доводы и ложные утверждения, они должны сказать ему: «Плати». Впоследствии, если он представит доказательства своего требования, деньги должны быть возвращены ему. Если кредитор обладает силой и возможно, что деньги не удастся взыскать с него, их следует доверить третьему лицу. | ב. טָעַן וְאָמַר שְׁטָר זֶה שֶׁנִּתְקַיֵּם בִּפְנֵיהֶם מְזֻיָּף הוּא אֲנִי אָבִיא רְאָיָה וַאֲבַטְּלֶנּוּ וְעֵדַי בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי וְהֵם פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי. אִם נִרְאֶה לַדַּיָּנִין שֶׁיֵּשׁ מַמָּשׁ בִּדְבָרָיו קוֹבְעִין לוֹ זְמַן לְהָבִיא עֵדָיו וְאִם נִרְאֶה לָהֶם שֶׁאֵינוֹ בָּא אֶלָּא בַּעֲלִילוֹת דְּבָרִים וּבִטְעָנוֹת שֶׁל דֹּפִי אוֹמְרִים לוֹ שַׁלֵּם וְאַחַר כָּךְ אִם יֵשׁ לוֹ רְאָיָה יַחְזֹר. וְאִם הָיָה הַמַּלְוֶה אַלָּם וְשֶׁמָּא אֵינוֹ יָכוֹל לְהוֹצִיאוֹ מִיָּדוֹ מַנִּיחִין עַל יְדֵי שָׁלִישׁ: |
| 3. Когда должнику было установлено время для предъявления доказательств и признания векселя недействительным, это время пришло, а он в суд не явился, ждем три судебных заседания в понедельник, четверг и понедельник. Если он не придет, мы составим против него документ об объявлении бойкота и наложим на него бойкот с определенными условиями. Мы даем ему дополнительную отсрочку на 90 дней, пока он находится под бойкотом. Первые 30, потому что, возможно, он ищет ссуду, средние 30, потому что, возможно, он хочет продать собственность, и последние 30, потому что, возможно, человек, купивший его собственность, ищет, чтобы принести ему деньги. Когда эти 90 дней истекут, а должник все еще не явится в суд, суд составляет ордер на конфискацию его имущества и освобождает его от бойкота. | ג. קָבְעוּ לוֹ זְמַן לְהָבִיא רְאָיָה וּלְבַטֵּל הַשְּׁטָר וְהִגִּיעַ הַזְּמַן וְלֹא בָּא מַמְתִּינִין לוֹ שֵׁנִי וַחֲמִישִׁי וְשֵׁנִי. לֹא בָּא כּוֹתְבִין עָלָיו פְּתִיחָא וּמְשַׁמְּתִין אוֹתוֹ וּמַמְתִּינִין לוֹ וְהוּא בְּנִדּוּיוֹ תִּשְׁעִים יוֹם. שְׁלֹשִׁים רִאשׁוֹנִים שֶׁמָּא טוֹרֵחַ לִלְווֹת. אֶמְצָעִים שֶׁמָּא הוּא טוֹרֵחַ לִמְכֹּר. אַחֲרוֹנִים שֶׁמָּא הַלּוֹקֵחַ מִמֶּנּוּ טוֹרֵחַ לְהָבִיא מָעוֹת. שָׁלְמוּ תִּשְׁעִים יוֹם וְלֹא בָּא בֵּית דִּין כּוֹתְבִין לוֹ אַדְרַכְתָּא עַל נְכָסָיו וּמַתִּירִין לוֹ נִדּוּיוֹ: |
| 4. Если должник живет в двух днях пути или менее от двора, то ордер на конфискацию не составляем, пока не пошлем гонцов и не сообщим ему об этом предстоящем шаге. Если он живет дальше, не нужно его информировать. Когда применимо вышеизложенное? Когда на протяжении всех 90 дней он и говорил: «Только сейчас я приведу доказательство, аннулирующее вексель». Если же он скажет: «Я отказываюсь являться в суд», то мы немедленно составим ордер на конфискацию и на его движимое, и на его земельное имущество. Точно так же, если на человека подали в суд на основании правоустанавливающего документа, в котором зафиксирован предмет, вверенный ему на хранение, мы не ждем 90 дней, а вместо этого немедленно составляем ордер на его имущество. | ד. אֵין כּוֹתְבִין אַדְרַכְתָּא עַד שֶׁשּׁוֹלְחִין וּמוֹדִיעִין לוֹ. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה קָרוֹב בְּבֵית דִּין מַהֲלַךְ שְׁנֵי יָמִים אוֹ פָּחוֹת. יֶתֶר עַל זֶה אֵין צְרִיכִין לְהוֹדִיעוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיָה כָּל הַתִּשְׁעִים יוֹם נִשְׁמָט וְאוֹמֵר עַתָּה אָבִיא רְאָיָה וַאֲבַטֵּל הַשְּׁטָר. אֲבָל אָמַר אֵינִי בָּא לְבֵית דִּין מִיָּד כּוֹתְבִין אַדְרַכְתָּא עַל נְכָסָיו בֵּין עַל הַקַּרְקָעוֹת בֵּין עַל הַמִּטַּלְטְלִין. וְכֵן אִם הָיָה הַשְּׁטָר עַל הַפִּקָּדוֹן אֵין מַמְתִּינִין לוֹ תִּשְׁעִים יוֹם אֶלָּא כּוֹתְבִין אַדְרַכְתָּא עַל נְכָסָיו מִיָּד: |
| 5. Сделанное выше заявление о том, что если должник не приходит по истечении 90-дневного периода, мы составляем ордер на конфискацию, относится только к земельной собственности. В отношении движимого имущества, напротив, применяются другие правила. Даже по истечении 90 дней, пока должник говорит: «Я приведу доказательства и аннулирую вексель», мы не позволяем кредитору экспроприировать движимое имущество. Обоснование состоит в том, что предполагаемый кредитор может его использовать, а затем должник представит доказательство, аннулирующее вексель, и тогда он не найдет принадлежащее предполагаемому кредитору имущество, которое он может взыскать в счет погашения. Это применимо даже в том случае, если заимодавец владеет земельной собственностью, ибо, возможно, эта собственность уменьшится в цене или иссякнет. | ה. זֶה שֶׁאָמַרְנוּ שֶׁאִם לֹא בָּא בְּסוֹף הַתִּשְׁעִים כּוֹתְבִין אַדְרַכְתָּא עַל הַקַּרְקָעוֹת. אֲבָל עַל הַמִּטַּלְטְלִין אֲפִלּוּ אַחַר תִּשְׁעִים יוֹם כָּל זְמַן שֶׁהוּא אוֹמֵר עַתָּה אָבִיא רְאָיָה וַאֲבַטֵּל הַשְּׁטָר אֵין מוֹרִידִין הַמַּלְוֶה לַמִּטַּלְטְלִין שֶׁמָּא יֹאכַל אוֹתָם וְיָבִיא זֶה רְאָיָה וִיבַטֵּל הַשְּׁטָר וְלֹא יִמְצָא מַה יִּטּל. וַאֲפִלּוּ הָיָה לַמַּלְוֶה קַרְקַע שֶׁמָּא תַּכְסִיף אוֹ תִּשְׁתַּדֵּף: |
| 6. Как составляется ордер на конфискацию? Если мы экспроприируем имущество, находящееся во владении должника, мы пишем в этом документе: «Такой-то был обязан по решению суда выплатить такую-то сумму. Он не произвел эту оплату по своей воле. Следовательно, мы составили этот ордер на конфискацию против этого и этого поля, которым он владеет». После этого трое экспертов оценивают часть этого поля, эквивалентную по стоимости долгу, который он должен, и объявляют о его предполагаемой продаже в соответствии с оценкой до тех пор, пока те, кто добавляет к оценке, не сделают свои предложения. Если покупателей нет, мы передаем эту часть поля в собственность кредитору из-за его долга и разрываем вексель, если такой документ существовал. Если во владении должника не было земельной