ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
4. Вот порождения небесные и земные при сотворении их, в день созидания Б-гом Всесильным земли и неба.
вот (букв.: эти). О которых говорилось выше.
порождения небесные и земные при сотворении их, в день созидания Б-гом. Имеет целью учить тебя, что все они были сотворены в . Другое объяснение: в день создания (как) через «эй» создал, буквой «эй» сотворил Он их. Как сказано: «Через «йуд-эй» Б-г создал миры» [Йешаяу 26:4],— двумя буквами Имени (буквой «эй» и буквой «йуд») Он создал два мира. Здесь имеет целью учить тебя, что этот мир сотворен буквой «эй», — намек на то, что спустятся зреть преисподнюю, (ибо мир) подобен букве «эй», которая замкнута со всех сторон, но открыта внизу, давая дорогу для спуска [Берейшит раба 12].
5. Никакого кустарника полевого еще не было на земле, и никакая трава полевая еще не росла, ибо дождя не слал Б-г Всесильный на землю, и человека не было, чтобы возделывать землю.
еще не было на земле. Везде в Писании означает «еще не» и не означает «прежде, раньше». От него нельзя образовать глагольную форму, говоря, как говорят предварять от раньше, прежде. И это служит доказательством наряду с другим: «ибо еще не боитесь» [Шмот 9:30]. Также и этот (стих) толкуй так: (никакого кустарника полевого) еще не было на земле, когда завершилось сотворение мира вдо того, как был сотворен человек. «И никакая трава полевая» — еще не росла. В третий же (день), о котором сказано: «И извлекла земля», (растения) не взошли, а стояли на выходе из земли до шестого дня [Хулин 60б].
ибо дождя не слал. А почему не слал дождя? Ибо «человека не было, чтобы возделывать землю», — не было того, кто мог бы осознать благотворность дождей. Когда же явился (на свет) Адам и понял, что они необходимы миру, он стал молить о них, и пошли (дожди), и выросли деревья и зеленая растительность.
Б-г Всесильный. Имя Его Всесильный (означает), что Он Властелин и Судья над всем. И таково прямое толкование везде: Б-г, Который есть Б-г (Властелин и Судья).
6. И пар поднялся с земли и пропитал всю поверхность земную.
и пар поднялся. Относится к сотворению человека: повелел бездне подняться и пропитал облака (водой), чтобы увлажнить прах, и был сотворен человек. Подобно тому, как месильщик наливает воду, а затем месит тесто, так и здесь: «пропитал», а затем «образовал».
7. И сформировал Б-г Всесильный человека — прах с земли, и вдохнул в ноздри ему дыхание жизни, и стал человек живым существом.
и сформировал (образовал). (Две буквы «юд» в сформировал указывают на) два формирования — одно для этого мира, а другое для восстания из мертвых. Что же касается животных, которые не предстанут пред Судом [2:19] не написано с двумя «юд» [Берейшит раба 14].
прах с земли. Он собрал прах для него (для образования человека) со всей земли, с четырех концов, чтобы, где бы он ни умер, она приняла бы его для погребения. Другое объяснение: Он взял его прах с того места, о котором сказано: «Жертвенник земляной сделай Мне» [Шмот 20:20]. И да будет (земля) ему искуплением, чтобы он мог устоять [Берейшит раба 14].
и вдохнул в ноздри ему. Он создал его из земного и небесного (букв.: из нижних и вышних): тело из земного, а душа из небесного. Поскольку в были сотворены небо и земля; во второй сотворил Он свод для вышних, в зримой стала суша для нижних; в сотворил Он светила для вышних, в воскишели воды для нижних, — внадлежало создать нечто из вышних и из нижних. В противном же случае возникла бы зависть в мироздании (среди сотворенных), ибо одни превзошли бы других творением одного дня [Берейшит раба 12].
живым существом (букв.: живою душой). Скот и зверь также были названы «живой душой» [1:20-21-24], но (душа) человеческая живее всех, поскольку он (человек) наделен рассудком и речью (сверх того, что присуще другому живому существу).
8. И насадил Б-г Всесильный сад в Эдене, с востока, и поместил туда человека, которого сформировал.
с востока. На востоке Эдена посадил Он сад. Если же скажешь, что ведь уже написано: «И сотворил человека...» [1:27], то я видел Брайту рабби Элиэзера, сына рабби Йосе Галилейского, с тридцатью двумя правилами толкования Торы. И вот одно из них: если за общим (положением) следует описание, оно является конкретизацией первого. «И сотворил человека» — это общее, где умалчивается о том, из чего Он сотворил его, и умалчивается о действиях. Далее имеется возвращение (к сказанному) и разъясняется: и сформировал Б-г Всесильный человека,.. и произрастил Он для него сад Эденский,.. и поместил его в саду Эденском,.. и навел Он сон на него... Тот, кто слышит, может решить, что пред ним описание другое, на самом же деле это конкретизация предыдущего (вышесказанного). Имеется также возвращение (к сказанному выше) о животных: «и сформировал Б-г из земли всякого зверя полевого», чтобы разъяснить «и привел Он их к человеку»дать им имя; а (также) чтобы указать, что птицы были сотворены из смеси воды с землей (см. толкование к 2:19).
9. И произрастил Б-г Всесильный из земли всякое дерево, приятное на вид и годное в пищу, и древо жизни среди сада, и древо познания добра и зла.
и произрастил. Стих говорит о саде (т.е. произрастил из земли в саду). среди сада. В середине, в центре.
10. И поток выходит из Эдена, чтобы орошать сад, а оттуда разделяется он на четыре главных (течения).
11. Имя одного — Пишон, он обтекает всю землю Хавила, где золото.
Пишон. Это Нил, поток Египта. Назван Пишоном, потому что воды его прибывают, поднимаются и орошают землю. Подобно «и многочисленны конники его» [Хавакук 1:8]. Другое объяснение: Пишон, потому что (там) выращивают лен (פשתן) [Берейшит раба 16]. Как сказано о Египте: «И будут посрамлены обрабатывающие лен» [Йешаяу 19:9]
12. А золото той земли хорошее; там хрусталь самородный и камень оникс.
13. А имя второго потока — Гихон, он обтекает всю землю Куш.
Гихон. (Назван так), потому что нес свои воды с ревом, и рев его был чрезвычайно могуч. Подобно «если забодает» [Шмот 21:28], потому что бодающий бросается с ревом (на свою жертву).
14. А имя третьего потока — Хидекель, он течет к востоку Ашура; а четвертый поток — это Прат.
Хидекель. (Назван так), потому что воды его остры (хад) и легки (каль).
к востоку Ашура. (к востоку — то же, что) на восток Ашура.
Куш в Ашур. Они еще не существовали (как страны), и написано в стихе в виду будущего [Ктубот 10б; Берейшит раба 16].
Прат. (Назван так), потому что воды его множатся («пара») и прибывают, и целебны они для человека.
это Прат. Самый важный из всех, (так как) о нем упоминается в связи с землей Израиля (см. толкование к 15:18).
15. И взял Б-г Всесильный человека и поместил его в саду Эденском, возделывать его и охранять его.
и взял. «Взял» его речами приятными и побудил его войти.
16. И повелел Б-г Всесильный человеку так: От всякого дерева в саду можешь есть;
17. Но от древа познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, когда станешь есть от него, смерти предан будешь.
18. И сказал Б-г Всесильный: Не хорошо быть человеку одному, сделаю ему подспору соразмерно ему.
не хорошо быть (чтобы был)... Чтобы не сказали, будто есть две власти: Святой, благословен Он, среди высших один, и нет у Него четы, а человек среди низших один, и нет у него четы [Пиркей де-рабби Элиэзер 12].
подспору соразмерно ему (букв.: против него). Достоин — помощь, не достоин — против него, чтобы бороться (с ним) [Берейшит раба 17].
19. И сформировал Б-г Всесильный из земли всякое животное полевое и всякую птицу небесную, и привел к человеку, чтобы видеть, как назовет это; и как назовет человек всякое существо живое, таково имя ему.
и сформировал (образовал) из земли. Это формирование есть созидание, речь о котором шла выше: «и создал Б-г животное земное...» [1:25]. Но имеется (возвращение к сказанному) и разъясняется, что птицы сотворены из смеси воды с землей; ибо сказано ранее, что они из воды сотворены [7:20], а здесь сказано что из земли сотворены [Хулин 27б]. И еще учит тебя здесь, что при их сотворении в тот же день Он привел их к человеку, чтобы дать им имена. А в агаде это формирование («йецира») означает подчинение и покорение, — подобно «когда осаждать, завоевывать будешь город» [Дварим 20:19] — потому что Он подчинил их (животных) руке человека [Берейшит раба 17].
(букв.:) и все, что назовет человек живым существом... Измени порядок (слов в стихе) и истолкуй его так: всякое живое существо, которому человек даст имя, — таково имя его вовеки.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №104.
(1) Благослови, душа моя, Б-га! О Б-г, Всесильный мой! Ты возвеличился беспредельно, в величие и красу Ты облачился. (2) Облекшись светом, словно плащом, небеса простер Он, как шатер. (3) Он устанавливает стропила Своих чертогов на водах, делает облака колесницей Своей, шествует на крыльях ветра. (4) Делает Он бури посланниками Своими, служители Его — огонь пылающий. (5) Землю основал на устоях ее, чтобы не пошатнулась она во веки веков. (6) Бездною, как облачением, покрыл Ты ее, на горах стояли воды. (7) От окрика Твоего убежали они, от голоса грома Твоего быстро ушли, (8) взошли горы, долины опустились — к тому месту, которое Ты основал для них. (9) Предел Ты установил, чтобы не преступали, чтобы не возвращались они покрывать землю. (10) Посылаешь источники в долинные реки — между горами текут, (11) поят всех полевых зверей; дикие ослы утоляют жажду свою. (12) Над ними обитают птицы небесные, из среды ветвей голос подают. (13) Поишь горы из горних чертогов Своих, плодами творений Твоих насыщается земля. (14) Ты взращиваешь траву для скота, растения для работы человека, для того, чтобы хлеб произвести из земли, (15) и вино, что веселит сердце человека, и масло, от которого блестит лицо его, и хлеб, подкрепляющий сердце человека. (16) Насыщаются деревья Б-га, кедры ливанские, которые Он насадил. (17) На них птицы гнездятся, кипарисы — жилище аисту, (18) высокие горы — сернам, скалы — убежище даманам. (19) Сотворил Он луну для определения времен, солнце знает свой заход. (20) Ты установил тьму и бывает ночь: во время нее бродят все лесные звери. (21) Молодые львы рычат о добыче и просят у Всесильного пищу себе. (22) Засияет солнце — они собираются, ложатся в свои логовища. (23) Человек выходит к занятию своему, на работу свою до вечера. (24) Как многочисленны творения Твои, Б-г! Всё сотворил Ты с мудростью, полна земля произведений Твоих. (25) Вот, море великое и обширное: там пресмыкающиеся, и нет [им] числа, животные малые с большими. (26) Там корабли ходят, этот левиафан, которого Ты сотворил, чтобы он резвился в нем. (27) Все они от Тебя ожидают, чтобы Ты дал им пищу в свое время. (28) Ты даешь им — они принимают, отверзаешь руку Твою — насыщаются благом. (29) Скроешь лик Твой — смятение охватит их, отнимешь дух их — умирают, в прах свой возвращаются. (30) Пошлешь Ты дух Свой — они возродятся, обновишь Ты лицо земли. (31) Да будет слава Б-га вовеки, да радуется Б-г о творениях Своих! (32) Взглянет на землю — она содрогается, коснется гор — они дымятся. (33) Воспою я Б-гу при жизни моей, буду петь Всесильному моему, доколе существую. (34) Да будет приятна Ему молитва моя, радоваться буду о Б-ге. (35) Исчезнут грешники с земли, злодеев не будет более. Благослови, душа моя, Б-га! Славьте Б-га!
Псалом №105.
(1) Благодарите Б-га, призывайте имя Его, возвещайте среди народов деяния Его! (2) Пойте Ему, играйте Ему, рассказывайте о всех чудесах Его. (3) Восхваляйтесь именем Его святым, да веселится сердце ищущих Б-га. (4) Вопрошайте Б-га и могущество Его, ищите лик Его постоянно. (5) Помните о чудесах Его, которые Он сотворил, о знамениях Его и правосудии уст Его, (6) [вы], потомки Авраама, раба Его, сыны Яакова, избранники Его. (7) Он — Б-г, Всесильный наш, — на всей земле правосудие Его. (8) Помнит Он вовек союз Свой — слово, завещанное на тысячу поколений, — (9) который заключил Он с Авраамом, — клятву Свою Ицхаку, (10) установил его для Яакова законом, для Израиля — вечным союзом, (11) говоря: «Тебе отдам Я Страну Кнаан, удел наследия вашего». (12) Когда они еще были малочисленны, едва пришельцами в [стране той], (13) и переходили от народа к народу, из [одного] царства к иному племени, (14) Он никому не позволял притеснять их, наказывал за них царей: (15) «Не трогайте помазанников Моих, пророкам Моим не делайте зла!» (16) Голод призвал Он на землю, всякую хлебную опору сокрушил. (17) Послал перед ними человека: в рабство был продан Йосеф. (18) Цепями сковали ноги его, в железо вошла душа его, (19) до тех пор, пока не исполнилось слово Его, речь Б-га испытала его. (20) Послал царь, его расковали, повелитель народов кандалы с него снял. (21) Поставил его господином над домом своим, правителем над всем имуществом своим, (22) чтобы вельможи его были привязаны к душе его, старцы его учились мудрости у него. (23) Тогда пришел Израиль в Египет, Яаков был пришельцем в стране Хама. (24) И весьма размножил Он народ Свой, сделал его сильнее врагов его. (25) Обратил их сердце ненавидеть народ Его, строить козни против рабов Своих. (26) Послал Он Моше, раба Своего, Аарона, которого избрал. (27) Они представили им слова знамений Его, чудеса в стране Хама. (28) Наслал Он мрак и сделалось темно — не противились слову Его. (29) Обратил Он воды их в кровь, рыбу их умертвил. (30) Закишела земля их жабами, [которые вошли] в покои царей их. (31) Он повелел — и нахлынуло смешение, мошкара — во всем краю их. (32) Вместо дождя послал на них град, огонь разгорающийся — на землю их. (33) Побил виноград и смоковницы их, поломал деревья в краю их. (34) Повелел — и нахлынула саранча, акриды — без числа. (35) Пожрали всю траву в стране их, сожрали плоды земли их. (36) И поразил каждого первенца в стране их, начатки сил всех их. (37) И вывел [сынов Израиля] с серебром и золотом, не было среди колен их падшего. (38) Радовался Египет исходу их, ибо страх пред ними объял его. (39) Простер Он облако завесой, огонь — чтобы светить ночью. (40) Просил [Израиль] — Он привел перепелов, хлебом с неба насытил их. (41) Разверз Он скалу — потекли воды, потекли рекою по местам иссохшим, (42) ибо помнил Он слово святое Свое Аврааму, рабу Своему. (43) И вывел народ Свой в ликовании, в песнопении — избранников Своих. (44) Отдал Он им земли народов, добро племен унаследовали, (45) — чтобы соблюдали уставы Его, учения Его хранили. Славьте Б-га!
