ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. И взошел Моше с равнин Моава на гору Нево, на главу вершины, что пред Йерихо; и дал узреть ему Б-г всю землю: Гилад до Дана.
с равнин Моава на гору Нево. Было несколько восхождений (от равнины к вершине), но Моше преодолел их одним шагом [Сота 13б].
всю землю. Показал ему всю землю Израиля в ее благоденствии и (также) притеснителей, которые будут притеснять ее. (Т.е. это духовное видение земли во все времена, со всем происходящим на ней.)
до Дана. Показал ему сынов Дана, предающихся идолопоклонству, как сказано: «И поставили себе сыны Дана изваяние» [Судьи 18:30]; и показал ему (также) Шимшона, который произойдет от него (от Дана) и будет избавителем [Сифре].
2. И всю (землю) Нафтали, и землю Эфраима и Менаше, и всю землю Йеуды до моря предельного.
и всю (землю) Нафтали. Показал ему землю (Нафтали) в ее благоденствии и в ее разрушении, и показал ему (также), как Двора и Барак из Кадеш-Нафтали сражаются с Сисрой и его войсками.
и землю Эфраима и Менаше. Показал ему их землю в ее благоденствии и в ее разрушении, и показал ему, как Йеошуа, происходящий от Эфраима, сражается с царями Кнаана, и Гидеон, происходящий от Менаше, сражается с Мидьяном и Амалеком.
и всю землю Йеуды. В ее благоденствии и в ее разрушении, и показал ему (также) власть дома Давидова и их победу.
до моря предельного (последнего). Землю западную в ее благоденствии и в ее разрушении. Другое объяснение: читай не «моря» («ям»), а до последнего дня («йом»), — Святой, благословен Он, дал увидеть ему все события, которые произойдут в Израиле до возрождения, восстания из мертвых [Сифре].
3. И землю южную, и долину, равнину Йерихо, города пальм, до Цоара.
И землю южную. (Негев означает:) землю южную, полуденную. Другое объяснение: это пещера Махпела, как сказано: «И взошли они к южной земле, и дошли до Хеврона» [Бамидбар 13:22].
и долину. Показал ему, как Шломо отливает принадлежности священного Храма, как сказано: «В долине Иордана отливал их царь в толще земли» [Млахим I 7:46].
4. И сказал Б-г ему: Это земля, о которой Я клялся Аврааму, Ицхаку и Яакову, говоря: Твоему потомству дам ее. — Я дал тебе увидеть ее глазами твоими, но туда не перейдешь.
говоря: Твоему потомству дам ее. Я дал тебе увидеть ее. Чтобы ты пошел и сказал Аврааму, Ицхаку и Яакову: «Клятву, которую Святой, благословен Он, дал вам, Он исполнил». Таково (значение) слова «сказать», (т.е. чтобы ты сказал) — для этого Я дал тебе узреть ее. Однако предопределено Мною, что «туда не перейдешь», ведь иначе Я дал бы тебе дожить и увидеть их насажденными и укоренившимися на ней (на этой земле, чтобы тогда) пойти тебе и известить (праотцев об исполнении клятвы).
5. И умер там Моше, раб Б-га, на земле Моава, по слову Б-га.
и умер там Моше. Возможно ли, чтобы Моше умер и написал «и умер там Моше»? Однако (понимать следует так:) до сих пор писал Моше, отсюда и далее писал Йеошуа. Рабби Меир говорит: «Возможно ли, чтобы в книге учения недоставало чего-либо и было сказано: „Возьмите эту книгу учения“ [31:26]? Но (понимать следует так:) Святой, благословен Он, говорит, а Моше пишет со слезами» [Сифре; Бава батра 15а; Менaxoт 30а].
по слову Б-га. (Смертью легкой, как) прикосновение уст (не через ангела смерти).
6. И погребен был в долине на земле Моава, против Бет-Пеора; и не знал никто могилы его до сего дня.
и погребен был (букв.: и погреб его). Святой, благословен Он, Сам. Раби Ишмаэль говорит: «Он (Моше) погреб самого себя». И это один из трех примеров «эт» (с местоименным суффиксом), которые рабби Ишмаэль истолковал так (т.е. рассматривал как возвратное местоимение). Подобно этому «В день исполнения его назорейства доставит» [Бамидбар 6:13] — он доставляет самого себя, предстает. Подобно этому «...и возложат грех, вину» [Ваикра 22:16]. Но разве другие возлагают на них? Это они возлагают на себя.
против Бeт-Пеopa. Его могила была готова там с шести дней миротворения, чтобы искупить за содеянное с Пеором (см. Бамидбар 25) [Coтa 14а]. И это одно из сотворенного в сумерках в канун субботы [Авот 5:6; Пcaxим 54а].
7. А Моше было сто двадцать лет, когда он умер; не потускнел его глаз и не иссякла свежесть его
и не потускнел его глаз. Даже когда он умер.
и не иссякла свежесть его. Влага (жизненная) в нем: он был неподвластен гниению, и вид лица его не изменился.
8. И оплакивали сыны Израиля Моше на равнинах Моава тридцать дней; и завершились дни скорбного оплакивания Моше.
сыны Израиля. Мужчины (оплакивали Моше), однако об Аароне, который стремился к миру и восстанавливал мир между человеком и ближним его и между женой и мужем ее, сказано «весь дом Израиля» [Бамидбар 20:29] — мужчины и женщины (оплакивали его) [Пиркей дe-paбби Элиэзер 17].
9. А Йеошуа, сын Нуна, исполнился духа мудрости, ибо возложил Моше руки свои на него; и слушали его сыны Израиля, и делали, как повелел Б-г Моше.
10. И не восстал более пророк в Израиле как Моше, которого знал Б-г лицом к лицу.
которого знал Б-г лицом к лицу. (Означает:) который был приближен к Нему и говорил с Ним, когда пожелает, как сказано: «И ныне взойду к Б-гу» [Шмот 32:30], «Подождите, и услышу, что повелит Он о вас» [Бамидбар 9:8].
11. При всех знамениях и чудесах, какие послал его Б-г совершить на земле Египта над Паро и над всеми его слугами и над всей землей его;
12. И при всей крепкой руке и при всем страхе великом, что совершил Моше на глазах у всего Израиля
и при всей крепкой руке. (Относится к тому), что он принял учение на скрижалях в свои руки
и при всем страхе великом. Это чудеса и могучие деяния в пустыне великой и страшной [Сифре].
на глазах у всего Израиля. (Относится к тому), что сердце побудило его разбить скрижали у них на глазах, как сказано: «И я разбил их на ваших глазах» [9:17]. И Святой, благословен Он, одобрил это, как сказано «которые ты разбил» [Шмот 34:1] — да прямится сила твоя за то, что ты разбил [Йевамот 62а; Шабат 87а] («Да прямится сила твоя» — это выражение благодарности и одобрения).
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №90.
(1) Молитва Моше, человека Всесильного [Б-га]. Г-сподь! Прибежищем Ты был для нас в каждом поколении. (2) Прежде, чем появились горы и Ты образовал землю и вселенную, от века и до века Ты — Всесильный [Б-г]! (3) Ты доводишь человека до изнеможения и говоришь: «Возвратитесь, сыны человеческие!» (4) Ибо тысяча лет в глазах Твоих, как день вчерашний, когда минул он, словно стража в ночи. (5) Они текут как во сне: под утро, как сено увядают. (6) Утром цветет и зеленеет, вечером — вянет и засыхает. (7) Ибо от гнева Твоего мы изнемогаем, негодование Твое приводит нас в смятение. (8) Поставил Ты грехи наши пред Собою, скрытые наши проступки — пред светочем лика Твоего. (9) Все дни наши прошли в гневе Твоем, мы теряем лета наши, словно звук. (10) Дней нашей жизни — семьдесят лет, а при [большой] крепости — восемьдесят лет, надменность их — суета и ложь, ибо быстро мелькают они, и умираем мы. (11) Кто познал силу гнева Твоего? Как и Ты, негодование Твое грозно. (12) Научи нас вести счет нашим дням и мы наполним [наше] сердце мудростью. (13) Обратись, Б-г, доколе [будешь гневаться на нас]? Пожалей рабов Своих! (14) Насыщай нас по утрам милосердием Своим, и будем мы петь и радоваться все годы наши! (15) Радуй же нас за дни, [в которые] Ты заставлял нас страдать, за годы, [в которые] мы видели горе. (16) Да откроется деяние Твое взору рабов Твоих и великолепие Твое — их детям. (17) И да будет благоволение Г-спода, Всесильного нашего, на нас, и творение рук наших утверди нам, творения рук наших утверди!
Псалом №91.
(1) Живущий под покровом Всевышнего, под сенью Всемогущего покоящийся! (2) Скажу я Б-гу: «[Ты] — защита моя и оплот мой, Всесильный мой, на Которого я полагаюсь». (3) Ибо Он спасет тебя от западни, от губительного мора. (4) Крылом Своим прикроет Он тебя, под крыльями Его ты приютишься, щитом и кольчугой [будет для тебя] Его истина. (5) Не будешь бояться ни страхов ночных, ни стрелы, летящей днем, (6) ни мора, который во мраке ходит, ни гибели, свирепствующей в полдень. (7) Падут возле тебя тысяча, мириада — по правую руку твою, но к тебе не подойдут. (8) Только глазами своими смотреть будешь, возмездие злодеям увидишь. (9) Ибо ты [сказал]: «Б-г — укрытие мое», Всевышнего избрал ты приютом твоим. (10) Не случится с тобою несчастья, беда не приблизится к шатру твоему. (11) Ибо ангелам Своим заповедал Он о тебе — охранять тебя на всех путях твоих. (12) На руках они будут нести тебя, чтобы не споткнулась о камень нога твоя. (13) На льва ли, на аспида наступишь, топтать будешь молодого льва и дракона. (14) «Ибо он Меня возжелал — Я его избавил; его Я возвышу, ибо имя Мое он познал. (15) Ко Мне он взывает — Я отвечаю ему, с ним Я вместе в беде. Я его избавляю и прославляю. (16) Долголетием насыщу его и явлю ему спасение Мое».
Псалом №92.
(1) Песнь на день субботний. (2) Хорошо славить Б-га и петь имени Твоему, Всевышний, (3) возвещать утром милосердие Твое, истину Твою — в ночи, (4) на десятиструнной [арфе] и на лире, голосом в сопровождении арфы. (5) Ибо Ты возвеселил меня, Б-г, деянием Твоим: я ликую о творениях рук Твоих. (6) Как велики творения Твои, Б-г! Очень глубоки мысли Твои! (7) Человек неразумный не знает, глупец не уразумеет этого. (8) Когда процветают злодеи — [это] как трава, [когда] все творящие кривду цветут — [это для того], чтобы быть истребленными на веки вечные. (9) А Ты высок вовеки, Б-г! (10) Ибо вот, враги Твои, Б-г, вот враги Твои пропадают, распадаются все творящие кривду. (11) Весьма возвысил Ты меня, умащен я свежим маслом. (12) Глаз мой взирает на желающих мне зла, о злодеях, восстающих на меня, слышат мои уши. (13) Праведник цветет, словно пальма, как кедр возвышается на Ливане. (14) Насажденные в Доме Б-га, во дворах Всесильного нашего цветут они. (15) Они и в старости плодовиты, сочны и свежи, (16) чтобы возвещать, что справедлив Б-г, твердыня моя, и нет кривды у Него.
Псалом №93.
(1) Б-г воцарился, облекся величием, облекся Б-г могуществом, препоясался [им]. Также устроил вселенную, не пошатнется она. (2) Утвержден престол Твой издавна, предвечный Ты! (3) Возвышают реки, Б-г, возвышают реки голос свой, возвышают реки волны свои. (4) Сильнее шума вод многих, могучих волн морских, могуч в высотах Б-г. (5) Свидетельства Твои верны совершенно. Дому Твоему, Б-г, — краса святости на долгие дни.
Псалом №94.
(1) Всесильный [Б-г] отмщения, Б-г, Всесильный [Б-г] отмщения, прояви себя! (2) Возвеличься, судья земли, воздай возмездие высокомерным. (3) Доколе злодеи, о Б-г, доколе злодеи торжествовать будут? (4) [Доколе] изрекать дерзкие речи, превозноситься будут все творящие кривду? (5) Притеснять народ Твой, Б-г, [доколе] будут угнетать наследие Твое? (6) Вдову и пришельца казнить, сирот убивать? (7) Говорить: «Не видит Б-г, не внимает Всесильный [Б-г] Яакова». (8) Поймите, неразумные в народе! Когда вы поумнеете, глупцы? (9) Тот, Кто создал [человеку] ухо, разве не слышит? Или Тот, Кто глаз образовал, разве не видит? (10) Тот, Кто карает народы, разве не обличит [вас]? Тот, Кто учит человека знанию, — (11) Б-г знает мысли человека, ибо они тщета. (12) Счастлив человек, которого наставляешь Ты, Б-г, и Закону Своему обучаешь, (13) чтобы дать ему покой в дни бедствия, доколе выроется злодею яма. (14) Ибо не покинет Б-г народа Своего, не оставит Он наследия Своего. (15) Ибо к правде возвратится суд, а за ним — все честные сердцем. (16) Кто постоит за меня против злодеев? Кто станет за меня против творящих кривду? (17) Если бы не Б-г был мне в помощь, душа моя поселилась бы вскоре в могиле. (18) Когда я говорил: «Пошатнулась нога моя», — милосердие Твое, Б-г, поддерживало меня. (19) При множестве скорбных мыслей моих внутри меня, утешения Твои радуют душу мою. (20) Сообщается разве с Тобою трон губителей, возводящих насилие в закон, (21) ополчающихся на душу праведника, кровь невинную обвиняющих? (22) Но Б-г был оплотом моим, Всесильный мой — твердыня убежища моего. (23) Он обратит против них насилие их, злодейством их Он истребит их, истребит их Б-г Всесильный наш.