собственности, составляем ордер на конфискацию, в котором указывается: Такой-то взял на себя обязательство перед таким-то, что записано в векселе, принадлежащем кредитору. Должник не оплатил этот долг. Имущества, находящегося в настоящее время у должника, не обнаружено. Мы уже разорвали вексель, которым владел кредитор, и дали ему право искать и исследовать, есть ли какие-либо свойства, которые должник продал с этого и этого дня и далее, с намерением поднять над ними свою руку. У него есть лицензия на получение оплаты и экспроприацию своего долга со всей такой собственности. | ו. כֵּיצַד כּוֹתְבִין הָאַדְרַכְתָּא. אִם לִנְכָסִים בְּנֵי חוֹרִין הוֹרִידוּהוּ אוֹמְרִים אִישׁ פְּלוֹנִי נִתְחַיֵּב לִפְלוֹנִי בַּדִּין כָּךְ וְכָךְ וְלֹא נָתַן לוֹ מֵעַצְמוֹ וְכָתַבְנוּ לוֹ אַדְרַכְתָּא זוֹ עַל שָׂדֶה פְּלוֹנִית שֶׁלּוֹ. וְאַחַר כָּךְ שָׁמִין לוֹ שְׁלֹשָׁה מֵאוֹתָהּ שָׂדֶה כְּנֶגֶד חוֹבוֹ וּמַכְרִיזִין עָלֶיהָ כְּפִי מַה שֶּׁיִּרְאוּ עַד שֶׁיִּפְסְקוּ הַמּוֹסִיפִין. וּמוֹרִידִין אוֹתוֹ בְּחוֹבוֹ לַחֵלֶק שֶׁשָּׁמוּ אוֹתוֹ וְקוֹרְעִין שְׁטַר הַחוֹב אִם הָיָה שָׁם שְׁטָר. וְאִם לֹא הָיוּ לוֹ נְכָסִים בְּנֵי חוֹרִין כּוֹתְבִין הָאַדְרַכְתָּא כָּךְ אִישׁ פְּלוֹנִי נִתְחַיֵּב לִפְלוֹנִי כָּךְ בִּשְׁטָר חוֹב שֶׁיֵּשׁ בְּיָדוֹ וְלֹא נָתַן לוֹ חוֹבוֹ וְלֹא מָצָאנוּ לוֹ נְכָסִים בְּנֵי חוֹרִין. וּכְבָר קָרַעְנוּ לַשְּׁטָר שֶׁהָיָה לוֹ עָלָיו וְנָתַנְנוּ לִפְלוֹנִי רְשׁוּת לִדְרשׁ וְלַחְקֹר וְלִהְיוֹת יָדוֹ נְטוּיָה עַל כָּל הַנְּכָסִים שֶׁיִּמָצְאוּ לוֹ וְכָל קַרְקָעוֹת שֶׁמָּכַר מִזְּמַן פְּלוֹנִי וָהָלְאָה יֵשׁ לוֹ לְהִפָּרַע לִגְבּוֹת חוֹבוֹ מִן הַכּל: |
| 7. После того, как этот ордер на конфискацию составлен, кредитор идет и ищет имущество, принадлежащее или когда-то принадлежавшее должнику. Если он находит имущество, которое находится в его владении, оно оценивается для него. Если он найдет только то имущество, которое было продано после даты его векселя, он может его конфисковать. Рвем ордер на конфискацию и пишем документ о передаче прав на имущество. | ז. וְאַחַר שֶׁכּוֹתְבִין אַדְרַכְתָּא זוֹ הוֹלֵךְ הַמַּלְוֶה וּמְחַפֵּשׂ. אִם מָצָא לוֹ נְכָסִים בְּנֵי חוֹרִין שָׁמִין לוֹ מֵהֶן. מָצָא לוֹ נְכָסִים מְשֻׁעְבָּדִין מֵאַחַר זְמַן שְׁטָרוֹ טוֹרֵף מֵהֶן וְקוֹרְעִין שְׁטַר הָאַדְרַכְתָּא וְכוֹתְבִין לוֹ שְׁטַר הַטִּירְפָא: |
| 8. Как составляется этот документ? Мы пишем: «Из-за долга такой-то суммы, которую должен ему такой-то, такой-то выиграл в суде право на конфискацию того-то поля, которое такой-то купил за такую-то сумму такого-то числа. Мы уже разорвали ордер на конфискацию, который был у него во владении, и дали ему разрешение на конфискацию такой-то и суммы из этого имущества». | ח. כֵּיצַד כּוֹתְבִין. אִישׁ פְּלוֹנִי בֶּן פְּלוֹנִי זָכָה בַּדִּין לִטְרֹף בְּחוֹב שֶׁפְּלוֹנִי חַיָּב לוֹ שֶׁהוּא כָּךְ וְכָךְ מִשָּׂדֶה פְּלוֹנִית שֶׁלָּקַח פְּלוֹנִי בְּכָךְ וְכָךְ מִזְּמַן פְּלוֹנִי. וּכְבָר קָרַעְנוּ הָאַדְרַכְתָּא שֶׁהָיְתָה בְּיָדוֹ וְהִרְשִׁינוּהוּ לִטְרֹף מִזֶּה בְּכָךְ וְכָךְ: |