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
21 Тишрея
Перманентное дарование награды означает, что Всевышний постоянно посылает свет Своей Торы стремящейся к Нему душе. Тора же — облачение Самого Творца, и подобно тому, как формы тела угадываются под облегающей одеждой, формы бытия Творца угадываются в свете Его Торы; поэтому «светом» называется и сама Тора, как сказано: «Окутан светом, словно плащом...». У души, при всей ее потенции, есть ограничения и пределы; так же и свет Всевышнего изливается в нее на конечной стадии редукции, становясь имманентным ей. Поэтому и эмоции, переполняющие сердца стремящихся к Творцу во время молитвы или в других ситуациях, требующих напряжения духовных сил, подвержены воздействию этого света. И возрадуются ему сердца их, и возвеселятся они, восторгаясь и ликуя, и души их будут наслаждаться блаженством, дарованным им Всевышним, и Его светом, который озаряет их, исходя от облачения Творца — Его Торы. И лучи света Его пронзают душу, словно стрелы, и это — постоянная награда человеку, который заслуживает ее изучением Закона, ставшего неотъемлемой и органической частью духовного мира еврея, в напряженном труде постигающего Тору.
Присутствие же святости Творца выражается в мощном сиянии света Всевышнего, которое озаряет саму субстанцию души; мощь этого сияния безгранична, и распространению его нет пределов. Оно не может стать имманентным сущности души, а лишь создает вокруг нее трансцендентную сферу, которая заключает в себе все ее проявления — от сложнейших до самых простых. Как сказали наши мудрецы: «Над каждой группой из десяти евреев пребывает Шхина». «Над» означает, что суть Шхины коренится в таких высотах, которые недоступны их постижению, и об этом написано: «И пусть благодать Б-га пребывает над нами, и деяния наши да утвердят ее в месте ее пребывания». Процитированное можно истолковать так: благодать Всевышнего, которая открылась благодаря нашим деяниям — изучению Торы и исполнению ее заповедей, поскольку Святой Творец, благословен Он, и Тора — суть одно и то же, — утвердится над нами, находясь за пределом возможностей ее постижения, ибо она всеобъемлюща и безгранична. Она не становится имманентной нашей душе и нашему разуму, и мы не можем испытать блаженство, которое дарует благодать Всевышнего, так как наше сознание не в состоянии воспринять сияние Его Шхины, беспредельное и всеохватывающее, — хотя она и утверждается в месте своего пребывания над нами благодаря нашим деяниям — групповому изучению Торы и коллективному исполнению заповедей. Сказали о том наши учители: «Нет в этом мире награды за исполнение заповеди», — ибо ничто в низшем из миров не может помочь человеку постичь свет Шхины; лишь в тех мирах, где будет обитать душа, освободившись от оболочки телесного, это станет возможным благодаря милости Всевышнего, как сказано: «Тебе, Б-г, присуща милость, ибо Ты вознаграждаешь каждого в соответствии с его деянием» — деянием, награда за которое столь велика, что человек сам по себе не в состоянии оценить ее, и происходит это лишь по милости Создателя. Как сказали наши учители: «Святой Творец, благословен Он, дает праведникам силу воспринять уготованное им благо». Ангелам же это не дано. Я слышал от своих учителей, что если бы один ангел находился в обществе десяти евреев, даже не обсуждающих в это время сказанное в Торе, на него напал бы непреодолимый ужас пред Шхиной, пребывающей над ними; он растворился бы в ее сиянии и перестал существовать как индивидуум.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 21 Тишрея
Великая Ошана (спасение) — последний день праздника Суккот [как в диаспоре, так и на Земле Израиля].
Среди текстов, которые мы читаем ночью в Ошана-раба, в недельной главе «Браха» произносят только один раз текст Писания. Были избранные люди, которым Ребе РАШАБ дал указание читать ее с комментарием РАШИ, но это наставление имеет отношение не ко всем. Накануне Симхат-Тора читают дважды текст Писания и один раз текст перевода на арамейский язык.
Перед чтением «Хвалы» убирают два кольца, которые располагаются на пальмовой ветви, и остаются только три, которые связывают воедино три вида растений. Делают обряд, позволяющий потом в праздник варить в честь субботы, он называется «эрув тавшилин». В Ошана-раба хлеб в начале трапезы обмакивают в мед, но не в Шмини-Ацерет и Симхат-Тора.
Примечания:
Алтер Ребе объясняет, что мед представляет собой атрибут «любящей доброты», который возникает из атрибута «силы» или «сурового суда». Эта категория определяет саму природу дней трепета, периода между Рош а-Шана и Йом-Кипуром, чей аспект суда перекликается с Ошана-раба. Наши молитвы и раскаяние в эти дни призваны выявить сладость, скрытую в этом строгом атрибуте. Таким образом, мы макаем хлеб в мед во все праздники, вплоть Ошана-раба. Однако в Шмини-Ацерет завершается суд. Духовная атмосфера уже сменилась на атмосферу откровенной доброты; таким образом, этот обычай больше не требуется.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 227
98-я заповедь «делай» — повеление устанавливать ритуальную нечистоту продуктов питания и напитков в соответствии с изреченными в Торе законами (см. Ваикра 11:34). И эта заповедь включает в себя все учение о ритуальной нечистоте продуктов и напитков.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о ритуальной нечистоте пищи. Гл. 10
| 1. Ранее мы уже объясняли, что существует только семь жидкостей, которые воспринимают нечистоту и делают пищу восприимчивой к нечистоте. Другие жидкости называются фруктовыми соками, и они не воспринимают нечистоту и не делают пищу восприимчивой к нечистоте. Производные семи упомянутых нами жидкостей подчиняются тем же законам, что и они. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁהַשִּׁבְעָה מַשְׁקִין בִּלְבַד הֵן שֶׁמִּתְטַמְּאִין אוֹ מַכְשִׁירִין וְהַשְּׁאָר קְרוּיִין מֵי פֵּרוֹת וְאֵינָם מִתְטַמְּאִין וְלֹא מַכְשִׁירִין. וְשִׁבְעָה מַשְׁקִין שֶׁמָּנִינוּ תּוֹלְדוֹתֵיהֶם כַּיּוֹצֵא בָּהֶם: |
| 2. Производными воды являются: жидкости, выделяемые глазом, ухом, носом и ртом, а также моча человека, как взрослого, так и несовершеннолетнего. Все, что выделяется человеком, считается жидкостью, независимо от того, осознанно или неосознанно. Моча животных и разжиженная соль считаются фруктовыми соками. Они не содержат примесей и не делают вещества восприимчивыми к нечистоте. | תּוֹלְדוֹת הַמַּיִם הֵם הַיּוֹצֵא מִן הָעַיִן וּמִן הָאֹזֶן וּמִן הַחֹטֶם וּמִן הַפֶּה וּמֵי רַגְלֵי בְּנֵי אָדָם בֵּין גְּדוֹלִים בֵּין קְטַנִּים כָּל אֵלּוּ הַיּוֹצְאִין מִן הָאָדָם מַשְׁקִין הֵן בֵּין שֶׁיָּצְאוּ לְדַעְתּוֹ שֶׁל אָדָם בֵּין שֶׁיָּצְאוּ שֶׁלֹּא לְדַעְתּוֹ. אֲבָל מֵי רַגְלֵי בְּהֵמָה וְהַמֶּלַח שֶׁנִּמְחָת הֲרֵי הֵן כְּמֵי פֵּרוֹת לֹא מִתְטַמְּאִין וְלֹא מַכְשִׁירִין: |
| 3. Кровь, которая считается жидкостью, — это кровь, вытекающая из кошерного домашнего или не домашнего животного или птицы в конце забоя. Кровь, вытекающая в начале забоя, напротив, не делает пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте, поскольку животное еще живо. Она похожа на кровь из раны или кровь, которую пускают. Когда человек закалывает животное и его кровь брызжет на пищу, но эта кровь очищается между разрезанием дыхательного горла и пищевода, возникает сомнение в этом вопросе. Поэтому постановление откладывается. Пищу не едят и не сжигают. Производная крови — это кровь, пущенная человеком, которая была выпущена с намерением, чтобы ее выпили. Если же она была выпущена в качестве медицинской процедуры, то она чиста и не делает пищу восприимчивой к нечистоте. Точно так же кровь, выделяемая при забое некошерного домашнего или неодомашненного животного, или птицы, кровь, выделяемая со слизью или с калом, или кровь из нарывов, волдырей и кровь, сконцентрированная в плоти, — все они не вступают в нечистоту и не делают вещества восприимчивыми к нечистоте. Напротив, они подобны другим фруктовым сокам. Кровь ползающего животного подобна его плоти, она придает нечистоту, но не делает пищу восприимчивой к нечистоте. Аналогов этой сущности не существует. | הַדָּם הַמָּנוּי מִן הַמַּשְׁקִין הוּא הַדָּם הַשּׁוֹתֵת בִּשְׁעַת שְׁחִיטָה מִן הַבְּהֵמָה וְהַחַיָּה וְהָעוֹפוֹת הַטְּהוֹרִין. אֲבָל דַּם הַקִּלּוּחַ אֵינוֹ מַכְשִׁיר שֶׁעֲדַיִן חַיִּים הֵן וַהֲרֵי הוּא דּוֹמֶה לְדַם מַכָּה אוֹ לְדַם הַקָּזָה. הַשּׁוֹחֵט וְנִתַּז דָּם עַל הָאֳכָלִין וְנִתְקַנֵּחַ הַדָּם בֵּין סִימָן לְסִימָן הֲרֵי זֶה סָפֵק. לְפִיכָךְ תּוֹלִין עָלָיו לֹא אוֹכְלִין וְלֹא שׂוֹרְפִין. תּוֹלְדוֹת הַדָּם דַּם הַקָּזָה שֶׁל אָדָם שֶׁהוֹצִיאוֹ לִשְׁתִיָּה אֲבָל אִם הוֹצִיאוֹ לִרְפוּאָה טָהוֹר וְאֵינוֹ מַכְשִׁיר. וְכֵן דַּם שְׁחִיטָה בִּבְהֵמָה וּבְחַיָּה וּבְעוֹפוֹת הַטְּמֵאִין וְהַדָּם הַיּוֹצֵא עִם הַלֵּחָה וְעִם הָרְעִי וְדַם הַשְּׁחִין וְהָאֲבַעְבּוּעוֹת וְתַמְצִית הַבָּשָׂר כָּל אֵלּוּ אֵינָן מִתְטַמְּאִין וְלֹא מַכְשִׁירִין אֶלָּא הֲרֵי הֵן כִּשְׁאָר מֵי פֵּרוֹת. וְדַם הַשֶּׁרֶץ כִּבְשָׂרוֹ מְטַמֵּא וְאֵינוֹ מַכְשִׁיר. וְאֵין לָנוּ כַּיּוֹצֵא בּוֹ: |
| 4. Молочная сыворотка рассматривается как молоко. Человеческое молоко, которое не нужно, не относится к категории жидкости (согласно закону). Оно не делает пищу восприимчивой к нечистоте и не заражает нечистотой. Поэтому молоко, выделяемое мужчиной, не относится к категории жидкости. Это также относится к молоку домашнего или неодомашненного животного, которое было выпущено без намерения человека, например, оно вытекло из сосков животного самопроизвольно или его подоили без намерения. Женское молоко, независимо от того, было ли оно выпущено намеренно или ненамеренно, обычно относится к категории жидкости. Оно делает пищу восприимчивой к нечистоте и может заразить нечистотой, поскольку его может пить младенец. | מֵי הֶחָלָב הֲרֵי הֵן כְּחָלָב. וַחֲלֵב הָאָדָם שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ לוֹ אֵינוֹ מַשְׁקֶה לֹא מַכְשִׁיר וְלֹא מִתְטַמֵּא. לְפִיכָךְ חֲלֵב הַזָּכָר אֵינוֹ מַשְׁקֶה. וְכֵן חֲלֵב בְּהֵמָה וְחַיָּה שֶׁיָּצָא שֶׁלֹּא לְרָצוֹן כְּגוֹן שֶׁזָּב מֵהַדָּד מֵאֵלָיו אוֹ שֶׁחֲלָבוֹ כְּמִתְעַסֵּק. אֲבָל חֲלֵב הָאִשָּׁה בֵּין שֶׁיָּצָא לְרָצוֹן בֵּין שֶׁיָּצָא שֶׁלֹּא לְרָצוֹן סְתָמוֹ מַשְׁקֶה וּמִתְטַמֵּא אוֹ מַכְשִׁיר מִפְּנֵי שֶׁהוּא רָאוּי לְתִינוֹק: |