Псалом №95.
(1) Идите, будем воспевать Б-га, трубить будем твердыне спасения нашего. (2) Встретим Его с благодарением, с песнями восклицать будем Ему, (3) что Б-г — великая сила, властелин великий над всеми силами. (4) В руке Его — тайны земли, высоты гор — Его же. (5) Море Его — Он создал его, сушу образовали руки Его. (6) Приходите, падем, поклонимся и преклоним колени пред Б-гом, Творцом нашим, (7) ибо Он — Всесильный наш, а мы, народ, — паства Его, ручное стадо Его, — если бы только вы сегодня послушали голоса Его: (8) «Не ожесточайте сердца вашего, как в Мериве, как в день искушения в пустыне, (9) где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня и видели дело Мое. (10) Сорок лет раздражало Меня поколение то, и сказал Я: Это народ, блуждающий сердцем. Не знают они путей Моих. (11) Потому поклялся Я в гневе Моем, что не войдут они в покой Мой».
Псалом №96.
(1) Воспойте Б-гу новую песнь, воспойте Б-гу, вся земля! (2) Пойте Б-гу, благословляйте имя Его, возвещайте изо дня в день спасение Его. (3) Рассказывайте народам о славе Его, всем племенам — о дивных делах Его. (4) Ибо велик Б-г и достоин похвал беспредельных, Он страшнее всех богов. (5) Ибо все боги народов — никчемны, а Б-г небеса сотворил. (6) Слава и величие пред Ним, могущество и краса в святилище Его. (7) Воздайте Б-гу, семьи народов, воздайте Б-гу славу и мощь. (8) Воздайте Б-гу славу имени Его, несите приношение, приходите во дворы Его (9) Поклонитесь Б-гу в священном трепете, благолепии, трепещите пред Ним, все [жители] земли! (10) Возвестите между народами: «Б-г царствует, потому вселенная устроена — не поколеблется. Он будет судить народы по справедливости». (11) Да возвеселятся небеса, да торжествует земля, громко рокочет море и [существа], наполняющие его. (12) Да радуется поле и все, что на нем, да ликуют все деревья лесные (13) пред Б-гом, ибо Он идет, ибо идет Он судить землю. Он будет судить вселенную по справедливости, народы — по истине Своей.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
19 Тишрея
И еще одного требую я от вас, людей в высшей степени достойных: не пренебрегать моими словами, с которыми я обращался к вам ранее, разъясняя, насколько необходимо каждому быть прямодушным и бесхитростным на своем жизненном пути. Такой путь предназначил для нас Б-г, наделив человека при его создании прямотой натуры. И не — следует ему пускаться в рассуждения о подоплеке тех или иных поступков людей, об их помыслах и расчетах. Ибо анализ поступков и помыслов людей — дело Небес, а не человека из плоти и крови. Следует безоговорочно довериться нашим мудрецам, предписавшим: «Смотри на всех людей снизу вверх» — на всех без исключения. Ибо то, что каждый совершенствуется благодаря влиянию окружающих, — неоспоримый и непреложный факт. И написано: «...Все израильтяне... объединились и стали как один человек». Весь народ в целом подобен человеческому организму, состоящему из множества частей. Когда нарушаются связи между ними, это отражается на работе сердца, которое питает необходимыми веществами все органы тела. Из этой аналогии следует заключение: если все мы действительно объединимся и станем как один человек, наше служение Всевышнему всем сердцем — молитва — будет полноценным — и наоборот. Об этом сказано: «...И служить Ему... плечом к плечу» — именно так, плечом к плечу.
Поэтому, любимые мои, друзья мои, я убедительно прошу каждого из вас стараться от всего сердца, от всей души пробуждать в себе любовь к ближнему. Сказано: «Да не зародится в глубине сердца человека мысль о недостатках его ближнего». Пусть никогда не появятся в ваших сердцах такие мысли, а если это и случится — гоните их прочь подобно тому, как ветер разгоняет дым, — точно так же, как вы отогнали бы мысли о том, чтобы служить идолам. Ибо вред, наносимый грехом злословия, равносилен ущербу, который наносят идолопоклонство, кровосмешение и кровопролитие вместе взятые, — а если говорить дурное о ближнем — великий грех, то плохо думать о нем — еще больший. Ведь, как известно каждому разумному человеку, мысли больше, чем речь, влияют на нашу душу, возвышая ее или, до поры, принижая. И да пошлет вам мир и вечную жизнь Всевышний, Источник добра, благословив Свой народ, — как того желаю я, неизменно любящий вас всем сердцем, всей душой.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 19 Тишрея
Третий день праздничных будней Суккот [в диаспоре. В Земле Израиля 19 Тишрея — четвертый день праздничных будней].
Написано, что в течение всего года, произнося в молитве «18 благословений»: «Благослови… этот год… и все виды урожая его на благо…» — надо иметь в виду муку для изготовления мацы и этрог. В других местах упоминается, кроме вышеперечисленного, также вино для кидуша. И тогда, само собой, будет «весь урожай на благо».
Примечания:
Ребе Король Мошиах пишет («Игрот Кодеш» том 3, стр. 376), что это не противоречит простому значению благословения, которое относится ко всем видам продуктов. Ведь Тора является источником и каналом для всего творения и для всего влияния в мире, как сказали [наши мудрецы]: «Б-г смотрел в Тору и создавал мир». Поэтому, если все вопросы, касающиеся Торы и ее заповедей, являются такими, какими они должны быть, все материальные аспекты творения также будут такими, какими они должны быть.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 225
98-я заповедь «делай» — повеление устанавливать ритуальную нечистоту продуктов питания и напитков в соответствии с изреченными в Торе законами (см. Ваикра 11:34). И эта заповедь включает в себя все учение о ритуальной нечистоте продуктов и напитков.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о ритуальной нечистоте пищи. Гл. 4
| 1. Какова минимальная мера нечистоты продуктов? Они должны быть нечистыми даже в малейшей степени. Даже кунжутное или горчичное зерно становится нечистым, как сказано (Ваикра 11:34): «Всякая пища, которая будет съедена», включая даже малейшее количество. Пища не передает нечистоту другим продуктам, жидкостям или рукам человека, пока она не станет размером с яйцо без скорлупы. А тот, кто ест нечистую пищу, не лишается права есть приношение и жертвенную пищу, пока не съест порцию нечистой пищи размером с полтора яйца — это половина каравая. | כַּמָּה שִׁעוּר אֳכָלִין לְטֻמְאָה. לְטֻמְאַת עַצְמָן כָּל שֶׁהֵן אֲפִלּוּ שֻׁמְשֹׁם אוֹ חַרְדָּל מִתְטַמֵּא שֶׁנֶּאֱמַר מִ(ויקרא יא לד) «כָּל הָאֹכֶל אֲשֶׁר יֵאָכֵל», כָּל שֶׁהוּא. וְאֵין אֹכֶל טָמֵא מְטַמֵּא אֹכֶל אַחֵר אוֹ מַשְׁקִין אוֹ יָדַיִם עַד שֶׁיִּהְיֶה בּוֹ כְּבֵיצָה בְּלֹא קְלִפָּתָהּ. וְכֵן הָאוֹכֵל אֳכָלִין טְמֵאִים אֵינוֹ נִפְסָל עַד שֶׁיֹּאכַל כְּבֵיצָה וּמֶחֱצָה וְזֶהוּ חֲצִי פְּרָס: |
| 2. Даже малейшее количество жидкости может оскверниться ритуальной нечистотой и придать пище ритуальную нечистоту. Даже капля нечистой жидкости размером с горчичное зерно, которая коснулась пищи, утвари или других жидкостей, делает их нечистыми. Тем не менее, человек, пьющий нечистую жидкость, не становится нечистым до тех пор, пока не выпьет четверть лога, как мы уже объясняли. | הַמַּשְׁקִין מִתְטַמְּאִין כָּל שֶׁהֵן וּמְטַמְּאִין בְּכָל שֶׁהֵן. אֲפִלּוּ טִפַּת מַשְׁקִין טְמֵאִים כְּחַרְדָּל שֶׁנָּגְעָה בָּאֳכָלִין אוֹ בְּכֵלִים אוֹ בְּמַשְׁקִין אֲחֵרִים נִטְמְאוּ. וְאַף עַל פִּי כֵן אֵין הַשּׁוֹתֶה מַשְׁקִין טְמֵאִין נִפְסָל עַד שֶׁיִּשְׁתֶּה רְבִיעִית כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 3. Все жидкости могут быть объединены в минимальную меру и запретить тело человека, если он выпил четверть лога. Все продукты питания могут быть объединены, чтобы составить минимальную меру порции размером с яйцо, которая придает нечистоту, связанную с продуктами питания, и до половины каравая, чтобы запретить человека. Даже пшеницу можно сочетать с мукой, с тестом, с инжиром, с мясом и т.п. Все можно сочетать. | כָּל הַמַּשְׁקִין מִצְטָרְפִין לִפְסל אֶת הַגְּוִיָּה לִרְבִיעִית. וְכָל הָאֳכָלִין מִצְטָרְפִין לִכְבֵיצָה לְטַמֵּא טֻמְאַת אֳכָלִים. וּלְכַחֲצִי פְּרָס לִפְסל אֶת הַגְּוִיָּה. אֲפִלּוּ חִטָּה עִם קֶמַח עִם בָּצֵק עִם תְּאֵנָה וּבָשָׂר וְכַיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ הַכּל מִצְטָרֵף: |
| 4. Если шкура животного соединена с его мясом, сок, который оно выделяет, отвар, специи, мясо, соединенное со шкурой, — хотя у человека было намерение съесть часть ее, но не было намерения съесть остальное, даже если часть его была отделена хищным зверем, а часть — ножом: кости, соединенные с мясом, жилы, мягкие части рогов и копыт, тонкие перья и шерстяные волосы птицы, мягкие части ногтей и клюва, которые впиваются в ее плоть: все это имеет нечистоту, придает нечистоту и входит в порцию размером с яйцо или половину каравая. | הָעוֹר הַמְחֻבָּר בַּבָּשָׂר וְהַמָּרָק וְהַתַּבְלִין וְהָאָלָל אַף עַל פִּי שֶׁמִּקְצָתוֹ חָשַׁב עָלָיו וּמִקְצָתוֹ לֹא חָשַׁב עָלָיו. מִקְצָתוֹ פְּלָטַתּוּ חַיָּה וּמִקְצָתוֹ פְּלָטַתּוּ סַכִּין. וְהָעֲצָמוֹת הַמְחֻבָּרוֹת בַּבָּשָׂר. וְהַגִּידִים וְהַמְּקוֹמוֹת הָרַכִּים מִן הַקַּרְנַיִם וּמִן הַטְּלָפַיִם וְהַכְּנָפַיִם וְהַנּוֹצָה. וְהַמְּקוֹמוֹת הָרַכִּים מִן הַצִּפָּרְנַיִם וּמִן הַחַרְטֹם הַמֻּבְלָעִין בַּבָּשָׂר. כָּל אֶחָד מֵאֵלּוּ מִתְטַמְּאִין וּמְטַמְּאִין וּמִצְטָרְפִין לִכְבֵיצָה אוֹ לְכַחֲצִי פְּרָס: |