| 9. После того, как документ написан, чтобы заимодавец мог конфисковать имущество, мы привозим на это поле трех экспертов, которые оценивают это поле и оценивают, какую часть поля следует отдать ему за основную сумму и половину прироста стоимости поля, как объяснил. Затем мы объявляем о продаже имущества на тридцать дней таким же образом, как мы объявляем о продаже имущества, унаследованного сиротами. | ט. וְאַחַר שֶׁכּוֹתְבִין הַטִּירְפָא לִטְרֹף מוֹרִידִין שְׁלֹשָׁה בְּקִיאִין לְאוֹתָהּ שָׂדֶה וְשָׁמִין לוֹ מִמֶּנָּה כְּשִׁעוּר חוֹבוֹ כְּפִי מַה שֶּׁרָאוּי לוֹ מִן הַקֶּרֶן וַחֲצִי הַשֶּׁבַח כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וּמַכְרִיזִין עָלֶיהָ שְׁלֹשִׁים יוֹם כְּדֶרֶךְ שֶׁמַּכְרִיזִין עַל נִכְסֵי יְתוֹמִים: |
| 10. После этого, если должник находится с нами на земле, мы требуем от должника принести клятву, что он банкрот, как предписывают наши мудрецы. Мы также требуем от лица, экспроприирующего имущество, принести клятву, держа в руках священный предмет, что он не собирал платы за этот долг, что он не отказывался от его уплаты и что он не продавал его другому лицу. После этого мы отдаем ссудодателю во владение имущество покупателя в соответствии с оценкой причитающегося ему долга и составляем документ о том, что данный участок отдан кредитору. | י. וְאַחַר כָּךְ מַשְׁבִּיעִין אֶת הַלּוֶֹה שֶׁאֵין לוֹ כְּלוּם כְּתַקָּנַת הַגְּאוֹנִים אִם הָיָה הַלּוֶֹה עִמָּנוּ בַּמְּדִינָה. וּמַשְׁבִּיעִין אֶת הַטּוֹרֵף בִּנְקִיטַת חֵפֶץ שֶׁלֹּא נִפְרַע חוֹב זֶה וְלֹא מְחָלוֹ וְלֹא מְכָרוֹ לְאַחֵר. וְאַחַר כָּךְ מוֹרִידִין אוֹתוֹ לְנִכְסֵי הַלּוֹקֵחַ בְּשׁוּמָא שֶׁלּוֹ וְכוֹתְבִין הוֹרָדָה: |
| 11. Как составлен этот документ? Судьи пишут: «После того, как мы произвели оценку имущества такого-то из-за долга, который он задолжал, мы объявили о продаже имущества в установленном порядке и потребовали, чтобы и лицо, экспроприировавшее имущество, и должник взяли на себя ответственность. соответствующие клятвы, мы отдали то-то и то-то владение этим и этим полем. Он может использовать его так же, как человек использует имущество, которое он приобрел». | יא. וְכֵיצַד כּוֹתְבִין. אַחַר שֶׁשַּׁמְנוּ לִפְלוֹנִי בְּשׁוּמָא שֶׁהָיְתָה בְּיָדוֹ וְהִכְרַזְנוּ שְׁלֹשִׁים יוֹם כָּרָאוּי וְהִשְׁבַּעְנוּ אֶת זֶה הַטּוֹרֵף וְאֶת בַּעַל חוֹב הוֹרַדְנוּהוּ לְשָׂדֶה פְּלוֹנִית לִהְיוֹת מִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהּ כְּדֶרֶךְ שֶׁמִּשְׁתַּמֵּשׁ אָדָם בְּקִנְיָנוֹ: |
| 12. С какого времени лицо, стремящееся экспроприировать это имущество, может извлекать выгоду из его продукции? С того момента, как дни объявления завершены. | יב. וּמֵאֵימָתַי אוֹכֵל הַטּוֹרֵף פֵּרוֹת שָׂדֶה זוֹ מִשֶּׁיִּפְסְקוּ יְמֵי הַהַכְרָזָה: |
