ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
27. Обиталищем Б-га предвечного, а под (ним) могучие мира. И Он изгонит врага пред тобою, и скажет: Истреби!
Обиталищем. Везде «ламед» в начале слова заменимо «эй» в конце слова [Йевамот 13б].
Б-га предвечного. (Это связано с предыдущим стихом:) небеса служат обиталищем Б-гу предвечному. Который предшествовал всем сильным и избрал для Себя небеса, (чтобы им служить) Ему местом пребывания и обиталищем. И под Его обиталищем все могучие пребывают.
раменницы мира (могучие мира). (Такие, как) Сихон и Ог и цари Кнаана, которые были воплощением силы и мощи мира. Потому (что они внизу), они против воли своей трепещут и содрогаются и лишаются сил пред Ним, ибо неизменно находящийся вверху наводит страх на находящегося внизу. А Он, (Который превыше всех) и Кому принадлежат сила и мощь. Он в помощь тебе.
и Он изгонит врага пред тобою. «И скажет» тебе: «Истреби» их!
28. И будет жить Израиль безопасно, обособленно, по (благословению) Яакова, на земле хлеба и вина, и небеса его источать будут росу.
безопасно, обособленно. Каждый сам по себе, под своей виноградной лозой и под своей смоковницей, отдельно друг от друга, и нет надобности собираться и жить вместе из-за врага (потому что враг истреблен).
по (благословению) Яакова. (По значению) сходно с «и на вид подобен хрусталю» [Бамидбар 11:7] (слово «вид» употреблено для сравнения и имеет значение «как, подобно»). (Понимать следует так: сыны Израиля будут жить обособленно) согласно тому, как благословил их Яаков; это не «одиноко», о котором говорил Ирмеяу «...я сидел одиноко» [Иpмeяy 15:17], но согласно обещанию, данному им Яаковом: «...и будет Б-г с вами, и возвратит Он вас на землю ваших отцов» [Берейшит 48:21] [Сифре].
источать. (Означает:) источать каплями.
29. Счастлив ты, Израиль! Кто сравнится с тобой, народ, спасаемый Б-гом; (Он) щит помощи тебе и меч величия твоего. Отрекутся враги твои пред тобою, ты же на высоты их ступишь
счастлив ты, Израиль. После того, как особо огласил им благословения, сказал им. «Для чего мне уточнять вам все? Все ваше!»
счастлив ты... кто сравнится с тобой. Помощь тебе от Б-га, Который «щит помощи тебе и меч величия твоего».
и отрекутся враги твои пред тобою. Как, например, гивоним, которые сказали. «Из дальней земли пришли рабы твои и т.д.» [Йеошуа 9:9].
ты же на высоты их ступишь. Подобно сказанному «...поставьте ноги ваши на выи этих царей» [там же 10:24].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №88.
(1) Песнь сынов Кораха. Руководителю [музыкантов] на махалат, для громкого пения. Благоразумное [наставление] для Эймана а-Эзрахи. (2) Б-г, Всесильный [Б-г] спасения моего, днем кричал я и ночью — пред Тобою. (3) Да придет к Тебе молитва моя; приклони ухо Твое к славословию моему, (4) ибо душа моя насытилась бедствиями, жизнь моя приблизилась к могиле. (5) Причислен я к нисходящим в яму, стал я, как бессильный мужчина. (6) Среди мертвых свободный — словно убитые, лежащие в могиле, которых Ты уже не вспоминаешь и которые от руки Твоей отторгнуты. (7) Ты положил меня в яму преисподнюю, в темень, в бездну. (8) На мне тяготел гнев Твой, все волны Твои поразили [меня] вовек. (9) Удалил Ты знакомых моих от меня, сделал меня отвратительным для них, я заключен без выхода. (10) Глаз мой горюет от мучений: я взываю к Тебе, Б-г, каждый день, простираю к Тебе руки мои. (11) Разве мертвым Ты чудо сотворишь? Или покойники встанут, будут благодарить Тебя? (12) Ужели в могиле возвещаться милосердию Твоему, верности Твоей — в месте тления? (13) Во мраке ли познаются чудеса Твои, в земле забвения — справедливость Твоя? (14) Но я к Тебе, Б-г, взываю, утром молитвой моей встречу Тебя. (15) Зачем, Б-г, покинул Ты душу мою, скрыл лик Твой от меня? (16) Я угнетен и изнемогаю с юности, несу страх Твой непрестанно. (17) Надо мною прошел гнев Твой, страх пред Тобою сокрушил меня — (18) окружили они меня, как вода, весь день, обступили меня все сразу. (19) Удалил Ты от меня любящего и друга, знакомых моих не видно.
Псалом №89.
(1) Благоразумное [наставление] Эйтана а-Эзрахи. (2) Милосердие Б-га буду вечно воспевать, из поколения в поколение буду возвещать верность Твою устами моими. (3) Ибо сказал я: «Вовеки зиждется милосердие, как небеса утвердил Ты верность Твою, [сказав]: (4) „Я заключил союз с избранником Моим, поклялся Я Давиду, рабу Моему: (5) ’Навеки утвержу потомство твое, устрою престол твой из поколения в поколение, навсегда’“. (6) И прославят небеса чудеса Твои, Б-г, верность Твою — в общине святых. (7) Ибо кто на небе сравнится с Б-гом? Кто среди сынов сильных уподобится Б-гу? (8) Всесильный почитаем в великом сонме святых, грозен Он для всех окружающих Его». (9) Б-г, Всесильный [Б-г] воинств! Кто силен, как Ты, Б-г? И верность Твоя вокруг Тебя. (10) Ты владычествуешь над величием моря: когда вздымаются волны его, Ты укрощаешь их. (11) Ты унизил Египет, мышцею могущества Твоего рассеял Ты врагов Твоих. (12) Небеса Твои и земля Твоя, вселенную и что наполняет ее, Ты основал. (13) Север и юг Ты создал, Тавор и Хермон имя Твое воспевают. (14) У Тебя мышца и могущество, рука Твоя могуча, десница Твоя высока! (15) Правда и правосудие — основания престола Твоего, милосердие и истина предваряют лик Твой. (16) Счастлив народ, знающий трубный зов, о Б-г, в свете лика Твоего они ходят. (17) Имени Твоему они радуются весь день, а правдой Твоей возвышаются. (18) Ибо Ты — краса могущества их, по желанию Твоему возвысишь Ты нас. (19) Ибо у Б-га — защитник наш, у святого [Б-га] Израиля — король наш. (20) Однажды Ты говорил в видении благочестивым Твоим, сказав: «Я возложил спасение на богатыря, возвысил избранного из народа. (21) Я нашел Давида, раба Моего, маслом святыни Моей помазал Я его. (22) Дабы рука Моя утвердила его, мышца Моя укрепила бы его. (23) Не будет враг притеснять его, сын кривды не будет притеснять его. (24) Сокрушу пред ним врагов его, ненавистников его разгромлю. (25) И верность Моя и милосердие Мое будут с ним, именем Моим возвышу его. (26) Положу на море руку его, на реки — десницу его. (27) Он будет звать Меня: „Ты отец мой, Всесильный мой, и твердыня спасения моего“. (28) И Я сделаю его первенцем, верховным над царями земли. (29) Навеки сохраню ему милосердие Мое, союз Мой с ним будет верен. (30) И продолжу навеки потомство его, а престол его — как дни неба. (31) Если сыновья его оставят учение Мое, не будут ходить по законам Моим, (32) если нарушат уставы Мои, заповедей Моих не будут соблюдать: (33) Я накажу [их] жезлом за преступление их, язвами — за вину их. (34) Но милосердия Моего не отниму от него, не изменю Я верности Моей. (35) Не нарушу союза Моего, не отменю того, что вышло из уст Моих. (36) Раз и навсегда Я поклялся святостью Моей, что Давиду не изменю! (37) Потомство его пребудет вечно, и престол его, как солнце, предо Мною. (38) Вовек будет тверд, как луна, верный свидетель на небесах». (39) Но Ты отставил и презрел, прогневался на помазанника Твоего. (40) Отменил Ты союз с рабом Твоим, поверг на землю венец его. (41) Разрушил все ограды его, превратил крепости его в развалины. (42) Грабят его все проходящие мимо по дороге, стал он посмешищем у соседей своих. (43) Поднял Ты десницу преследователей его, обрадовал всех неприятелей его. (44) Ты также обратил назад острие меча его, не укрепил его на войне. (45) Отнял у него блеск, престол его в землю втоптал. (46) Сократил дни юности его, покрыл его стыдом навеки. (47) Доколе, Б-г, будешь скрываться непрестанно, будет пылать, словно огонь, Твой гнев? (48) Помню я, какой мой век: зачем тщетно создал Ты всех сынов человеческих? (49) Кто из людей жил — и не видел смерти, избавил душу свою от власти могилы вовек? (50) Где прежнее милосердие Твое, Г-сподь, о [котором] Ты клялся Давиду верностью Твоею? (51) Вспомни, Г-сподь, поругание рабов Твоих, которое я ношу в груди моей, от всех многочисленных народов, (52) как поносят враги Твои, Б-г, как глумятся над запаздыванием помазанника Твоего! (53) Благословен Б-г вовеки! Амен и амен.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
18 Тишрея
Близкие мои, братья, друзья! Множество забот обрушилось на меня одновременно. Я тону в них, словно в бурных водах; и днем, и ночью они не дают мне покоя. Груз этих забот не позволяет мне изложить в письме все, что у меня на сердце. Тем не менее я решил обратиться к вам с этим посланием, чтобы напомнить и вкратце повторить мои просьбы, изложенные ранее. Слова мои адресованы всем нашим единомышленникам, и в частности тем, кто по доброй воле своей стал произносить текст молитвы, что является сегодня основной формой служения Всевышнему, в полный голос. Будьте максимально тверды и сильны духом, чтобы преодолеть все препятствия, как внутренние, так и внешние, которые мешают нам полностью отдаваться молитве. Бороться со всеми помехами следует, образно говоря, «десницей могучей», мобилизовав всю волю свою и не рассуждая, — ибо это стремление служить Ему молитвой — «воля трепещущих пред Ним», которая выше логики и разума, которыми наделил нас Всевышний, чтобы мы знали Его повеления и понимали, как исполнять их. Служение Ему молитвой, произносимой в полный голос, — проявление воли в чистом виде и результат особого настроя души, чего достигает тот, кто делает это по велению сердца, желая беззаветно служить Творцу с единственной целью: угодить Ему. Об этом говорил Моше: «Ибо это упрямый народ, и потому сними с них грехи!». «Снять» грех может только Создатель, поскольку это действие выходит за пределы рационального, «...ведь спросили у разума: „Какая судьба ожидает грешника?“...». Моше, умоляя Всевышнего снять грех с народа Израиля, просил Творца, чтобы Он относился к евреям так, как они относятся к Нему, ибо они упорны в постоянном выражении своей верности Ему — даже тогда, когда рациональное толкование законов Торы не требует от них такой демонстрации. Разумный да поймет сказанное.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 18 Тишрея
Второй день праздничных будней Суккот [в диаспоре. В Земле Израиля 18 Тишрея — это третий день праздничных будней].
Говорят и «Я стена…», и «Господин, спаситель…», но обходят вокруг возвышения, на котором читают Тору, только один раз. Слова «Спаси, прошу!..» говорят и в начале, и в конце в тех словах, которые ведущий молитву произносит громко, а в остальных фразах произносят только один раз.
Наш обычай начинать громким голосом с буквы «самех» или «айн».
Совершают обход вокруг возвышения, на котором читают Тору, делая круг полным, и заканчивают его на последней букве.
Примечания:
Эти молитвы, изобилующие поэтическими намеками на слова Торы и наших мудрецов, являются просьбами о восстановлении Храма, об освобождении еврейского народа и т.п. Это относится к гимнам, которые читаются в течение первых шести дней праздника, а также к гимнам Ошана-Раба, когда мы берем в руки ветки ивы.
Тема мольбы очевидна в описании мудрецов того, как наши предки, держа в руках ивовые ветки, обычно кружили вокруг жертвенника в Храме. Сначала они спускались, чтобы принести ивовые ветки из места под Иерусалимом, называемого Моца, и затем прислоняли их к жертвеннику. Обходя его один раз в день, они молились, как и мы на протяжении всего праздника: «Мы умоляем Тебя, Б-г, избавь нас. Мы умоляем Тебя, Б-г, даруй нам успех». В Ошана-Раба они совершали семь кругов вокруг жертвенника.