| 5. Жидкости, выделяемые теми нечистыми людьми, из-за нечистоты которых эти жидкости считаются первичным источником нечистоты, придают продуктам нечистоту, даже если они не были заранее восприимчивы к ритуальной нечистоте. Ведь восприимчивость пищи к нечистоте и эта нечистота наступают одновременно. Это: выделения истекающего, его семя и моча, кровь из человеческого трупа и кровь отлученной. Точно так же кровь из раны истекающего и других подобных ему, молоко такой женщины, их слезы и другие производные воды, которые они выделяют, придают нечистоту подобно нечистым жидкостям, которые придают нечистоту без какого-либо конкретного намерения. Ведь нечистые жидкости придают нечистоту, когда они вступают в контакт с пищей намеренно или ненамеренно. Соответственно, если молоко капает из груди, отлученной или истекающей во внутреннее пространство печи, то печь и все ее содержимое становятся нечистыми. | הַמַּשְׁקִין שֶׁיּוֹצְאִין מֵאוֹתָן הַטְּמֵאִין שֶׁאוֹתָן הַמַּשְׁקִין אֲבוֹת טֻמְאָה מְטַמְּאִים בְּלֹא הֶכְשֵׁר שֶׁהַטֻּמְאָה וְהַהֶכְשֵׁר בָּאִין כְּאַחַת וְאֵלּוּ הֵן. זוֹב הַזָּב וְשִׁכְבַת זַרְעוֹ וּמֵימֵי רַגְלָיו. וּרְבִיעִית דָּם מִן הַמֵּת. וְדַם הַנִּדָּה. וְכֵן דַּם מַגַּפְתּוֹ שֶׁל זָב וַחֲבֵרָיו וְחָלָב שֶׁל אִשָּׁה וְדִמְעַת עֵינַיִם עִם שְׁאָר תּוֹלְדוֹת הַמַּיִם הַיּוֹצְאִין מֵהֶן מְטַמְּאִין כְּמַשְׁקִין טְמֵאִין שֶׁמְּטַמְּאִין בְּלֹא כַּוָּנָה שֶׁמַּשְׁקִין טְמֵאִין מְטַמְּאִין לְרָצוֹן וְשֶׁלֹּא לְרָצוֹן. לְפִיכָךְ נִדָּה אוֹ זָבָה שֶׁנָּטַף חָלָב מִדָּדֶיהָ לַאֲוִיר הַתַּנּוּר נִטְמָא הַתַּנּוּר וְכָל מַה שֶּׁבְּתוֹכוֹ: |
| 6. Ранее мы уже объясняли, что жидкости, выпущенные человеком, который в тот день погружался в воду, не придают ей нечистоты. Поэтому, даже если они попадут на каравай хлеба, который является приношением, он не станет восприимчивым к нечистоте, если они не попадут на него намеренно, как и в случае с другими чистыми жидкостями, которые не делают пищу восприимчивой к нечистоте, если они не попадут на нее намеренно. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁהַמַּשְׁקִין הַיּוֹצְאִין מִטְּבוּל יוֹם אֵינָם טְמֵאִים. לְפִיכָךְ אִם נָפְלוּ אֲפִלּוּ עַל כִּכָּר שֶׁל תְּרוּמָה אֵינוֹ מֻכְשָׁר עַד שֶׁיִּפְּלוּ לְרָצוֹן כִּשְׁאָר הַמַּשְׁקִין הַטְּהוֹרִין שֶׁאֵינָן מַכְשִׁירִין אֶלָּא לְרָצוֹן: |
| 7. Пот, гной или рвота, фекалии, жидкость, выделяемая плодом, родившимся на восьмом месяце, понос человека, пившего воды горячих источников Тверии, и тому подобное, даже если оно прозрачное, не относятся к категории жидкостей согласно традиционному закону. Они не заражают нечистотой и не делают пищу восприимчивой к нечистоте. | הַזֵּעָה וְהַלֵּחָה הַסְּרוּחָה וְהָרְעִי וְהַמַּשְׁקִין הַיּוֹצְאִין מִבֶּן שְׁמוֹנָה חֳדָשִׁים וְהַשּׁוֹתֶה מֵי טְבֶרְיָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אַף עַל פִּי שֶׁיּוֹצְאִין נְקִיִּים כָּל אֵלּוּ אֵינָן חֲשׁוּבִין מַשְׁקֶה וְלֹא מִתְטַמְּאִין וְלֹא מַכְשִׁירִין: |
| 8. При употреблении человеком других жидкостей и выпуске их, они считаются жидкостями, какими были ранее, ибо другие жидкости не восстанавливают чистоту в теле человека. Что подразумевается? Если человек выпил нечистую воду, а затем отрыгнул ее, она все равно остается нечистой. Она не очистилась, когда была выпущена. Если человек выпил нечистую воду, погрузился в микву, а затем срыгнул ее, или она стала отвратительной, а затем он срыгнул ее, или она вышла в виде мочи, даже если он не погружался, она чиста. Если человек выпил другую нечистую жидкость или съел другую нечистую пищу, даже если он погрузился в нее, а затем срыгнул, она все равно нечиста. Они не очищаются в теле человека. Если они стали отвратительными или вышли в виде мочи или кала, они чисты. | הַשּׁוֹתֶה שְׁאָר מַשְׁקִין וְיָצְאוּ הֲרֵי הֵן מַשְׁקִין כְּשֶׁהָיוּ שֶׁאֵין שְׁאָר הַמַּשְׁקִין טְהוֹרִין בַּגּוּף. כֵּיצַד. שָׁתָה מַיִם טְמֵאִין וֶהֱקִיאָן הֲרֵי אֵלּוּ טְמֵאִין מִפְּנֵי שֶׁלֹּא טִהֲרוּ בִּיצִיאָתָן. שָׁתָה מַיִם טְמֵאִים וְטָבַל וְאַחַר כָּךְ הֱקִיאָן [אוֹ שֶׁנִּסְרְחוּ וְאַחַר כָּךְ הֱקִיאָן] אוֹ שֶׁיָּצְאוּ מִלְּמַטָּה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא טָבַל הֲרֵי הֵן טְהוֹרִין. שָׁתָה שְׁאָר מַשְׁקִין טְמֵאִין אוֹ שְׁאָר אֳכָלִין טְמֵאִין אַף עַל פִּי שֶׁטָּבַל וְאַחַר כָּךְ הֱקִיאָן טְמֵאִין לְפִי שֶׁאֵינָן טְהוֹרִין בַּגּוּף. נִסְרְחוּ אוֹ שֶׁיָּצְאוּ מִלְּמַטָּה הֲרֵי הֵן טְהוֹרִין: |
| 9. Мы уже объясняли, что пот не относится к категории жидкостей. Даже если человек выпил нечистую жидкость и вывел ее, пропотев, его пот чист. Если же человек искупался в набранной воде, а затем вспотел, то его пот нечист. Если же он высушил себя от воды, а затем вспотел, то его пот чист. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁהַזֵּעָה אֵינָהּ מַשְׁקֶה אֲפִלּוּ שָׁתָה מַשְׁקִין טְמֵאִין וְהִזִּיעַ זֵעָתוֹ טְהוֹרָה. אֲבָל הַבָּא בְּמַיִם שְׁאוּבִין וְהִזִּיעַ זֵעָתוֹ טְמֵאָה. וְאִם נִסְתַּפֵּג מִן הַמַּיִם הַשְּׁאוּבִין וְאַחַר כָּךְ הִזִּיעַ זֵעָתוֹ טְהוֹרָה: |
| 10. Влага, которая собирается на стенах домов, в канавах, пещерах и ямах, не относится к категории жидкостей. Даже если дом нечист, собирающаяся в нем влага чиста. Влага, собирающаяся в бане, напротив, считается водой. Если вода в бане была нечистой, то и собирающаяся там влага тоже нечистая. Если человек принес продукты в такой дом и на них собралась влага, они становятся восприимчивыми к нечистоте. Если он приносит туда сосуды и на них собирается влага, то влага считается отделенной намеренно и делает продукты восприимчивыми к нечистоте. | זֵעַת בָּתִּים שִׁיחִין וּמְעָרוֹת וּבוֹרוֹת אֵינָן מַשְׁקֶה וַאֲפִלּוּ הֵן טְמֵאִין זֵעָתָן טְהוֹרָה. אֲבָל זֵעַת הַמֶּרְחָץ בְּמַיִם (נ»א כמים) אִם הָיְתָה הַמֶּרְחָץ טְמֵאָה זֵעָתָהּ טְמֵאָה. וְאִם הָיְתָה טְהוֹרָה וְהִכְנִיס בָּהּ פֵּרוֹת הֻכְשְׁרוּ. הִכְנִיסוּ לָהּ כֵּלִים הֲרֵי הַמַּיִם שֶׁעֲלֵיהֶן כִּתְלוּשִׁין בְּרָצוֹן וּמַכְשִׁירִין: |
| 11. Если в доме есть бассейн и из-за него на стенах дома собирается влага, то если в бассейне содержится нечистая вода, то вся влага, которая собирается в доме из-за этого, является нечистой. | הַבְּרֵכָה שֶׁבַּבַּיִת וְהַבַּיִת מַזִּיעַ מֵחֲמָתָהּ אִם הָיְתָה הַבְּרֵכָה טְמֵאָה זֵעַת כָּל הַבַּיִת שֶׁמֵּחֲמָתָהּ טְמֵאָה: |
| 12. Если в доме есть два бассейна, один из которых содержит нечистую воду, а другой — чистую, то если влага собирается рядом с нечистым бассейном, то она нечистая. Если же она скапливается вблизи чистого бассейна, то он чистый. Если же она находится на равном расстоянии от обоих, то она нечистая. | שְׁתֵּי בְּרֵכוֹת בַּבַּיִת אַחַת טְמֵאָה וְאַחַת טְהוֹרָה. הַמַּזִּיעַ קָרוֹב לַטְּמֵאָה טָמֵא קָרוֹב לַטְּהוֹרָה טָהוֹר. מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה טָמֵא: |
| 13. Черный сок, который вытекает из оливок без их прессования, считается маслом. Жидкость, которая капает из корзин с оливками и виноградом, когда их собирают, не относится к категории жидкостей. Она не содержит примесей и не делает пищу восприимчивой к нечистоте, если только она не собрана в сосуд. | הַמֹּהַל כַּשֶּׁמֶן. מַשְׁקִין הַמְנַטְּפִין מִסַּלֵּי זֵיתִים וַעֲנָבִים אֵינוֹ מַשְׁקֶה וְלֹא מִתְטַמְּאִין וְלֹא מַכְשִׁירִין עַד שֶׁיַּכְנִיסֵם בִּכְלִי: |
| 14. Когда человек взвешивает виноград на чаше весов, вино, оставшееся на чаше весов, не относится к категории жидкостей, пока его не выльют в емкость. Оно похоже на жидкость, которая капает из корзин с оливками и виноградом, упомянутых в предыдущем законе. | הַשּׁוֹקֵל עֲנָבִים בְּכַף מֹאזְנַיִם הַיַּיִן שֶׁבַּכַּף אֵינוֹ מַשְׁקֶה עַד שֶׁיְּעָרֶנּוּ לְתוֹךְ הַכְּלִי וַהֲרֵי זֶה דּוֹמֶה לְסַלֵּי זֵיתִים וַעֲנָבִים שֶׁמְּנַטְּפִין: |
| 15. Если кто-то толчет виноград, который является приношением, в кувшин, даже если вино течет по его рукам, все остается чистым. | הַדּוֹרֵס עֲנָבִים שֶׁל תְּרוּמָה בְּחָבִית אַף עַל פִּי שֶׁהַיַּיִן צָף עַל גַּבֵּי יָדָיו הֲרֵי הַכּל טָהוֹר: |
| 16. Жидкости, которые текут в месте разделки скота во дворе Храма, т.е. кровь жертвенных животных и вода, используемая для их омовения, всегда считаются чистыми. Они не заражаются нечистотой и не делают пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте. Этот вопрос является законом, переданным устной традицией. Поэтому вся кровь жертвенных животных не подвержена ритуальной нечистоте и не делает пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте. Поскольку кровь жертвенных животных не делает пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте, жертвенные животные, забитые во дворе Храма, не стали восприимчивыми к ритуальной нечистоте через кровь их заклания. Мясо этих жертвенных животных не становится восприимчивым к ритуальной нечистоте, если с ним не соприкасаются жидкости, не относящиеся к палате поваров в Храме. | מַשְׁקֵה בֵּית מִטְבָּחַיִם שֶׁבָּעֲזָרָה וְהוּא דַּם הַקָּדָשִׁים וְהַמַּיִם שֶׁמִּשְׁתַּמְּשִׁין בָּהֶן שָׁם טְהוֹרִין לְעוֹלָם וְאֵינָן מִתְטַמְּאִין וְלֹא מַכְשִׁירִין. וְדָבָר זֶה הֲלָכָה מִפִּי הַקַּבָּלָה. לְפִיכָךְ כָּל דְּמֵי הַזְּבָחִים אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה וְאֵינוֹ מַכְשִׁיר. וְהוֹאִיל וְדַם הַקָּדָשִׁים אֵינוֹ מַכְשִׁיר קָדָשִׁים שֶׁנִּשְׁחֲטוּ בָּעֲזָרָה לֹא הֻכְשְׁרוּ בְּדַם שְׁחִיטָה וְאֵין לִבְשַׂר הַקָּדָשִׁים הֶכְשֵׁר אֶלָּא בְּמַשְׁקִין שֶׁיִּפְּלוּ עַל הַבָּשָׂר חוּץ מִמַּשְׁקֵה בֵּית הַמִּטְבָּחַיִם: |
| 17. Если корову, освященную как жертвенное животное, заставили пересечь реку, а затем забили, когда на ней еще оставалась ощутимая влага, она стала восприимчивой к нечистоте. Поэтому, если в ее плоти была найдена нечистая игла, мясо является нечистым. Аналогично, если рот коровы был запечатан за пределами Иерусалима, даже если статус иглы, найденной в ее мясе, неизвестен, мясо нечисто. Это объясняется тем, что оно касалось орудий труда вне Иерусалима. Если же игла была найдена в его отходах, то мясо чистое. В любом случае, руки людей, участвовавших в разделке животного, чисты, поскольку постановление о нечистоте рук не действует в Храме, как мы уже объясняли. В каком контексте применимо вышесказанное? Чтобы мясо считалось нечистым в соответствии с законом Торы. В отличие от этого, освященная пища не требует соприкосновения с жидкостью, чтобы стать восприимчивой к ритуальной нечистоте. Напротив, заветная природа освященной пищи сама делает мясо восприимчивым к нечистоте. Если его коснется какая-либо примесь, будь то незначительная или серьезная, оно становится запрещённым, даже если оно не подвергалось воздействию жидкостей, как мы уже объясняли. | פָּרַת קָדָשִׁים שֶׁהֶעֱבִירָהּ בַּנָּהָר וּשְׁחָטָהּ וַעֲדַיִן מַשְׁקֶה טוֹפֵחַ עָלֶיהָ הֲרֵי זוֹ מֻכְשֶׁרֶת. לְפִיכָךְ אִם נִמְצֵאת מַחַט טְמֵאָה בִּבְשָׂרָהּ הֲרֵי הַבָּשָׂר טָמֵא. וְכֵן אִם הָיְתָה הַפָּרָה חֲסוּמָה מִחוּץ לִירוּשָׁלַיִם אַף עַל פִּי שֶׁאֵין הַמַּחַט יְדוּעָה הֲרֵי הַבָּשָׂר טָמֵא מִפְּנֵי שֶׁנָּגַע בְּכֵלִים הַנִּמְצָאִין מִחוּץ לִירוּשָׁלַיִם. נִמְצֵאת הַמַּחַט בַּפֶּרֶשׁ הַבָּשָׂר טָהוֹר. וּבֵין כָּךְ וּבֵין כָּךְ הַיָּדַיִם טְהוֹרוֹת שֶׁאֵין טֻמְאַת יָדַיִם בַּמִּקְדָּשׁ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים לִהְיוֹת הַבָּשָׂר טָמֵא בְּדִין תּוֹרָה. אֲבָל לְהִתְטַמֵּא מִדִּבְרֵיהֶן אֵין הֶקְדֵּשׁ צָרִיךְ הֶכְשֵׁר אֶלָּא חִבַּת הַקֹּדֶשׁ מַכְשֶׁרֶת הַבָּשָׂר. וְאִם נָגַע בָּהּ טֻמְאָה בֵּין קַלָּה בֵּין חֲמוּרָה נִפְסְלָה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הֻכְשַׁר בְּמַשְׁקֶה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
Законы о ритуальной нечистоте пищи. Гл. 11