| 5. Если порцию нечистой пищи размером с яйцо оставили на солнце, и она уменьшилась, то она не оскверняется. Аналогично, порция размером с оливку от трупа человека или животного и порция размером с чечевицу от мертвого ползучего животного, которые были оставлены на солнце и уменьшились, являются чистыми. | כְּבֵיצָה אֳכָלִין טְמֵאִים שֶׁהִנִּיחָן בַּחַמָּה וְנִתְמַעֲטוּ אֵינָן מְטַמְּאִים. וְכֵן כְּזַיִת מִן הַמֵּת אוֹ מִן הַנְּבֵלָה וְכַעֲדָשָׁה מִן הַשֶּׁרֶץ שֶׁהִנִּיחָן בַּחַמָּה וְנִתְמַעֲטוּ טְהוֹרִין: |
| 6. Если часть жира, крови, «остатка» или «негодного» размером с оливку оставили на солнце, и она уменьшилась, то за их употребление не полагается отсечение души. Если же он оставил их под дождем, и они разбухли, вернувшись к указанному объему, то они возвращаются к своему первоначальному состоянию, независимо от того, связано ли это с сильной нечистотой, меньшей нечистотой или запретом на употребление вещества. | כְּזַיִת חֵלֶב וְדָם וְנוֹתָר וּפִגּוּל שֶׁהִנִּיחָן בַּחַמָּה וְנִתְמַעֲטוּ אֵין חַיָּבִין עֲלֵיהֶן כָּרֵת. הִנִּיחָן בַּגְּשָׁמִים וְנִתְפְּחוּ חָזְרוּ לִכְמוֹת שֶׁהָיוּ. בֵּין לְטֻמְאָה חֲמוּרָה בֵּין לְטֻמְאָה קַלָּה בֵּין לְאִסּוּר: |
| 7. Полые листья и побеги лука, которые содержат сок, измеряются в соответствии с их настоящим размером. Если они полые и пустые, то перед измерением их объема следует сжать их полость. | עֲלֵי בְּצָלִים וּבְנֵי בְּצָלִים שֶׁהֵן חֲלוּלִין אִם יֵשׁ בָּהֶם רִיר מִשְׁתַּעֲרִין כְּמוֹת שֶׁהֵן. וְאִם הָיוּ חֲלוּלִין וְרֵיקָנִים מְמַעֵךְ אֶת חֲלָלָן: |
| 8. Пышный хлеб измеряется таким, какой он есть. Если в нем есть полость, то полость следует сжать. | פַּת סֻפְגָּנִין מִשְׁתַּעֶרֶת כְּמוֹת שֶׁהִיא וְאִם יֵשׁ בָּהּ חָלָל מְמַעֵךְ אֶת חֲלָלָהּ: |
| 9. Если мясо теленка увеличивается или мясо более старого животного уменьшается, его объем следует измерять в его нынешнем состоянии. | בְּשַׂר הָעֵגֶל שֶׁנִּתְפַּח וּבְשַׂר זְקֵנָה שֶׁנִּתְמַעֲטָה מִשְׁתַּעֲרִין כְּמוֹת שֶׁהֵן: |
| 10. Объем высушенных орехов, фиников и миндаля измеряется в их настоящем состоянии. | הָאֱגוֹז וְהַתְּמָרִים וְהַשָּׁקֵד הַמִּתְקַרְקְשִׁים מִשְׁתַּעֲרִין כְּמוֹת שֶׁהֵן: |
| 11. Все объекты, чей тип нечистоты и минимальные меры схожи, могут быть объединены друг с другом для достижения этой меры. Если их нечистота схожа, но не минимальные меры, или минимальные меры, но не нечистота, их нельзя объединять, даже для того, чтобы придать меньший тип нечистоты. Что подразумевается под типом его нечистоты, но не минимальной меры? Например, плоть трупа и разложившаяся масса от него. Что подразумевается под его минимальной мерой, но не под его типом? Например, плоть трупа и плоть туши животного. Само собой разумеется, нечистые сущности, не похожие друг на друга ни по своей мере, ни по типу нечистоты, например, плоть туши животного и плоть мертвого ползающего животного, не объединяются. | כָּל שֶׁטֻּמְאָתוֹ וְשִׁעוּרוֹ שָׁוִין מִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה. הָיוּ טֻמְאָתָן שָׁוִין אֲבָל לֹא שִׁעוּרָן. שִׁעוּרָן אֲבָל לֹא טֻמְאָתָן אֵין מִצְטָרְפִין וַאֲפִלּוּ לְטַמֵּא כַּקַּל שֶׁבִּשְׁנֵיהֶן. כֵּיצַד טֻמְאָתוֹ וְלֹא שִׁעוּרוֹ. כְּגוֹן בְּשַׂר הַמֵּת וְרֶקֶב שֶׁלּוֹ. שִׁעוּרוֹ וְלֹא טֻמְאָתוֹ כְּגוֹן בְּשַׂר הַמֵּת וּבְשַׂר הַנְּבֵלָה. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁאִם לֹא הָיוּ שָׁוִים לֹא בְּשִׁעוּר וְלֹא בְּטֻמְאָה כְּגוֹן בְּשַׂר נְבֵלָה וּבְשַׂר הַשֶּׁרֶץ שֶׁאֵין מִצְטָרְפִין: |
| 12. Мера всех нечистых продуктов одинакова. Ибо все нечистые продукты не несут нечистоты, если в них нет порции размером с яйцо. И их нечистота одного типа, ибо все нечистые продукты передают нечистоту только через прикосновение, и они не передают нечистоту людям или утвари. Поэтому их можно объединить, чтобы придать им нечистоту в соответствии с меньшим уровнем нечистоты среди них. Что подразумевается? Если были смешаны вместе порция размером в половину яйца, которая является первичным производным нечистоты, и порция размером в половину яйца, которая является вторичным производным, то они считаются порцией размером в яйцо, которая является вторичным производным. Если смесь касается пищи, которая была приношением, это запрещает ее. Если смешались вместе часть пищи размером в половину яйца, являющаяся вторичным производным нечистоты, и часть пищи размером в половину яйца, являющаяся третичным производным, то они считаются частью размером в яйцо, являющейся третичным производным. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Даже если вместе смешались порция пищи размером в половину яйца, являющаяся первичным производным, и порция жертвенной пищи размером в половину яйца, являющаяся производным четвертой степени, они рассматриваются как порция размером в яйцо, являющаяся производным четвертой степени. | אֳכָלִין טְמֵאִים שִׁעוּרָם שָׁוֶה שֶׁכָּל אֹכֶל טָמֵא אֵינוֹ מְטַמֵּא אֶלָּא כְּבֵיצָה. וְטֻמְאָתָם שָׁוָה שֶׁכָּל אֹכֶל טָמֵא אֵינוֹ מְטַמֵּא אֶלָּא בְּמַגָּע וְאֵינוֹ מְטַמֵּא לֹא אָדָם וְלֹא כֵּלִים. לְפִיכָךְ מִצְטָרְפִין לְטַמֵּא כַּקַּל שֶׁבִּשְׁנֵיהֶן. כֵּיצַד. כַּחֲצִי בֵּיצָה אֹכֶל רִאשׁוֹן וְכַחֲצִי בֵּיצָה אֹכֶל שֵׁנִי שֶׁבְּלָלָן זֶה בָּזֶה הֲרֵי זֶה שֵׁנִי וְאִם נָגַע בִּתְרוּמָה פְּסָלָהּ. כַּחֲצִי בֵּיצָה אֹכֶל שֵׁנִי וְכַחֲצִי בֵּיצָה אֹכֶל שְׁלִישִׁי שֶׁבְּלָלָן הֲרֵי זֶה שְׁלִישִׁי. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה אֲפִלּוּ חֲצִי בֵּיצָה אֹכֶל רִאשׁוֹן וַחֲצִי בֵּיצָה אֹכֶל רְבִיעִי שֶׁל קֹדֶשׁ שֶׁבְּלָלָן זֶה בָּזֶה הֲרֵי הַכּל רְבִיעִי: |
| 13. При смешивании порции продукта объемом с яйцо, являющегося первичным производным нечистоты, и порции продукта объемом с яйцо, являющегося вторичным производным, вся смесь рассматривается как первичное производное. Если смесь была разделена, то каждая порция является вторичным производным. Если одна из частей смеси, которая была разделена, упала на каравай хлеба, который был приношением, а затем на него упала другая, они запрещают его. Если же они упали одновременно, они заставляют считать их вторичным производным. | כְּבֵיצָה אֹכֶל רִאשׁוֹן וּכְבֵיצָה אֹכֶל שֵׁנִי שֶׁבְּלָלָן זֶה בָּזֶה הַכּל רִאשׁוֹן. חִלְּקָן כָּל אֶחָד מֵהֶן שֵׁנִי. נָפַל זֶה לְעַצְמוֹ וְזֶה לְעַצְמוֹ עַל כִּכָּר שֶׁל תְּרוּמָה פְּסָלוּהוּ. נָפְלוּ שְׁנֵיהֶן כְּאֶחָד עֲשָׂאוּהוּ שֵׁנִי: |
| 14. Если смешать вместе порцию продукта размером с яйцо, являющуюся вторичной производной нечистоты, и порцию продукта размером с яйцо, являющуюся третичной производной, то вся смесь считается вторичной производной. Если смесь была разделена, то каждая порция является третичным производным. Если одна из порций смеси, которая была разделена, упала на буханку хлеба, которая была приношением, а затем на нее упала другая, они не запрещают ее. Если же они упали одновременно, они заставляют считать ее производной третичной. | כְּבֵיצָה אֹכֶל שֵׁנִי וּכְבֵיצָה אֹכֶל שְׁלִישִׁי שֶׁבְּלָלָן זֶה בָּזֶה הֲרֵי הַכּל שֵׁנִי. חִלְּקָן כָּל אֶחָד מֵהֶן שְׁלִישִׁי. נָפַל זֶה לְעַצְמוֹ [וְזֶה לְעַצְמוֹ] עַל כִּכָּר שֶׁל תְּרוּמָה לֹא פְּסָלוּהוּ. נָפְלוּ שְׁנֵיהֶן כְּאֶחָד פְּסָלוּהוּ מִפְּנֵי שֶׁעֲשָׂאוּהוּ שְׁלִישִׁי: |
| 15. При смешивании порции продукта размером с яйцо, являющегося первичной производной нечистоты, и порции продукта размером с яйцо, являющегося третичной производной, вся смесь рассматривается как первичная производная. Если смесь была разделена, то каждая порция является вторичным производным. Это объясняется тем, что когда третичное производное соприкасается с первичным производным, оно становится вторичным производным. | כְּבֵיצָה אֹכֶל רִאשׁוֹן וּכְבֵיצָה אֹכֶל שְׁלִישִׁי שֶׁבְּלָלָן זֶה בָּזֶה רִאשׁוֹן. חִלְּקָן זֶה שֵׁנִי וְזֶה שֵׁנִי. שֶׁהַשְּׁלִישִׁי שֶׁנָּגַע בָּרִאשׁוֹן נַעֲשָׂה שֵׁנִי: |
| 16. При смешивании двух порций продуктов питания размером с яйцо, являющихся первичными производными нечистоты, и двух порций продуктов питания размером с яйцо, являющихся вторичными производными, вся смесь рассматривается как первичное производное. Если смесь была разделена пополам, то каждая порция является первичным производным. Если они были разделены на три или четыре порции, каждая из них считается вторичным производным. Аналогично, если две порции продуктов размером с яйцо, являющихся вторичными производными нечистоты, и две порции продуктов размером с яйцо, являющихся третичными производными, были смешаны вместе, вся смесь рассматривается как вторичное производное. Если смесь была разделена пополам, то каждая порция является вторичным производным. Если они были разделены на три или четыре порции, каждая из них считается третичным производным. | כִּשְׁתֵּי בֵּיצִים אֹכֶל רִאשׁוֹן וְכִשְׁתֵּי בֵּיצִים אֹכֶל שֵׁנִי שֶׁבְּלָלָן הַכּל רִאשׁוֹן. חִלְּקָן לִשְׁנַיִם כָּל אֶחָד מֵהֶן רִאשׁוֹן. חִלְּקָן לִשְׁלֹשָׁה חֲלָקִים אוֹ לְאַרְבָּעָה כָּל אֶחָד מֵהֶן שֵׁנִי. וְכֵן כִּשְׁתֵּי בֵּיצִים אֹכֶל שֵׁנִי וְכִשְׁתֵּי בֵּיצִים אֹכֶל שְׁלִישִׁי שֶׁבְּלָלָן הַכּל שֵׁנִי. חִלְּקָן לִשְׁנַיִם כָּל אֶחָד מֵהֶן שֵׁנִי. לִשְׁלֹשָׁה וּלְאַרְבָּעָה הֲרֵי כָּל אֶחָד מֵהֶן שְׁלִישִׁי: |
Законы о ритуальной нечистоте пищи. Гл. 5