В хорошо известной аналогии, описывающей четыре вида растений, ива, лишенная вкуса и аромата, представляет людей, не отличающихся в изучении Торы и соблюдении заповедей. Тем не менее, это утверждение нельзя толковать исключительно негативно. Ведь наши мудрецы утверждают, что даже «грешники среди Израиля полны заповедей, как гранат наполнен зернами». А так как нельзя соблюдать, не зная законов, то можно предположить, что и они обладают знанием Торы.
Почему же тогда они описываются как не отличающиеся в изучении и соблюдении? Ибо они, по словам Ребе РАЯЦа, «простые евреи, чье соблюдение заповедей основано на простой вере». Эти «веточки ивы» не сосредотачиваются на интеллектуальных и эмоциональных преимуществах, которыми их наделят изучение и соблюдение заповедей. Скорее, их изучение и соблюдение мотивированы простой верой и обязательством. И когда мы просим Б-га даровать нам успех и освобождение, мы стремимся подчеркнуть именно это их качество (см. «Ликутей Сихот» том 29, стр. 223).
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 224
98-я заповедь «делай» — повеление устанавливать ритуальную нечистоту продуктов питания и напитков в соответствии с изреченными в Торе законами (см. Ваикра 11:34). И эта заповедь включает в себя все учение о ритуальной нечистоте продуктов и напитков.
РАМБАМ, 3 гл. в день
| Введение в «Законы о ритуальной нечистоте пищи». В этот раздел включена одна повелевающая заповедь: Законы о нечистоте, влияющей на жидкости и продукты питания, и о том, что делает их пригодными для заражения ею. Эта заповедь объясняется в последующих главах. | הלכות טומאת אוכלין — הקדמה הלכות טומאת אוכלין מצות עשה אחת והיא דין טומאת אוכלין ומשקין והכשרן וביאור מצוה זו בפרקים אלו: |
Законы о ритуальной нечистоте пищи. Гл. 1
| 1. Все продукты, предназначенные для потребления человеком, например, хлеб, мясо, виноград, оливки и тому подобное, подвержены ритуальной нечистоте. Все продукты, не предназначенные для употребления человеком, чисты и не подвержены ритуальной нечистоте, если только у человека не было особого намерения отложить их для употребления человеком. Никакая пища не подвержена ритуальной нечистоте, если она не была предварительно смочена одной из семи жидкостей. Это увлажнение называется «подготовка». Эти понятия заимствованы из сказанного (Ваикра 11:38): «Если же возлита вода на семя...» | כָּל אֹכֶל הַמְיֻחָד לְמַאֲכַל אָדָם כְּגוֹן לֶחֶם וּבָשָׂר וַעֲנָבִים וְזֵיתִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מְקַבֵּל טֻמְאָה וְכָל שֶׁאֵינוֹ מְיֻחָד לְמַאֲכַל אָדָם הֲרֵי זֶה טָהוֹר וְאֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה אֶלָּא אִם כֵּן חִשֵּׁב עָלָיו וְיִחֲדוֹ לְמַאֲכַל אָדָם. וְזֶה וְזֶה אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה עַד שֶׁיִּבָּלֵל תְּחִלָּה בְּאֶחָד מִשִּׁבְעָה מַשְׁקִין וְזֶהוּ הַנִּקְרָא הֶכְשֵׁר שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יא לח) «וְכִי יֻתַּן מַיִם עַל זֶרַע»: |
| 2. Таковы семь жидкостей, которые делают пищу восприимчивой к нечистоте: вода, роса, масло, вино, молоко, кровь и мед. Они не делают пищу восприимчивой к нечистоте, если только не попадают на нее по желанию владельца. Они также не могут быть убогими, ибо убогие жидкости не делают пищу пригодной для принятия нечистоты. Если пища стала восприимчивой к ритуальной нечистоте, она сохраняет этот статус и после высыхания, без жидкости на ней. | וְאֵלּוּ הֵן הַשִּׁבְעָה מַשְׁקִין שֶׁמַּכְשִׁירִין אֶת הָאֳכָלִין לְטֻמְאָה. הַמַּיִם וְהַטַּל וְהַשֶּׁמֶן וְהַיַּיִן וְהֶחָלָב וְהַדָּם וְהַדְּבַשׁ. וְאֵינָן מַכְשִׁירִין עַד שֶׁיִּפְּלוּ עַל הָאֳכָלִין בִּרְצוֹן הַבְּעָלִים. וְלֹא יִהְיוּ סְרוּחִין שֶׁהַמַּשְׁקֶה הַסָּרוּחַ אֵינוֹ מַכְשִׁיר. וְכֵיוָן שֶׁהֻכְשַׁר הָאֹכֶל אַף עַל פִּי שֶׁיָּבַשׁ וַהֲרֵי הוּא נָגוּב הֲרֵי זֶה מְקַבֵּל טֻמְאָה: |
| 3. Если пища смочена фруктовым соком, например, ягодным или гранатовым, даже если она влажная и ее касались истекающий или плоть трупа, она чиста, потому что не была обработана одной из семи жидкостей. | אֹכֶל שֶׁהָיָה בָּלוּל בְּמֵי פֵּרוֹת כְּגוֹן מֵי תּוּתִים וְרִמּוֹנִים אַף עַל פִּי שֶׁהוּא בָּלוּל וְנָגַע בּוֹ הַזָּב אוֹ בְּשַׂר הַמֵּת הֲרֵי הוּא טָהוֹר מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הֻכְשַׁר בְּאֶחָד מִשִּׁבְעָה הַמַּשְׁקִין: |
| 4. Только семь упомянутых нами жидкостей считаются жидкостями, подверженными ритуальной нечистоте. Другие фруктовые соки, напротив, не делают пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте и вообще не являются ритуальной нечистотой. | אֵין שָׁם מַשְׁקֶה שֶׁמְּקַבֵּל טֻמְאָה אֶלָּא שִׁבְעַת הַמַּשְׁקִין שֶׁמָּנִינוּ בִּלְבַד אֲבָל שְׁאָר מֵי פֵּרוֹת כְּדֶרֶךְ שֶׁאֵין מַכְשִׁירִין כָּךְ אֵין מְקַבְּלִין טֻמְאָה כְּלָל: |
| 5. Если виноград и оливки не достигли и трети своей зрелости, жидкость, которую они производят, не делает пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте, как и сами эти жидкости не восприимчивы к ритуальной нечистоте. Вместо этого они подобны другим фруктовым сокам и чисты навсегда. | זֵיתִים וַעֲנָבִים שֶׁלֹּא הֵבִיאוּ שְׁלִישׁ מַשְׁקִין הַיּוֹצְאִין מֵהֶן אֵינָן מַכְשִׁירִין וְלֹא מְקַבְּלִין טֻמְאָה אֶלָּא הֲרֵי הֵן כִּשְׁאָר מֵי פֵּרוֹת שֶׁהֵן טְהוֹרִין לְעוֹלָם: |
| 6. Нижеперечисленные травы не подвержены ритуальной нечистоте, хотя люди употребляют их в пищу. Это объясняется тем, что их едят не для того, чтобы получить от них пользу как от самостоятельных сущностей, а потому, что они придают вкус, аромат или внешний вид другим продуктам. К ним относятся: имбирь, альдарцини, основные специи, корень асафетиды, асафетида, перец или сафлор (дикий шафран). Аналогичные законы действуют в отношении всех аналогичных веществ. | אֵלּוּ דְּבָרִים שֶׁאֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאָה אַף עַל פִּי שֶׁבְּנֵי אָדָם אוֹכְלִין אוֹתָן לְפִי שֶׁאֵינָן נֶאֱכָלִין לַהֲנָאַת גּוּפָן אֶלָּא מִפְּנֵי שֶּׁנּוֹתְנִין טַעַם בְּמַאֲכָלוֹת אוֹ מִפְּנֵי הָרֵיחַ אוֹ הַמַּרְאֶה. וְאֵלּוּ הֵן. הַקֹּשְׁט וְהַחָמָס וְרָאשֵׁי בְּשָׂמִים וְהַתִּיאָה וְהַחִלְתִּית וְהַפִּלְפְּלִין וְחַלּוֹת חָרִיעַ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּהֶן: |
| 7. Можно предположить, что укроп используется для употребления в пищу сам по себе, как и другие полевые овощи. Если он предназначен для ароматизации готового блюда, он не уменьшает примесь продуктов. После того, как укроп придал аромат готовому блюду, он считается отходом и не уменьшает примесь продуктов. | הַשֶּׁבֶת סְתָמוֹ לַאֲכִילַת גּוּפוֹ כִּשְׁאָר יַרְקוֹת שָׂדֶה וְאִם חָשַׁב עָלָיו לִקְדֵרָה אֵינוֹ מִתְטַמֵּא טֻמְאַת אֳכָלִין. וְהַשֶׁבֶת מִשֶּׁנָּתְנָה טַעַם לִקְדֵרָה הֲרֵי זוֹ כְּזֶבֶל וְאֵינָהּ מִתְטַמְּאָה טֻמְאַת אֳכָלִין: |
| 8. Финики и сушеный инжир, которые были положены в приготовленное блюдо в качестве приправы, все равно несут в себе нечистоту, связанную с продуктами, пока не испортятся настолько, что станут непригодными для употребления в пищу. | הַתְּמָרִים וְהַגְּרוֹגָרוֹת שֶׁנָּתַן לִקְדֵרָה כְּתַבְלִין עֲדַיִן הֵן מִתְטַמְּאִין טֻמְאַת אֳכָלִין עַד שֶׁיִּפָּסְדוּ מִלֶּאֱכל אָדָם: |
| 9. Если вика предназначалась для употребления в пищу человеком, то она устраняет примеси, связанные с продуктами питания. | הַכַּרְשִׁינִים אִם יִחֲדָן לְמַאֲכַל אָדָם מִתְטַמְּאִין טֻמְאַת אֳכָלִין: |
| 10. Сердцевина пальмы во всех отношениях считается деревом. Если их варить и жарить, они заражаются нечистотой, связанной с пищей. | הַקּוֹר הֲרֵי הוּא כְּעֵץ לְכָל דָּבָר וְאִם שְׁלָקוֹ וְטִגְּנוֹ מִתְטַמֵּא טֻמְאַת אֳכָלִין: |
| 11. Виноградные косточки и виноградные выжимки, даже если они были собраны для употребления в пищу, не имеют нечистоты, связанной с продуктами питания. | הַחַרְצַנִּין וְהַזַּגִּין אַף עַל פִּי שֶׁכְּנָסָן לָאֳכָלִין אֵינָן מִתְטַמְּאִין טֻמְאַת אֳכָלִין: |
| 12. Твердые оливки и виноград, которые выскальзывают и выходят из-под балки пресса во время прессования, не подвержены ритуальной нечистоте. В какой степени предоставляется это снисхождение? В размере четырех кавов за каждый кор. Если появится больше этого количества, то они подвержены ритуальной нечистоте. Если они были отложены для употребления в пищу, то даже если их меньше четырех кавов, они подвержены ритуальной нечистоте. | זֵיתִים וַעֲנָבִים הַקָּשִׁים שֶׁנִּפְרָצִין וְיוֹצְאִין מִתַּחַת הַקּוֹרָה בִּשְׁעַת הַדְּרִיכָה אֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאָה. וְעַד כַּמָּה עַד אַרְבָּעָה קַבִּין לְכָל כּוֹר. הָיָה הַנִּפְרָץ יֶתֶר מִזֶּה מְקַבְּלִין טֻמְאָה. וְאִם כְּנָסָן לָאֳכָלִין אַף עַל פִּי שֶׁהֵן פָּחוֹת מֵאַרְבָּעָה קַבִּין מְקַבְּלִין טֻמְאָה: |