| 1. Если виноград собирают для продажи на рынке или сушат, он не становится нечистым, если только не вступает в контакт с жидкостью по желанию владельца, как другие продукты питания. Если же, в отличии от этого, человек собирает виноград, чтобы раздавить его и сделать вино, он становится восприимчивым к нечистоте, даже если он вообще не имел контакта с жидкостями. Если к ним прикоснулся нечистый предмет, они становятся нечистыми. Это постановление мудрецов. Почему мудрецы постановили, что когда человек собирает виноград для винного пресса, он становится восприимчивым к нечистоте? Ведь бывает, что человек заходит в свой виноградник, чтобы посмотреть, готов ли виноград к сбору. Он сжимает гроздь винограда, чтобы проверить ее, а затем бросает ее на уже собранный виноград, ибо весь виноград готов к раздавливанию для получения сока. Более того, он не проявляет осторожности в отношении грозди и позволяет ей быть придавленной другими виноградинами, в результате чего из нее вытекает жидкость. Он заботится о жидкости, желая, чтобы она не вытекала на землю. Таким образом, весь виноград из-за этого станет восприимчивым к нечистоте. Поэтому наши мудрецы постановили, что когда кто-то собирает виноград для винного пресса, он становится восприимчивым к ритуальной нечистоте. | הַבּוֹצֵר עֲנָבִים לִמְכֹּר בַּשּׁוּק אוֹ לְיַבְּשָׁן לֹא הֻכְשְׁרוּ לְטֻמְאָה עַד שֶׁיִּפְּלוּ עֲלֵיהֶן מַשְׁקִין לִרְצוֹנוֹ כִּשְׁאָר הָאֳכָלִין. אֲבָל הַבּוֹצֵר לִדְרֹךְ הֻכְשַׁר לְטֻמְאָה וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָפְלוּ מַשְׁקִין עַל הַבָּצִיר כְּלָל וְאִם נָגְעָה בּוֹ טֻמְאָה נִטְמָא. וְדָבָר זֶה גְּזֵרָה מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. וּמִפְּנֵי מָה גָּזְרוּ עַל הַבּוֹצֵר לַגַּת שֶׁהוּא מֻכְשָׁר שֶׁפְּעָמִים שֶׁאָדָם נִכְנַס לְכַרְמוֹ לֵידַע אִם הִגִּיעַ לְהִבָּצֵר וְסוֹחֵט אֶשְׁכּוֹל שֶׁל עֲנָבִים לִבְדֹּק בּוֹ וּמְזַלְּפוֹ עַל גַּבֵּי הָעֲנָבִים הַבְּצוּרוֹת שֶׁהֲרֵי הַכּל לִדְרִיכָה עוֹמֵד. וְעוֹד מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ מַקְפִּיד עָלָיו הֲרֵי הוּא מִתְמַעֵךְ וְיֵצְאוּ מֵימָיו וַהֲרֵי הוּא מַקְפִּיד עֲלֵיהֶן שֶׁלֹּא יָזוּבוּ בַּקַּרְקַע וְנִמְצָא מֻכְשָׁר בָּהֶן. לְפִיכָךְ גָּזְרוּ שֶׁהַבּוֹצֵר לְגַת הֻכְשַׁר: |
| 2. Если кто-то собирает виноград с намерением, что если он не найдет покупателей на него, то вернет его в винный пресс, он не становится восприимчивым к ритуальной нечистоте, пока не попадет в винный пресс. Точно так же оливки, которые попадают в пресс для оливок, становятся восприимчивыми к нечистоте, как будет объяснено далее. | הַבּוֹצֵר עֲנָבִים שֶׁאִם לֹא מָצָא לָהֶם שׁוּק מַחֲזִירָן לַגַּת לֹא הֻכְשְׁרוּ עַד שֶׁיָּבוֹאוּ לִרְשׁוּת הַגַּת. וְכֵן הַזֵּיתִים שֶׁבָּאוּ לִרְשׁוּת הַבַּד הֻכְשְׁרוּ כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
| 3. Если кто-то собирает виноград и кладет его в яму для хранения или раскладывает на листьях, он становится восприимчивым к нечистоте из-за жидкости, которая выделяется из него, поскольку он заботится о жидкости. Именно поэтому он кладет их на листья или в яму для хранения, которая подобна цистерне. Поэтому, если кто-то нечистый или просто с нечистыми руками возьмет некоторые из них, он придает им нечистоту. Если же он собрал виноград и положил его в корзины или разложил на земле, он не становится восприимчивым к нечистоте, потому что его не волнует жидкость, которую он выделяет. Поэтому нечистый человек может взять их и отведать. Даже если виноград раскрылся и из него капает сок в винный пресс, виноград в винном прессе чист, потому что виноград, из которого капает жидкость, не стал восприимчивым к нечистоте и был собран для употребления. Аналогичное постановление действует и в следующем случае. Человек взял виноград из корзин или с земли, на которой он был разложен, и съел его, оставив более сэа или двух, которые бросил в винный пресс. Несмотря на то, что сок разбрызгивается по винограду в винном прессе, он не становится восприимчивым к ритуальной нечистоте. | הַבּוֹצֵר עֲנָבִים וּנְתָנָם בְּעָבִיט אוֹ שֶׁשְּׁטָחָן עַל גַּבֵּי הֶעָלִין הֻכְשְׁרוּ בְּמַשְׁקִין הַיּוֹצְאִין מֵהֶן שֶׁהֲרֵי דַּעְתּוֹ עַל הַמַּשְׁקִין וּלְפִיכָךְ שָׁטַח עַל הֶעָלִין אוֹ נָתַן לְתוֹךְ הֶעָבִיט שֶׁהוּא כְּמוֹ בּוֹר לְפִיכָךְ אִם נָטַל מֵהֶן טָמֵא אוֹ מִי שֶׁיָּדָיו טְמֵאוֹת טִמְּאָן. בָּצַר וְנָתַן לַסַּלִּים אוֹ בְּמַשְׁטִיחַ שֶׁל אֲדָמָה לֹא הֻכְשְׁרוּ שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ מַקְפִּיד עַל הַמַּשְׁקֶה הַיּוֹצֵא מֵהֶן לְפִיכָךְ נוֹטֵל הַטָּמֵא מֵהֶן וְאוֹכֵל וְאַף עַל פִּי שֶׁהֵן מְבֻקָּעוֹת וּמְנַטְּפות לַגַּת הֲרֵי הַגַּת טְהוֹרָה שֶׁהֲרֵי לֹא הֻכְשְׁרוּ וַהֲרֵי נִבְצְרוּ לַאֲכִילָה. וְכֵן הַנּוֹטֵל מִן הַסַּלִּים וּמִן הַמַּשְׁטִיחַ שֶׁל אֲדָמָה וְאָכַל וְהוֹתִיר כִּסְאָה וּכְסָאתַיִם וּזְרָקָן לַגַּת. וְאַף עַל פִּי שֶׁהַיַּיִן מְנַתֵּז עַל הָעֲנָבִים לֹא הֻכְשְׁרוּ: |
| 4. Если взять виноград, который был в корзинах или разложен на земле, чтобы раздавить его для вина, он становится восприимчивым к ритуальной нечистоте. Поэтому их нужно брать чистыми руками, чтобы нечистый человек не взял их и не осквернил их. | עֲנָבִים שֶׁהָיוּ בְּסַלִּים אוֹ בְּמַשְׁטִיחַ שֶׁל אֲדָמָה וְלָקַח מֵהֶן לְדָרְכָן הֻכְשְׁרוּ לְפִיכָךְ צָרִיךְ לִקַּח מֵהֶן בְּיָדַיִם טְהוֹרוֹת כְּדֵי שֶׁלֹּא יִקַּח מֵהֶן הַטָּמֵא וִיטַמְּאֵן: |
| 5. Если на территории распаханной могилы растет виноградник и человек собирает виноград для винного пресса, он не считается восприимчивым к нечистоте, пока находится в распаханной могиле. Это объясняется тем, что поскольку нечистота распаханной могилы является результатом постановления мудрецов, и концепция, согласно которой, когда человек собирает виноград для винного пресса, он становится восприимчивым к ритуальной нечистоте, является результатом постановления мудрецов, мудрецы были снисходительны к этому постановлению в данном случае и не считали виноград восприимчивым к ритуальной нечистоте до тех пор, пока его не вынесли из распаханной могилы. Соответственно, человек, желающий собрать виноград, растущий в распаханной могиле, для винного пресса в состоянии ритуальной чистоты, должен сделать следующее. Он должен очистить приспособления для сбора урожая и утварь, окропив их водой с пеплом красной коровы на третий и седьмой день. Они должны подождать до наступления ночи седьмого дня, чтобы было очевидно, что к нечистоте распаханной могилы проявляется снисхождение, только потому, что это сомнительная ситуация. После этого они входят, собирают виноград и выносят его за пределы распаханной могилы. Другие чистые носильщики принимают у них виноград и несут его к винному прессу. Если сборщики коснутся носильщиков, то носильщики заразятся ритуальной нечистотой и сделают виноград нечистым. Ибо люди в распаханной могиле нечисты, и они передают нечистоту тем, кто находится снаружи, в результате чего те считаются первичными производными нечистоты. Затем они передают нечистоту винограду, поскольку он становится восприимчивым к ритуальной нечистоте, когда его выносят из распаханной могилы. | כֶּרֶם שֶׁהוּא עוֹמֵד בְּבֵית הַפְּרָס הַבּוֹצֵר אוֹתוֹ לַגַּת אֵינוֹ מֻכְשָׁר כָּל זְמַן שֶׁהוּא בְּבֵית הַפְּרָס הוֹאִיל וְטֻמְאַת בֵּית הַפְּרָס מִדִּבְרֵיהֶם וְהַבּוֹצֵר לַגַּת הֻכְשַׁר מִדִּבְרֵיהֶם הֵקֵלּוּ בִּגְזֵרָה זוֹ וְלֹא גָּזְרוּ עָלָיו שֶׁיִּהְיֶה מֻכְשָׁר עַד שֶׁיֵּצֵא מִבֵּית הַפְּרָס. לְפִיכָךְ הָרוֹצֶה לִבְצֹר בְּבֵית הַפְּרָס לַגַּת בְּטָהֳרָה מְטַהֵר אֶת הַבּוֹצְרִים וְאֶת הַכֵּלִים וּמַזֶּה עֲלֵיהֶם שְׁלִישִׁי וּשְׁבִיעִי וּמַעֲרִיב שִׁמְשָׁן כְּדֵי לְהַכִּיר שֶׁאֵין מְקִלִּין בְּטֻמְאַת בֵּית הַפְּרָס אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁהוּא סָפֵק וְאַחַר כָּךְ נִכְנָסִין וּבוֹצְרִין וּמוֹצִיאִין חוּץ לְבֵית הַפְּרָס וַאֲחֵרִים טְהוֹרִים מְקַבְּלִין מֵהֶן וּמוֹלִיכִין לַגַּת וְאִם נָגְעוּ אֵלּוּ בְּאֵלּוּ טְמֵאִין מְטַמְּאִין אֶת הָעֲנָבִים שֶׁהָאֲנָשִׁים שֶׁבְּבֵית הַפְּרָס טְמֵאִין וּמְטַמְּאִין לְאוֹתָן שֶׁבַּחוּץ וְעוֹשִׂין אוֹתוֹ רִאשׁוֹן וְהֵן מְטַמְּאִין אֶת הָעֲנָבִים שֶׁהֲרֵי הֻכְשְׁרוּ מִשֶּׁיָּצְאוּ חוּץ לְבֵית הַפְּרָס: |
| 6. При сборе оливок с целью их маринования или продажи на рынке, они не становятся восприимчивыми к ритуальной нечистоте, пока не вступят в контакт с жидкостью по желанию их владельца, как это предусмотрено законом в отношении других продуктов питания. Точно так же, когда человек собирает оливки для измельчения в оливковом прессе, они не становятся восприимчивыми к ритуальной нечистоте, пока не будет завершена работа по их подготовке к прессованию. Почему оливки становятся восприимчивыми к ритуальной нечистоте, когда работа по их подготовке к прессованию завершена? Потому что можно предположить, что они стали восприимчивы к нечистоте из-за контакта с жидкостью оливок, ведь владелец желает, чтобы оливки стали мягче и их было легче раздавить. До завершения работы, необходимой для подготовки их к прессованию, жидкость, выделяемая оливками, не делает их восприимчивыми к ритуальной примеси, поскольку она не является желаемой. Соответственно, когда работа, необходимая для подготовки оливок к прессованию, не завершена и на них попадает нечистая жидкость, только те места, которых коснулась жидкость, становятся нечистыми, как и положено всем продуктам, которые не стали восприимчивыми к нечистоте. Если же нечистая жидкость попадает на оливки после завершения работы по подготовке их к прессованию, то все оливки становятся нечистыми. Это объясняется тем, что нечистые жидкости придают нечистоту жидкости, которая вытекает из них, и эта жидкость придает нечистоту всем им, поскольку жидкость, выделяемая ими после завершения работы, необходимой для подготовки к прессованию, считается жидкостью в контексте законов о нечистоте и делает продукты восприимчивыми к нечистоте и придает им нечистоту. | הַמּוֹסֵק אֶת זֵיתָיו לְכָבְשָׁן אוֹ לְמָכְרָן בַּשּׁוּק לֹא הֻכְשְׁרוּ עַד שֶׁיִּפְּלוּ עֲלֵיהֶן מַשְׁקִין בְּרָצוֹן כִּשְׁאָר הָאֳכָלִין. וְכֵן הַמּוֹסֵק זֵיתָיו לִדְרֹךְ בְּבֵית הַבַּד לֹא הֻכְשְׁרוּ עַד שֶׁתִּגָּמֵר מְלַאכְתָּן. וּמִפְּנֵי מָה יֻכְשְׁרוּ הַזֵּיתִים שֶׁנִּגְמְרָה מְלַאכְתָּן שֶׁחֶזְקָתָן שֶׁהֻכְשְׁרוּ בְּמֹהַל שֶׁלָּהֶן שֶׁהֲרֵי רוֹצֶה בְּקִיּוּמוֹ כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ נוֹחִין לִדְרֹךְ. אֲבָל קֹדֶם שֶׁתִּגָּמֵר מְלַאכְתָּן אֵין הַמֹּהַל הַיּוֹצֵא מֵהֶן מַכְשִׁיר מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ רוֹצֶה בְּקִיּוּמוֹ. לְפִיכָךְ זֵיתִים שֶׁלֹּא נִגְמְרָה מְלַאכְתָּן שֶׁנָּפְלוּ עֲלֵיהֶן מַשְׁקִין טְמֵאִין אֵין טָמֵא אֶלָּא מְקוֹם מַגָּעָם כְּכָל הָאֳכָלִים שֶׁלֹּא הֻכְשְׁרוּ. נָפְלוּ עֲלֵיהֶן מַשְׁקִין טְמֵאִין אַחַר שֶׁנִּגְמְרָה מְלַאכְתָּן נִטְמְאוּ כֻּלָּן שֶׁהַמַּשְׁקִין הַטְּמֵאִין מְטַמְּאִים אֶת הַמֹּהַל שֶׁבָּהֶן וְהַמֹּהַל מְטַמֵּא אֶת כֻּלָּן. שֶׁהַמֹּהַל שֶׁיָּצָא מֵהֶן אַחַר גְּמַר מְלַאכְתָּן חָשׁוּב מַשְׁקֶה וּמִתְטַמֵּא וּמַכְשִׁיר: |