| 1. Термин «рука» (продолжение), когда он используется в связи с едой, относится к тонким стеблям, которые находятся рядом с плодами, с которых плоды свисают с дерева, например, стебли инжира и груш и края виноградной грозди. В аналогичную категорию входят семена и другие образования, необходимые для продуктов питания, и любые сберегающие оболочки для продуктов питания, т.е. оболочка поверх продукта, которая его защищает. Аналогичные законы действуют в отношении всех аналогичных веществ. | יְדוֹת הָאֳכָלִים הֵן הָעֵצִים הָרַכִּין הַסְּמוּכִין לָאֹכֶל שֶׁהָאֹכֶל נִתְלֶה בָּהֶן מִן הָאִילָן. כְּמוֹ עֵקְצֵי הַתְּאֵנִים וְהָאֲגַסִּים וּקְצָת הָאֶשְׁכּוֹל. וְכֵן הַגַּרְעִינִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מִדְּבָרִים שֶׁהָאֹכֶל צָרִיךְ לָהֶן. וְשׁוֹמְרֵי הָאֳכָלִין הֵן הַקְּלִפָּה שֶׁעַל הָאֹכֶל שֶׁהִיא שׁוֹמַרְתּוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 2. Любое вещество, которое является «рукой», но не является «охранителем» (оболочкой»), подвержено осквернению, придает нечистоту, но не рассматривается как часть пищи. Любое вещество, являющееся «охранителем», даже если оно не является «рукой», восприимчиво к нечистоте, придает нечистоту и соединяется с пищей. Любая сущность, которая не является ни первым, ни вторым, не восприимчива к нечистоте и не придает ей нечистоты. Само собой разумеется, она не считается частью пищи. Что подразумевается под словами «он восприимчив к нечистоте, придает нечистоту, но не считается частью пищи»? Если нечистота коснулась «руки», то подвешенная на нем пища становится нечистой. Если нечистота коснулась пищи, то нечистой становится «рука». «Рука» не объединяется с пищей, чтобы составить порцию размером с яйцо или половину каравая. Однако, если объект является «охранителем», он считается частью порции размером с яйцо или половиной каравая. | כָּל שֶׁהוּא יָד וְאֵינוֹ שׁוֹמֵר מִתְטַמֵּא וּמְטַמֵּא וְלֹא מִצְטָרֵף. וְכָל שֶׁהוּא שׁוֹמֵר אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ יָד מְטַמֵּא וּמִתְטַמֵּא וּמִצְטָרֵף. וְכָל שֶׁאֵינוֹ לֹא שׁוֹמֵר וְלֹא יָד אֵינוֹ מִתְטַמֵּא וְלֹא מְטַמֵּא וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁאֵינוֹ מִצְטָרֵף. כֵּיצַד מִתְטַמֵּא וּמְטַמֵּא וְאֵינוֹ מִצְטָרֵף. שֶׁאִם נָגְעָה טֻמְאָה בַּיָּד נִטְמָא הָאֹכֶל הַתָּלוּי בּוֹ. וְאִם נָגְעָה טֻמְאָה בָּאֹכֶל נִטְמָא הַיָּד. וְאֵין הַיָּד מִצְטָרֶפֶת עִם הָאֹכֶל לְהַשְׁלִימוֹ לִכְבֵיצָה אוֹ לְכַחֲצִי פְּרָס. אֲבָל אִם הָיָה שׁוֹמֵר הֲרֵי זֶה מִצְטָרֵף לִכְבֵיצָה וְלִכַחֲצִי פְּרָס: |
| 3. Подобно тому, как существует понятие «рука» в отношении заражения нечистотами, также существует понятие «рука» в отношении того, что пища становится восприимчивой к нечистотам в результате контакта с жидкостями. Если «рука» подвергается воздействию жидкости, то вся пища, висящая на ней, подвержена загрязнению. Понятие «рука» применимо, даже если плод меньше, чем порция размером с оливку, а понятие «охранитель» применимо, даже если плод меньше, чем боб. При разделении «охранителя» он больше не соединяется с пищей. | כְּשֵׁם שֶׁיָּד לְטֻמְאָה כָּךְ יֵשׁ יָד לְהֶכְשֵׁר. שֶׁאִם הֻכְשַׁר הַיָּד הֻכְשַׁר כָּל הָאֹכֶל הַתָּלוּי בּוֹ. וְיֵשׁ יָד לְפָחוֹת מִכְּזַיִת. וְיֵשׁ שׁוֹמֵר לְפָחוֹת מִכְּפוֹל. וְשׁוֹמֵר שֶׁחִלְּקוֹ אֵינוֹ מִצְטָרֵף עִם הָאֹכֶל: |
| 4. Из какого источника следует, что «охранители» пищи приобретают нечистоту вместе с пищей, когда они связаны с ней? Как сказано (Ваикра 11:37): «А если упадет от их падали на всякое семя посевное». Подразумевается, что зерна рассматриваются в той форме, которую люди используют для посева, например, пшеница в оболочке, ячмень в оболочке, чечевица в оболочке. Аналогичные законы действуют и в отношении других «охранителей». | וּמִנַּיִן לְשׁוֹמְרֵי אֳכָלִין שֶׁהֵן מִתְטַמְּאִין עִם הָאֹכֶל כְּשֶׁהֵן מְחֻבָּרִין בָּהֶן שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יא לז) «עַל כָּל זֶרַע זֵרוּעַ אֲשֶׁר יִזָּרֵעַ» כְּדֶרֶךְ שֶׁבְּנֵי אָדָם מוֹצִיאִין לִזְרִיעָה. חִטִּים בְּשִׁעוּרֵיהֶן וּשְׂעוֹרִים בִּקְלִפֵּיהֶן וַעֲדָשִׁים בִּקְלִפֵּיהֶן. וְהוּא הַדִּין לִשְׁאָר הַשּׁוֹמְרִין: |
| 5. Из какого источника следует, что «руки» пищи восприимчивы к нечистоте и придают нечистоту, когда они связаны с пищей? Написано (Ваикра 11:38): «Они будут нечисты для тебя», — включено все, что необходимо для тебя, чтобы пища могла быть съедена. | וּמִנַּיִן לִידוֹת הָאֳכָלִין שֶׁהֵן מִתְטַמְּאוֹת וּמְטַמְּאוֹת כְּשֶׁהֵן מְחֻבָּרִין עִם הָאֳכָלִין שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יא לח) «טָמֵא הוּא לָכֶם» לְכָל שֶׁבְּצָרְכֵיכֶם: |
| 6. При сборе винограда для виноградника нет понятия «руки», так как нет нужды в ягоде, потому что она впитывает жидкость. | הַבּוֹצֵר לַגַּת אֵין לוֹ יָדוֹת שֶׁהֲרֵי אֵין לוֹ צֹרֶךְ בְּיָד מִפְּנֵי שֶׁמּוֹצֵץ אֶת הַמַּשְׁקֶה: |
| 7. Если кто-то собирает урожай, чтобы использовать его в качестве покрытия для своей сукки, нет понятия «рук», потому что у него нет нужды в этом. | הַקּוֹצֵר לְסִכּוּךְ אֵין לוֹ יָדוֹת שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ צָרִיךְ לַיָּד: |
| 8. Если в житнице раздавили «руки» пищи, то они чисты. | כָּל יְדוֹת הָאֳכָלִין שֶׁבִּסְּסָן בְּגֹרֶן טְהוֹרִין: |
| 9. Если с грозди снимают виноград, она становится чистой. Если осталась одна виноградина, то она считается «рукой» для этого винограда, и он подвержен нечистоте. Аналогично, если с плодоножки финиковой пальмы сорвали финики, она чиста. Если остался один финик, то он нечист. Точно так же, если опустошить стручок бобовых, то он чист. Если останется один бобовый, то он подвержен нечистоте. | פְּסִיגָה שֶׁל אֶשְׁכּוֹל שֶׁרִקְּנָהּ טְהוֹרָה. וְאִם נִשְׁתַּיֵּר בָּהּ גַּרְגֵּר אֶחָד הֲרֵי זֶה יָד לְאוֹתוֹ גַּרְגֵּר וּמְקַבֶּלֶת טֻמְאָה. וְכֵן שַׁרְבִיט תְּמָרָה שֶׁרִקְּנוֹ טָהוֹר. שִׁיֵּר בּוֹ תְּמָרָה אַחַת טָמֵא. וְכֵן שַׁרְבִיט קִטְנִיּוֹת שֶׁרִקְּנוֹ טָהוֹר. שִׁיֵּר בּוֹ גַּרְגֵּר אֶחָד מְקַבֵּל טֻמְאָה: |
| 10. Никогда не может существовать понятие «охранитель для охранителя». Только защитное покрытие, которое находится ближе всего к пище, считается ее частью. | לְעוֹלָם אֵין שׁוֹמֵר עַל גַּבֵּי שׁוֹמֵר אֶלָּא שׁוֹמֵר אֶחָד בִּלְבַד הַסָּמוּךְ לָאֹכֶל הוּא הַנֶּחְשָׁב עִמּוֹ: |
| 11. У лука три кожуры: внутренняя кожура, будь она целая или разрезанная, сочетается с пищей. Когда средняя кожура целая, она соединяется с едой. Если она срезана, то не соединяется. Внешняя кожура чистая в обоих случаях. | שָׁלֹשׁ קְלִפּוֹת בַּבָּצָל. פְּנִימִית בֵּין שְׁלֵמָה בֵּין קְדוּרָה מִצְטָרֶפֶת. אֶמְצָעִית שְׁלֵמָה מִצְטָרֶפֶת קְדוּרָה אֵינָהּ מִצְטָרֶפֶת. הַחִיצוֹנָה בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ טְהוֹרָה: |
| 12. Все оболочки становятся восприимчивыми к нечистоте, придают нечистоту и соединяются с едой, потому что являются «охранителями». Если стручки фасоли и вики выбрасываются, они не становятся восприимчивыми к нечистоте. Если же они были сохранены для употребления в пищу, они становятся восприимчивыми к нечистоте. Если внутри них остается пища, они становятся восприимчивыми к нечистоте независимо от этого. Кожура огурца подвержена пищевой нечистоте, даже если она никак не связана с огурцом. Когда ячменные зерна высыхают, их оболочка входит в их состав. Если ядра свежие, оболочка не входит в их состав. Оболочка пшеничных зерен входит в их состав во всех случаях. | כָּל הַקְּלִפִּין מִתְטַמְּאוֹת וּמְטַמְּאוֹת וּמִצְטָרְפוֹת מִפְּנֵי שֶׁהֵן שׁוֹמֵר. קְלִפֵּי פּוֹלִין וְתוּרְמוּסִין זְרָקָן אֵינָן מִתְטַמְּאוֹת כְּנָסָן לָאֳכָלִין מִתְטַמְּאִין. וְאִם נִשְׁאַר בָּהֶן אֹכֶל בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ מִתְטַמְּאִין. קְלִפַּת מְלָפְפוֹן אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בָּהֶן מִתּוֹךְ הַמְּלָפְפוֹן מִתְטַמְּאוֹת טֻמְאַת אֳכָלִין. הַשְּׂעוֹרִים בִּזְמַן שֶׁהֵן יְבֵשִׁין קְלִפָּתָן מִצְטָרֶפֶת עִמָּהֶן וּבִזְמַן שֶׁהֵן לַחִין אֵין מִצְטָרְפִין. אֲבָל הַחִטָּה בֵּין לֶחָה בֵּין יְבֵשָׁה קְלִפָּתָהּ מִצְטָרֶפֶת: |
| 13. Все семена становятся восприимчивыми к нечистоте, придают нечистоту, но не соединяются с пищей, за исключением свежей косточки финика. Косточка высушенного финика, напротив, не сочетается с пищей. | כָּל הַגַּרְעִינִין מִתְטַמְּאוֹת וּמְטַמְּאוֹת וְלֹא מִצְטָרְפוֹת חוּץ מִגַּרְעִינוֹת הָרֹטֶב. אֲבָל שֶׁל תְּמָרָה יָבֵשָׁה אֵינָהּ מִצְטָרֶפֶת: |
| 14. Оболочка свежей косточки финика не соединена с плодом. Оболочка сухой финиковой косточки, напротив, соединена с плодом. Поскольку она прикрепляется к плоду, она считается частью плода. | הַחֹתֶל שֶׁעַל הַגַּרְעִינָה שֶׁל רֹטֶב אֵינָהּ מִצְטָרֶפֶת וְשֶׁעַל גַּרְעִינַת הַיְּבֵשָׁה מִצְטָרֶפֶת מִפְּנֵי שֶׁהוּא דָּבוּק בָּאֹכֶל נֶחְשָׁב כְּאֹכֶל: |