| 13. Финики, плоды с бутонами, недоразвитые плоды и черный тмин считаются продуктами питания, и они подвержены ритуальной нечистоте. | הַכַּפְנִיוֹת וְהַפַּגִּין וְהַבֹּסֶר וְהַקֶּצַח הֲרֵי הֵן כָּאֳכָלִין וּמְקַבְּלִין טֻמְאָה: |
| 14. Почки листьев ветлы, рожкового дерева, перечной травы и дикого лука не подвержены примеси до тех пор, пока они не подслащены. | לוּלְבֵי זְרָדִים וְחָרוּבִין וְשֶׁל עֲדָל וַעֲלֵי הַלּוּף הַשּׁוֹטֶה אֵינָן מְקַבְּלוֹת טֻמְאָה עַד שֶׁיִּתְמַתְּקוּ: |
| 15. Семена горчицы, бобы люпина и другие продукты, которые маринуются, подвержены влиянию нечистоты, связанных с продуктами как после того, как они были подслащены, так и до того, как они были подслащены. | הַחַרְדָּל וְהַתֻּרְמְסִין וּשְׁאָר כָּל הַנִּכְבָּשִׁין מִטַּמְּאִין טֻמְאַת אֳכָלִין בֵּין מִשֶּׁהִמְתִּיקוּ בֵּין עַד שֶׁלֹּא הִמְתִּיקוּ: |
| 16. Если оливки мариновали вместе с листьями, то листья не подвержены ритуальной нечистоте, поскольку их мариновали не для того, чтобы съесть, а только для внешнего вида. | זֵיתִים שֶׁכְּבָשָׁן בְּעָלִין שֶׁלָּהֶן אֵין הֶעָלִין מְקַבְּלִין טֻמְאָה. שֶׁלֹּא כְּבָשָׁן לָאֳכָלִין אֶלָּא לְמַרְאֶה: |
| 17. Волокна кабачка и его цветка не подвержены ритуальной нечистоте, так как не являются пищей. | כְּשׁוּת שֶׁל קִשּׁוּת וְהַנֵּץ שֶׁלָּהּ אֵין מְקַבְּלִין טֻמְאָה מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ אֹכֶל: |
| 18. Если мед находится в улье, он подвержен ритуальной нечистоте, связанной с пищей, даже если человек мысленно не называет его пищей. Когда начинают снимать мед, когда ломают соты, мед становится нечистым как жидкость. Когда мед вытекает из улья, он подвержен загрязнению как жидкость. Если рассматривать его как пищу, то он подвержен нечистоте как пища. | דְּבַשׁ בְּכַוַּרְתּוֹ מְטַמֵּא טֻמְאַת אֳכָלִין שֶׁלֹּא בְּמַחְשָׁבָה. רָדָה הַדְּבַשׁ מִשֶּׁיְּרַסֵּק הַחַלּוֹת מִתְטַמֵּא מִשּׁוּם מַשְׁקֶה. דְּבַשׁ הַזָּב מִכַּוַּרְתּוֹ מִתְטַמֵּא טֻמְאַת מַשְׁקִין. חָשַׁב עָלָיו לָאֳכָלִין מִתְטַמֵּא טֻמְאַת אֳכָלִין: |
| 19. Сгустившееся масло не считается ни пищей, ни жидкостью в данном контексте. Даже если кто-то подумает о нем, пока оно свернулось, как о пище или жидкости, его мысль не имеет никакого значения. Точно так же, когда кровь свернулась, она не считается ни пищей, ни жидкостью. Если человек думает о ней как о пище, она подвержена ритуальной нечистоте, связанной с пищей. Если же человек думает о ней как о жидкости, то его мысли не имеют никакого значения. | הַשֶּׁמֶן הַקָּרוּשׁ אֵינוֹ אֹכֶל וְלֹא מַשְׁקֶה. חָשַׁב עָלָיו כְּשֶׁהוּא קָרוּשׁ בֵּין לָאֳכָלִין בֵּין לְמַשְׁקִין בָּטְלָה דַּעְתּוֹ. וְכֵן הַדָּם שֶׁקָּרַשׁ אֵינוֹ אֹכֶל וְלֹא מַשְׁקֶה. חָשַׁב עָלָיו לָאֳכָלִין מִתְטַמֵּא טֻמְאַת אֳכָלִין. חָשַׁב עָלָיו לְמַשְׁקִין בָּטְלָה דַּעְתּוֹ: |
| 20. Свернувшееся молоко не считается ни пищей, ни жидкостью. Если человек думает о нем как о пище, оно подвержено ритуальной нечистоте, связанной с пищей. Если же человек думает о нем как о жидкости, то его мысль не имеет никакого значения. | חָלָב שֶׁקָּרַשׁ לֹא אֹכֶל וְלֹא מַשְׁקֶה. חָשַׁב עָלָיו לָאֳכָלִין מִתְטַמֵּא טֻמְאַת אֳכָלִין. לְמַשְׁקִין בָּטְלָה דַּעְתּוֹ: |
| 21. Финиковый мед не считается ни пищей, ни жидкостью. Если человек думает о нем как о пище, он подвержен ритуальной нечистоте, связанной с пищей. Если же человек думает о нем как о жидкости, то его мысль не имеет никакого значения. Все остальные фруктовые соки не считаются ни пищей, ни жидкостью в отношении ритуальной нечистоты. Если кто-то думает о нем как о пище или жидкости, его мысль не имеет никакого значения. | דְּבַשׁ תְּמָרִים לֹא אֹכֶל וְלֹא מַשְׁקֶה. חָשַׁב עָלָיו לָאֳכָלִין מִתְטַמֵּא טֻמְאַת אֳכָלִין. לְמַשְׁקִין בָּטְלָה דַּעְתּוֹ. וּשְׁאָר כָּל מֵי פֵּרוֹת כֻּלָּן לֹא אֹכֶל וְלֹא מַשְׁקֶה. חָשַׁב עָלָיו בֵּין לָאֳכָלִין בֵּין לְמַשְׁקִין בָּטְלָה דַּעְתּוֹ: |
| 22. Снег не считается ни пищей, ни жидкостью. Если человек думает о нем как о пище, его мысль не имеет никакого значения. Если же считать его жидкостью, то он подвержен ритуальной нечистоте, связанной с жидкостями. Если часть его заразилась нечистотой, все количество не считается нечистым. Если снег прошел над нечистым глиняным сосудом, то весь он становится нечистым. | הַשֶּׁלֶג אֵינוֹ אֹכֶל וְלֹא מַשְׁקֶה. חָשַׁב עָלָיו לָאֳכָלִין בָּטְלָה דַּעְתּוֹ. לְמַשְׁקִין מִתְטַמֵּא טֻמְאַת מַשְׁקִין. נִטְמָא מִקְצָתוֹ לֹא נִטְמָא כֻּלּוֹ. הֶעֱבִירוֹ עַל גַּבֵּי כְּלִי חֶרֶס הַטָּמֵא נִטְמָא כֻּלּוֹ: |
| 23. Если кто-либо намеревался использовать молоко, находящееся в вымени забитого животного, его мысль не имеет значения, и оно чисто. Если же он намеревался использовать сгустившееся молоко, которое находится в желудке забитого кормящего животного, то оно подвержено ритуальной нечистоте, связанной с продуктами питания. | הֶחָלָב שֶׁבַּכְּחַל שֶׁחָשַׁב עָלָיו בָּטְלָה דַּעְתּוֹ וַהֲרֵי הוּא טָהוֹר. חָשַׁב עַל הֶחָלָב שֶׁבַּקֵּיבָה הֲרֵי זֶה מִתְטַמֵּא טֻמְאַת אֳכָלִין: |
| 24. Если на виноград наступили, переступили через него, то он подвержен ритуальной нечистоте, связанной с жидкостями. Если остаются целые виноградины, то они подвержены ритуальной нечистоте, связанной с пищей. Точно так же, когда оливки загружаются в пресс для оливок, они подвержены ритуальной нечистоте, связанной с жидкостями. Если оливки остаются целыми, то они становятся восприимчивыми к ритуальной нечистоте, связанной с продуктами питания. | עֲנָבִים שֶׁדְּרָכָן מִשֶּׁיְּהַלֵּךְ בָּהֶן הַדּוֹרֵךְ שְׁתִי וָעֵרֶב מִתְטַמְּאִין מַשְׁקִין. נִשְׁתַּיֵּר בָּהֶן גַּרְגְּרִין שְׁלֵמִים אוֹתָן גַּרְגְּרִין מִתְטַמְּאִין טֻמְאַת אֳכָלִין. וְכֵן הַזֵּיתִים מִשֶּׁיִּטְעֲנוּם מִתְטַמְּאִין טֻמְאַת מַשְׁקִין. נִשְׁתַּיְּרוּ בָּהֶן גְּרוֹגָרוֹת שְׁלֵמִין מִתְטַמְּאִין טֻמְאַת אֳכָלִין: |
| 25. Хотя запрещено извлекать пользу из любого из следующих продуктов: плоды первых трёх лет, посаженные культуры в винограднике, мясо быка, приговоренного к побитию камнями, который был зарезан, мясо теленка, которому сломали шею, независимо от того, был ли он зарезан заранее или ему сломали шею, птицы, используемые для очищения человека, пораженного проказой, осел-первенец, смесь молока и мяса, мясо красной коровы и мясо негодной жертвы или остатки — все они подвержены ритуальной нечистоте, связанной с пищей. | הָעָרְלָה. וְכִלְאֵי הַכֶּרֶם. וְשׁוֹר הַנִּסְקָל שֶׁנִּשְׁחַט. וְעֶגְלָה עֲרוּפָה בֵּין שֶׁנִּשְׁחֲטָה בֵּין שֶׁנֶּעֶרְפָה. וְצִפֳּרֵי מְצֹרָע. וּפֶטֶר חֲמוֹר. וּבָשָׂר בְּחָלָב. וּבְשַׂר פָּרָה אֲדֻמָּה. וְהַפִּגּוּל. וְהַנּוֹתָר. אַף עַל פִּי שֶׁכָּל אֵלּוּ אֲסוּרִין בַּהֲנָאָה כֻּלָּן מִתְטַמְּאִין טֻמְאַת אֳכָלִין: |
Законы о ритуальной нечистоте пищи. Гл. 2
| 1. Все произрастающие из земли плоды не подвержены ритуальной нечистоте до тех пор, пока их не выкорчуют из земли. Пока они связаны с землей — даже маленьким корнем, пока они могут поддерживать себя за счет нее — они не подвержены нечистоте. | כָּל הָאֳכָלִין הַגְּדֵלִין מִן הַקַּרְקַע אֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאָה עַד שֶׁיֵּעָקְרוּ. אֲבָל כָּל זְמַן שֶׁהֵן מְחֻבָּרִין אֲפִלּוּ כְּשֹׁרֶשׁ קָטָן שֶׁיְּכוֹלִין לִחְיוֹת מִמֶּנּוּ אֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאָה: |
| 2. Если ветвь инжирного дерева отломилась, но она все еще связана с ним корой, но не может поддерживать себя от нее, то все плоды на ней подвержены ритуальной нечистоте. В отношении этого вопроса существует неразрешенное сомнение: Считается ли оставшаяся часть дерева принадлежностью этой сломанной ветви или нет? | יִחוּר שֶׁל תְּאֵנָה שֶׁנִּפְשַׁח וּמְעֹרֶה בִּקְלִפָּה שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לִחְיוֹת מִמֶּנָּה כָּל הָאֳכָלִין שֶׁבּוֹ מִתְטַמְּאִין. וְיֵשׁ בַּדָּבָר סָפֵק אִם הָיָה שְׁאָר הָאִילָן כְּמוֹ יָד לְזֶה הַיִּחוּר שֶׁנִּשְׁבַּר אוֹ לָאו: |
| 3. Если овощи высыхают во время созревания, например, капуста или кабачки, которые высыхают во время созревания, они не подвержены нечистоте, связанной с продуктами питания. Если продукты были собраны с намерением их высушить, они считаются пищей до тех пор, пока не станут полностью сухими и твердыми, как дерево. | יְרָקוֹת שֶׁיָּבְשׁוּ בְּאִבֵּיהֶן כְּגוֹן כְּרוּב וּדְלַעַת שֶׁיָּבְשׁוּ בְּאִבֵּיהֶן אֵינָן מִתְטַמְּאִין טֻמְאַת אֳכָלִין. לִקְּטָן לְיַבְּשָׁן הֲרֵי הֵן אֳכָלִין כְּשֶׁהָיוּ עַד שֶׁיִּיבְשׁוּ וְיֵעָשׂוּ כְּעֵץ: |