| 7. При наличии кувшина с оливками, которые посолены и спрессованы, необходимо сделать в кувшине отверстие, чтобы жидкость стекала. Если он не сделает такого отверстия, оливки станут восприимчивыми к ритуальной нечистоте. Если он сделал отверстие для стекания жидкости, но оно закупорилось оливковыми соками, и таким образом оливки пропитались этой жидкостью, они не подвержены нечистоте, поскольку их соприкосновение с жидкостью не было желательным для владельца, на что указывает проделанное им отверстие. | חָבִית שֶׁל זֵיתִים מְגֻלְגָּלִים צָרִיךְ לִנְקֹב הֶחָבִית כְּדֵי שֶׁיֵּצֵא הַמֹּהַל. וְאִם לֹא נִקֵּב הֲרֵי אֵלּוּ מֻכְשָׁרִין. נִקְּבָהּ וּסְתָמוּהָ שְׁמָרִים וְהִנָּם בְּלוּלִים בַּמֹּהַל אֵינָם מַכְשִׁירִין מִפְּנֵי שֶׁאֵינָן בִּרְצוֹנוֹ שֶׁהֲרֵי נִקְּבָהּ: |
| 8. Когда работа по подготовке оливок к прессованию считается завершенной? Когда весь урожай собран, и они сложены в одном месте, подготовленные к прессованию. Даже если на них не попала жидкость и из них не вышла жидкость, поскольку работа по их подготовке была завершена, они становятся восприимчивыми к ритуальной нечистоте. Напротив, до завершения работы по их подготовке, даже если они были раздавлены, выделили жидкость и слиплись из-за жидкости, они не становятся восприимчивыми к нечистоте. Если человек завершил сбор оливок, но намеревался в будущем приобрести другие оливки и добавить их к ним, пусть даже всего на кав или два кава, они не подвержены ритуальной нечистоте. Однако если он действует с коварством, они становятся восприимчивыми к ритуальной нечистоте. Если он завершил покупку оливок, но намеревался занять денег и купить еще, но ему помешали не зависящие от него силы или он оказался вовлечен в празднование и поэтому не добавил еще, все равно считается, что работа, необходимая для подготовки оливок к прессованию, не была завершена, и оливки не подвержены ритуальной нечистоте. Даже если на них ступают истекающие, они остаются чистыми. | זֵיתִים שֶׁמְּסָקָן לִדְרִיכָה מֵאֵימָתַי גְּמַר מְלַאכְתָּן מִשֶּׁתִּגָּמֵר מְסִיקָתָן וְיִהְיוּ מֻנָּחִים וּמוּכָנִים לִדְרִיכָה. אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָפְלוּ עֲלֵיהֶן מַשְׁקִין וְלֹא יָצְאוּ מֵהֶן מַשְׁקִין הוֹאִיל וְנִגְמְרָה מְלַאכְתָּן הֻכְשְׁרוּ. אֲבָל קֹדֶם שֶׁנִּגְמְרָה מְלַאכְתָּן אַף עַל פִּי שֶׁנִּתְמַעֲכוּ וְהִזִּיעוּ וְנִתְחַבְּרוּ בְּמַשְׁקֵיהֶן אֵינָן מֻכְשָׁרִין. גָּמַר מִלִּמְסֹק זֵיתָיו אֲבָל עָתִיד לִקַּח זֵיתִים אֲחֵרִים לְהוֹסִיף עֲלֵיהֶם אֲפִלּוּ אֵינוֹ עָתִיד לְהוֹסִיף אֶלָּא אוֹ קַב אוֹ קַבַּיִם לֹא הֻכְשְׁרוּ. וְאִם הֶעֱרִים הֲרֵי אֵלּוּ מֻכְשָׁרִין. גָּמַר מִלִּקַּח אֲבָל עָתִיד לִלְווֹת וּלְהוֹסִיף וְאֵרְעוֹ אֹנֶס אוֹ נִתְעַסֵּק בְּמִשְׁתֶּה וְלֹא הוֹסִיף עֲדַיִן לֹא נִגְמְרָה מְלַאכְתָּן וְאֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאָה. וַאֲפִלּוּ זָבִים וְזָבוֹת מְהַלְּכִין עֲלֵיהֶם טְהוֹרִים: |
| 9. В случае, если человек хранит оливки в двух оливковых прессах, когда он завершает загрузку одного из них, оливки в этом прессе становятся восприимчивыми к ритуальной нечистоте. | הָעוֹטֵן זֵיתָיו בִּשְׁנֵי בַּדִּים כֵּיוָן שֶׁגָּמַר אַחַת מֵהֶן הֻכְשְׁרוּ לְקַבֵּל טֻמְאָה: |
| 10. Если кто-то собирает урожай оливок в Верхней Галилее и намеревается в будущем принести их в Нижнюю Галилею, они не становятся восприимчивыми к ритуальной нечистоте, пока он не принесет их туда. Это действует при условии, что у него было такое намерение до того, как он собрал урожай. Если у него не было такого намерения до того, как он собрал урожай, то его намерение не имеет значения, и они становятся восприимчивыми к нечистоте. Если он закончил хранить оливки, но имел намерение продать их в будущем, они не становятся нечистыми. Если у него было намерение покрыть их листьями, они становятся нечистыми. | הַמַּסִּיק זֵיתָיו בַּגָּלִיל הָעֶלְיוֹן וְעָתִיד לְהוֹרִידָם לַגָּלִיל הַתַּחְתּוֹן אֵין מְקַבְּלִין טֻמְאָה עַד שֶׁיּוֹרִידֵם לְשָׁם. וְהוּא שֶׁחִשֵּׁב עֲלֵיהֶן קֹדֶם שֶׁיִּמְסֹק אֲבָל אַחַר שֶׁיִּמְסֹק אֵין הַמַּחְשָׁבָה מוֹעֶלֶת אֶלָּא הֻכְשְׁרוּ. גָּמַר אֶת זֵיתָיו וְעָתִיד לְמָכְרָן לֹא הֻכְשְׁרוּ. עָתִיד לְחַפּוֹתָן בְּעָלִין הֻכְשְׁרוּ וּמְקַבְּלִין טֻמְאָה: |
| 11. При покупке у нееврея чана для хранения оливок действует следующий закон. Даже если на земле есть оливки для сбора урожая, он должен обработать оливки в состоянии нечистоты, так как можно считать, что нееврей завершил сбор урожая в этом чане. Слово невежды принимается, когда он говорит: «Я не завершил хранение оливок в этом чане». | הַלּוֹקֵחַ מַעֲטָן זֵיתִים מִן הָעַכּוּ''ם אִם יֵשׁ מַסִּיק עַל פְּנֵי הָאֲדָמָה יֵעָשׂוּ בְּטֻמְאָה שֶׁזֶּה בְּחֶזְקַת שֶׁגָּמַר. וְנֶאֱמָן עַם הָאָרֶץ לוֹמַר מַעֲטָן זֶה לֹא גְּמַרְתִּיו: |
| 12. Если кто-либо хочет взять и раздавить для масла несколько оливок из чана для хранения, который не был полностью заполнен, он может взять их, будучи ритуально нечистым, принести их к оливковому прессу в состоянии ритуальной нечистоты и покрыть оливки, оставшиеся в чане для хранения, в состоянии ритуальной нечистоты, поскольку оливки в чане для хранения не стали восприимчивыми к нечистоте. | הָרוֹצֶה לִטּל מִזֵּיתִים שֶׁלֹּא נִגְמְרָה מְלַאכְתָּן וְלִדְרֹךְ הֲרֵי זֶה נוֹטֵל מֵהֶן בְּטֻמְאָה וּמוֹלִיךְ לְבֵית הַבַּד בְּטֻמְאָה וּמְכַסֶּה הַשְּׁאָר בְּטֻמְאָה וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ שֶׁהֲרֵי לֹא הֻכְשְׁרוּ כְּדֵי שֶׁיְּקַבְּלוּ טֻמְאָה: |
| 13. Если кто-то кладет оливки в пресс для оливок, чтобы они размягчились и их было легко раздавить, они становятся восприимчивыми к ритуальной нечистоте. Если же он оставил их размягчаться, чтобы посолить их после размягчения, они не становятся восприимчивыми к ритуальной нечистоте, поскольку его намерение — засолить их. | הַמַּנִּיחַ אֶת זֵיתָיו בְּכוֹתֵשׁ כְּדֵי שֶׁיַּמְתִּינוּ וְיִהְיוּ נוֹחִים לְהִכָּתֵשׁ הֲרֵי אֵלּוּ מֻכְשָׁרִין. הִנִּיחָן שֶׁיַּמְתִּינוּ וְשֶׁיִּמְלָחֵם אַחַר שֶׁיַּמְתִּינוּ אֵינָן מֻכְשָׁרִין שֶׁהֲרֵי דַּעְתּוֹ עֲלֵיהֶן לְכָבְשָׁן: |
| 14. Если кто-то растирает или разламывает оливки, которые являются приношением, нечистыми руками, он запрещает их, поскольку разламывание завершает работу, связанную с ними. Однако если он разламывал оливки с намерением посолить их, они не становятся нечистыми. Точно так же, если он вскрыл их, чтобы проверить, есть ли в них масло и готовы ли они к сбору урожая, они не становятся восприимчивыми к нечистоте. | הַפּוֹצֵעַ זֵיתִים שֶׁל תְּרוּמָה בְּיָדַיִם טְמֵאוֹת פְּסָלָן שֶׁפְּצִיעָתָן הִיא גְּמַר מְלַאכְתָּן. פְּצָעָן לְסָפְגָן בְּמֶלַח לֹא הֻכְשְׁרוּ. וְכֵן אִם פְּצָעָן לֵידַע אִם יֵשׁ בָּהֶן שֶׁמֶן וְהִגִּיעוּ לְהִמָּסֵק לֹא הֻכְשְׁרוּ: |
| 15. Если кто-то оставляет оливки на крыше, чтобы они обсохли и высохли, то они не становятся восприимчивыми к нечистоте, даже если они высотой в локоть. Если он принес их в дом для порчи, хотя в будущем отнесет их на крышу, или принес их на крышу в кургане для порчи, хотя в будущем разобьет его и разложит для просушки, они становятся восприимчивыми к ритуальной нечистоте. Если же он принес их в свой дом до тех пор, пока не сделает крышу пригодной для них или пока не перенесет их в другое место, они не становятся восприимчивыми к ритуальной нечистоте, поскольку работа, связанная с их приготовлением, еще не завершена. | הַמַּנִּיחַ זֵיתִים בַּגַּת לְגַרְגְּרָן וּלְיַבְּשָׁן אֲפִלּוּ הֵם רוּם אַמָּה אֵינָן מֻכְשָׁרִין. נְתָנָן בַּבַּיִת שֶׁיִּלְקוּ אַף עַל פִּי שֶׁעָתִיד לְהַעֲלוֹתָן לַגַּג אוֹ שֶׁנְּתָנָן בַּגַּג שֶׁיִּלְקוּ אַף עַל פִּי שֶׁעָתִיד לְפָתְחָם וְיַפְרִיס אוֹתָן הֲרֵי אֵלּוּ מֻכְשָׁרִים. נְתָנָן בַּבַּיִת עַד שֶׁיִּשְׁמֹר אֶת גַּגּוֹ אוֹ עַד שֶׁיּוֹלִיכֵם לְמָקוֹם אַחֵר אֵינָן מֻכְשָׁרִים שֶׁעֲדַיִן לֹא נִגְמְרָה מְלַאכְתָּן: |
| 16. Если кто-либо хранит свои оливки в доме, принадлежащем невежде, и запирает и опечатывает дверь, ему не нужно подозревать, что у невежды есть другой ключ и печать. Даже если он обнаружит, что печать сломана, а замок открыт, оливки останутся чистыми. Упомянутая печать может быть даже камнем или щепкой. Если в кладовой есть дыры и щели, ему не нужно подозревать, что невежда вставил прут и переместил оливки. Если есть окна размером четыре на четыре ладони, то они считаются входом. | הָעוֹטֵן זֵיתָיו בִּרְשׁוּת עַם הָאָרֶץ וְנָעַל וְחָתַם אֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ שֶׁמָּא יֵשׁ לוֹ מַפְתֵּחַ אַחֵר וְחוֹתָם אַחֵר. אַף עַל פִּי שֶׁמָּצָא חוֹתָם מְקֻלְקָל וּמַפְתֵּחַ פָּתוּחַ הֲרֵי אֵלּוּ טְהוֹרִין. וְחוֹתָם שֶׁאָמְרוּ אֲפִלּוּ צְרוֹר אוֹ קֵיסָם. הָיוּ שָׁם חוֹרִין וּסְדָקִין אֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ שֶׁמָּא מַכְנִיס קָנֶה וּמְסִיטָן. הָיוּ שָׁם חַלּוֹנוֹת שֶׁל אַרְבָּעָה טְפָחִים נִדּוֹנוֹת כִּפְתָחִין: |
| 17. Как следует поступать человеку, который раздавил оливки в состоянии нечистоты и после этого стремился очистить утварь в оливковом прессе и бортики от впитавшейся в них нечистой жидкости? Утварь, сделанную из дерева или камня, следует тщательно вымыть. Если они из тростника или т.п., их следует высушить. Если они из просмоленного тростника, их следует оставить на двенадцать месяцев, подвергнуть воздействию горячей воды или воды, в которой варились оливки, или поместить под водосточную трубу с проточной водой или в поток проточной воды на 12 часов. После этого он должен погрузить в микву те сосуды, которые требуют погружения, и использовать их в состоянии чистоты. | הַדּוֹרֵךְ בְּטֻמְאָה וְרָצָה לְטַהֵר כְּלֵי בֵּית הַבַּד וְהָעַקָּל מִן הַמַּשְׁקִין הַטְּמֵאִין שֶׁנִּבְלְעוּ בָּהֶן כֵּיצַד יַעֲשֶׂה. כְּלִי שֶׁל עֵץ וְשֶׁל אֲבָנִים מֵדִיחַ. וְשֶׁל נְסָרִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מְנַגְּבָן. וְשֶׁל גֶּמִי מְיַשְּׁנָן כָּל שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ אוֹ חוֹלְטָן בְּחַמִּין אוֹ בְּמֵי זֵיתִים אוֹ מַנִּיחָן תַּחַת צִנּוֹר שֶׁמֵּימָיו מְקַלְּחִין אוֹ לְתוֹךְ מַעְיָן שֶׁמֵּימָיו רוֹדְפִין שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁעוֹת. וְאַחַר כָּךְ מַטְבִּיל אֶת הַכֵּלִים שֶׁצְּרִיכִין טְבִילָה וּמִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן בְּטָהֳרָה: |
Законы о ритуальной нечистоте пищи. Гл. 12
| 1. Источником всех законов, касающихся придания пище ритуальной нечистоты, является устная традиция. Согласно этой традиции, стих (Ваикра 11:38): «Если же возлита вода на семя» относится не только к воде, но и ко всем остальным семи жидкостям. И он применим только в том случае, если посевы подверглись воздействию этих жидкостей по воле хозяина после того, как посевы были выкорчеваны из земли. Это логично, ведь хорошо известно, что нет таких культур, которые не подвергались бы воздействию воды, пока они были связаны с землей. «Когда вода будет поставлена...» применимо только после того, как посевы были выкорчеваны и жидкости также были вытеснены. | כָּל דִּבְרֵי הֶכְשֵׁר אֳכָלִין דִּבְרֵי קַבָּלָה הֵן מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁזֶּה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יא לח) «וְכִי יֻתַּן מַיִם עַל זֶרַע» אֶחָד הַמַּיִם וְאֶחָד שְׁאָר שִׁבְעָה מַשְׁקִין. וְהוּא שֶׁיִּנָּתֵן עֲלֵיהֶם בִּרְצוֹן בְּעָלִים וְאַחַר שֶׁנֶּעֶקְרוּ מִן הַקַּרְקַע. שֶׁדָּבָר יָדוּעַ הוּא שֶׁאֵין לְךָ זֶרַע שֶׁלֹּא בָּא עָלָיו מַיִם כְּשֶׁהוּא מְחֻבָּר. לֹא נֶאֱמַר וְכִי יֻתַּן מַיִם אֶלָּא לְאַחַר שֶׁנֶּעֶקְרוּ הָאֳכָלִין וְנִתְלְשׁוּ הַמַּשְׁקִין: |