| 15. Когда часть косточки финика выступает за пределы плода, часть, которая питается вокруг него, объединяется с ним. Часть, выступающая за пределы плода, не объединяется с ним. Аналогично, если есть кость с мясом на ней, то любая часть кости, вокруг которой есть мясо, объединяется с мясом. Если же мясо на ней есть только с одной стороны, то с мясом объединяется только часть кости под мясом, и только верхняя часть кости до ее полости. Если кость не имеет полости, мы считаем ее толщиной со стебель иссопа. Только эта часть соединяется с мясом, остальная часть не соединяется. Это объясняется тем, что кости рассматриваются как «охранитель» для мяса. | גַּרְעִינָה שֶׁל רֹטֶב שֶׁיָּצָאת מִקְּצָתָהּ כָּל שֶׁכְּנֶגֶד הָאֹכֶל מִצְטָרֵף וְהַיּוֹצֵא אֵינוֹ מִצְטָרֵף. וְכֵן עֶצֶם שֶׁיֵּשׁ עָלָיו בָּשָׂר כָּל שֶׁכְּנֶגֶד הַבָּשָׂר מִצְטָרֵף. הָיָה עָלָיו הַבָּשָׂר מִצַּד אֶחָד אֵינוֹ מִצְטָרֵף מִמֶּנּוּ אֶלָּא הָעֶצֶם שֶׁתַּחַת הַבָּשָׂר עַד חֲלַל הָעֶצֶם. וְאִם לֹא הָיָה לָעֶצֶם חָלָל רוֹאִין אוֹתוֹ כְּאִלּוּ הוּא כָּעֳבִי הָאֵזוֹב וּשְׁאָר הָעֶצֶם אֵין מִצְטָרֵף שֶׁהָעֲצָמוֹת לַבָּשָׂר כְּשׁוֹמֵר הֵן חֲשׁוּבִין: |
| 16. Если на бедренной кости есть мясо — даже кусочек размером с фасолину — вся кость включается в счет нечистоты. | קוּלִית שֶׁהָיָה עָלֶיהָ בָּשָׂר אֲפִלּוּ כְּפוֹל גּוֹרֵר אֶת כֻּלָּהּ לְטֻמְאָה: |
| 17. Даже если оливковые и финиковые косточки были приготовлены для употребления в пищу, они не подвержены нечистоте. | גַּרְעִינֵי זֵיתִים וּתְמָרָה אַף עַל פִּי שֶׁשְּׁלָקָן לָאֳכָלִין אֵין מִתְטַמְּאִין: |
| 18. Несмотря на то, что человек собирал семена рожкового дерева с намерением их съесть, они не подвержены нечистоте. Если же человек приготовил их с намерением съесть, они становятся нечистыми. | גַּרְעִינֵי חָרוּבִין אַף עַל פִּי שֶׁכְּנָסָן לָאֳכָלִין אֵין מִתְטַמְּאִין. שְׁלָקָן לָאֳכָלִין מִתְטַמְּאִין: |
| 19. Следующие продукты подвержены загрязнению, придают загрязнение и сочетаются с пищей: корни чеснока, лука и лука-порея, когда они свежие, их выступ, свежий или сухой, их стебель, который находится напротив пищи, корни латука и хрена, и главный корень большой редьки сочетаются с пищей. Тонкие корни крупного редиса, напротив, не сочетаются. Корни мяты и руты и корни диких овощей, которые были выкорчеваны с целью их пересадки, центральный стебель зерна и шелуха его зерен, стебли инжира, сушеный инжир, тонкий инжир и рожковое дерево подвержены загрязнению, придают загрязнение и сочетаются с пищей. | וְאֵלּוּ מִתְטַמְּאִין וּמְטַמְּאִין וּמִצְטָרְפִין. שָׁרְשֵׁי הַשּׁוּם וְהַבְּצָלִים וְהַקַּפְלוֹטוֹת בִּזְמַן שֶׁהֵן לַחִין. וְהַפִּטְמָה שֶׁלָּהֶן בֵּין לֶחָה בֵּין יְבֵשָׁה. וְהָעַמּוּד שֶׁהוּא מְכֻוָּן כְּנֶגֶד הָאֹכֶל. וְשָׁרְשֵׁי הַחֲזָרִין וְהַנָּפוּס. וְשֹׁרֶשׁ צְנוֹן גָּדוֹל מִצְטָרֵף. וְהַסִּיב שֶׁלּוֹ אֵינוֹ מִצְטָרֵף. וְשָׁרְשֵׁי הַמִּנְתָּא וְהַפֵּיגָם. וְשָׁרְשֵׁי יַרְקוֹת שָׂדֶה וְיַרְקוֹת גִּנָּה שֶׁעִקָּרָן לִשְׁתָלִים. וְהַשּׁוּרָה שֶׁל שִׁבּלֶת וְהַלְּבוּשׁ שֶׁלָּהּ. וְעֻקְצֵי תְּאֵנִים וּגְרוֹגָרוֹת. וְהַכְּלֻסִּים וְהֶחָרוּבִין: |
| 20. Нижеперечисленное подвержено осквернению, придает нечистоту, но не соединяется с пищей: корни чеснока, лука и лука-порея, когда они сухие, стебли, растущие из них, которые не противоположны их центральной части, колосковая чешуя, т.е., темные волоски на верхушке стебля зерна, напоминающие зубья пилы, стебли груш, маленьких груш, айвы и крабапса, часть стебля кабачка, которая ближе всего к самому овощу, часть стебля артишока, а также часть ветки, из которой растет веточка виноградной лозы. Из веточки виноградной лозы вырастает множество гроздей. Это же постановление относится и к плодоножке грозди, независимо от ее размера. «Рука» хвостовой части побега грозди, с которой был снят виноград, и ветки финиковой пальмы составляет четыре пяди в длину. Термин «ветвь» означает красную ветвь, с которой свисают стебли; финики висят на стеблях. Три пяди стебля зерновых считаются «рукой». Аналогично, три пяди стебля всех растений, которые собирают, считаются «рукой». Если растения не жнут, то их стебли и корни считаются «руками», независимо от их длины. Все вышеперечисленное подвержено нечистоте, придает нечистоту, но не соединяется с пищей, поскольку является «рукой». | וְאֵלּוּ מִתְטַמְּאִים וּמְטַמְּאִין וְלֹא מִצְטָרְפִין. שָׁרְשֵׁי הַשּׁוּם וְהַבְּצָלִים וְהַקַּפְלוֹטוֹת בִּזְמַן שֶׁהֵן יְבֵשִׁין. וְהָעַמּוּד שֶׁאֵינוֹ מְכֻוָּן כְּנֶגֶד הָאֹכֶל. וּמַלָעִין שֶׁל שִׁבֳּלִים וְהֵן הַשְּׂעָרוֹת הַשְּׁחוֹרוֹת שֶׁבְּרֹאשׁ הַשִּׁבּלֶת שֶׁדּוֹמִין כְּמוֹ מַסָּר. וְעֵקְצֵי הָאֲגַסִּים וְהַקְּרוּסְטְמָלִין וְהַפְּרִישִׁין וְהָעוּזְרָדִין. וְעֹקֶץ דְּלַעַת טֶפַח הַסָּמוּךְ לָאֹכֶל. וְעֹקֶץ קֻנְדָּס טֶפַח. וְכֵן יַד הַפַּרְכִּיל טֶפַח מִכָּאן וְטֶפַח מִכָּאן. וְהַפַּרְכִּיל הוּא הַשָּׂרִיג שֶׁהָאֶשְׁכְּלוֹת תְּלוּיִין בּוֹ. וְיַד הָאֶשְׁכּוֹל כָּל שֶׁהוּא. וּזְנַב הָאֶשְׁכּוֹל שֶׁרִקְּנוֹ. וְיַד הַמִּכְבָּד שֶׁל תְּמָרָה אַרְבָּעָה טְפָחִים. וְהַמִּכְבָּד הוּא הָעֵץ הָאָדֹם שֶׁהַשַּׁרְבִיטִין תְּלוּיִין בּוֹ וְהַתְּמָרִין דְּבוּקוֹת בַּשַּׁרְבִיטִין. וּקְנֵה הַשִּׁבּלֶת שְׁלֹשָׁה טְפָחִים. וְיַד כָּל הַנִּקְצָרִין שְׁלֹשָׁה טְפָחִים. וְשֶׁאֵין דַּרְכּוֹ לְהִקָּצֵר יְדֵיהֶם וְשָׁרְשֵׁיהֶן כָּל שֶׁהֵן. כָּל אֵלּוּ מִתְטַמְּאִין וּמְטַמְּאִין וְלֹא מִצְטָרְפִין מִפְּנֵי שֶׁהֵן יְדוֹת אֳכָלִין: |
| 21. Не подвержены нечистоте, не придают нечистоты и не соединяются с пищей: другие стебли, корни капусты, корни свеклы, корни репы — имеются в виду глубокие корни, которые остаются после уборки капусты и репы и из которых растения вырастают во второй раз, — и все корни, которые отрезаются при выкорчевывании вместе с пищей. Пуговка граната соединяется с плодом. Бутоны, растущие из нее, не объединяют. | וְאֵלּוּ לֹא מִתְטַמְּאִין וְלֹא מְטַמְּאִין וְלֹא מִצְטָרְפִין. שְׁאָר כָּל הָעֳקָצִים. וְשָׁרְשֵׁי קִלְחֵי הַכְּרוּב. וְחַלְפֵי תְּרָדִים וְחַלְפֵי הַלֶּפֶת וְהֵן הָעִקָּרִין שֶׁנִּשְׁאֲרוּ בַּקַּרְקַע כְּשֶׁלָּקְטוּ הַכְּרוּב וְהַלֶּפֶת וְחָזְרוּ וְהֶחְלִיפוּ. וְכָל הַשָּׁרָשִׁין שֶׁדַּרְכָּן לְהִגָּזֵז שֶׁנֶּעֶקְרוּ עִם הָאֹכֶל. הַפִּטְמָה שֶׁל רִמּוֹן מִצְטָרֶפֶת וְהַנֵּץ שֶׁלּוֹ אֵינוֹ מִצְטָרֵף: |
| 22. Если часть граната или арбуза разложилась, то оставшаяся часть не считается соединенной с той частью, которая разложилась. Оставшаяся часть кожуры не соединяется с плодом, поскольку ее защита плода не приносит пользы. Аналогично, если плод был цел с обеих сторон, но сгнил в центре, части плода по бокам не считаются соединенными друг с другом, а кожура не объединяется с пищей. Зеленые листья овощей соединяются с пищей. Белые листья — нет, потому что они не приносят пользы. | הָרִמּוֹן וְהָאֲבַטִּיחַ שֶׁנִּמּוֹק מִקְצָתוֹ אֵין הַנִּשְׁאָר חִבּוּר לְאוֹתוֹ שֶׁנִּמּוֹק. וְאֵין הַנִּשְׁאָר מִן הַקְּלִפָּה מִצְטָרֵף שֶׁהֲרֵי אֵין שְׁמִירָתוֹ מוֹעֶלֶת כְּלוּם. וְכֵן אִם הָיָה שָׁלֵם מִכָּאן וּמִכָּאן וְנִמּוֹק בָּאֶמְצַע אֵין הַצְּדָדִין חִבּוּר זֶה לָזֶה וְאֵין קְלִפָּתוֹ מִצְטָרֶפֶת. עֲלֵי יְרָקוֹת יְרֻקִּין מִצְטָרְפִין וּלְבָנִים אֵינָם מִצְטָרְפִין שֶׁהֲרֵי אֵינָן כְּלוּם: |
Законы о ритуальной нечистоте пищи. Гл. 6
| 1. При раскалывании скорлупы орехов и миндаля они считаются прикрепленными к продукту до тех пор, пока скорлупа не будет разбита полностью. | הָאֱגוֹזִין וְהַשְּׁקֵדִים שֶׁנִּסְדְּקָה קְלִפָּתָן עֲדַיִן הוּא חִבּוּר לָאֹכֶל עַד שֶׁיְּרַצֵּץ אֶת הַקְּלִפָּה: |
| 2. Если в яйце, сваренном всмятку, сделано отверстие для высасывания содержимого, оставшаяся часть скорлупы не считается соединенной с ним. После того как яйцо сварено, его скорлупа считается соединенной с ним до тех пор, пока она не будет разбита. Если скорлупа была приправлена специями, то даже если она разбилась полностью, она все равно считается соединенной. | בֵּיצָה מְגֻלְגֶּלֶת מִשֶּׁיִּקֹּב בָּהּ מָקוֹם לְגָמְעָהּ מִמֶּנּוּ אֵין שְׁאָר קְלִפָּתָהּ חִבּוּר. וּשְׁלוּקָה קְלִפָּתָהּ חִבּוּר עַד שֶׁיְּרַצֵּץ אֶת הַקְּלִפָּה. וְאִם נִתְבַּלָּה בִּקְלִפָּתָהּ אַף עַל פִּי שֶׁרִצְצָהּ כֻּלָּהּ חִבּוּר: |
| 3. Если в кости содержится костный мозг, то она считается связанной с ним до тех пор, пока не разрушится. Шерсть на голове овцы и волосы в бороде козла, даже если они обуглены огнем, считаются связанными с ними, пока их не начнут удалять. | עֶצֶם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מוֹחַ חִבּוּר עַד שֶׁיְּרַצֵּץ. צֶמֶר שֶׁבְּרָאשֵׁי הַכְּבָשִׂים וְשֵׂעָר שֶׁבִּזְקַן הַתְּיָשִׁים אַף עַל פִּי שֶׁחֲרָכָן בָּאוּר הֲרֵי הֵן חִבּוּר עַד שֶׁיַּתְחִיל לִתְלֹשׁ: |
| 4. Даже если человек уже провел ножом по крыльям саранчи или чешуе рыбы, они считаются соединенными, пока человек не начнет их счищать. Несмотря на то, что семена граната разделились, они считаются соединенными, пока по ним не ударят тростинкой. | כַּנְפֵי חֲגָבִים וְקַשְׂקַשֵּׂי דָּגִים אַף עַל פִּי שֶׁהֶעֱבִיר סַכִּין עֲלֵיהֶן חִבּוּר עַד שֶׁיַּתְחִיל לְקַלֵּף. הָרִמּוֹן שֶׁפִּרְדּוֹ חִבּוּר עַד שֶׁיַּקִּישׁ עָלָיו בְּקָנֶה: |
| 5. Стебли ветвей финиковой пальмы не считаются соединенными друг с другом. | הַשַּׁרְבִיטִים שֶׁל תְּמָרִים אֵינָן חִבּוּר זֶה לָזֶה: |