| 4. Если ветви дерева, на котором были плоды, отломились, то считается, что плоды были собраны. Аналогично, если дерево с плодами засохло, плоды считаются собранными. | אִילָן שֶׁנִּפְשַׁח וּבוֹ פֵּרוֹת הֲרֵי הֵן כִּתְלוּשִׁין. וְכֵן אִם יָבַשׁ הָאִילָן וּבוֹ פֵּרוֹת הֲרֵי הֵן כִּתְלוּשִׁין: |
| 5. Если при распускании почек инжир засыхает, на его месте образуется нечистота. | תְּאֵנִים שֶׁיָּבְשׁוּ בְּאִבֵּיהֶן מִטַּמְּאוֹת טֻמְאַת אֳכָלִין בִּמְקוֹמָן: |
| 6. Все продукты, полученные от живых животных, не подвержены ритуальной нечистоте, пока животные не умрут. Если человек забивает домашнее животное, дикое животное или птицу, даже если оно еще находится в предсмертных муках, оно подвержено ритуальной нечистоте. Когда рыба становится нечистой? После смерти. Если возник фактор, из-за которого рыба считается трефной, и она приобрела нечистоту, находясь в предсмертном состоянии, то остается нерешенным вопрос: Считается ли она умершей, поскольку уже стала трефной? Или же оно не подвержено ритуальной нечистоте, пока не станет неживым, как камень, и не будет двигаться? Если конечность или мясо, которое свободно висело на домашнем или диком животном и не могло омолодить себя, стало пригодным для заражения нечистотой, оно подвержено нечистоте, даже когда находится на своем месте, прикрепленное к животному, потому что оно уже считается пищей, которая была отделена. Если животное было забито, то забой делает его пригодным к нечистоте, потому что все животное рассматривается как «продолжение», к этой конечности. А когда «продолжение» становится восприимчивым к ритуальной нечистоте, весь орган становится восприимчивым, как будет объяснено далее. Остается нерешенным вопрос, может ли животное стать «продолжением» для свободно висящей конечности или плоти при жизни животного. | כָּל הָאֳכָלִין שֶׁהֵן מִבַּעֲלֵי חַיִּים אֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאָה עַד שֶׁיָּמוּתוּ. שָׁחַט בְּהֵמָה חַיָּה וְעוֹף אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן הֵן מְפַרְכְּסִין מְקַבְּלִין טֻמְאָה. וְדָגִים מֵאֵימָתַי מְקַבְּלִין טֻמְאָה מִשֶּׁיָּמוּתוּ. נוֹלַד בָּהֶן טְרֵפָה וְנִתְטַמְּאוּ כְּשֶׁהֵן מִתְנַדְנְדִין הֲרֵי יֵשׁ בַּדָּבָר סָפֵק אִם הֵן חֲשׁוּבִין כְּמֵתִים הוֹאִיל וְנִטְרְפוּ אוֹ אֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאָה עַד שֶׁיִּדְמוּ כְּאֶבֶן וְלֹא יִתְנַדְנְדוּ. הָאֵיבָר אוֹ הַבָּשָׂר הַמְדֻלְדָּלִין בִּבְהֵמָה אוֹ חַיָּה שֶׁאֵינָן יְכוֹלִין לִחְיוֹת אִם הֻכְשְׁרוּ מְקַבְּלִין טֻמְאָה בִּמְקוֹמָן מִפְּנֵי שֶׁהֵן חֲשׁוּבִין כְּאֹכֶל שֶׁפֵּרַשׁ. נִשְׁחֲטָה הַבְּהֵמָה הֻכְשְׁרוּ בִּשְׁחִיטָה. שֶׁהַבְּהֵמָה כֻּלָּהּ כְּמוֹ יָד לְאֵיבָר זֶה וְיָד שֶׁהֻכְשַׁר הֻכְשַׁר הָאֵיבָר כֻּלּוֹ כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. וְיֵשׁ בַּדָּבָר סָפֵק אִם תִּהְיֶה הַבְּהֵמָה בְּחַיֶּיהָ כְּמוֹ יָד לָאֵיבָר אוֹ בָּשָׂר הַמְדֻלְדָּלִין בָּהּ: |
| 7. При забое домашнего, дикого животного или птицы все ее мясо становится восприимчивым к ритуальной нечистоте из-за крови, которая появляется во время ритуального забоя. Поэтому, если во время ритуального заклания кровь не появляется, все мясо должно стать восприимчивым к ритуальной нечистоте, как и все остальные продукты, которые еще не стали восприимчивыми к нечистоте. | הַשּׁוֹחֵט בְּהֵמָה חַיָּה וְעוֹף הֻכְשַׁר כָּל הַבָּשָׂר בַּדָּם שֶׁיָּצָא בַּשְּׁחִיטָה. לְפִיכָךְ אִם לֹא יָצָא מֵהֶן דָּם בַּשְּׁחִיטָה הֲרֵי כָּל בְּשָׂרָן צָרִיךְ הֶכְשֵׁר כְּכָל הָאֳכָלִין שֶׁלֹּא הֻכְשְׁרוּ: |
| 8. Если плоды были подготовлены, будучи прикрепленными к земле, или они стали восприимчивыми с водой, которая была прикреплена к земле, они не являются восприимчивыми к нечистоте. Они получают этот статус только после контакта с водой, не имеющей контакта с землей, или с другими жидкостями после того, как продукты были оторваны от земли, как подразумевается в сказанном (Ваикра 11:34): «В любом сосуде». Из этого можно сделать вывод, что жидкость не делает пищу восприимчивой к нечистоте, если только она не была поднята с земли, как вода в сосуде. Если человек набрал воду в сосуд, а затем вылил ее на землю, это не делает пищу восприимчивой к нечистоте. | אֳכָלִין שֶׁהֻכְשְׁרוּ כְּשֶׁהֵן מְחֻבָּרִין לַקַּרְקַע אוֹ שֶׁהֻכְשְׁרוּ בְּמַיִם הַמְחֻבָּרִים שֶׁבַּקַּרְקַע אֵינוֹ הֶכְשֵׁר עַד שֶׁיֻּכְשְׁרוּ אַחַר שֶׁנֶּעֶקְרוּ בַּמַּיִם הַתְּלוּשִׁין מִן הַקַּרְקַע אוֹ בִּשְׁאָר מַשְׁקִין שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יא לד) «בְכָל כְּלִי» אֵינוֹ מַכְשִׁיר עַד שֶׁיִּתָּלֵשׁ מִן הַקַּרְקַע כְּעֵין הַמַּיִם שֶׁבַּכֵּלִים. שָׁאַב הַמַּיִם בִּכְלִי וּנְתָנָן בַּקַּרְקַע אֵינָן מַכְשִׁירִין: |
| 9. Если кабачок посадили в цветочный горшок, и он вырос, даже если его часть вышла за пределы цветочного горшка, он не подвержен ритуальной нечистоте. Это объясняется тем, что если в цветочном горшке есть отверстие, через которое может пробиться маленький корень, то растущий в нем продукт считается прикрепленным к земле, и все, что в нем посажено, не подвержено ритуальной нечистоте. Аналогично, если в нем была вода, то вода не делает продукты восприимчивыми к нечистоте. | קִּשּׁוּת שֶׁנְּטָעָהּ בֶּעָצִיץ וְהִגְדִּילָה אַף עַל פִּי שֶׁיָּצָאת חוּץ לֶעָצִיץ אֵינָהּ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה. וְעָצִיץ שֶׁהוּא נָקוּב כְּדֵי שֶׁיֵּצֵא בּוֹ שֹׁרֶשׁ קָטָן הֲרֵי הוּא כְּאֶרֶץ וְהַנָּטוּעַ בּוֹ אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה. וְכֵן אִם הָיוּ בּוֹ מַיִם אֵינָן מַכְשִׁירִין: |
| 10. Если цветочный горшок не имеет отверстия, то все, что в нем растет, подвержено ритуальной нечистоте. Если в нем есть вода, эта вода делает продукты восприимчивыми к нечистоте. | עָצִיץ שֶׁאֵינוֹ נָקוּב הֲרֵי הַנָּטוּעַ בּוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה. וְאִם הָיוּ מַיִם בְּתוֹכוֹ מַכְשִׁירִין: |
| 11. Сосуды, сделанные из экскрементов животных или земли, из которых могут пробиваться и выступать корни, не приводят к тому, что растения становятся восприимчивыми к нечистоте. Даже если у них нет отверстия, они считаются такими, как если бы у них было отверстие. | כְּלֵי גְּלָלִים וּכְלֵי אֲדָמָה שֶׁהַשָּׁרָשִׁים יְכוֹלִין לִבְקֹעַ בָּהֶן וְלָצֵאת אֵינָן מַכְשִׁירִין אֶת הַזְּרָעִים. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵינָן נְקוּבִין הֲרֵי הֵן כִּנְקוּבִין: |
| 12. Если цветочный горшок был заполнен землей до краев, он больше не считается сосудом. Вместо этого он рассматривается как плоская поверхность, не имеющая края, поскольку он больше не является сосудом. | עָצִיץ שֶׁמִּלְאָהוּ עָפָר עַד שְׂפָתוֹ אֵינוֹ חָשׁוּב כְּלִי אֶלָּא הֲרֵי הוּא כְּטַבְלָא שֶׁאֵין לָהּ שָׂפָה שֶׁאֵינוֹ כְּלִי קִבּוּל: |
| 13. При попадании нечистой жидкости на пищу, пища становится нечистой, даже если она упала вопреки желанию владельца. Это объясняется тем, что уменьшение нечистоты пищи происходит в то же время, когда она стала восприимчивой к нечистоте. Это применимо при условии, что жидкости не находятся на земле. | מַשְׁקִין טְמֵאִין שֶׁנָּפְלוּ עַל הָאֳכָלִין נִטְמְאוּ אַף עַל פִּי שֶׁנָּפְלוּ שֶׁלֹּא בִּרְצוֹן הַבְּעָלִים. שֶׁהֲרֵי הַטֻּמְאָה וְהַהֶכְשֵׁר בָּאִין כְּאַחַת. וְהוּא שֶׁלֹּא יִהְיוּ בַּקַּרְקַע: |
| 14. Если пища испортилась и сгнила настолько, что больше не пригодна для употребления человеком, она не подвержена ритуальной нечистоте. Точно так же жидкость, которая испортилась и испортилась до такой степени, что больше не пригодна для употребления человеком, не восприимчива к ритуальной нечистоте, точно так же, как она не делает пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте, как подразумевается в сказанном (Ваикра 11:34): «Которую он будет пить». | כָּל אֹכֶל שֶׁנִּפְסַד וְנִסְרַח עַד שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לְמַאֲכַל אָדָם אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה. וְכֵן מַשְׁקֶה שֶׁנִּסְרַח וְנִפְסַד וְאֵינוֹ רָאוּי לִשְׁתִיַּת אָדָם אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה כְּדֶרֶךְ שֶׁאֵינוֹ מַכְשִׁיר שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יא לד) «אֲשֶׁר יִשָּׁתֶה»: |
| 15. Если кто-либо мездрит шкуру животного или думает о том, чтобы съесть соскобленное, он приобретает ритуальную нечистоту сам по себе. | הָעוֹר שֶׁשְּׁלָקוֹ וְהַשִּׁלְיָא שֶׁחָשַׁב עָלֶיהָ לַאֲכִילָה מִתְטַמְּאִין טֻמְאַת אֳכָלִים בִּפְנֵי עַצְמָן: |