| 13. Всякий раз, когда в ордере не говорится: «Мы разорвали вексель», это неприемлемый ордер на конфискацию. Всякий раз, когда документ не утверждает: «Мы разорвали ордер на конфискацию», это неприемлемый документ. Всякий раз, когда в документе не говорится: «Мы разорвали документ об передаче», он неприемлем. | יג. כָּל אַדְרַכְתָּא שֶׁאֵין כָּתוּב בָּהּ קְרַעְנוּהוּ לִשְׁטַר הַהַלְוָאָה אֵינָהּ אַדְרַכְתָּא. וְכָל טִירְפָא שֶׁאֵין כָּתוּב בָּהּ קְרַעְנוּהָ לָאַדְרַכְתָּא אֵינָהּ טִירְפָא. וְכָל שׁוּמָא דְּלָא כָּתוּב בָּהּ קְרַעְנוּהָ לַטִּירְפָא אֵינָהּ שׁוּמָא: |
| 14. Когда трое экспертов приходят оценить недвижимость, один оценивает ее как стоящую 100 динаров, а двое оценивают ее в 200 динаров, или один оценивает ее в 200 динаров, а двое других оценивают ее как стоящую 100 динаров, то оценщик, давший единственное заключение, считается незначительным. Если один оценит его в 100 динаров, другой в 80 динаров, а третий в 120, то он считается стоящим 100. Если один оценит его в 100 динаров, другой в 90 динаров, а третий в 130, то он считается стоящим 110. Это наш образец оценки. | יד. שְׁלֹשָׁה שֶׁיָּרְדוּ לָשׁוּם. אֶחָד אוֹמֵר בְּמָנֶה וּשְׁנַיִם אוֹמְרִים בְּמָאתַיִם אוֹ אֶחָד אוֹמֵר בְּמָאתַיִם וּשְׁנַיִם אוֹמְרִים בְּמָנֶה. בָּטֵל יָחִיד בְּמִעוּטוֹ. אֶחָד אוֹמֵר בְּמָנֶה וְאֶחָד אוֹמֵר בִּשְׁמוֹנִים וְאֶחָד אוֹמֵר בְּמֵאָה וְעֶשְׂרִים נִדּוֹן בְּמֵאָה. אֶחָד אוֹמֵר בְּמֵאָה וְאֶחָד אוֹמֵר תִּשְׁעִים וְאֶחָד אוֹמֵר מֵאָה וּשְׁלֹשִׁים נִדּוֹן בְּמֵאָה וַעֲשָׂרָה. וְעַל דֶּרֶךְ זוֹ שָׁמִין בֵּינֵיהֶן: |
| 15. Когда суд оценивал имущество, принадлежащее покупателю, от имени лица, которое стремилось его экспроприировать и допустило ошибку, даже если ошибка касалась наименьшей суммы, продажа признавалась недействительной. Обоснование состоит в том, что, поскольку суд считается посланником лица, экспроприировавшего собственность, и покупателя, они имеют разрешение ускорить дело, но не ущемлять чье-либо положение, как закон, применимый к посланнику. Таким образом приводят их к общему мнению. | טו. בֵּית דִּין שֶׁשָּׁמוּ לַטּוֹרֵף בְּנִכְסֵי לוֹקֵחַ וְטָעוּ בְּכָל שֶׁהוּא מִכְרָן בָּטֵל שֶׁהֲרֵי הֵן כְּשָׁלִיחַ לַטּוֹרֵף וְלַלּוֹקֵחַ וְיֵשׁ לָהֶן רְשׁוּת לְתַקֵּן אֲבָל לֹא לְעַוֵּת כְּשָׁלִיחַ. וְכָל הַמּוֹרִים כָּזֶה הוֹרוּ: |
| 16. Когда суд оценивает и экспроприирует имущество для должника — будь то из имущества, находящегося во владении должника, или имущества, находившегося во владении покупателя, — и впоследствии должник, лицо, у которого было экспроприировано имущество, или их наследники приобретают финансовые ресурсы и выплачивает кредитору свои деньги, кредитор удаляется из этой земельной собственности. Ибо имущество, которое было оценено и экспроприировано, всегда должно быть возвращено его владельцам, как это предписано (Дварим 6:18): «И вы должны