| 6. Если кто-то разрезал огурец и положил его на стол, части считаются соединенными, пока он не начнет отделять одну от другой. Если человек начинает отделять, то часть и все, что поднимается вместе с ней, считаются соединенными. Оставшаяся часть не считается соединенной. Нижний кончик считается соединенным с самим собой, а не с другими частями. Если было два или три огурца, человек разрезал каждый из них, положил на стол и начал есть один из них, то тот, который он начал есть, считается соединенным, а остальные не считаются соединенными. Даже если он сказал: «Я ем половину утром и половину вечером», то та половина, с которой он начал, считается соединенной, а остальные не считаются соединенными. | מְלָפְפוֹן שֶׁחֲתָכוֹ וּנְתָנוֹ עַל הַשֻּׁלְחָן חִבּוּר עַד שֶׁיַּתְחִיל לְפָרֵק. הִתְחִיל לְפָרֵק חֲתִיכָה וְכָל הָעוֹלֶה עִמָּהּ חִבּוּר וְהַשְּׁאָר אֵינָהּ חִבּוּר. פִּיקָה הַתַּחְתּוֹנָה חִבּוּר לְעַצְמָהּ וְאֵינָהּ חִבּוּר לַחֲתִיכוֹת. הָיוּ שְׁנַיִם אוֹ שְׁלֹשָׁה מְלָפְפוֹנוֹת וְחָתַךְ כָּל אֶחָד מֵהֶן וְהִנִּיחָן עַל הַשֻּׁלְחָן וְהִתְחִיל בְּאֶחָד מֵהֶן זֶה שֶׁהִתְחִיל בּוֹ חִבּוּר וְהַשְּׁאָר אֵינוֹ חִבּוּר. אֲפִלּוּ אָמַר חֶצְיוֹ אֲנִי אוֹכֵל שַׁחֲרִית וְחֶצְיוֹ עַרְבִית זֶה הַחֵצִי שֶׁהִתְחִיל בּוֹ חִבּוּר וְהַשְּׁאָר אֵינוֹ חִבּוּר: |
| 7. Если кто-то нарезает овощи и т.п., собираясь их приготовить, даже если он не закончил нарезку до такой степени, что они разделились, они больше не считаются соединенными. Наоборот, если один кусок осквернился нечистотой, другой не оскверняется нечистотой, хотя они остаются соединенными. Если человек разрезает овощ для маринования, легкого приготовления или подачи на стол, то эти части считаются соединенными, даже если он начинает отделять то, что разрезал. | הַמְחַתֵּךְ יְרָקוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן לְבַשֵּׁל אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא מֵרֵק וְהִבְדִּיל אֵינוֹ חִבּוּר. אֶלָּא אִם נִטְמָא זֶה לֹא נִטְמָא זֶה אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מְעֹרֶה בּוֹ. חָתַךְ לִכְבּשׁ אוֹ לִשְׁלֹק אוֹ לְהָנִיחַ עַל הַשֻּׁלְחָן הֲרֵי זֶה חִבּוּר וַאֲפִלּוּ הִתְחִיל לְפָרֵק מַה שֶּׁחָתַךְ: |
| 8. Любая пища, которая так и не была отделена, считается соединенной. Если часть ее приобретает нечистоту, то она становится нечистой целиком. | כָּל אֹכֶל שֶׁעֲדַיִן לֹא פֵּרְקוֹ חִבּוּר וְאִם נִטְמָא מִקְצָתוֹ נִטְמָא כֻּלּוֹ: |
| 9. Следующие правила действуют, если пища была разделена, но куски все еще были частично соединены, и нечистый человек коснулся одного куска. Если он держит кусок, к которому прикоснулся, то другой кусок поднимается вместе с ним, они считаются соединенными. Если же, когда человек держит нечистый кусок и поднимает его вверх, другой кусок отламывается и падает, они не считаются соединенными. Вместо этого считается, что второй кусок коснулся куска, который приобрел нечистоту. | אֹכֶל שֶׁנִּפְרַס וּמְעֹרֶה בְּמִקְצָת וְנָגַע טָמֵא בְּאֶחָד מֵהֶן אִם אָחַז בְּזֶה שֶׁנָּגַע בּוֹ וְהַשֵּׁנִי עוֹלֶה עִמּוֹ הֲרֵי זֶה חִבּוּר. וְאִם כְּשֶׁאוֹחֵז בָּזֶה הַטָּמֵא וּמַגְבִּיהוֹ יִשָׁמֵט הָאַחֵר וְיִפּל אֵינוֹ חִבּוּר אֶלָּא הֲרֵי זֶה הָאַחֵר כְּנוֹגֵעַ בָּרִאשׁוֹן שֶׁנִּטְמָא: |
| 10. Во всех случаях, когда листья или стебли связаны с плодами, действуют следующие законы. Те из них, которые обычно держат за листья, следует держать за листья. Если их держат за стебли, их следует держать за стебли. Если пища остается висеть на листьях или стеблях, она считается связанной, когда к ней прикасается человек, который в этот день погружался в микву. Само собой разумеется, это относится и к другим нечистотам. Аналогично, если у плода есть часть, которую можно считать ручкой, его следует держать за ручку. Если у него есть и листья, и ручка, его следует держать за ту часть, за которую хочется. Если же у него нет ни листьев, ни ручки, то относительно такой ситуации наши мудрецы сказали: Если некто держит нечистый кусок и поднимает его вверх, другой поднимается вместе с ним, то они считаются соединенными. Если же нет, то они не считаются соединенными. | כָּל הָאֳכָלִין שֶׁהָיוּ עָלִין אוֹ קְלָחִין מְחֻבָּרִין בָּהֶן אֶת שֶׁדַּרְכּוֹ לְהֵאָחֵז בֶּעָלֶה אוֹחֲזִין אוֹתוֹ בֶּעָלֶה. בַּקֶּלַח אוֹחֲזִין אוֹתוֹ בַּקֶּלַח. אִם נִתְלָה עִמּוֹ הֲרֵי זֶה חִבּוּר בִּטְבוּל יוֹם וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בִּשְׁאָר טֻמְאוֹת. וְכֵן אִם הָיָה לוֹ יָד אוֹחֲזִין אוֹתוֹ בַּיָּד שֶׁלּוֹ. הָיְתָה לוֹ יָד וְעָלֶה אוֹחֲזִין אוֹתוֹ בְּאֵי זֶה מֵהֶן שֶׁיִּרְצֶה. לֹא הָיְתָה לוֹ יָד וְלֹא עָלֶה, בָּזֶה אָמְרוּ אִם אוֹחֵז בַּטָּמֵא וְהַשֵּׁנִי עוֹלֶה עִמּוֹ חִבּוּר וְאִם לָאו אֵינוֹ חִבּוּר: |
| 11. Если кто-нибудь срезал орехи вместе с их стеблями, когда они еще были мягкими, и связал их вместе, как веревку, или связал лук таким же образом, то они считаются соединенными. Если он начнет отделять орехи или отрезать лук, то остаток не считается соединенным. Даже если осталось 100 кОров, все они не считаются соединенными, поскольку он указал, что намерен развязать их все. | הָאֱגוֹזִין שֶׁקְּצָצָן בְּעֻקְצֵיהֶן כְּשֶׁהֵן רַכִּין וַאֲמָנָן כֻּלָּן כְּמוֹ חֶבֶל וְכֵן הַבְּצָלִים שֶׁחִבְּרָן בַּדֶּרֶךְ הַזֹּאת הֲרֵי אֵלּוּ חִבּוּר. הִתְחִיל לְפָרֵק בָּאֱגוֹזִים וּלְפַקֵּל בַּבְּצָלִים אֵין הַשְּׁאָר חִבּוּר. אֲפִלּוּ הָיוּ לְפָנָיו מֵאָה כּוֹר אֵין כֻּלָּן חִבּוּר שֶׁהֲרֵי הוֹכִיחַ שֶׁדַּעְתּוֹ לְפָרֵק הַכּל: |
| 12. Если есть плетеная связка из головок чеснока и на одну из них упала жидкость, то она нечиста, но те, что соединены с ней, чисты. Ибо предметы, соединенные вместе человеком, не считаются соединенными вместе для всех вопросов. Точно так же, если этрог был разделен на части и проткнут иглой для плетения или щепкой, части не считаются соединенными. | קְלִיעָה שֶׁל שׁוּם שֶׁנָּפְלוּ מַשְׁקִין עַל אֶחָד מֵהֶן הוּא טָמֵא וְחִבּוּרוֹ טָהוֹר שֶׁאֵין חִבּוּרֵי אָדָם חִבּוּר לְכָל דָּבָר. וְכֵן אֶתְרוֹג שֶׁנִּפְרַשׁ וּתְחָבוֹ בְּכוּשׁ אוֹ בְּקֵיסָם אֵינוֹ חִבּוּר: |
| 13. Если при замешивании теста был использован фруктовый сок, то части теста не считаются соединенными, так как единственными сущностями, которые соединяют пищу, являются семь жидкостей. | עִסָּה שֶׁלָּשָׁהּ בְּמֵי פֵּרוֹת אֵינָהּ חִבּוּר. שֶׁאֵין לְךָ דָּבָר שֶׁמְּחַבֵּר אֶת הָאֳכָלִין אֶלָּא שִׁבְעָה מַשְׁקִין בִּלְבַד: |
| 14. Если кто-то измельчает продукты и спрессовывает их вместе, например, сушеный инжир, финики или изюм, которые были собраны и спрессованы в один блок, они не считаются соединенными. Поэтому, если нечистая жидкость попала на часть кольца из сушеного инжира, можно удалить часть, на которую попала жидкость, и оставшаяся часть будет чистой. | הַמְמַעֵךְ אֳכָלִין זֶה בָּזֶה וְקִבְּצָן כְּגוֹן הַדְּבֵלָה וְהַתְּמָרִים וְהַצִּמּוּקִין שֶׁקִּבְּצָן וַעֲשָׂאָן גּוּף אֶחָד אֵינָן חִבּוּר. לְפִיכָךְ עִגּוּל שֶׁל דְּבֵלָה שֶׁנָּפְלוּ מַשְׁקִין טְמֵאִין עַל מִקְצָתוֹ הֲרֵי זֶה נוֹטֵל מִמֶּנּוּ מְקוֹם הַמַּשְׁקִין בִּלְבַד וְהַשְּׁאָר טָהוֹר: |
| 15. Если финики и сушеный инжир сварить вместе и превратить их в единую массу, то они считаются соединенными. | הַתְּמָרִים וְהַגְּרוֹגָרוֹת שֶׁשְּׁלָקָן וְנַעֲשׂוּ אוֹם הֲרֵי זֶה חִבּוּר: |
| 16. Если оливки хранились и склеились в единую массу, они считаются соединенными, поскольку изначально они были помещены в яму с намерением, чтобы их жидкости перетекали из одной в другую. Поэтому если на куче оливок, то есть оливок, ставших единой массой, была найдена падаль от ползучего животного, даже если оно коснулось только части массы размером с ячменное зерно, все количество нечисто, потому что все это — единое целое. Если у человека есть масса оливок, и он собирается ее перевернуть, то, как только он погрузит лопату в массу, они уже не считаются соединенными, даже если там много комочков. Если масса образовалась после того, как их перевернули, они не считаются соединенными. | הַזֵּיתִים שֶׁעֲטָנָן וְנַעֲשׂוּ גּוּשׁ אֶחָד הֲרֵי זֶה חִבּוּר. מִפְּנֵי שֶׁמִּתְּחִלָּה לֹא נְתָנָן לַמַּעֲטָן אֶלָּא עַל מְנָת שֶׁיִּינְקוּ זֶה מִזֶּה. לְפִיכָךְ שֶׁרֶץ שֶׁנִּמְצָא עַל אוֹם שֶׁל זֵיתִים וְהֵן הַזֵּיתִים שֶׁנַּעֲשׂוּ כֻּלָּן גּוּף אֶחָד אֲפִלּוּ נָגַע בְּכִשְׂעוֹרָה הַכּל טָמֵא שֶׁהַכּל גּוּף אֶחָד. הָיְתָה לוֹ אוֹם שֶׁל זֵיתִים וְעָתִיד לְהָפְכָהּ כֵּיוָן שֶׁתָּקַע בָּהּ אֶת הַיָּתֵד אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בָּהּ גּוּשִׁים הַרְבֵּה אֵינָן חִבּוּר. וְאִם מִשֶּׁהֲפָכָהּ נַעֲשׂוּ אוֹם אֵינָן חִבּוּר: |
| 17. Если отдельные продукты собраны в одном месте и склеиваются между собой, даже если они не считаются соединенными в отношении принятия нечистоты, и не считаются единой массой, как объяснялось, они все равно объединяются, чтобы получить меру порции размером с яйцо для придания нечистоты другим продуктам. Если продукты не были собраны в одну массу, а были разделены, как вареная пища и бобовые, они не рассматриваются как единое целое даже в этом контексте, пока не будут собраны и сформированы в единую массу. Если было много кусков пищи, один рядом с другим, и первичный источник нечистоты коснулся одного из них, то этот кусок считается первичным производным нечистоты. Следующий за ним комок считается вторичным производным, второй — третичным, а третий — производным четвертой степени. | אֹכֶל פָּרוּד שֶׁהוּא כֻּלּוֹ מְכֻנָּס וְדָבֵק זֶה בָּזֶה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ חִבּוּר לְהִתְטַמֵּא וְאֵינוֹ כְּגוּף אֶחָד כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ הֲרֵי הוּא מִצְטָרֵף לִכְבֵיצָה לְטַמֵּא טֻמְאַת אֳכָלִים אֲחֵרִים. וְאִם לֹא כְּנָסוֹ אֶלָּא הֲרֵי הוּא מְפֹרָד כְּמַעֲשֵׂה קְדֵרָה וְהַקִּטְנִית אֵינוֹ מִצְטָרֵף עַד שֶׁיְּקַבְּצֵם וְיַעֲשֵׂם גּוּשׁ אֶחָד. הָיוּ גּוּשִׁים הַרְבֵּה זֶה בְּצַד זֶה וְנָגַע אַב הַטֻּמְאָה בְּאֶחָד מֵהֶן הֲרֵי הוּא רִאשׁוֹן וְהַגּוּשׁ שֶׁבְּצִדּוֹ שֵׁנִי וְשֶׁבְּצַד הַשֵּׁנִי שְׁלִישִׁי וְשֶׁבְּצַד הַשְּׁלִישִׁי רְבִיעִי: |