| 16. При подготовке ослиной шкуры остается нерешенным вопрос, приобретает ли она ритуальную нечистоту как самостоятельная сущность, поскольку была приготовлена, или же она не приобретает нечистоту, поскольку очень отвратительна. | עוֹר הַחֲמוֹר שֶׁשְּׁלָקוֹ הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם מִתְטַמֵּא טֻמְאַת אֳכָלִים בִּפְנֵי עַצְמוֹ מִפְּנֵי שֶׁשְּׁלָקוֹ אוֹ אֵינוֹ מִתְטַמֵּא מִפְּנֵי שֶׁהוּא מָאוּס הַרְבֵּה: |
| 17. Зерна пшеницы, находящиеся в экскрементах крупного рогатого скота, или ячмень, находящийся в собранных экскрементах животных, не подвержены ритуальной нечистоте. Если бы кто-то подумал о том, чтобы их съесть, то они заразились бы ритуальной нечистотой, связанной с пищей. | חִטִּים שֶׁבִּגְלָלֵי בָּקָר וּשְׂעוֹרִים שֶׁבִּגְלָלֵי הַבְּהֵמָה שֶׁלִּקְּטָן אֵין מְקַבְּלִין טֻמְאָה. וְאִם חָשַׁב עֲלֵיהֶן לַאֲכִילָה מִתְטַמְּאוֹת טֻמְאַת אֳכָלִין: |
| 18. Если пища стала нечистой и после того, как она стала нечистой, испортилась и сгнила, если она стала непригодной для еды собаки или стала сухой, как черепок, то она чиста. Если же она стала непригодной для употребления человеком, но все еще пригодна для собаки, то она остается нечистой, как и прежде. Если пища стала нечистой, она не может стать чистой, если ее погрузить в микву. | כָּל אֹכֶל שֶׁנִּטְמָא וְאַחַר שֶׁנִּטְמָא נִפְסַל וְנִסְרַח. אִם נִפְסַל מִלֶּאֱכל הַכֶּלֶב אוֹ שֶׁיָּבַשׁ כְּחֶרֶשׂ הֲרֵי זֶה טָהוֹר. וְאִם נִפְסַל מִלֶּאֱכל אָדָם וַעֲדַיִן הוּא רָאוּי לְכֶלֶב הֲרֵי זֶה טָמֵא כְּשֶׁהָיָה. וְכָל הָאֳכָלִין שֶׁנִּטְמְאוּ אֵין לָהֶן טָהֳרָה בְּמִקְוֶה: |
| 19. Если человек сеет нечистые семена, то растение, которое из них вырастет, будет чистым, даже если это будет существо, семя которого не разлагается. Вышесказанное относится к семенам, если они прорастают корнями. Если же они не прорастают корнями, то остаются нечистыми, даже если семя разлагается. | זְרָעִים טְמֵאִים שֶׁזְּרָעָם הֲרֵי הַצּוֹמֵחַ מֵהֶן טָהוֹר. וַאֲפִלּוּ בְּדָבָר שֶׁאֵין זַרְעוֹ כָּלֶה. וְהוּא שֶׁהִשְׁרִישׁוּ. אֲבָל קֹדֶם הַשְׁרָשָׁה הֲרֵי הֵן בְּטֻמְאָתָן אֲפִלּוּ בְּדָבָר שֶׁזַּרְעוֹ כָּלֶה: |
| 20. Если пища прикреплена к посуде, она больше не считается пищей. Если утварь становится нечистой, она заражается нечистотой утвари. Поскольку пища служит деревом, она считается деревом. | אֳכָלִין שֶׁמְּחֻבָּרִין לְכֵלִים בָּטְלוּ מִתּוֹרַת אֹכֶל. וְאִם נִטְמָא הַכְּלִי הֲרֵי הֵן מִתְטַמְּאִין בְּטֻמְאַת הַכְּלִי הוֹאִיל וְהֵן מְשַׁמְּשִׁין תַּשְׁמִישׁ עֵץ הֲרֵי הֵן כְּעֵץ: |
| 21. Если жидкость становится нечистой, а затем портится и становится грязной, она остается нечистой навсегда. Ибо нечистота жидкости никогда не исчезает, даже если она становится непригодной для питья собаки. Жидкость, ставшая нечистой, никогда не сможет вновь стать чистой. Единственное исключение — вода, т.е. если погрузить нечистую воду в микву, то, когда вода миквы покроет нечистую воду, она вновь станет чистой. Горячую нечистую воду можно погрузить в холодную микву. Точно так же холодная вода может быть погружена в горячую воду, грязная вода может быть погружена в приятную воду, а приятная вода в грязную воду. | כָּל מַשְׁקֶה שֶׁנִּטְמָא וְאַחַר שֶׁנִּטְמָא נִפְסַד וְנִסְרַח הֲרֵי זֶה בְּטֻמְאָתוֹ לְעוֹלָם שֶׁאֵין הַמַּשְׁקֶה יוֹצֵא עַל יְדֵי הַכֶּלֶב לְעוֹלָם. וְאֵין לְמַשְׁקֶה שֶׁנִּטְמָא טָהֳרָה חוּץ מִן הַמַּיִם בִּלְבַד שֶׁאִם הִטְבִּיל מַיִם טְמֵאִים בְּמִקְוֶה כֵּיוָן שֶׁצָּפוּ מֵי מִקְוֶה עֲלֵיהֶן טָהֲרוּ. וּמַטְבִּילִין חַמִּין בְּצוֹנֵן וְצוֹנֵן בְּחַמִּין וְרָעִים בְּיָפִים וְיָפִים בְּרָעִים: |
| 22. Если посох был тщательно смочен нечистой жидкостью, если часть его была погружена в воду, то вода на другой части не очищается, пока она не будет погружена полностью. | מַקֵּל שֶׁהִיא מְלֵאָה מַשְׁקִין טְמֵאִים וְהִטְבִּיל מִקְּצָתָהּ בְּמִקְוֶה לֹא טָהֲרוּ הַמַּיִם שֶׁעַל מִקְּצָתָהּ עַד שֶׁיִּטְבּל אֶת כֻּלָּהּ: |
| 23. Если снег становится нечистым и часть его соединяется с водами миквы, то, поскольку часть стала чистой, он становится чистым целиком. | שֶׁלֶג שֶׁנִּטְמָא וְהִשִּׁיק מִקְצָתוֹ לְמֵי מִקְוֶה הוֹאִיל וְטָהַר מִקְצָתוֹ טָהַר כֻּלּוֹ: |
| 24. Напиток, настоянный на винных дрожжевых осадках, ставший нечистым — стал ли он нечистым после смешивания воды с виноградными осадками или виноградные осадки были смешаны с нечистой водой — пока он не скис, его можно ввести в контакт с миквой и очистить, ибо он подобен воде. Как только он становится подобным вину, его нельзя очистить в микве. | הַתֶּמֶד הַטָּמֵא בֵּין שֶׁנִּטְמָא אַחַר שֶׁתִּמְדּוֹ בֵּין שֶׁתִּמְדּוֹ בְּמַיִם טְמֵאִים עַד שֶׁלֹּא הֶחְמִיץ מַשִּׁיקוֹ בְּמִקְוֶה וְיִטְהַר שֶׁהֲרֵי הוּא כְּמַיִם. מִשֶּׁהֶחְמִיץ הֲרֵי הוּא כְּיַיִן וְאֵין לוֹ טָהֳרָה בְּמִקְוֶה: |
| 25. Если горшок наполнен жидкостью, например, медом, вином или тому подобным, и помещен в микву, а затем человек, являющийся первичным производным нечистоты, протягивает руку наружу и касается жидкости, то жидкость становится нечистой, даже если она находится в микве. И горшок заражается нечистотой от жидкостей, находящихся в нем, даже если он находится в микве. Если же, напротив, в горшке была вода, то горшок чист, поскольку производная нечистоты никогда не придает нечистоты глиняному сосуду. И вода, содержащаяся в нем, также не содержит примесей, поскольку она смешана с водой миквы. Если же человек, считающийся источником нечистоты, протянет руку и коснется его, горшок станет нечистым, поскольку миква не придает чистоты глиняному сосуду. | קְדֵרָה שֶׁמִּלְאָהּ מַשְׁקִין כְּגוֹן דְּבַשׁ וְיַיִן וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן וּנְתוּנָה בְּתוֹךְ הַמִּקְוֶה וּפָשַׁט הָרִאשׁוֹן לְטֻמְאָה אֶת יָדוֹ וְנָגַע בָּהּ הֲרֵי זֶה מְטַמֵּא אֶת הַמַּשְׁקִין אַף עַל פִּי שֶׁהִיא בְּתוֹךְ הַמִּקְוֶה וְנִטְמֵאת הַקְּדֵרָה מֵחֲמַת הַמַּשְׁקִין שֶׁבְּתוֹכָהּ אַף עַל פִּי שֶׁהִיא בְּתוֹךְ הַמִּקְוֶה. הָיְתָה מְלֵאָה מַיִם הַקְּדֵרָה טְהוֹרָה שֶׁאֵין הָרִאשׁוֹן מְטַמֵּא כְּלִי חֶרֶס לְעוֹלָם וְאֵין הַמַּיִם שֶׁבְּתוֹכָהּ טְמֵאִים מִפְּנֵי שֶׁהֵן מְעֹרָבִים בְּמֵי הַמִּקְוֶה. פָּשַׁט אַב הַטֻּמְאָה אֶת יָדוֹ וְנָגַע בָּהּ נִטְמֵאת הַקְּדֵרָה שֶׁאֵין הַמִּקְוֶה מְטַהֵר כְּלֵי חֶרֶס: |
| 26. Можно предположить, что дренажная вода является нечистой. Если дождевая вода слилась с ней до такой степени, что ее стало большинство, смесь является чистой. Если же их равное количество, то все нечисто, независимо от того, где находится вода — в сосуде или на земле. Когда это применимо? Когда дренажная вода появилась первой. Если же сначала появилась дождевая вода, а затем на них попало хоть малейшее количество дренажной воды, все становится нечистым, ибо когда нечистая жидкость опускается в чистую, даже малейшее количество придает ей нечистоту. | מֵי שְׁפִיכוֹת הֲרֵי הֵן בְּחֶזְקַת טֻמְאָה. יָרְדוּ עֲלֵיהֶן מֵי גְּשָׁמִים אִם רַבּוּ עֲלֵיהֶן הֲרֵי הֵן טְהוֹרִים. מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה הַכּל טָמֵא בֵּין בְּכֵלִים בֵּין בְּקַרְקָעוֹת. אֵימָתַי בִּזְמַן שֶׁקָּדְמוּ מֵי שְׁפִיכָה אֲבָל קָדְמוּ מֵי גְּשָׁמִים וְיָרְדוּ עֲלֵיהֶן כָּל שֶׁהוּא מִמֵּי שְׁפִיכוֹת הַכּל טָמֵא שֶׁמַּשְׁקִין טְמֵאִין שֶׁיָּרְדוּ לִטְהוֹרִים מְטַמְּאִין בְּכָל שֶׁהוּא: |
| 27. Если кто-либо размазывает грязь по крыше своего дома или если он стирает свою одежду, и с нее капает вода, а потом пошел дождь, и капание усилилось, мы делаем вывод, что большая часть — это дождевая вода, а вода, которая капает, чистая. | הַטּוֹרֵף אֶת גַּגּוֹ וְהַמְכַבֵּס אֶת כְּסוּתוֹ וַהֲרֵי הֵן מְנַטְּפִים יָרְדוּ עֲלֵיהֶן גְּשָׁמִים וְרַבּוּ הַנְּטִיפוֹת הֲרֵי רַבּוּ מֵי גְּשָׁמִים עֲלֵיהֶן וְהַנּוֹטְפִים מֵהֶן טְהוֹרִין: |
| 28. В том случае, если человек нанес на свое тело ритуально чистое масло и после этого заразился нечистотой, действуют следующие правила. Если он погрузился в воду, когда масло еще оставалось на его теле, если было нанесено лишь количество масла, которое можно растереть на маленьком пальце, то масло остается чистым, каким оно было изначально. Если человек наносит нечистое масло на свое тело и погружается в воду, масло на его теле не восстанавливает чистоту. Наоборот, если на его теле есть влажное масло, оно остается нечистым. Если же влаги недостаточно, то она аннулируется из-за малого количества. | הַסָּךְ שֶׁמֶן טָהוֹר וְנִטְמָא זֶה הָאָדָם וְטָבַל וַהֲרֵי הַשֶּׁמֶן עַל בְּשָׂרוֹ אִם הָיָה כְּדֵי סִיכַת אֵיבָר קָטָן הֲרֵי הוּא טָהוֹר כְּשֶׁהָיָה מִקֹּדֶם. סָךְ שֶׁמֶן טָמֵא וְטָבַל לֹא טָהַר הַשֶּׁמֶן שֶׁעָלָיו אֶלָּא אִם נִשְׁאַר מִמֶּנּוּ מַשְׁקֶה טוֹפֵחַ הֲרֵי הַשֶּׁמֶן בְּטֻמְאָתוֹ וְאִם לֹא נִשְׁאַר מִמֶּנּוּ כְּדֵי לְהַטְפִּיחַ מִמֶּנּוּ בָּטֵל בְּמִעוּטוֹ: |