| 2. Если жидкость попала на пищу, и изначально она была желанной для хозяина, но в итоге он остался недоволен, или в итоге он будет доволен, хотя изначально он не был доволен, она становится восприимчивой к нечистоте. Если пища была подвергнута воздействию жидкости против его воли, это не делает ее восприимчивой к нечистоте. Даже если хозяин подверг свои продукты воздействию жидкости из-за опасности или по необходимости, но не желает, чтобы они намокли, они не становятся восприимчивыми к нечистоте. Что подразумевается? Когда человек прячет свой урожай в воде из-за воров или кладет его в текущую реку, чтобы перевезти с собой, он не становится восприимчивым к нечистоте. | כָּל מַשְׁקֶה שֶׁנָּפַל עַל הָאֹכֶל בַּתְּחִלָּה בִּרְצוֹן בְּעָלִים אַף עַל פִּי שֶׁאֵין סוֹפוֹ בְּרָצוֹן אוֹ שֶׁהָיָה סוֹפוֹ בְּרָצוֹן וְאֵין תְּחִלָּתוֹ בְּרָצוֹן הִכְשִׁיר. נָפַל שֶׁלֹּא בִּרְצוֹנוֹ אֵינוֹ מַכְשִׁיר אֲפִלּוּ בָּלַל הוּא פֵּרוֹתָיו מִפְּנֵי הַסַּכָּנָה אוֹ מִפְּנֵי הַצֹּרֶךְ וְהוּא אֵין רְצוֹנוֹ שֶׁיִּהְיוּ בְּלוּלִין הֲרֵי אֵלּוּ לֹא הֻכְשְׁרוּ. כֵּיצַד. הַטּוֹמֵן פֵּרוֹתָיו בְּמַיִם מִפְּנֵי הַגַּנָּבִים אוֹ הַנּוֹתֵן פֵּרוֹתָיו לְשִׁבּלֶת הַנָּהָר לַהֲבִיאָן עִמּוֹ אֵינָן מֻכְשָׁרִים: |
| 3. Если жидкость была извлечена из земли против воли человека, она не придает пище нечистоты. Поэтому если человек, утварь или продукты стали влажными от влаги, а затем были подняты с земли против воли человека, даже если продукты соприкасались с этими жидкостями умышленно, они не становятся восприимчивыми к ритуальной нечистоте. Это объясняется тем, что вода была вырвана из земли против воли человека. Поэтому она как будто все еще находится на земле и не делает продукты восприимчивыми к нечистоте. Если вода была на человеке, на утвари или на продуктах, которые были вырваны с корнем по своей воле, и продукты касались их по своей воле, то продукты становятся восприимчивыми к нечистоте. Что подразумевается? Если человек перевернул миску вверх дном на стене, чтобы ее помыли, то вода, которая в ней собралась, может сделать пищу восприимчивой к нечистоте. Если продукты были помещены в воду намеренно, они становятся восприимчивыми к нечистоте, потому что вода намеренно попала в чашу. Если он поставил чашу так, чтобы вода не повредила стену, то вода, которую содержит чаша, не считается выкорчеванной из земли. Поэтому, если он положил в нее продукты, они не становятся восприимчивыми к нечистоте. Иные законы действуют, если он перевернул чашу с намерением омыть стену. Если стена была стеной дома, то вода делает пищу восприимчивой к нечистоте. Это объясняется тем, что стены дома считаются самостоятельным объектом, даже если они соединены с землей, потому что объект, который был отдельным, а затем соединился с землей, считается отдельным от земли в отношении того, что делает пищу восприимчивой к нечистоте. Таким образом, вода на этой стене подобна воде в сосудах. Если это стена пещеры, которая не была построена, а является частью самой земли, то вода на ней не считается выкорчеванной из земли. | מַשְׁקִין שֶׁנִּתְלְשׁוּ מִן הַקַּרְקַע שֶׁלֹּא בְּרָצוֹן אֵינָן מַכְשִׁירִין. לְפִיכָךְ אָדָם אוֹ כֵּלִים אוֹ פֵּרוֹת שֶׁנִּבְלְלוּ בְּמַשְׁקִין וְנִתְלְשׁוּ שֶׁלֹּא בְּרָצוֹן אַף עַל פִּי שֶׁנָּגְעוּ אֳכָלִין בְּאוֹתָן מַשְׁקִין בְּרָצוֹן לֹא הֻכְשְׁרוּ שֶׁהֲרֵי אוֹתָן הַמַּיִם שֶׁלֹּא לְרָצוֹן נִתְלְשׁוּ וּכְאִלּוּ הֵן עֲדַיִן בַּקַּרְקַע שֶׁאֵינָן מַכְשִׁירִין. הָיוּ הַמַּיִם שֶׁעַל הָאָדָם וְעַל הַכֵּלִים וְעַל הַפֵּרוֹת תְּלוּשִׁין בְּרָצוֹן וְנָגְעוּ בָּהֶן אֳכָלִין בְּרָצוֹן הֻכְשְׁרוּ. כֵּיצַד. הַכּוֹפֶה קְעָרָה עַל הַכֹּתֶל בִּשְׁבִיל שֶׁתּוּדַח הַמַּיִם שֶׁבָּהּ מַכְשִׁירִין. וְאִם הִנִּיחַ בָּהֶן פֵּרוֹת הֻכְשְׁרוּ מִפְּנֵי שֶׁהֵן תְּלוּשִׁין בַּכְּלִי לְדַעַת. כְּפָאָהּ בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא יִלְקֶה הַכֹּתֶל הַמַּיִם שֶׁבָּהּ אֵינָן כִּתְלוּשִׁין וּלְפִיכָךְ אִם נָתַן בָּהּ אֳכָלִין לֹא הֻכְשְׁרוּ. נִתְכַּוֵּן שֶׁיּוּדַח הַכֹּתֶל אִם הָיָה כֹּתֶל בַּיִת הֲרֵי אֵלּוּ מַכְשִׁירִין שֶׁהַתָּלוּשׁ שֶׁחִבְּרוֹ לְעִנְיַן הֶכְשֵׁר הֲרֵי הוּא כְּתָלוּשׁ וְנִמְצְאוּ מַיִם שֶׁעַל כֹּתֶל בַּיִת זֶה כַּמַּיִם שֶׁבַּכֵּלִים. וְאִם הָיָה כֹּתֶל מְעָרָה שֶׁאֵינוֹ בִּנְיָן אֶלָּא עַצְמָהּ שֶׁל קַרְקַע הַמַּיִם שֶׁעָלֶיהָ אֵינָן כִּתְלוּשִׁין מִן הַקַּרְקַע: |
| 4. Если человек наклоняется, чтобы попить, то вода, которая поднимается на его усы и рот, считается выкорчеванной намеренно, так как известно, что у того, кто пьет, вода поднимается на рот и усы. Вода, которая поднимается на нос, бороду и голову, не считается выкорчеванной намеренно. | הַשּׁוֹחֶה לִשְׁתּוֹת הֲרֵי הַמַּיִם הָעוֹלִים בִּשְׂפָמוֹ וּבְפִיו תְּלוּשִׁין בִּרְצוֹנוֹ. שֶׁדָּבָר יָדוּעַ הוּא שֶׁהַשּׁוֹתֶה יַעֲלֶה הַמַּיִם בְּפִיו וּבִשְׂפָתָיו וְהוֹאִיל וְשָׁתָה בִּרְצוֹנוֹ הֲרֵי אֵלּוּ נִתְלְשׁוּ בְּרָצוֹן. אֲבָל הַמַּיִם הָעוֹלִים בְּחָטְמוֹ וּבִזְקָנוֹ וּבְרֹאשׁוֹ אֵינָן תְּלוּשִׁין בְּרָצוֹן: |
| 5. Если человек наполняет кувшин из колодца, то вода, которая поднимается за ним, на веревке, обвивающей его отверстие, и на той части веревки, которая необходима для его подъема, считается вырванной с корнем. Вода, находящаяся на той части веревки, которая не требуется для ее подъема, не считается выкорчеванной умышленно. Если человек поставил кувшин под водосточной трубой, то вся вода, находящаяся на его внешней стороне и на веревке, не считается выкорчеванной намеренно. Поэтому вода, оказавшаяся там, не делает пищу восприимчивой к нечистотам. | הַמְמַלֵּא אֶת הֶחָבִית הַמַּיִם הָעוֹלִים אַחֲרֶיהָ וּבַחֶבֶל שֶׁהוּא מְכוֹנֵן עַל צַוָּארָהּ וּבַחֶבֶל שֶׁהוּא לְצָרְכָּהּ הֲרֵי הֵן תְּלוּשִׁין בְּרָצוֹן. וְהַמַּיִם שֶׁבַּחֶבֶל הַיָּתֵר עַל צָרְכָּהּ אֵינָן תְּלוּשִׁין בְּרָצוֹן. נְתָנָהּ תַּחַת הַצִּנּוֹר כָּל הַמַּיִם שֶׁעַל גַּבָּהּ וּבַחֶבֶל אֵינָן תְּלוּשִׁין בְּרָצוֹן לְפִיכָךְ אֵין מַכְשִׁירִין: |
| 6. Если на человека падает дождь, даже если он является основным источником нечистоты, вода на его теле чиста, даже если она стекает с верхней части тела на нижнюю, при условии, что он немедленно стряхнет ее всеми силами. Если же вода течет и стекает медленно, то в момент отделения от него она становится нечистой. Если вода чистая, то, пока она находится на его теле или одежде, она не делает пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте, поскольку она не попала на него намеренно. Если он стряхнул воду со своей одежды, это считается умышленным. Если он стоял под водосточной трубой, чтобы охладиться или омыться, считается, что он вступил в контакт с водой умышленно. Если он был нечист, то вода, попавшая на его тело, является нечистой. | מִי שֶׁיָּרְדוּ עָלָיו גְּשָׁמִים אֲפִלּוּ הָיָה אַב הַטֻּמְאָה. הַמַּיִם שֶׁעָלָיו אַף עַל פִּי שֶׁיָּרְדוּ מִצַּד הָעֶלְיוֹן לַתַּחְתּוֹן טְהוֹרִין וְהוּא שֶׁיְּנַתְּקֵם מֵעָלָיו בְּכָל כֹּחוֹ. אֲבָל אִם הָיוּ שׁוֹתְתִין וְיוֹרְדִים בִּשְׁעַת פְּרִישָׁתָם מִתְטַמְּאִין. וּבִזְמַן שֶׁהֵן טְהוֹרִין אֵינָן מַכְשִׁירִין שֶׁהֲרֵי אֵינָן תְּלוּשִׁין עָלָיו לִרְצוֹנוֹ. וְאִם נִעֵר הֲרֵי אֵלּוּ לְרָצוֹן. עָמַד תַּחַת הַצִּנּוֹר לְהָקֵר אוֹ לִידוֹחַ הֲרֵי זֶה לְרָצוֹן. וְאִם הָיָה טָמֵא הַמַּיִם שֶׁעָלָיו טְמֵאִין: |
| 7. Если бочонок был наполнен продуктами и в него пролилась вода из водосточной трубы с крыши, хозяин должен вылить воду с продуктов. Она не считается подверженной нечистоте, даже если он хотел, чтобы вода оставалась в бочке, пока он ее не выльет. | חָבִית שֶׁהָיְתָה מְלֵאָה פֵּרוֹת וְיָרַד הַדֶּלֶף לְתוֹכָהּ הֲרֵי זֶה יְעָרֶה הַמַּיִם מֵעֲלֵיהֶן וְאֵינָן מַכְשִׁירִין וְאַף עַל פִּי שֶׁרְצוֹנוֹ שֶׁיִּהְיוּ בְּתוֹכָהּ עַד שֶׁיְּעָרֶה הַמַּיִם מֵעֲלֵיהֶן: |
| 8. При попадании воды из водосточной трубы в корыто для замешивания, капли, которые разлетаются, и вода, которая переливается через край, не считаются выкорчеванными умышленно. Даже если хозяин поднимает корыто для замешивания, чтобы вылить воду, вода, находящаяся в нем, не считается выкорчеванной умышленно. Если он оставил корыто, чтобы вода стекала в него, то капли, которые разбрызгиваются, и вода, которая переливается через край, не считаются выкорчеванными умышленно. Если же он поднял корыто для замешивания, чтобы вылить воду, это делает пищу восприимчивой к нечистоте. Рассуждение таково: поскольку он не перевернул его и не вылил воду на его место, считается, что он выкорчевал его намеренно. | עֲרֵבָה שֶׁיָּרַד הַדֶּלֶף לְתוֹכָהּ הַמַּיִם הַנִּתָּזִין וְהַצָּפִין מֵעָלֶיהָ אֵינָן תְּלוּשִׁין בְּרָצוֹן. נְטָלָהּ לְשָׁפְכָהּ הַמַּיִם שֶׁבְּתוֹכָהּ אֵינָן בְּרָצוֹן. הִנִּיחָהּ שֶׁיֵּרֵד הַדֶּלֶף לְתוֹכָהּ הַנִּתָּזִין וְהַצָּפִין שֶׁבְּתוֹכָהּ אֵינָן תְּלוּשִׁין בְּרָצוֹן. וְאִם נְטָלָהּ לְשָׁפְכָהּ הֲרֵי אֵלּוּ מַכְשִׁירִין שֶׁכֵּיוָן שֶׁלֹּא שְׁפָכָהּ בִּמְקוֹמָהּ הֲרֵי תְּלָשָׁן בִּרְצוֹנוֹ: |
| 9. При погружении человека в микву или стирке одежды в пещере вода, поднявшаяся на его руках, считается вычерпанной умышленно. Вода на его ногах не считается вычерпанной намеренно. | הַמַּטְבִּיל אֶת כֵּלָיו וְהַמְכַבֵּס אֶת כְּסוּתוֹ בִּמְעָרָה הַמַּיִם הָעוֹלִין בְּיָדָיו בְּרָצוֹן וּבְרַגְלָיו אֵינָן כִּתְלוּשִׁין בְּרָצוֹן: |
| 10. Если плоды упали в воду, а человек протянул руку и взял их, они не становятся восприимчивыми к нечистоте. Если же он намеревался, что его рука будет ополоснута, когда он поднимал их, то они становятся восприимчивыми к нечистоте из-за воды на его руке. Ибо вода на его руке и на продуктах считается, что они были вырваны с корнем намеренно. | פֵּרוֹת שֶׁנָּפְלוּ לְתוֹךְ הַמַּיִם וּפָשַׁט יָדָיו וּנְטָלָן לֹא הֻכְשְׁרוּ. וְאִם חִשֵּׁב שֶׁיּוּדְחוּ יָדָיו הֻכְשְׁרוּ בַּמַּיִם שֶׁבְּיָדָיו שֶׁהַמַּיִם שֶׁבְּיָדָיו וְשֶׁעַל הַפֵּרוֹת הֲרֵי הֵן כִּתְלוּשִׁין בְּרָצוֹן: |
| 11. Если человек намеренно поместил свои плоды в воду, то если вода находится на земле, то плоды не становятся восприимчивыми к нечистоте, пока они находятся в воде. Если же он вынул продукт, то он становится восприимчивым к нечистоте из-за воды на нем или на его руках, потому что он был выкорчеван намеренно. Что подразумевается? Если в пещере в воде была редька или репа, женщина, которая является отлученной, может помыть ее там, и она останется чистой. Если же она вообще подняла его из воды, он стал нечистым из-за ее прикосновения. | הַנּוֹתֵן פֵּרוֹתָיו לְתוֹךְ הַמַּיִם בִּרְצוֹנוֹ אִם הָיוּ מַיִם שֶׁבַּקַּרְקָעוֹת אֵינָן מֻכְשָׁרִין כָּל זְמַן שֶׁהֵן בַּמַּיִם. הוֹצִיאָן הֻכְשְׁרוּ בַּמַּיִם שֶׁעֲלֵיהֶן אוֹ שֶׁעַל יָדָיו שֶׁהֲרֵי נִתְלְשׁוּ בְּרָצוֹן. כֵּיצַד. צְנוֹן אוֹ לֶפֶת שֶׁהוּא בְּתוֹךְ הַמְּעָרָה נִדָּה מְדִיחַתּוּ שָׁם וְהוּא טָהוֹר. הֶעֱלַתְהוּ כָּל שֶׁהוּא מִן הַמַּיִם נִטְמָא בְּמַגָּעָהּ: |