| 18. Если каравай, который был приношением, стал первичной производной нечистоты, присоединился к другим, то все они считаются первичными производными. Если он был отделен, то он считается первичным производным, а остальные — вторичными производными. Если он был вторичным производным и привязался к другим, то все они считаются вторичными производными. Если он был отделен, то он считается вторичным производным, а остальные — третичными производными. Если он был третичным производным и присоединился к другим, он остается третичным производным, и все они считаются чистыми, независимо от того, были они отделены или нет. | כִּכָּר שֶׁל תְּרוּמָה שֶׁהָיְתָה רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה וְהִשִּׁיךְ לָהּ אֲחֵרוֹת כֻּלָּם רִאשׁוֹן. פֵּרְשָׁה הִיא רִאשׁוֹן וְכֻלָּן שְׁנִיּוֹת. הָיְתָה שְׁנִיָּה וְהִשִּׁיךְ לָהּ אֲחֵרוֹת כֻּלָּן שְׁנִיּוֹת. פֵּרְשָׁה הִיא שְׁנִיָּה וְכֻלָּן שְׁלִישִׁיּוֹת. הָיְתָה שְׁלִישִׁית וְהִשִּׁיךְ לָהּ אֲחֵרוֹת הִיא שְׁלִישִׁית וְכֻלָּן טְהוֹרוֹת בֵּין שֶׁפֵּרְשׁוּ בֵּין שֶׁלֹּא פֵּרְשׁוּ: |
| 19. Если хлеба, являющиеся приношением, прикреплены друг к другу, и один из них осквернился от туши ползающего животного, то все они считаются первичными производными, даже если потом их отделяют. Если один из них осквернился от нечистых жидкостей, то все они считаются вторичными производными, даже если потом их отделяют. Если один из них осквернился от нечистых рук, все они считаются третичными производными, даже если впоследствии они будут разделены. Обоснование этого закона заключается в том, что в момент заражения нечистотой хлеба были единым целым. | כִּכָּרוֹת שֶׁל תְּרוּמָה נוֹשְׁכוֹת זוֹ בְּזוֹ נִטְמֵאת אַחַת מֵהֶן בְּשֶׁרֶץ כֻּלָּן רִאשׁוֹן וְאַף עַל פִּי שֶׁפֵּרְשׁוּ אַחַר מִכָּאן. [נִטְמֵאת אַחַת בְּמַשְׁקִין טְמֵאִין כֻּלָּן שְׁנִיּוֹת אַף עַל פִּי שֶׁפֵּרְשׁוּ אַחַר מִכָּאן]. נִטְמֵאת אַחַת מֵהֶן בְּיָדַיִם כֻּלָּן שְׁלִישִׁיּוֹת וְאַף עַל פִּי שֶׁפֵּרְשׁוּ מִפְּנֵי שֶׁהָיוּ גּוּף אֶחָד בִּשְׁעַת טֻמְאָתָן: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы денежных ссуд. Гл. 21
| 1. Когда кредитор экспроприирует поле, он может также взыскать увеличение стоимости, которое покупатель производит на этом поле. Это применимо независимо от того, увеличивается ли стоимость поля из-за инвестиций, или она увеличивается в цене как само собой разумеющееся. Однако есть разница. Если она увеличивается в цене, как само собой разумеющееся, кредитор может экспроприировать все увеличение стоимости. Если оно увеличилось в цене из-за инвестиции, кредитор может экспроприировать только половину этого увеличения. Что подразумевается? Шимон задолжал Реувену 200 динаров. Шимон продал поле Леви за 100 динаров. Леви инвестировал в поле и увеличил его стоимость, и теперь оно стоит 200. Когда Реувен экспроприирует его у Леви, он экспроприирует его у него за 100, а также 50, что составляет половину увеличения стоимости. Если оно увеличилось в цене само по себе — например, цена выросла или выросли деревья — он может экспроприировать всю сумму. Великие мудрецы издали постановление, согласно которому покупатель не должен иметь меньшую юридическую власть, чем лицо, занимающее поле, принадлежащее товарищу без разрешения, и в этом случае оценивается увеличение стоимости поля, а занимающему поле отдается более слабое положение. Следовательно, если поле увеличилось в цене на 100 динаров, а Леви потратил 50, то Леви должен получить все свои расходы и половину прироста стоимости сверх расходов. Другая половина прироста стоимости и основная сумма должны быть экспроприированы кредитором. Это слова логики, и уместно править соответственно. Затем покупатель возвращает и экспроприирует основную часть имущества Шимона, включая даже имущество, которое он продал или отдал после того, как продал это поле Леви. Увеличение стоимости, которое кредитор экспроприировал у Леви, покупатель, будь то половина увеличения стоимости или все увеличение, Леви может затем экспроприировать только из имущества, находящегося во владении Шимона. Ибо это постановление, установленное ради общества, чтобы не экспроприировать прирост стоимости имущества, ни продукты, съеденные вором, ни пропитание, данное вдове и дочерям умершего из проданного имущества. Причина в том, что эти вопросы не имеют предела. И одна из льгот, связанных с брачным контрактом, заключается в том, что женщине не предоставляется возможность экспроприировать деньги, причитающиеся ей в силу ее брачного контракта, за счет увеличения стоимости имущества. Почему кредитор может экспроприировать только половину прироста стоимости, полученного после осуществления инвестиции? Поскольку увеличение стоимости происходит после Шимона, первоначальный владелец занял деньги у Реувена и продал собственность Леви. Таким образом, Реувен и Леви могут рассматриваться как два кредитора Шимона, а увеличение стоимости поля как увеличение стоимости его имущества, которое произошло после того, как он занял у них обоих. В таком случае они делят прибыль поровну, как мы объяснили. Соответственно, в следующих обстоятельствах применяются следующие правила. Реувен взял взаймы у Шимона сто динаров и в векселе написал, что распространяет право залога на «имущество, которое я приобрету в будущем». Затем он занял у Леви 200 динаров, а в векселе написал, что распространяет залог на «имущество, которое я приобрету в будущем». Затем он купил поле и продал его Йеуде за 150 динаров. Йеуда вложил деньги и увеличил стоимость поля, и в итоге оно стало стоить 300 динаров. Шимон и Леви экспроприируют основной капитал и делят его поровну. Таким образом, каждый получает по 75 динаров. Трое — Шимон, Леви и Йеуда — затем делят 150 зуз увеличения стоимости поля в соответствии с принципами, которые мы объяснили. Таким образом, Шимон экспроприирует полную оплату причитающихся ему денег с этого поля. Леви экспроприирует 137 1/2, а Йеуда получает 62 1/2 от прироста стоимости поля. Таким образом они должны разделить увеличение стоимости. Эти принципы применяются даже при наличии 100 кредиторов. | א. בַּעַל חוֹב גּוֹבֶה אֶת הַשֶּׁבַח שֶׁהִשְׁבִּיחַ הַלּוֹקֵחַ בֵּין שֶׁהִשְׁבִּיחוּ מֵחֲמַת הוֹצָאָה בֵּין שֶׁשָּׁבְחוּ נְכָסִים מֵאֲלֵיהֶן. אֶלָּא שֶׁאִם שָׁבְחוּ מֵאֲלֵיהֶן טוֹרֵף כָּל הַשֶּׁבַח וְאִם הִשְׁבִּיחוּ מֵחֲמַת הוֹצָאָה גּוֹבֶה חֲצִי הַשֶּׁבַח. כֵּיצַד. רְאוּבֵן שֶׁהָיָה לוֹ חוֹב עַל שִׁמְעוֹן מָאתַיִם וּמָכַר שִׁמְעוֹן לְלֵוִי שָׂדֶה בְּמָנֶה וְהוֹצִיא עָלֶיהָ לֵוִי הוֹצָאוֹת וְהִשְׁבִּיחָהּ וַהֲרֵי הִיא שָׁוָה מָאתַיִם. כְּשֶׁיָּבוֹא רְאוּבֵן לִטְרֹף מִלֵּוִי טוֹרֵף מִמֶּנָּה בְּמֵאָה וַחֲמִשִּׁים שֶׁל חֲצִי הַשֶּׁבַח. וְאִם הִשְׁבִּיחָה מֵחֲמַת עַצְמָהּ כְּגוֹן שֶׁהוּקְרָה בְּדָמִים אוֹ עָלוּ בָּהּ אִילָנוֹת גּוֹבֶה אֶת כֻּלָּהּ. הוֹרוּ חֲכָמִים גְּדוֹלִים וְאָמְרוּ לֹא יְהֵא הַלּוֹקֵחַ רַע כֹּחוֹ מֵהַיּוֹרֵד לִשְׂדֵה חֲבֵרוֹ שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת שֶׁשָּׁמִין לוֹ וְיָדוֹ עַל הַתַּחְתּוֹנָה לְפִיכָךְ אִם הִשְׁבִּיחַ מֵאָה וְהוֹצִיא חֲמִשִּׁים נוֹטֵל כָּל הַהוֹצָאָה וַחֲצִי הַשֶּׁבַח הַיָּתֵר עַל הַהוֹצָאָה וְהַחֲצִי עִם הַקֶּרֶן טוֹרֵף בַּעַל חוֹב [וּדְבָרִים שֶׁל טַעַם הֵם וְכָךְ רָאוּי לָדוּן] וְחוֹזֵר הַלּוֹקֵחַ וְגוֹבֶה אֶת הַקֶּרֶן מִנִּכְסֵי שִׁמְעוֹן אַף מִן הַמְשֻׁעְבָּדִין שֶׁמָּכַר אוֹ נָתַן מֵאַחַר זְמַן שֶׁמָּכַר בּוֹ לְלֵוִי. אֲבָל הַשֶּׁבַח שֶׁטָּרַף מִמֶּנּוּ בַּעַל חוֹב בֵּין בְּחֶצְיוֹ בֵּין בְּכֻלּוֹ אֵין לֵוִי גּוֹבֵהוּ אֶלָּא מִנְּכָסִים בְּנֵי חוֹרִין שֶׁל שִׁמְעוֹן שֶׁתַּקָּנַת עוֹלָם הִיא שֶׁלֹּא יִגְבֶּה הַשֶּׁבַח וְלֹא הַפֵּרוֹת שֶׁאָכַל הַגַּזְלָן וְלֹא מְזוֹן הָאִשָּׁה וְהַבָּנוֹת מִנְּכָסִים מְשֻׁעְבָּדִין שֶׁאֵלּוּ דְּבָרִים שֶׁאֵין לָהֶן קִצְבָה. וּמִקֻּלֵּי כְּתֻבָּה שֶׁלֹּא תִּטְרֹף אִשָּׁה מִן הַשֶּׁבַח כְּתֻבָּתָהּ. וְלָמָּה יִטְרֹף בַּעַל חוֹב חֲצִי הַשֶּׁבַח בִּלְבַד הַבָּאָה מֵחֲמַת הוֹצָאָה עַצְמָהּ לְפִי שֶׁהַשֶּׁבַח בָּא לְאַחַר שֶׁלָּוָה מֵרְאוּבֵן וּלְאַחַר שֶׁמָּכַר לְלֵוִי וְנִמְצָא רְאוּבֵן וְלֵוִי כִּשְׁנֵי בַּעֲלֵי חוֹבוֹת לְשִׁמְעוֹן וְהַשֶּׁבַח בַּנְּכָסִים שֶׁבָּאוּ לוֹ אַחַר שֶׁלָּוָה מִשְּׁנֵיהֶם שֶׁהֵן חוֹלְקִין כְּאֶחָד כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. לְפִיכָךְ רְאוּבֵן שֶׁלָּוָה מִשִּׁמְעוֹן מָנֶה וְכָתַב לוֹ שֶׁאֲנִי עָתִיד לִקְנוֹת וְחָזַר וְלָוָה מִלֵּוִי מָאתַיִם וְכָתַב לוֹ שֶׁאֲנִי עָתִיד לִקְנוֹת וְקָנָה אַחַר כָּךְ שָׂדֶה וּמְכָרָהּ לִיהוּדָה בְּמֵאָה וַחֲמִשִּׁים וְהִשְׁבִּיחָהּ יְהוּדָה בְּהוֹצָאָתוֹ וַהֲרֵי הִיא שָׁוָה שְׁלֹשׁ מֵאוֹת טוֹרֵף שִׁמְעוֹן וְלֵוִי הַקֶּרֶן וְחוֹלְקִין אוֹתוֹ בְּשָׁוֶה וְנִמְצָא בְּיַד זֶה חֲמִשָּׁה וְשִׁבְעִים וּבְיַד זֶה חֲמִשָּׁה וְשִׁבְעִים. וְחוֹזְרִין שִׁמְעוֹן וְלֵוִי וִיהוּדָה שְׁלָשְׁתָּן וְחוֹלְקִין מֵאָה וַחֲמִשִּׁים שֶׁל שֶׁבַח עַל הַדֶּרֶךְ שֶׁפֵּרַשְׁנוּ. נִמְצָא שִׁמְעוֹן טוֹרֵף מָנֶה שֶׁלּוֹ מִשָּׂדֶה זוֹ וְלֵוִי טוֹרֵף מֵאָה וּשְׁלֹשִׁים וְשִׁבְעָה וּמֶחֱצָה וִיהוּדָה נוֹטֵל מִן הַשֶּׁבַח שְׁנַיִם וְשִׁשִּׁים וּמֶחֱצָה. וְכָזֶה הֵן חוֹלְקִין אֲפִלּוּ הֵן מֵאָה: |