Законы о ритуальной нечистоте пищи. Гл. 3
| 1. Ранее мы уже объясняли, что пища не приобретает нечистоты до того момента, пока она не станет пригодной для этого, и что вся пища, не предназначенная для употребления человеком, не приобретает ритуальной нечистоты до тех пор, пока она не будет предназначена для употребления человеком. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁאֵין הָאֳכָלִין מִתְטַמְּאִין עַד שֶׁיֻּכְשְׁרוּ. וְשֶׁכָּל אֹכֶל שֶׁאֵינוֹ מְיֻחָד לְמַאֲכַל אָדָם אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה עַד שֶׁיְּיַחֲדוֹ לְאָדָם: |
| 2. Нижеприведенные правила применяются, когда пища предназначена для потребления человеком в одном месте, но не предназначена для потребления человеком в другом месте. В месте, где она обозначена таким образом, не требуется специального намерения, чтобы обозначить ее для потребления человеком. В месте, где она не предназначена для употребления в пищу, необходимо иметь особое намерение, чтобы предназначить ее для употребления в пищу, и тогда она будет подвержена ритуальной нечистоте. Любая пища, которая в конечном счете придаст нечистоту человеку или сосуду, не обязательно должна подвергаться воздействию жидкости, чтобы стать восприимчивой к ритуальной нечистоте. | אֹכֶל שֶׁהוּא מְיֻחָד לָאָדָם בַּמָּקוֹם הַזֶּה וְאֵינוֹ מְיֻחָד לְאָדָם בְּמָקוֹם אַחֵר בְּמָקוֹם שֶׁהוּא מְיֻחָד בּוֹ אֵינוֹ צָרִיךְ מַחֲשָׁבָה לְיַחֲדוֹ לְאָדָם וּבְמָקוֹם שֶׁאֵינוֹ מְיֻחָד בּוֹ צָרִיךְ מַחֲשָׁבָה לְיַחֲדוֹ לְאָדָם וְאַחַר כָּךְ יְקַבֵּל טֻמְאָה. וְכָל אֹכֶל שֶׁסּוֹפוֹ לְטַמֵּא אָדָם וְכֵלִים אֵינוֹ צָרִיךְ הֶכְשֵׁר: |
| 3. Некоторые продукты питания требуют контакта с жидкостью, но не требуют специального намерения. Есть продукты, которые требуют особого намерения, но не требуют контакта с жидкостями, продукты, которые требуют особого намерения и контакта с жидкостями, и продукты, которые не требуют ни особого намерения, ни контакта с жидкостями. Что подразумевается? Все продукты, предназначенные для потребления человеком в любом месте, требуют контакта с жидкостями, но не требуют специального намерения. Кошерная рыба и кошерная саранча во всех местах и некошерная саранча и рыба в сельской местности считаются предназначенными для употребления человеком и требуют воздействия жидкостей, но не требуют специального намерения. Аналогично, во всех местах жир умершего кошерного животного требует воздействия жидкостей, но не требует специального намерения. Следующие действия требуют особого намерения и контакта с жидкостями: Мясо, которое было отделено от живого существа, будь то человек, животное или птица, туша некошерной птицы, в сельской местности жир кошерного домашнего животного, которое было ритуально зарезано — даже если оно было подвержено воздействию жидкости при заклании, оно требует повторного воздействия после того, как у человека было намерение принять его, и все дикие овощи, например, очень острый лук и грибы. Точно так же в сельской местности мелкая саранча и рыба требуют особого намерения. Если цикорий был посеян на корм скоту, а затем хозяин передумал и решил использовать его в пищу, он не подлежит ритуальной нечистоте, если только у него не было такого намерения после его сбора. Ибо намерение, которое было у человека, пока продукт был связан с землей, не имеет значения. Если же человек собрал цикорий для животного, вымыл его, а затем решил подать его человеку, то после изменения намерения он должен снова подвергнуть его воздействию жидкости. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Если человек подумал о том, чтобы съесть мездру, он может заразиться нечистотой, связанной с пищей. Если же нет, то он считается деревом и не подвержен ритуальной нечистоте. Аналогично, кости, соединенные с мясом, жилы, мягкие части рогов и копыт, тонкие перья и шерстяные волосы птицы, мягкие части ногтей и клюва, вросшие в плоть, требуют особого намерения и контакта с жидкостью. Не требуют ни специального намерения, ни контакта с жидкостями: туша животного из кошерного вида, туша птицы из кошерного вида и жир домашнего животного в больших городах. Ни одно из них не требует ни специального намерения, ни контакта с жидкостью. Это объясняется тем, что, поскольку они предназначены для употребления человеком, нет необходимости в особом намерении. Они не требуют контакта с жидкостями, поскольку, в конечном счете, порция размером с оливку может придать нечистоту человеку или сосуду, а любое вещество, которое придает нечистоту более серьезного типа, не требует контакта с жидкостями. Следующие вещества требуют особого намерения, но не контакта с жидкостями: Тушка птицы кошерного вида в сельской местности и тушка животного некошерного вида в любом месте. Вышесказанное относится к случаям, когда человек намеревается съесть меньше, чем порцию размером с оливку. Порция размером с оливку, напротив, является основным источником нечистоты. | יֵשׁ אֳכָלִין שֶׁצְּרִיכִין הֶכְשֵׁר וְאֵינָן צְרִיכִין מַחֲשָׁבָה וְיֵשׁ שֶׁצְּרִיכִין מַחֲשָׁבָה וְאֵינָן צְרִיכִין הֶכְשֵׁר וְיֵשׁ שֶׁצְּרִיכִין מַחֲשָׁבָה וְהֶכְשֵׁר וְיֵשׁ שֶׁאֵין צְרִיכִין לֹא מַחֲשָׁבָה וְלֹא הֶכְשֵׁר. כֵּיצַד. כָּל הָאֳכָלִין הַמְיֻחָדִין לְאָדָם בְּכָל מָקוֹם צְרִיכִין הֶכְשֵׁר וְאֵין צְרִיכִין מַחֲשָׁבָה. דָּגִים טְהוֹרִים וַחֲגָבִים טְהוֹרִים בְּכָל מָקוֹם וַחֲגָבִים טְמֵאִים וְדָגִים טְמֵאִים בַּכְּפָרִים הֲרֵי הֵן מְיֻחָדִין לְאָדָם וּצְרִיכִין הֶכְשֵׁר וְלֹא מַחֲשָׁבָה. וְכֵן חֵלֶב בְּהֵמָה טְהוֹרָה שֶׁמֵּתָה צָרִיךְ הֶכְשֵׁר וְלֹא מַחֲשָׁבָה בְּכָל מָקוֹם. וְאֵלּוּ צְרִיכִין מַחֲשָׁבָה וְהֶכְשֵׁר. בָּשָׂר הַפּוֹרֵשׁ מִן הַחַי בֵּין מִן הָאָדָם בֵּין מִן הַבְּהֵמָה בֵּין מִן הָעוֹף וְנִבְלַת הָעוֹף הַטָּמֵא וְחֵלֶב בְּהֵמָה טְהוֹרָה שְׁחוּטָה בַּכְּפָרִים אַף עַל פִּי שֶׁהֻכְשַׁר בִּשְׁחִיטָה צָרִיךְ הֶכְשֵׁר שֵׁנִי אַחַר הַמַּחְשָׁבָה. וּשְׁאָר כָּל יַרְקוֹת הַשָּׂדֶה כְּגוֹן הַבְּצָלִים הַקָּשִׁים בְּיוֹתֵר וְהַפִּטְרִיּוֹת וְכֵן חֲגָבִים וְדָגִים קְטַנִּים צְרִיכִין מַחֲשָׁבָה בַּכְּפָרִים. עֻלְשִׁין שֶׁזְּרָעָן לִבְהֵמָה וְנִמְלַךְ עֲלֵיהֶן לְאָדָם אֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאָה עַד שֶׁיַּחְשֹׁב עֲלֵיהֶן אַחַר שֶׁיִּתָּלְשׁוּ שֶׁמַּחְשֶׁבֶת חִבּוּר אֵינָהּ מַחֲשָׁבָה. עֵלְשִׁין שֶׁלִּקְּטָן לִבְהֶמְתּוֹ וֶהֱדִיחָן וְנִמְלַךְ עֲלֵיהֶן לְאָדָם צְרִיכִין הֶכְשֵׁר שֵׁנִי אַחַר הַמַּחְשָׁבָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. הָאָלָל אִם חָשַׁב עָלָיו לַאֲכִילָה מְקַבֵּל טֻמְאַת אֳכָלִין. וְאִם לָאו הֲרֵי הוּא כְּעֵץ וְאֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה. וְכֵן הָעֲצָמוֹת הַמְחֻבָּרִין בַּבָּשָׂר וְהַגִּידִים וְהַמְּקוֹמוֹת הָרַכִּים מִן הַקַּרְנַיִם וּמִן הַטְּלָפַיִם וְהַכְּנָפַיִם וְהַנּוֹצָה וְהַמְּקוֹמוֹת הָרַכִּים מִן הַצִּפָּרְנַיִם וּמִן הַחַרְטֹם הַמֻּבְלָעִין בַּבָּשָׂר צְרִיכִין הֶכְשֵׁר וּמַחְשָׁבָה. וְאֵלּוּ שֶׁאֵין צְרִיכִין לֹא מַחֲשָׁבָה וְלֹא הֶכְשֵׁר. נִבְלַת בְּהֵמָה טְהוֹרָה בְּכָל מָקוֹם וְנִבְלַת הָעוֹף הַטָּהוֹר וְחֵלֶב בְּהֵמָה טְהוֹרָה בַּכְּרַכִּים לְפִי שֶׁהֵן מְיֻחָדִין לְמַאֲכַל אָדָם אֵין אֶחָד מֵאֵלּוּ צָרִיךְ מַחֲשָׁבָה וְאֵינָן צְרִיכִין הֶכְשֵׁר מִפְּנֵי שֶׁסּוֹפָן לְטַמֵּא אָדָם וְכֵלִים בִּכְזַיִת וְכָל הַמְטַמֵּא טֻמְאָה חֲמוּרָה אֵינוֹ צָרִיךְ הֶכְשֵׁר. וְאֵלּוּ צְרִיכִים מַחֲשָׁבָה וְאֵינָן צְרִיכִין הֶכְשֵׁר. נִבְלַת הָעוֹף הַטָּהוֹר בַּכְּפָרִים וְנִבְלַת בְּהֵמָה טְמֵאָה בְּכָל מָקוֹם וְהוּא שֶׁחָשַׁב עַל פָּחוֹת מִכְּזַיִת אֲבָל כְּזַיִת אַב טֻמְאָה הוּא: |
| 4. Если еврей закалывает некошерное животное для иноверца и перерезает два — или большую часть двух — знаков ритуального заклания, оно становится восприимчивым к нечистоте, связанной с пищей, пока находится в предсмертных муках. Для этого не требуется особого намерения, ибо когда еврей закалывает животное для того, чтобы его съел нееврей, нет никакого особого намерения. Для этого не требуется контакта с жидкостями, ибо в конечном итоге это приведет к нечистоте более серьезного типа. Если он только перерезал один из признаков ритуального забоя или вонзил нож в горло, оно не приобретает нечистоты, связанной с пищей. Точно так же, если нееврей заколол кошерное животное для еврея, перерезав два — или большую часть двух — знаков ритуального забоя, оно приобретает нечистоту, связанную с пищей, пока находится в предсмертной агонии и не нуждается в контакте с жидкостями. Если он перерезал только один из признаков ритуального убоя или вонзил нож в горло, оно не приобретает примеси, связанной с пищей, и рассматривается как туша другого животного. | יִשְׂרָאֵל שֶׁשָּׁחַט בְּהֵמָה טְמֵאָה לְנָכְרִי וְשָׁחַט בָּהּ שְׁנַיִם [אוֹ רֹב שְׁנַיִם] הֲרֵי זוֹ מִתְטַמְּאָה טֻמְאַת אֳכָלִין כָּל זְמַן שֶׁהִיא מְפַרְכֶּסֶת וְאֵין צְרִיכָה מַחֲשָׁבָה שֶׁהֲרֵי יִשְׂרָאֵל שְׁחָטָהּ לַאֲכִילַת הָעַכּוּ''ם וְאֵין לְךָ מַחֲשָׁבָה גְּדוֹלָה מִזּוֹ וְאֵינָהּ צְרִיכָה הֶכְשֵׁר לְפִי שֶׁסּוֹפָהּ לְטַמֵּא טֻמְאָה חֲמוּרָה. שָׁחַט בָּהּ אֶחָד אוֹ שֶׁנְּחָרָהּ אֵינָהּ מְטַמְּאָה טֻמְאַת אֳכָלִין. וְכֵן עַכּוּ''ם שֶׁשָּׁחַט בְּהֵמָה טְהוֹרָה לְיִשְׂרָאֵל וְשָׁחַט בָּהּ שְׁנַיִם אוֹ רֹב שְׁנַיִם מִתְטַמֵּא טֻמְאַת אֳכָלִין כָּל זְמַן שֶׁהִיא מְפַרְכֶּסֶת וְאֵינָהּ צְרִיכָה הֶכְשֵׁר. שָׁחַט בָּהּ אֶחָד אוֹ נְחָרָהּ אֵינָהּ מִטַּמְּאָה טֻמְאַת אֳכָלִין וַהֲרֵי הִיא כִּשְׁאָר הַנְּבֵלוֹת: |