| 12. Если сосуд наполнен бобами люпина и помещен в микву, нечистый человек может протянуть руку и взять из него бобы, и они будут чистыми. Это объясняется тем, что внутри сосуда они не были подвержены нечистоте, и он не желает воды, которая на них попала. Если же он поднял весь сосуд из воды, то бобы, которые касаются сосуда, нечисты, потому что они стали восприимчивы к нечистоте из-за воды в сосуде, который был намеренно поднят из миквы. Остальные бобы в сосуде чисты. | קֻפָּה שֶׁהִיא מְלֵאָה תּוּרְמוּסִין וּנְתוּנָה לְתוֹךְ הַמִּקְוֶה מוֹשִׁיט יָדוֹ הַטָּמֵא וְנוֹטֵל תּוּרְמוּסִין מִתּוֹכָהּ וְהֵן טְהוֹרִין מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הֻכְשְׁרוּ שֶׁהֲרֵי מִתּוֹכָהּ נָטַל וְאֵין רְצוֹנוֹ בַּמַּיִם שֶׁעֲלֵיהֶן. הֶעֱלָם מִן הַמַּיִם הַנּוֹגְעִין בַּקֻּפָּה טְמֵאִין שֶׁהֲרֵי הֻכְשְׁרוּ בַּמַּיִם שֶׁבַּקֻּפָּה שֶׁנִּתְלְשׁוּ בִּרְצוֹנוֹ. וּשְׁאָר כָּל הַתּוּרְמוּסִין שֶׁבְּתוֹךְ הַקֻּפָּה טְהוֹרִין: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы денежных ссуд. Гл. 23
| 1. Векселя, выданные ранее, недействительны, потому что они будут использованы для незаконного отчуждения имущества у покупателей. Соответственно, наши мудрецы наказали кредитора, постановив, что он может экспроприировать только имущество, находящееся во владении должника, по векселю с датой погашения. Это декрет, принятый, чтобы он не экспроприировал собственность с первого, более раннего, дня. | א. שִׁטְרֵי חוֹב הַמֻּקְדָּמִים פְּסוּלִין שֶׁהֲרֵי טוֹרֵף בָּהֶן לָקוֹחוֹת שֶׁלֹּא כַּדִּין וּלְפִיכָךְ קָנְסוּ אוֹתוֹ חֲכָמִים וְלֹא יִגְבֶּה בִּשְׁטָר מֻקְדָּם אֶלָּא מִבְּנֵי חוֹרִין גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִטְרֹף בּוֹ מִזְּמַן רִאשׁוֹן שֶׁהִקְדִּימוֹ: |
| 2. Просроченные векселя приемлемы. Ибо юридическая власть владельца векселя уменьшилась, ибо ссудодатель может экспроприировать только имущество со дня векселя. Даже если в документе не указано, что он датирован задним числом, это приемлемо. | ב. שִׁטְרֵי חוֹב הַמְאֻחָרִין כְּשֵׁרִין שֶׁהֲרֵי הוּרַע כֹּחוֹ שֶׁל בַּעַל הַשְּׁטָר שֶׁאֵינוֹ טוֹרֵף אֶלָּא מִזְּמַן הַשְּׁטָר. וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא כָּתְבוּ בּוֹ שֶׁהוּא מְאֻחָר הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר: |
| 3. Когда вексель пишется днем и подписывается в следующую за ним ночь, это неприемлемо, потому что он предварительно датирован. Если, однако, заемщик и кредитор участвовали в переговорах до наступления ночи, а затем подписали, это приемлемо, даже если закрепление прав было совершено ночью. | ג. שְׁטָר שֶׁכְּתָבוּהוּ בַּיּוֹם וְנֶחְתַּם בַּלַּיְלָה הַסָּמוּךְ לוֹ פָּסוּל מִפְּנֵי שֶׁהוּא מֻקְדָּם. וְאִם הָיוּ עֲסוּקִים בָּעִנְיָן עַד שֶׁנִּכְנַס הַלַּיְלָה וַחֲתָמוּהוּ אַף עַל פִּי שֶׁקָּנוּ מִמֶּנּוּ בַּלַּיְלָה כָּשֵׁר: |
| 4. Когда вексель датируется субботой или десятым числом Тишрея, мы предполагаем, что он датирован задним числом и что он приемлем. Мы не подозреваем, что, возможно, он был написан раньше и что он был написан в первый день недели или одиннадцатого Тишрея. Вместо этого мы принимаем презумпцию приемлемости векселя. Причина в том, что известно, что юридические документы не составляются в субботу. Поэтому оно было отложено. | ד. שְׁטָר שֶׁזְּמַנּוֹ כָּתוּב בְּשַׁבָּת אוֹ בַּעֲשָׂרָה בְּתִשְׁרֵי שְׁטָר מְאֻחָר הוּא וְכָשֵׁר. וְאֵין חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא מֻקְדָּם הוּא וּבְאֶחָד בְּשַׁבָּת אוֹ בְּי''א בְּתִשְׁרֵי נִכְתַּב אֶלָּא מַעֲמִידִין הַשְּׁטָר עַל חֶזְקָתוֹ שֶׁהַדָּבָר יָדוּעַ הוּא שֶׁאֵין כּוֹתְבִין בְּשַׁבָּת וּלְפִיכָךְ אִחֲרוּהוּ: |
| 5. Мы можем составить вексель для заемщика, даже если его не сопровождает кредитор. Мы, однако, не составляем вексель для кредитора, если его не сопровождает заемщик. Когда применимо вышеизложенное? По векселю, утвержденному процедурой закрепления прав. Ибо с момента совершения этого, имущество заемщика находилось в залоге. Когда же вексель не утвержден процедурой закрепления прав, то мы не выписываем его и для заемщика, если только его не сопровождает кредитор и не дает векселя заимодавцу в нашем присутствии. Обоснование состоит в том, что мы подозреваем, что у заемщика может быть составлен документ в это время, чтобы он мог взять кредит в Нисане, но на самом деле кредит не будет предоставлен до Тишрея. Таким образом, кредитор сможет использовать этот вексель для экспроприации имущества, находившегося во владении заемщика незаконно с Нисана, хотя вексель не попал в его владение до Тишрея. | ה. כּוֹתְבִין שְׁטָר לַלּוֶֹה אַף עַל פִּי שֶׁאֵין הַמַּלְוֶה עִמּוֹ וְאֵין כּוֹתְבִין לַמַּלְוֶה עַד שֶׁיִּהְיֶה לוֶֹה עִמּוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּשְׁטָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ קִנְיָן שֶׁהֲרֵי מִשָּׁעָה שֶׁקָּנוּ מִיָּדוֹ נִשְׁתַּעְבְּדוּ נְכָסָיו. אֲבָל שְׁטָר שֶׁאֵין בּוֹ קִנְיָן אֵין כּוֹתְבִין אֲפִלּוּ לַלּוֶֹה עַד שֶׁיִּהְיֶה מַלְוֶה עִמּוֹ וְיִתֵּן הַשְּׁטָר בְּיַד הַמַּלְוֶה בְּפָנֵינוּ שֶׁמָּא יִכְתֹּב עַתָּה לִלְווֹת מִמֶּנּוּ בְּנִיסָן וְלֹא יִלְוֶה מִמֶּנּוּ עַד תִּשְׁרֵי וְנִמְצָא הַמַּלְוֶה טוֹרֵף בִּשְׁטָר זֶה מִנִּיסָן שֶׁלֹּא כַּדִּין שֶׁלֹּא הִגִּיעַ לְיָדוֹ עַד תִּשְׁרֵי: |
| 6. Следующие правила применяются, когда свидетели проводили киньян с заемщиком, продавцом или другим лицом, участвующим в коммерческом соглашении, но составление юридического документа сильно задерживалось. Если они помнили дату, когда был установлен киньян, они должны были написать дату процедуры закрепления прав в юридическом документе, даже если это не была дата, когда они подписали юридический документ. Им не обязательно указывать в документе: «Наши подписи отложены до сего-то и сего-то числа». Если свидетели не знают даты совершения процедуры закрепления прав, они должны датировать юридический документ днем, когда он был составлен. Точно так же свидетели, которые наблюдали за коммерческой сделкой в одной стране и составляли юридический документ в другой стране, не должны записывать место, где они наблюдали показания в юридическом документе. Вместо этого они должны записать место, где они подписали юридический документ. | ו. עֵדִים שֶׁקָּנוּ מִיַּד הַלּוֶֹה אוֹ הַמּוֹכֵר וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן וְנִתְאַחֲרָה כְּתִיבַת הַשְּׁטָר זְמַן מְרֻבֶּה אִם יָדְעוּ יוֹם שֶׁקָּנוּ מִמֶּנּוּ בּוֹ כּוֹתְבִין בַּשְּׁטָר זְמַן הַקִּנְיָן וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ זְמַן חֲתִימָתָן. וְאֵין צְרִיכִין לוֹמַר וְנִתְאַחֲרָה כְּתִיבַת יָדֵינוּ עַד יוֹם פְּלוֹנִי. וְאִם לֹא יָדְעוּ יוֹם שֶׁקָּנוּ בּוֹ כּוֹתְבִין זְמַנּוֹ שֶׁל שְׁטָר מִשְּׁעַת כְּתִיבָה. וְכֵן מִי שֶׁנִּמְסְרָה לָהֶן הָעֵדוּת בִּמְדִינָה אַחַת וְכָתְבוּ הָעֵדִים בִּמְדִינָה אַחֶרֶת אֵין מַזְכִּירִין בַּשְּׁטָר מָקוֹם שֶׁנִּמְסְרָה בּוֹ הָעֵדוּת אֶלָּא מָקוֹם שֶׁכָּתְבוּ בּוֹ חֲתִימַת יָדָן: |
| 7. Когда акты купли-продажи не датированы датой сделки, даже те, которые датированы задним числом, неприемлемы. Обоснование состоит в том, что покупатель может использовать их для незаконной экспроприации собственности. Что подразумевается? Например, продавец мог выкупить поле у покупателя до даты акта купли-продажи, датированного задним числом. Затем покупатель мог предъявить акт купли-продажи с отложенной датой и сказать: «Я вернулся и купил его у тебя во второй раз». Таким образом, он мог незаконно экспроприировать собственность у покупателя. Почему мы не питаем таких же подозрений в отношении просроченного векселя? Возможно, что заемщик заплатил кредитору раньше срока, указанного в векселе, кредитор выпишет ему расписку, а затем предъявит вексель и незаконно отнимет имущество. У нас нет таких подозрений, потому что всякий раз, когда человек составляет просроченный вексель, он может защитить себя, составив расписку без даты. Таким образом, всякий раз, когда кредитор предъявит вексель, заемщик может аннулировать его, предъявив эту расписку. Если заемщик этого не сделал и позволил составить расписку, датированную днем погашения долга, он нанес себе убытки. | ז. שִׁטְרֵי מִקָּח וּמִמְכָּר שֶׁלֹּא נִכְתְּבוּ בִּזְמַנָּן אֲפִלּוּ הַמְאֻחָרִין פְּסוּלִין שֶׁהֲרֵי אֶפְשָׁר לִטְרֹף בָּהֶן שֶׁלֹּא כַּדִּין. כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁחָזַר הַמּוֹכֵר וְקָנָה הַשָּׂדֶה מִיַּד הַלּוֹקֵחַ קֹדֶם שֶׁיַּגִּיעַ זְמַן הַשְּׁטָר הַמְאֻחָר וְיוֹצִיא הַלָּה הַשְּׁטָר הַמְאֻחָר וְיֹאמַר חָזַרְתִּי וּלְקַחְתִּיהָ פַּעַם שְׁנִיָּה מִמְּךָ וְנִמְצָא טוֹרֵף שֶׁלֹּא כַּדִּין. וְלָמָּה לֹא נָחוּשׁ כֵּן לִשְׁטַר חוֹב הַמְאֻחָר שֶׁמָּא יִפְרָעֶנּוּ קֹדֶם שֶׁיַּגִּיעַ זְמַנּוֹ וְיִכְתֹּב שׁוֹבֵר וְיַחְזֹר וְיוֹצִיא הַשְּׁטָר הַמְאֻחָר וְיִטְרֹף בּוֹ שֶׁלֹּא כַּדִּין. לְפִי שֶׁכָּל הַכּוֹתֵב שְׁטָר מְאֻחָר תַּקָּנָתוֹ שֶׁיִּכְתֹּב הַשּׁוֹבֵר סְתָם שֶׁכָּל זְמַן שֶׁיֵּצֵא הַשְּׁטָר יִשְׁבֹּר אוֹתוֹ זֶה הַשּׁוֹבֵר. וְאִם לֹא עָשָׂה כֵן וְכָתַב הַשּׁוֹבֵר בִּזְמַן הַפֵּרָעוֹן הוּא הִפְסִיד עַל עַצְמוֹ: |
| 8. Когда человек был вынужден продать свое поле против своей воли и заявил протест, или поторопился и продал поле или отдал его другому лицу, прежде чем он продал его тому, кто заставил его продать его, деньги, которые тот, кто вынудил его продать это дал ему, считается ссудой, подкрепленной одним только устным обязательством. Он не может использовать этот акт купли-продажи для экспроприации какого-либо имущества, проданного продавцом другим лицам. Этот закон был изложен, потому что этот акт купли-продажи не должен был быть написан, и он был написан только по принуждению. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | ח. מִי שֶׁמָּכַר שָׂדֵהוּ בְּאֹנֶס וּמָסַר מוֹדָעָא. אוֹ שֶׁקָּדַם וּמָכַר אוֹ נָתַן לְאַחֵר קֹדֶם שֶׁיִּמְכֹּר לְאַנָּס. הֲרֵי הַמָּעוֹת שֶׁל אַנָּס אֵצֶל הַמּוֹכֵר כְּמִלְוֶה עַל פֶּה וְאֵינוֹ טוֹרֵף בִּשְׁטַר מֶכֶר שֶׁבְּיָדוֹ כְּלוּם מִפְּנֵי שֶׁאֵין דִּין שְׁטָר זֶה שֶׁיִּכְתֹּב וְלֹא נִכְתַּב אֶלָּא מִפְּנֵי הָאֹנֶס. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 9. Человек может экспроприировать имущество без юридического документа, просто на основании устных показаний. Что подразумевается? Если у человека есть свидетели, которые дадут показания о том, что имущество было украдено у его отца. Он может экспроприировать имущество на основании этих показаний, хотя юридического документа нет. Точно так же, если свидетели засвидетельствуют, что его отцу было вынесено решение об экспроприации имущества у такого-то на такую-то сумму в это-то время, и его отец умер, не экспроприировав имущество, сын может экспроприировать имущество на основании этих показаний. | ט. אֶפְשָׁר לַטּוֹרֵף שֶׁיִּטְרֹף בְּלֹא שְׁטָר אֶלָּא בְּעֵדוּת עַל פֶּה. כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁיֵּשׁ לוֹ עֵדוּת שֶׁזּוֹ גְּזוּלָה מֵאָבִיו הֲרֵי יֵשׁ לוֹ לְהוֹצִיא בְּעֵדִים אֵלּוּ וְאֵין כָּאן שְׁטָר. וְכֵן אִם הֵעִידוּ לוֹ שֶׁנִּגְמַר הַדִּין לְאָבִיו לִטְרֹף מִנִּכְסֵי פְּלוֹנִי בְּכָךְ וְכָךְ מִזְּמַן פְּלוֹנִי וּמֵת אָבִיו וַעֲדַיִן לֹא טָרַף הֲרֵי הַבֵּן טוֹרֵף בְּעֵדוּת זוֹ: |