делать то, что справедливо и хорошо». | טז. בֵּית דִּין שֶׁשָּׁמוּ לְבַעַל חוֹב בֵּין בְּנִכְסֵי לוֶֹה בֵּין בִּמְשֻׁעְבָּדִין שֶׁבְּיַד הַלּוֹקֵחַ וּלְאַחַר זְמַן הִשִּׂיגָה יָדוֹ שֶׁל לוֶֹה אוֹ שֶׁל נִטְרָף אוֹ שֶׁל יוֹרְשֵׁיהֶן וְהֵבִיאוּ לְבַעַל חוֹב אֶת מְעוֹתָיו מְסַלְּקִין אוֹתוֹ מֵאוֹתָהּ קַרְקַע. שֶׁהַשּׁוּמָא חוֹזֶרֶת לַבְּעָלִים לְעוֹלָם. מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ו יח) "וְעָשִׂיתָ הַיָּשָׁר וְהַטּוֹב": |
| 17. Когда суд оценивает и экспроприирует имущество должника, а затем оценивает и экспроприирует имущество должника этого должника, первоначальный владелец может его выкупить. Юридическая власть второго должника не больше, чем у первого. Когда кредитор продал отчужденное для него имущество, подарил его, отдал своему кредитору добровольно или умер и имущество было унаследовано, первоначальный собственник не имеет права выкупить его. Если земельная собственность была оценена и отчуждена у женщины, а затем она вышла замуж, или имущество, которым она владела, было оценено и отчуждено у нее, и она вышла замуж, то ее муж считается покупателем ее имущества. Он не обязан ее возвращать, и она не должна быть ему возвращена. | יז. קַרְקַע שֶׁשָּׁמוּ אוֹתָהּ לְבַעַל חוֹב וְאַחַר כָּךְ שָׁמוּהָ בֵּית דִּין לְבַעַל חוֹב שֶׁל זֶה הַמַּלְוֶה הֲרֵי זוֹ חוֹזֶרֶת. לֹא יְהֵא כֹּחוֹ גָּדוֹל מִכֹּחַ בַּעַל חוֹב הָרִאשׁוֹן. מְכָרָהּ בַּעַל חוֹב אוֹ נְתָנָהּ בְּמַתָּנָה אוֹ שֶׁשָּׁמָהּ לְבַעַל חוֹב מִדַּעְתּוֹ אוֹ שֶׁמֵּת וְהוֹרִישָׁהּ אֵינָהּ חוֹזֶרֶת. שָׁמוּ קַרְקַע לְאִשָּׁה וְנִשֵּׂאת אוֹ שֶׁשָּׁמוּ מִמֶּנָּה וְנִשֵּׂאת בַּעַל בְּנִכְסֵי אִשְׁתּוֹ כְּלוֹקֵחַ הוּא וְלֹא מַחְזִיר וְלֹא מַחֲזִירִין לוֹ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Веселье в Суккот излечит любой недуг!
Источник: «Ликутей Сихот», том 19, стр. 356. МААРША, тр. «Псахим» 70а
В дни Мошиаха мы ощутим изменения текущей обстановки. В первую очередь, мы ощутим неудержимую радость и веселье. Смысл этого веселья заключён в праздник Суккот, который в Торе называется «День первый»: «И возьмёте себе в день первый плод дерева великолепного» (Эмор). «Первый» указывает нам на Мошиаха, который называется «Первый»: «Первый (возвестит) Сиону: „Вот, вот они“» (Ишайау гл. 41).
Так в чём же заключается связь между праздником Суккот и Мошиахом? И Суккот, и Мошиах приводят нас в веселье и радость.
Радость от прихода Мошиаха, также упомянута в одном из его имён. Мошиаха называют «Менахем» (Утешитель): «В соответствие со своим именем „Менахем“, Мошиах утешит нас и развеселит нас, как это написано: „Радуй же нас за дни страданий наших“» (Санедрин 98)!
Веселье праздника Суккот приведёт нас к веселью дней Мошиаха. А веселье во времена полного Освобождения имеет такую силу, что оно способно вмиг излечить все наши недуги и страдания, которые являлись нашим уделом в изгнании.