| 5. Если человек срезает мясо с органа, отрезанного от живого животного, и после этого думает использовать его в пищу, то для того, чтобы оно стало восприимчивым к нечистоте, требуется воздействие жидкостей. Если же он думал использовать его в пищу, а потом отрезал, то оно не требует контакта с жидкостями, потому что оно приобретает сильную нечистоту, связанную с тушей животного. А если вещество обладает сильной нечистотой, его не нужно подвергать обработке жидкостями. | הַחוֹתֵךְ בָּשָׂר מֵאֵיבָר מִן הַחַי שֶׁל בְּהֵמָה וְאַחַר כָּךְ חִשֵּׁב עָלָיו צָרִיךְ הֶכְשֵׁר. חִשֵּׁב עָלָיו וְאַחַר כָּךְ חֲתָכוֹ אֵינוֹ צָרִיךְ הֶכְשֵׁר מִפְּנֵי שֶׁמְּטַמֵּא טֻמְאָה חֲמוּרָה כִּנְבֵלָה וְכָל הַמְטַמֵּא טֻמְאָה חֲמוּרָה אֵינוֹ צָרִיךְ הֶכְשֵׁר: |
| 6. Если кто-либо задумал съесть часть туши некошерного животного размером меньше оливки и соединил ее с другими продуктами, чтобы завершить порцию нечистых продуктов размером с яйцо, необходимую для придания нечистоты, не обязательно подвергать весь объем воздействию воды. Это объясняется тем, что если бы в порции размером с яйцо увеличили часть, которая меньше размера оливки, до размера оливки, то это привело бы к сильной нечистоте. Аналогично, если есть порция мяса животного размером с оливку, которую намеревались съесть, но покрыли тестом до размера яйца, то, поскольку она не оскверняется при прикосновении к тесту, необходимо, чтобы человек намеревался использовать ее в пищу. Тесто не обязательно подвергать воздействию жидкости, чтобы оно приобрело примесь. Это объясняется тем, что вся мера может быть загрязнена при переноске из-за содержащейся в ней части туши животного размером с оливку. Несмотря на то, что при прикосновении к ней не появляется нечистота, считается, что в конечном итоге она способна нанести более сильную нечистоту. Поэтому его не следует подвергать воздействию жидкостей. | פָּחוֹת מִכְּזַיִת מִנִּבְלַת בְּהֵמָה טְמֵאָה שֶׁחִשֵּׁב עָלָיו וְהִשְׁלִים עָלָיו כְּבֵיצָה מֵאֳכָלִים אֲחֵרִים אֵין הַכּל צָרִיךְ הֶכְשֵׁר הוֹאִיל וּפָחוֹת מִכְּזַיִת שֶׁבְּכָל הַבֵּיצָה אִם הִשְׁלִימוֹ לִכְזַיִת מְטַמֵּא טֻמְאָה חֲמוּרָה. וְכֵן כְּזַיִת מִנִּבְלַת בְּהֵמָה טְמֵאָה שֶׁחִשֵּׁב עָלָיו וְהִנִּיחָהּ בַּבָּצֵק עַד שֶׁהִשְׁלִים לִכְבֵיצָה הוֹאִיל וְאֵינוֹ מְטַמֵּא בְּמַגָּע מִפְּנֵי הַבָּצֵק הֲרֵי זֶה צָרִיךְ מַחֲשָׁבָה וְאֵין הַבָּצֵק הַזֶּה צָרִיךְ הֶכְשֵׁר הוֹאִיל וְכָל הַשִּׁעוּר הַזֶּה מְטַמֵּא בְּמַשָּׂא מִפְּנֵי כְּזַיִת נְבֵלָה שֶׁבְּתוֹכוֹ אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מְטַמֵּא בְּמַגָּע הֲרֵי סוֹפוֹ לְטַמֵּא טֻמְאָה חֲמוּרָה לְפִיכָךְ אֵין צָרִיךְ הֶכְשֵׁר: |
| 7. Если к падали, к которой добавили другие продукты, чтобы получилась порция размером с яйцо, остался объем меньше оливки, то для того, чтобы эта масса стала восприимчивой к нечистоте, нужно иметь в виду, что нужно съесть весь объем, так как обычно все люди считают весь объем неважным. Весь объем не требует контакта с водой, поскольку в нем содержится мясо падали. | פָּחוֹת מִכְּזַיִת מִבְּשַׂר הַמֵּת שֶׁהִשְׁלִים עָלָיו כְּבֵיצָה מִשְּׁאָר אֳכָלִין הַכּל צָרִיךְ מַחֲשָׁבָה שֶׁהֲרֵי בָּטֵל הַכּל אֵצֶל כָּל אָדָם. וְאֵין הַכּל צָרִיךְ הֶכְשֵׁר מִפְּנֵי בְּשַׂר הַמֵּת שֶׁבִּכְלָלוֹ: |
| 8. Если часть туши размером с оливку покрыть тестом, то весь объем приобретает сильную нечистоту, связанную с падалью. | כְּזַיִת מִן הַמֵּת שֶׁחִפָּהוּ בְּבָצֵק הַכּל מִתְטַמֵּא טֻמְאָה חֲמוּרָה: |
| 9. Если кто-либо срезает плоть с живого человека, чтобы скормить ее животному, и после этого думает использовать ее в пищу для людей, то для того, чтобы она приобрела нечистоту, связанную с пищей, он должен иметь такое намерение, но не обязательно подвергать ее воздействию воды. | הַחוֹתֵךְ בָּשָׂר מֵאָדָם חַי לְהַאֲכִילוֹ לְכֶלֶב. אִם חִשֵּׁב עָלָיו לְמַאֲכַל אָדָם הֲרֵי זֶה צָרִיךְ מַחֲשָׁבָה וְאֵינוֹ צָרִיךְ הֶכְשֵׁר: |
| 10. Когда птенец падает в чан с вином и умирает, даже если чан находится в городе, смесь в чане становится омерзительной. Поэтому, чтобы оскверниться ритуальной нечистотой, человек должен иметь конкретное намерение употребить ее в пищу. Если, доставая его из чана, человек думал накормить им нееврея, тушка приобретает нечистоту, так как он думал использовать его в пищу. Если же он думал скормить ее собаке, то она не приобретает нечистоты, связанной с пищей. Если тот, кто думал скормить ее человеку, был глухонемым, слабоумным или несовершеннолетним, она чиста. Если же такие люди подняли его из чана, чтобы накормить им человека, он нечист, ибо значимы их поступки, но не их намерения. | גּוֹזָל שֶׁנָּפַל לַגַּת וּמֵת אַף עַל פִּי שֶׁהַגַּת בַּמְּדִינָה הֲרֵי נִמְאַס בַּגַּת וּלְפִיכָךְ צָרִיךְ מַחֲשָׁבָה. חִשֵּׁב עָלָיו כְּשֶׁהֶעֱלָהוּ לְהַאֲכִילוֹ לְנָכְרִי הֲרֵי זֶה מְטַמֵּא שֶׁהֲרֵי חִשֵּׁב עָלָיו לְמַאֲכַל אָדָם. חִשֵּׁב עָלָיו לְהַאֲכִילוֹ לְכֶלֶב אֵינוֹ מִתְטַמֵּא טֻמְאַת אֳכָלִים. הָיָה זֶה שֶׁחִשֵּׁב עָלָיו לְהַאֲכִילוֹ לְאָדָם חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן הֲרֵי זֶה טָהוֹר. הֶעֱלוּהוּ כְּדֵי לְהַאֲכִילוֹ לְאָדָם הֲרֵי זֶה טָמֵא שֶׁיֵּשׁ לָהֶן מַעֲשֶׂה וְאֵין לָהֶן מַחֲשָׁבָה: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы денежных ссуд. Гл. 20
| 1. Когда человек имеет много долгов, тот, чей долг был сделан первым, имеет право первым экспроприировать имущество — у самого должника и у его кредиторов. Если более поздний кредитор экспроприировал имущество раньше первого кредитора, первый кредитор может экспроприировать его у него. Ибо тот, чей долг был установлен первым, приобретает имущество. К чему относится вышеизложенное? На земельную собственность, которой должник владел на момент получения кредита. Когда же он купил земельную собственность после того, как взял взаймы у многих кредиторов, ни одному из них не предоставляется преимущество перед другими, даже если должник написал каждому в векселе: «Имущество, которое я куплю в будущем, находится в залоге у тебя». Наоборот, все равны, и тот, кто придет первым и экспроприирует собственность, получит ее, даже если он последним дал ссуду. | א. מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ חוֹבוֹת הַרְבֵּה כָּל שֶׁקָּדַם חוֹבוֹ גּוֹבֶה תְּחִלָּה בֵּין מִן הַלּוֶֹה עַצְמוֹ בֵּין מִן הַלָּקוֹחוֹת. וְאִם קָדַם הָאַחֲרוֹן וְגָבָה מוֹצִיאִים מִיָּדוֹ שֶׁכָּל שֶׁקָּדַם חוֹבוֹ זָכָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּקַרְקָעוֹת שֶׁהָיוּ לוֹ בְּעֵת שֶׁלָּוָה אֲבָל הַקַּרְקָעוֹת שֶׁקָּנָה אַחַר שֶׁלָּוָה מִבַּעֲלֵי חוֹבוֹת הַרְבֵּה אַף עַל פִּי שֶׁכָּתַב לְכָל אֶחָד מֵהֶן מַה שֶּׁאֲנִי עָתִיד לִקְנוֹת מְשֻׁעְבָּד לְךָ אֵין בָּהֶן דִּין קְדִימָה אֶלָּא כֻּלָּן שָׁוִין וְכָל שֶׁקָּדַם וְגָבָה זָכָה אַף עַל פִּי שֶׁהוּא אַחֲרוֹן: |