| 2. Однако весь продукт, потребленный покупателем, не экспроприируется у него. Напротив, продукты, связанные с землей, включая даже те продукты, которые больше не нуждаются в уходе за землей, например готовый к сбору виноград, могут быть экспроприированы кредитором точно так же, как он экспроприирует землю при увеличении стоимости имущества. | ב. כָּל הַפֵּרוֹת שֶׁאָכַל הַלּוֹקֵחַ אֵינָן נִטְרָפִין מִמֶּנּוּ. אֲבָל הַפֵּרוֹת הַמְחֻבָּרִין לַקַּרְקַע אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָן צְרִיכִין לַקַּרְקַע כַּעֲנָבִים שֶׁהִגִּיעוּ לְהִבָּצֵר הֲרֵי בַּעַל חוֹב גּוֹבֶה מֵהֶן כְּמוֹ שֶׁגּוֹבֶה מִן הַשֶּׁבַח: |
| 3. Когда получатель подарка инвестирует в него и вызывает увеличение его стоимости, кредитор не может экспроприировать какое-либо увеличение его стоимости. Вместо этого мы оцениваем его стоимость на момент вручения подарка и позволяем ему экспроприировать эту сумму. Если, однако, само собой разумеется, что оно возрастет в цене, кредитор может экспроприировать все поле. Если лицо, дарящее подарок, принимает на себя ответственность за него, кредитор может экспроприировать увеличение стоимости этого поля так же, как если бы оно находилось во владении покупателя. Почему кредитору дано право экспроприировать половину прироста стоимости имущества у покупателя, а не у лица, получившего подарок? Потому что продавец имущества написал покупателю в акте купли-продажи: «Я обязан вам за основную сумму, труд, который вы вкладываете в нее, и прирост стоимости, который вы принесете в нее. Я беру на себя ответственность за все». Покупатель принял это условие. Ибо покупатель вступил во владение полем на том условии, что, если у него будет отчуждено увеличение стоимости поля, он будет требовать возмещения у продавца. Даже если это условие не было записано в договоре купли-продажи, общеизвестно, что это закон, регулирующий ответственность продавца перед покупателем. В отношении подарка, напротив, это положение не применяется. Следовательно, кредитор не может экспроприировать любое увеличение стоимости, полученное получателем подарка за счет инвестиций. | ג. מַתָּנָה שֶׁשָּׁבְחָה מֵחֲמַת הוֹצָאָה אֵין בַּעַל חוֹב גּוֹבֶה מִשִּׁבְחָהּ כְּלוּם אֶלָּא רוֹאִין כַּמָּה הָיְתָה שָׁוָה בִּשְׁעַת מַתָּנָה וְגוֹבֶה. וְאִם שָׁבְחָה מֵאֵלֶיהָ בַּעַל חוֹב גּוֹבֶה אֶת כֻּלָּהּ. וְאִם קִבֵּל הַנּוֹתֵן אַחֲרָיוּת הַמַּתָּנָה הֲרֵי בַּעַל חוֹב גּוֹבֶה מִמֶּנָּה אֶת הַשֶּׁבַח כְּדֶרֶךְ שֶׁגּוֹבִין מִן הַלָּקוֹחוֹת. וְלָמָּה יִטְרֹף בַּעַל חוֹב חֲצִי הַשֶּׁבַח מִן הַלּוֹקֵחַ וְלֹא יִטְרֹף מִמְּקַבֵּל מַתָּנָה כְּלוּם. מִפְּנֵי שֶׁהַמּוֹכֵר כּוֹתֵב לַלּוֹקֵחַ בִּשְׁטַר מְכִירָה שֶׁאֲנִי מְחֻיָּב לְךָ בַּקֶּרֶן וּבֵעָמָל שֶׁתַּעֲמל וּבַשֶּׁבַח שֶׁתַּשְׁבִּיחַ וְעָלַי אַחֲרָיוּת הַכּל וְרָצָה הַלּוֹקֵחַ וְקִבֵּל דָּבָר זֶה שֶׁהֲרֵי הַלּוֹקֵחַ יָרַד עַל תְּנַאי זֶה שֶׁאִם יִלָּקַח מִמֶּנּוּ הַשֶּׁבַח יַחְזֹר עַל הַמּוֹכֵר. וַאֲפִלּוּ לֹא כָּתַב כְּבָר נוֹדַע שֶׁזֶּה דִּין הַמּוֹכֵר עִם הַלּוֹקֵחַ. אֲבָל הַמַּתְנֶה שֶׁאֵין שָׁם תְּנַאי זֶה אֵינוֹ גּוֹבֶה מִשֶּׁבַח שֶׁהִשְׁבִּיחָהּ בְּהוֹצָאָתוֹ כְּלוּם: |
| 4. Точно так же, если сироты, наследующие имущество, увеличивают его стоимость, кредитор их отца не может экспроприировать какое-либо увеличение его стоимости. Если же, однако, стоимость имущества, разумеется, возрастает, то он может экспроприировать весь прирост. | ד. וְכֵן יְתוֹמִים שֶׁהִשְׁבִּיחוּ הַנְּכָסִים אֵין בַּעַל חוֹב גּוֹבֶה מִן הַשֶּׁבַח כְּלוּם. אֲבָל אִם שָׁבְחוּ נְכָסִים מֵאֲלֵיהֶן גּוֹבֶה אֶת הַשֶּׁבַח כֻּלּוֹ: |
| 5. Следующие законы применяются, когда кредитор экспроприирует имущество в счет долга, причитающегося ему у покупателя от основного долга и половины увеличения стоимости имущества. Затем мы рассматриваем то, что осталось от земельной собственности. Если оставшаяся земля представляла ценность для покупателя, например, в поле, где можно было бы засеять девять «кавов» зерна, в саду, где можно было бы засеять половину «кава» овощей, кредитор и покупатель должны стать партнерами в отношении земли. Если имущество недостаточно велико, чтобы его можно было разделить таким образом, чтобы меньшая часть достаточного размера называлась полем или садом, кредитор должен возместить покупателю в финансовом отношении увеличение стоимости поля, как причитается ему. | ה. בַּעַל חוֹב שֶׁטָּרַף בְּחוֹבוֹ מִיַּד הַלּוֹקֵחַ מַה שֶּׁרָאוּי לוֹ מִן הַקֶּרֶן וַחֲצִי הַשֶּׁבַח רוֹאִין הַנִּשְׁאָר מִן הַקַּרְקַע אִם יֵשׁ בּוֹ תְּעָלָה לַלּוֹקֵחַ כְּגוֹן שֶׁנִּשְׁאַר לוֹ בַּשָּׂדֶה בַּיִת תִּשְׁעָה קַבִּין וּבַגִּנָּה בַּיִת חֲצִי קַב יִשְׁתַּתְּפוּ בָּהּ שְׁנֵיהֶם. וְאִם לֹא נִשְׁאַר לוֹ דָּבָר שֶׁאִלּוּ יְחַלֵּק יִהְיֶה שֵׁם כֻּלּוֹ עָלָיו נוֹתֵן לוֹ בַּעַל חוֹב אֶת דָּמָיו: |
| 6. Следующие правила применяются, когда поле было предназначено для взыскания долга. Кредитор может экспроприировать все поле. Мы считаем половину увеличения стоимости поля, которая должна быть возмещена покупателю. Если половина прироста стоимости превышает инвестиции покупателя, он должен взыскать сумму, которую он вложил, с кредитора. Ему дают только эту сумму, потому что кредитор может сказать ему: «Это мое поле увеличилось в цене». Он должен получить от продавца остаток причитающихся ему денег от увеличения стоимости поля. Если половина прироста стоимости поля меньше инвестиций покупателя, покупателю должно быть возмещено от взявшего поле человека только за половину прироста стоимости поля. Затем он получает от продавца вторую половину увеличения стоимости поля. | ו. הָיְתָה הַשָּׂדֶה אַפּוֹתֵיקֵי בַּעַל חוֹב נוֹטֵל אֶת כֻּלָּהּ וְרוֹאִין חֲצִי הַשֶּׁבַח הַנִּשְׁאָר לַלּוֹקֵחַ אִם הָיָה חֲצִי הַשֶּׁבַח יֶתֶר עַל הַהוֹצָאָה נוֹטֵל הַהוֹצָאָה מִבַּעַל חוֹב שֶׁהֲרֵי אוֹמֵר לוֹ בַּעַל חוֹב שָׂדִי הוּא שֶׁהִשְׁבִּיחָה וְהַנִּשְׁאָר לוֹ מִן הַשֶּׁבַח נוֹטֵל מִן הַמּוֹכֵר וְאִם הָיָה חֲצִי הַשֶּׁבַח פָּחוֹת מִן הַהוֹצָאָה אֵין לוֹ מִן הַטּוֹרֵף אֶלָּא דְּמֵי חֲצִי הַשֶּׁבַח וְחוֹזֵר וְגוֹבֶה מִן הַמּוֹכֵר חֲצִי הַשֶּׁבַח שֶׁנִּטְרַף בִּלְבַד: |
| 7. Когда приходит кредитор, чтобы экспроприировать имущество у наследников, а те заявляют: «Мы вызвали увеличение стоимости имущества», а кредитор утверждает: «Возможно, это ваш отец вызвал увеличение стоимости имущества», бремя доказательства лежит на наследниках. Если наследники представят доказательства того, что они увеличили стоимость имущества, мы оцениваем увеличение и их расходы. Они получают меньшее из двух, и им дают эту сумму в деньгах. Когда применимо вышеизложенное? Когда поле было предназначенно для взыскания долга. Если же этого не было, то по желанию наследников они имеют право уплатить кредитору причитающийся ему долг и освободить его от требования. Или, если они желают, они могут взять долю земли, эквивалентную стоимости прироста, который они внесли в стоимость собственности. | ז. בַּעַל חוֹב שֶׁבָּא לִטְרֹף מִן הַיְתוֹמִין. יְתוֹמִים אוֹמְרִים אָנוּ הִשְׁבַּחְנוּ וּבַעַל חוֹב אוֹמֵר שֶׁמָּא אֲבִיכֶם הִשְׁבִּיחַ. עַל הַיְתוֹמִים לְהָבִיא רְאָיָה. הֵבִיאוּ רְאָיָה שֶׁהֵם הִשְׁבִּיחוּ שָׁמִין לָהֶן אֶת הַשֶּׁבַח וְאֶת הַהוֹצָאָה וְנוֹטְלִין הַפָּחוּת שֶׁבִּשְׁנֵיהֶן וּמַעֲלֶה אוֹתָן בְּדָמִים. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁעָשָׂה שָׂדֶה זוֹ אַפּוֹתֵיקֵי. אֲבָל אִם לֹא עָשָׂהוּ אַפּוֹתֵיקֵי אִם רָצוּ הַיְתוֹמִין לְסַלֵּק בַּעַל חוֹב בְּדָמִים מְסַלְּקִין אוֹתוֹ וְאִם רָצוּ נוֹטְלִין מִן הַקַּרְקַע שִׁעוּר שֶׁבַח שֶׁלָּהֶן: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Левиты тоже удостоятся наследия!
Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Балак», 5752 г., гл. «Мишпатим»
Среди всех отборных батальонов армии Всевышнего, у главнокомандующего припрятана одна особая рота и название ей «левиты».
Когда во времена пророка Йеошуа раздавались наделы в Земле Израиля, то колено Леви не получило свой надел. Причиной этому послужило то, что предназначение левитов в этом мире является духовным и их удел служить в Храме Всевышнему. А раз так, то нет смысла раздавать им надел земли, т.к. из-за работы в Храме, у левитов совершенно не оставалось времени на обработку земли.
Но в период полного Освобождения всё это изменится! Мы уже упоминали о том, что духовность и материальность в период Освобождения станут лучшими друзьями. А потому, Левиты, которые занимаются духовностью, внедрят эту духовность в материализм земли. А потому, после прихода Мошиаха, левиты тоже удостоятся получить свой надел в Святой Земле. И для этого, Всевышний поделит всю Землю Израиля не на 12, а на 13 частей.
Но наделы эти не будут являться собственностью того или иного колена. Надел колена Реувена не будет являться только лишь его собственностью. А также, на надел Шимона, будут иметь права также колена Йеуды и Звулуна. Земля Израиля станет наследием всего еврейского народа сразу. Все будут жить в мире и согласии между собой. А Земля Израиля будет как один большой общий дом, в котором все будут жить одной огромной семьёй. Ведь как происходит сегодня между братьями? У моего братишки есть своя собственная комната. И у меня есть своя собственная комната. Но мы не закрываемся в своих комнатах, а постоянно ходим друг к другу в гости, играть вместе!
Именно так и будет в дни Мошиаха! Каждый еврей получит право проживать в любой части Земли Израиля, вне зависимости, к какому колену он принадлежит!