| 10. Поэтому мы никогда не должны составлять два акта купли-продажи на одно и то же имущество, чтобы покупатель не совершил обман вместе с кредитором и не присвоил имущество незаконно. Что подразумевается? Этот человек экспроприирует это поле у покупателя на основании показаний, что его отец имел право экспроприировать его. Затем покупатель будет использовать один акт купли-продажи, которым он владеет, для экспроприации имущества у людей, которые приобрели имущество после того, как он сделал это у заемщика, продавшего ему имущество. Суд разорвет договор купли-продажи, которым владеет первоначальный покупатель. Ради обмана человек, экспроприировавший поле, позволит покупателю снова завладеть им. Затем он снова экспроприирует его на основании показаний своих свидетелей. Покупатель затем предъявит второй акт купли-продажи и незаконно экспроприирует собственность у других покупателей. Если да, то что делать лицу, утратившему акт купли-продажи имущества, если свидетели купли-продажи еще живы? Следует составить второй акт купли-продажи, в котором говорится: «Этот акт купли-продажи не может быть использован для экспроприации проданного имущества или имущества, находящегося во владении продавца. Мы составили его только для того, чтобы установить такого-то покупателя как владельца поля, чтобы продавец или его наследники не могли экспроприировать его у него». | י. לְפִיכָךְ אֵין כּוֹתְבִין שְׁנֵי שִׁטְרוֹת מֶכֶר עַל שָׂדֶה אַחַת שֶׁמָּא יַעֲשֶׂה הַלּוֹקֵחַ קְנוּנְיָא עִם בַּעַל חוֹב וְיִטְרֹף שֶׁלֹּא כַּדִּין. כֵּיצַד. יָבוֹא זֶה וְיִטְרֹף שָׂדֶה זוֹ בְּעֵדוּת שֶׁהֵעִידוּ לוֹ מֵחֲמַת אָבִיו וְיַחְזֹר הַלּוֹקֵחַ וְיִטְרֹף בִּשְׁטַר הַמֶּכֶר שֶׁבְּיָדוֹ מִן הַלָּקוֹחוֹת שֶׁלָּקְחוּ אַחֲרָיו וְיִקְרַע שְׁטַר הַמֶּכֶר שֶׁבְּיָדוֹ וְיַחְזֹר בִּקְנוּנְיָא וְיַעֲמֹד בַּשָּׂדֶה שֶׁנִּטְרְפָה מִמֶּנּוּ וְיָבוֹא הוּא שֶׁטְּרָפָהּ בְּעַצְמָהּ וְיִטְרֹף אוֹתָהּ פַּעַם אַחֶרֶת בְּעֵדוּת עֵדָיו וְיוֹצִיא הַלָּה שְׁטַר הַמֶּכֶר הַשֵּׁנִי וְיִטְרֹף בּוֹ לָקוֹחוֹת אֲחֵרִים שֶׁלֹּא כַּדִּין. אִם כֵּן מִי שֶׁנֶּאֱבַד לוֹ שְׁטַר הַמֶּכֶר וְעֵדָיו קַיָּמִין כֵּיצַד יַעֲשֶׂה. יִכְתְּבוּ שְׁטָר שֵׁנִי וְיֹאמְרוּ בּוֹ שְׁטָר זֶה אֵין גּוֹבִין בּוֹ לֹא מִנְּכָסִים מְשֻׁעְבָּדִים וְלֹא מִנְּכָסִים בְּנֵי חוֹרִין וְלֹא כְּתַבְנוּהוּ אֶלָּא לְהַעֲמִיד שָׂדֶה זוֹ בְּיַד פְּלוֹנִי הַלּוֹקֵחַ כְּדֵי שֶׁלֹּא יוֹצִיאָהּ מִיָּדוֹ הַמּוֹכֵר וְלֹא יוֹרְשָׁיו: |
| 11. Этот принцип не применяется в отношении векселей. Хотя бы свидетели о ссуде живы и вступили в киньян с заемщиком, если кредитор немедленно вернется и скажет свидетелям: «Вексель, который вы мне составили, ныне утерян или сожжен», они не должны составлять второй вексель на него. Мы подозреваем, что долг был оплачен или что он отказался от платежа. Вышесказанное применимо, даже если кредит был предоставлен на определенный период времени. Кредитор не может взыскать деньги на основании показаний этих свидетелей, если только заемщик не заявляет: «Ссуда никогда не выдавалась». В этом случае он признан лжецом благодаря их показаниям, как будет объяснено ниже. | יא. בְּשִׁטְרֵי הַחוֹבוֹת אֵינוֹ כֵן. אַף עַל פִּי שֶׁעֵדָיו קַיָּמִין וְקָנוּ מִיָּדוֹ וְחָזַר בִּשְׁעָתוֹ וְאָמַר שְׁטָר שֶׁכְּתַבְתֶּם לִי עַתָּה אָבַד אוֹ נִשְׂרַף אֵין כּוֹתְבִין לוֹ שְׁטָר שֵׁנִי שֶׁמָּא פְּרָעוֹ אוֹ מְחָלוֹ. וַאֲפִלּוּ הָיָה הַחוֹב לִזְמַן וְאֵינוֹ גּוֹבֶה בְּעֵדִים אֵלּוּ כְּלוּם אֶלָּא אִם הַלּוֶֹה אוֹמֵר לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם שֶׁזֶּה הֻחְזַק כַּפְרָן בְּעֵדוּתָן כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
| 12. Когда вексель, находящийся во владении человека, изношен и начинает стираться, кредитору следует пригласить свидетелей осмотреть его. Затем он должен прийти в суд, и суд его утвердит. Однако подписавшие вексель свидетели не могут по своей инициативе составить другой вексель, даже если он был зачеркнут в их присутствии. Вместо этого они должны обратиться в суд, который утвердит вексель. | יב. מִי שֶׁבָּלָה שְׁטַר חוֹבוֹ וַהֲרֵי הוּא הוֹלֵךְ לְהִמָּחֵק מַעֲמִיד עָלָיו עֵדִים וּבָא לְבֵית דִּין וְהֵם עוֹשִׂין לוֹ קִיּוּם. אֲבָל עֵדֵי הַשְּׁטָר עַצְמָן אֵין כּוֹתְבִין לוֹ שְׁטָר אַחֵר אַף עַל פִּי שֶׁנִּמְחַק בִּפְנֵיהֶם. אֲבָל בָּאִין לְבֵית דִּין וּבֵית דִּין עוֹשִׂין לוֹ קִיּוּם: |
| 13. Как должен быть заверен этот вексель? Суд составляет новый документ, в котором говорится: «Мы, суд в составе такого-то, такого-то, видели, как такой-то, сын такого-то, предъявил вексель, который был стерт в нашем присутствии. Он был датирован таким-то и таким-то числом. Такой-то и такой-то являются его свидетелями». Если они составили такой документ и потребовали показаний свидетелей, и их показания подтвердились, кредитор может взыскать долг этим составленным для него документом. Дальнейшая проверка не требуется. Если суд не составил такой документ, если должник протестует, что документ является подделкой, кредитор должен также представить доказательства подписей первоначальных свидетелей, чтобы их показания были подтверждены. | יג. כֵּיצַד מְקַיְּמִין שְׁטָר זֶה. כּוֹתְבִין שְׁטָר אַחֵר וְאוֹמְרִים אָנוּ בֵּית דִּין פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי וּפְלוֹנִי הוֹצִיא פְּלוֹנִי בֶּן פְּלוֹנִי שְׁטָר מָחוּק לְפָנֵינוּ וּזְמַנּוֹ בְּיוֹם פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי וּפְלוֹנִי עֵדָיו. וְאִם כָּתְבוּ וְהֻזְקַקְנוּ לְעֵדוּתָן שֶׁל עֵדִים וְנִמְצֵאת מְכֻוֶּנֶת גּוֹבֶה בִּשְׁטָר זֶה שֶׁכָּתְבוּ לוֹ וְאֵין צָרִיךְ קִיּוּם אַחֵר. וְאִם לֹא כָּתְבוּ כֵן צָרִיךְ לְהָבִיא רְאָיָה עַל הָעֵדִים הָרִאשׁוֹנִים עַד שֶׁתִּתְקַיֵּם עֵדוּתָן: |
| 14. Когда вексель порван, это приемлемо. Если его формулировка находится в процессе стирания или запутывания, при условии, что форма исходных букв узнаваема, это приемлемо. Если он порвется, как суд рвет юридический документ, это недопустимо. Каким образом суд разрывает юридический документ? Как по горизонтали, так и по вертикали. | יד. שְׁטַר חוֹב שֶׁנִּתְקָרֵעַ כָּשֵׁר. נִמְחַק אוֹ נִתְטַשְׁטֵשׁ אִם רִשּׁוּמוֹ נִכָּר כָּשֵׁר. נִקְרָע קֶרַע בֵּית דִּין הֲרֵי זֶה פָּסוּל. אֵיזֶהוּ קֶרַע בֵּית דִּין שְׁתִי וָעֵרֶב: |
| 15. Следующие законы применяются, когда лицо погашает часть долга, записанного в простом векселе. Если кредитор желает, он может обменять первоначальный вексель, и суд составляет для него новый документ на оставшуюся часть долга с началом залога с первоначальной даты. Свидетели первоначального векселя не могут проявлять эту инициативу. При желании он может выписать заемщику расписку. | טו. מִי שֶׁפָּרַע מִקְצָת חוֹבוֹ אִם רָצָה מַחְלִיף וְכוֹתְבִין לוֹ בֵּית דִּין שְׁטָר אַחֵר בִּשְׁאָר הַחוֹב מִזְּמַן רִאשׁוֹן אֲבָל לֹא עֵדֵי הַשְּׁטָר. וְאִם רָצָה יִכְתֹּב שׁוֹבֵר: |
| 16. Когда человек приходит платить свой долг, а кредитор говорит ему: «Я потерял свой вексель», кредитор должен составить ему расписку, а затем заемщик должен оплатить весь долг. Однако заемщик может получить запрет на остракизм в отношении любого, кто скрывает свой вексель и заявляет, что он утерян. Если заемщик предъявляет определенное требование, говоря: «Вексель находится в его распоряжении. Он только что положил его в свой карман», мои учителя постановили, что кредитор должен дать клятву, что вексель утерян. После этого заемщик должен оплатить долг и составить расписку. | טז. הַבָּא לִפְרֹעַ חוֹבוֹ וְאָמַר הַמַּלְוֶה אָבַד לִי הַשְּׁטָר הֲרֵי זֶה יִכְתֹּב לוֹ שׁוֹבֵר וְיִפְרַע כָּל חוֹבוֹ. וְיֵשׁ לַלּוֶֹה לְהַחֲרִים סְתָם עַל מִי שֶׁכּוֹבֵשׁ שְׁטָרוֹ וְטוֹעֵן שֶׁאָבַד. וְאִם טָעַן הַלּוֶֹה טַעֲנַת וַדַּאי וְאָמַר הַשְּׁטָר אֶצְלוֹ וְעַתָּה הִנִּיחוֹ בְּכִיסוֹ הוֹרוּ רַבּוֹתַי שֶׁיִּשָּׁבַע הַמַּלְוֶה הֶסֵּת שֶׁאָבַד הַשְּׁטָר וְאַחַר כָּךְ יִפְרַע חוֹבוֹ וְיִכְתֹּב שׁוֹבֵר: |
| 17. Когда кредитор предъявляет вексель на манэ и просит составить два векселя на 50 динаров, мы не подчиняемся. Обоснование состоит в том, что заемщику выгодно, чтобы весь долг был записан в одном векселе. Ибо если он уплатит ему часть долга, юридическая сила векселя будет ослаблена. Наоборот, если кредитор предъявил два векселя, каждый на 50 динаров, и просит составить один вексель на 100 динаров, мы не подчиняемся. Вместо этого мы проверяем их обоих по отдельности. Обоснование состоит в том, что заемщику выгодно иметь два долговых обязательства, так что кредитор не может заставить его выплатить всю сумму за один раз. | יז. מִי שֶׁהוֹצִיא שְׁטַר חוֹב בְּמָנֶה וְאָמַר עֲשׂוּ לִי מִמֶּנּוּ שְׁנַיִם בַּחֲמִשִּׁים חֲמִשִּׁים אֵין עוֹשִׂין שֶׁזְּכוּת הוּא לַלּוֶֹה לִהְיוֹת הַכּל בִּשְׁטָר אֶחָד שֶׁאִם יִפְרָעֶנּוּ מִקְצָת נִמְצָא שְׁטָרוֹ פָּגוּם. וְכֵן אִם הוֹצִיא שְׁנֵי שְׁטָרוֹת בַּחֲמִשִּׁים חֲמִשִּׁים וְאָמַר עָשׂוּ לִי אוֹתָן בְּמֵאָה אֵין עוֹשִׂין לוֹ אֶלָּא עוֹשִׂין לוֹ קִיּוּם לְכָל אֶחָד וְאֶחָד שֶׁזְּכוּת הוּא לַלּוֶֹה לִהְיוֹת שְׁנַיִם שֶׁלֹּא יָכֹף אוֹתוֹ בַּדִּין בְּפַעַם אַחַת לִגְבּוֹת הַכּל: |
| 18. Когда кредитор предъявляет вексель на 100 динаров и говорит: «Разорвите его и составьте другой вексель на 50», мы не внимаем его просьбе. Мы опасаемся, что, возможно, заемщик вернул всю сумму, а кредитор написал за него расписку. Если кредитор удостоверял новый вексель на 50 динаров, а заемщик предъявлял расписку, он говорил заемщику: «Это еще один вексель». | יח. הוֹצִיא שְׁטַר חוֹב בְּמֵאָה וְאָמַר קְרָעוּהוּ וְכִתְבוּ לִי שְׁטָר אַחֵר בַּחֲמִשִּׁים אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ שֶׁמָּא פָּרְעוּ הַכּל וְכָתַב לוֹ שׁוֹבֵר עַל שְׁטָר שֶׁל מֵאָה וּכְשֶׁיַּחֲזֹר וְיוֹצִיא קִיּוּם זֶה עַל שְׁטַר חֲמִשִּׁים וְיוֹצִיא הַלּוֶֹה הַשּׁוֹבֵר יֹאמַר לוֹ זֶה שְׁטָר אַחֵר הוּא: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Сомнения изгнания остались позади!
Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Бамидбар»
Мир Освобождения является свободным. А раз так, то мы становимся свободными. Во времена полного Освобождения будут отменены все те материальные ограничения, которые скрывают от нас божественность.
Всё то время, что мы находимся в изгнании, нам кажется, что невозможно отказаться от всего материального, которое накопилось у нас. Как тяжело отказаться от горы игрушек, книг, карманных денег, которые лежат у нас в копилке!
Но во времена полного Освобождения все эти вопросы пропадут и растворятся как мороженое, которое тает и исчезает в жаркий летний день. Все наши вопросы и сомнения, которые возникали у нас по поводу Мошиаха и Освобождения, отпадут сами собой, и мы поймём, что источником всех этих вопросов и сомнений было… изгнание!
Каким же образом всё это произойдёт? Всё очень просто! Во времена Освобождения будет светить особый свет. Этот свет прогонит тьму и сомнения. И сразу же отпадёт потребность в проблемах и сомнениях!