| 2. Когда должник пишет в векселе: «То, что я приобрету в будущем, находится в залоге у тебя», затем покупает поле, а затем занимает у другого человека, поле находится в залоге у первого кредитора. Он имеет право экспроприировать его первым. Аналогичные принципы применяются даже при наличии 100 кредиторов. Не существует понятия приоритета в отношении экспроприации движимого имущества. Наоборот, тот, кто приходит первым и экспроприирует его, приобретает его, даже если он последним дал ссуду. Если другой человек явился и завладел движимым имуществом, принадлежащим этому должнику, с целью приобретения имущества в пользу одного из кредиторов, этот человек не приобретает имущество. Обоснование состоит в том, что человек, налагающий арест на имущество от имени кредитора в ситуации, когда убытки причинены другому человеку, не приобретает его. Если, однако, его захват не нанесет ущерба другим людям, он приобретет его для себя. Точно так же, если должник говорит ему: «Приобрести этот предмет от имени такого-то», он приобретает его для него. Никто из других кредиторов не может экспроприировать это движимое имущество, потому что его уже приобрело другое лицо. | ב. לָוָה וְכָתַב לוֹ שֶׁאֲנִי עָתִיד לִקְנוֹת מְשֻׁעְבָּד לְךָ וְאַחַר כָּךְ קָנָה שָׂדֶה וְחָזַר וְלָוָה מֵאַחֵר הֲרֵי הַשָּׂדֶה מְשֻׁעְבָּד לָרִאשׁוֹן וְהוּא קוֹדֵם לִגְבּוֹת. וְכֵן אֲפִלּוּ הָיוּ מֵאָה אֵין דִּין קְדִימָה בְּמִטַּלְטְלִין אֶלָּא כָּל שֶׁקָּדַם וְגָבָה מֵהֶן זָכָה אַף עַל פִּי שֶׁהוּא אַחֲרוֹן. קִדֵּם אֶחָד מִשְּׁאָר אָדָם וְתָפַס מִן הַמִּטַּלְטְלִין שֶׁל זֶה כְּדֵי לִזְכּוֹת לְאֶחָד מִבַּעֲלֵי חוֹבוֹת לֹא זָכָה שֶׁכָּל הַתּוֹפֵס לְבַעַל חוֹב בְּמָקוֹם שֶׁיֵּשׁ עָלָיו חוֹב לַאֲחֵרִים לֹא קָנָה. אֲבָל אֵין עָלָיו חוֹב לַאֲחֵרִים קָנָה לוֹ. וְכֵן אִם אָמַר לוֹ הַלּוֶֹה זְכֵה בְּחֵפֶץ זֶה לִפְלוֹנִי זָכָה לוֹ וְאֵין אֶחָד מִבַּעֲלֵי חוֹבוֹת יְכוֹלִין לִגְבּוֹת מֵאֵלּוּ הַמִּטַּלְטְלִין שֶׁכְּבָר זָכָה בָּהֶן אַחֵר: |
| 3. Когда все векселя датированы одной и той же датой или одним и тем же часом в месте, где эти часы указаны, тот кредитор, который приходит первым и экспроприирует собственность, будь то земельная собственность или движимое имущество, приобретает ее. | ג. שְׁטָרוֹת שֶׁזְּמַן כֻּלָּן יוֹם אֶחָד אוֹ שָׁעָה אַחַת בְּמָקוֹם שֶׁכּוֹתְבִין שָׁעוֹת כָּל שֶׁקָּדַם מֵהֶן וְגָבָה בֵּין קַרְקַע בֵּין מִטַּלְטְלִין זָכָה: |
| 4. Последующие законы применяются, когда кредиторы, чьи векселя датированы одной и той же датой, все вместе приступают к экспроприации имущества, или когда кредиторы, чьи векселя датированы раньше друг друга, приступают к экспроприации движимого имущества, поскольку не существует понятия приоритета в отношении движимого имущества. собственности, или кредиторы приходят, чтобы экспроприировать собственность, которую должник приобрел после взятия последней ссуды, и собственности, которой владеет должник, недостаточно, чтобы позволить каждому получить долг, который им причитается. Как делится имущество? Если при разделе имущества поровну в соответствии с числом кредиторов человек, задолжавший меньше всех, получит причитающуюся ему сумму или меньше, то имущество делится на такое количество равных частей. Если бы разделение имущества на равные части дало бы меньшему должнику больше, чем ему должны, то вот что следует сделать: мы делим сумму поровну между кредиторами так, чтобы человек, который должен меньше всего, получил деньги, которые ему должны. Затем он уходит. Остальные кредиторы затем делят остаток средств должника следующим образом. Что подразумевается? У человека было три долга: один в 100 динаров, один в 200 и один в 300. Если все средства должника составляют 300 динаров, то они делятся по 100 на каждого. Точно так же, если его средства меньше 300, они должны быть разделены поровну между тремя. Если его средства в сумме превышают 300 динаров, то 300 должны быть разделены поровну, а затем человек, задолжавший 100, должен отказаться. Оставшиеся деньги должны быть разделены поровну таким же образом. Что подразумевается? Если средства должника составляют 500 или меньше, 300 должны быть разделены поровну, а затем человек, задолжавший 100, должен уйти. Остаток в размере 200 или менее должен быть разделен поровну между оставшимися кредиторами, а затем второй из них уходит. Если средства должника составляют 600, 300 должны быть разделены поровну, а затем человек, задолжавший 100, должен уйти. Затем они делят 200 между двумя поровну, а затем второй уходит. Оставшиеся 100 следует отдать тому, кто должен 300; таким образом, он получает только 300. Средства должника должны быть разделены по этой схеме, даже если есть 100 кредиторов, если они приходят делить средства одновременно. Однако есть гаоны, которые считают, что средства должны быть разделены пропорционально сумме долга каждого кредитора. | ד. בָּאוּ כֻּלָּן בְּיַחַד לִגְבּוֹת. וְכֵן בַּעֲלֵי חוֹבוֹת שֶׁכָּל אֶחָד מֵהֶן קוֹדֵם לִזְמַן חֲבֵרוֹ שֶׁבָּאוּ לִגְבּוֹת מִן הַמִּטַּלְטְלִין שֶׁהֲרֵי אֵין בָּהֶן דִּין קְדִימָה. אוֹ שֶׁבָּאוּ לִגְבּוֹת מִקַּרְקַע שֶׁקָּנָה הַלּוֶֹה לְאַחַר שֶׁלָּוָה מִן הָאַחֲרוֹן שֶׁבָּהֶן וְאֵין בַּנְּכָסִים כְּדֵי שֶׁיִּגְבֶּה כָּל אֶחָד מֵהֶן אֶת חוֹבוֹ. מְחַלְּקִין בֵּינֵיהֶן. כֵּיצַד חוֹלְקִין. אִם כְּשֶׁיִּתְחַלֵּק הַמָּמוֹן הַנִּמְצָא עַל מִנְיָנָם יַגִּיעַ לַפָּחוּת שֶׁבָּהֶן כְּשִׁעוּר חוֹבוֹ אוֹ פָּחוֹת חוֹלְקִים לְפִי מִנְיָנָם בְּשָׁוֶה. וְאִם יַגִּיעַ לַפָּחוּת שֶׁבָּהֶם יוֹתֵר עַל חוֹבוֹ חוֹלְקִים מִכָּל הַמָּמוֹן בֵּינֵיהֶם כְּדֵי שֶׁיַּגִּיעַ לַפָּחוּת שֶׁבָּהֶם כְּשִׁעוּר חוֹבוֹ וְחוֹזְרִין הַנִּשְׁאָרִים מִבַּעֲלֵי חוֹבוֹת וְחוֹלְקִין הַיֶּתֶר בֵּינֵיהֶן כַּדֶּרֶךְ הַזֹּאת. כֵּיצַד. הָיוּ שְׁלֹשָׁה חוֹבוֹת שֶׁל זֶה מָנֶה וְשֶׁל זֶה מָאתַיִם וְשֶׁל זֶה שְׁלֹשׁ מֵאוֹת אִם הָיָה כָּל הַנִּמְצָא שְׁלֹשׁ מֵאוֹת נוֹטְלִין מֵאָה מֵאָה. וְכֵן אִם נִמְצָא שָׁם פָּחוֹת מִשְּׁלֹשׁ מֵאוֹת חוֹלְקִין בְּשָׁוֶה. נִמְצָא שָׁם יֶתֶר עַל שְׁלֹשׁ מֵאוֹת חוֹלְקִין שְׁלֹשׁ מֵאוֹת בְּשָׁוֶה וְיִסְתַּלֵּק בַּעַל הַמֵּאָה וּשְׁאָר הַמָּמוֹן חוֹלְקִין אוֹתוֹ הַשְּׁנַיִם עַל אוֹתָהּ הַדֶּרֶךְ. כֵּיצַד. נִמְצְאוּ שָׁם חֲמֵשׁ מֵאוֹת אוֹ פָּחוֹת חוֹלְקִין שְׁלֹשׁ מֵאוֹת בְּשָׁוֶה וְיִסְתַּלֵּק הָאֶחָד וְחוֹזְרִין וְחוֹלְקִין הַמָּאתַיִם אוֹ הַפָּחוֹת בְּשָׁוֶה וְיִסְתַּלֵּק הַשֵּׁנִי. נִמְצָא שָׁם שֵׁשׁ מֵאוֹת חוֹלְקִין שְׁלֹשׁ מֵאוֹת בְּשָׁוֶה וְיִסְתַּלֵּק בַּעַל הַמָּנֶה וְחוֹזְרִין וְחוֹלְקִין הַמָּאתַיִם בֵּין הַשְּׁנַיִם בְּשָׁוֶה וְיִסְתַּלֵּק בַּעַל הַמָּאתַיִם. וְנוֹתְנִין הַמֵּאָה הַנִּשְׁאָרִים לְבַעַל הַשְּׁלֹשׁ מֵאוֹת וְנִמְצָא בְּיָדוֹ שְׁלֹשׁ מֵאוֹת בִּלְבַד. וְעַל דֶּרֶךְ זוֹ חוֹלְקִין אֲפִלּוּ הֵן מֵאָה כְּשֶׁיָּבוֹאוּ לִגְבּוֹת כְּאַחַת. וְיֵשׁ מִן הַגְּאוֹנִים שֶׁהוֹרוּ שֶׁחוֹלְקִין לְפִי מָמוֹנָם: |
| 5. Тот факт, что вексель неправильно датирован, создает трудности для его предъявителя. Например, у Реувена и Шимона есть векселя, в которых говорится, что Леви должен им денег. Вексель, которым владеет Реувен, датирован 5 Нисана, а вексель, которым владеет Шимон, датирован Нисаном, без указания дня. У Леви есть только одно поле, которое не равно по стоимости долгам, которые они оба должны. Реувену разрешено завладеть полем, ибо, возможно, вексель, причитающийся Шимону, был подписан в конце Нисана. Точно так же Шимон не может экспроприировать поле, которое Леви продал в Ияре или впоследствии. Ибо покупатель скажет ему: «Возможно, дата вашего векселя — первый год Нисана. Есть поле, которое в то время не было продано во владении Реувена. После твоего приди и отними у меня поле». Следовательно, если Реувен и Шимон напишут друг другу доверенность, они могут экспроприировать поле, которое было продано после Ияра, используя обе точки зрения. Аналогичные законы применяются, если Леви продал одно поле дважды, составив отдельные акты купли-продажи для Реувена и Шимона, причем один датирован первым Нисана, а другой Нисаном, без указания дня. | ה. רְאוּבֵן וְשִׁמְעוֹן לְכָל אֶחָד מִשְּׁנֵיהֶם שְׁטַר חוֹב עַל לֵוִי רְאוּבֵן שְׁטָרוֹ בַּחֲמִישִׁי בְּנִיסָן וְשִׁמְעוֹן שְׁטָרוֹ בְּנִיסָן סְתָם וַהֲרֵי יֵשׁ לְלֵוִי שָׂדֶה שֶׁאֵינָהּ כְּדֵי חוֹב שֶׁל שְׁנֵיהֶם מוֹרִידִין לְתוֹכָהּ רְאוּבֵן שֶׁמָּא שְׁטָרוֹ שֶׁל שִׁמְעוֹן בְּסוֹף נִיסָן הָיָה. וְכֵן אֵין שִׁמְעוֹן יָכוֹל לִטְרֹף מֵאִיָּר וְאֵילָךְ שֶׁהֲרֵי הַלּוֹקֵחַ אוֹמֵר לוֹ שֶׁמָּא בְּאֶחָד בְּנִיסָן הוּא זְמַנּוֹ שֶׁל שְׁטָרְךָ וַהֲרֵי שָׂדֶה בַּת חוֹרִין בְּיַד רְאוּבֵן שֶׁתִּגְבֶּה אוֹתָהּ וְיָבוֹא רְאוּבֵן שֶׁהוּא אַחַר זְמַנְּךָ וְהוּא שֶׁיֵּשׁ לוֹ לִטְרֹף מִמֶּנּוּ. לְפִיכָךְ אִם כָּתְבוּ הַרְשָׁאָה זֶה לָזֶה טוֹרְפִין מֵאִיָּר וְאֵילָךְ מִכָּל צַד. וְהוּא הַדִּין בִּרְאוּבֵן וְשִׁמְעוֹן שֶׁמָּכַר לָהֶן לֵוִי שָׂדֶה אַחַת בִּשְׁנֵי שְׁטָרוֹת שְׁטָרוֹ שֶׁל זֶה בַּחֲמִשָּׁה בְּנִיסָן וּשְׁטָרוֹ שֶׁל זֶה בְּנִיסָן סְתָם: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Евреи завоёвывают...
Источник: «Книга бесед» 5752 г., гл. «Бешалах»
Кто из нас знаком с картой Земли Израиля? На бумаге она выглядит совсем крошечной! Но всё это только сейчас! В будущем появятся другие карты. Сегодняшняя земля Израиля включает в себя только лишь удел 7 народов. Но после прихода Мошиаха к этой территории присоединятся ещё земли.
Земля Израиля разрастётся и распространится на весь земной шар так, что весь мир станет одной большой Землёй Израиля. И Земля эта будет жилищем для Всевышнего в этом мире. А все народы будут жить в мире и наслаждаться божественностью!
Хорошая география! Не правда ли?