ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
14. Вот главы их отчих домов: сыны Реувена, первенца Израиля: Ханох и Палу, Хецрон и Карми — это семейства Реувена.
вот главы их отчих домов. Поскольку понадобилось дать родословную колена Леви до Моше и Аарона ради Моше и Аарона, (Писание) приступает к росписи родословия по порядку рождения, от Pеyвeна. А в Пcиктa рабати я видел (толкование:) так как перед смертью наш отец Яаков порицал этих трех (родоначальников) колен. Писание дополнительно излагает здесь только их родословие, (тем самым) говоря, что они (также люди) достойные.
15. А сыны Шимона: Йемуэль, и Ямин, и Оад, и Яхин, и Цохар, и Шауль, сын женщины кнаанейской — это семейства Шимона.
16. А вот имена сынов Леви по (порядку) их рождения: Гершом, и Кеат, и Мeрари. А лет жизни Леви — сто тридцать семь лет.
а лет жизни Леви... Почему отмечено число лет Леви? Чтобы показать, как долго (продолжалось) порабощение, ведь до тех пор, пока жил (хотя бы) один из (родоначальников) колен, не было порабощения, ибо сказано: «И умер Йосеф и все его братья» [1:6], и далее (сказано:) «и встал новый царь» [1:8], а Леви жил дольше всех [Шмот раба 1]. (Когда Яаков пришел со своими сыновьями в Египет, Леви было 43 года, в Египте он прожил 94 года; от прихода в Египет до исхода оттуда прошло 210 лет, из них на протяжении 116 лет сынов Израиля порабощали.)
17. Сыны Гершома: Ливни и Шими с их семействами.
18. А сыны Kеaта: Амрам, и Ицар, и Хеврон, и Узиэль. А лет жизни Kеaта — сто тридцать три года.
а лет жизни Кеата... а лет жизни Амрама... Исходя из этого счета, можем судить о четырехсотлетнем периоде жизни сынов Израиля, о котором говорит Писание [Берейшит 15:15], (то есть) что это не только (годы, прожитые) в стране Египта, но со дня рождения Ицхака, ибо Kеaт был среди пришедших в Египет (с Яаковом). Сочти все его годы (133, включая даже годы, прожитые им вне пределов Египта) и годы (жизни) Амрама (137) и (прибавь также) восемьдесят лет Моше (столько было ему при исходе из Египта), — ты не получишь (в результате) 400 лет, (к тому же) много лет сыновей включены в годы жизни отцов (т.е. при подсчете мы не учли, сколько лет было отцу при рождении сына).
19. А сыны Мерари: Махли и Муши. Это семейства Леви по их рождению.
20. И взял Амрам Йохевед, сестру своего отца, себе в жены, и она родила ему Аарона и Моше. А лет жизни Амрама — сто тридцать семь лет.
Йохевед, свою тетю. Сестру своего отца [Онкелос]. Дочь Леви, сестру Кеата.
21. А сыны Ицара: Корах, и Нефег, и Зихри.
22. А сыны Узиэля: Мишаэль, и Элцафан, и Ситри.
23. И взял Аарон Элишеву, дочь Аминадава, сестру Нахшона, себе в жены, и она родила ему Надава и Авиу, Элазара и Итамара.
сестру Нахшона. Из того, (что в связи с женитьбой упоминается, чьей сестрой была невеста) делаем вывод: тот, кто хочет жениться, должен присмотреться к братьям (девушки) [Бава батра 110а].
24. А сыны Кораха: Асир, и Элкана, и Авиасаф, — это семейства Кораха.
25. А Элазар, сын Аарона, взял себе из дочерей Путиэля, (одну из них) себе в жены, и она родила ему Пинхаса. Это главы отчих (домов) левитов по их семействам.
из дочерей Путиэля. Из потомков Итро (см. РАШИ к 4:8), (который назван Путиэлем за то) что откармливал (פטם) тельцов для служения идолам, и из потомков Йосефа, который превозмог, обуздал свое побуждение (פטפט — противился, перечил и обуздал) [Сота 43а; Бава батра 109б].
26. Это Аарон и Моше, которым Б-г сказал: Выведите сынов Израиля из земли Египта с их воинствами.
это Аарон и Моше. Это упомянутые выше, которых Йохевед родила Амраму. Иногда Аарон назван перед Моше, иногда Моше перед Аароном, чтобы указать, что они равны [Мехильта]. (То же, что) с их воинствами, все их воинство по их коленам. Иногда «аль» заменяет одну букву (предлог — префикс «бет», например:) «будешь жить» [Берейшит 27:40] — то же, что твоим мечом; вы стояли [Йехезкель 33:26] то же, что בחרבכם вашим мечом.
27. Это (те), которые говорили Паро, царю Египта, чтобы вывести сынов Израиля из Египта; это Моше и Аарон.
те, которые говорили... Те, кому было велено (говорить с Паро), те и выполнили (повеление).
это Моше и Аарон. Они (были тверды в исполнении) миссии и в праведности своей от начала и до конца [Mегилa 11а].
28. И было в день, (когда) говорил Б-г Моше на земле Египта.
и было в день, когда говорил... (Этот стих) связан со стихом, следующим за ним.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №108.
(1) Песнь Давида. (2) Готово сердце мое, Всесильный, буду петь и играть, — [готова] также слава моя. (3) Воспряньте, лира и арфа! Я утреннюю зарю разбужу. (4) Буду благодарить Тебя между народами, о Б-г, воспевать среди племен, (5) ибо выше небес милосердие Твое, до небесных высот истина Твоя. (6) Возвысься над небесами, о Всесильный, над всей землей да будет слава Твоя! (7) Чтобы избавлены были возлюбленные Твои, спаси десницей Твоей и ответь мне. (8) Всесильный говорил в святости Своей, [что] я восторжествую, разделю Шхем, долину Сукот измерю. (9) Гильад [будет] мой, Менаше — мой, Эфраим — крепость головы моей, Йеуда — законодатель мой, (10) Моав — мой умывальный сосуд, на Эдом наложу замок свой, над Плешетом трубить буду. (11) Кто введет меня в укрепленный город? Кто повел меня на Эдом? (12) Ведь это [Ты], Всесильный, Который [ранее] отринул нас, и не выходил Всесильный во главе войск наших. (13) Подай же нам помощь в беде, ибо защита человеческая тщетна. (14) Со Всесильным мы силу сотворим — Он попирать будет врагов наших.
Псалом №109 (ק"ט)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. Б-г славословия моего, не молчи! (2) Ибо уста злодея, уста коварные отверзлись на меня, говорят со мною языком лжи. (3) Окружили меня словами ненависти, воюют против меня без причины. (4) За любовь мою они ненавидят меня, а я молюсь. (5) Воздали мне злом за добро, ненавистью — за любовь мою. (6) Поставь над ним злодея, обвинитель пусть стоит по правую руку его. (7) Когда будет судиться, выйдет виновным, молитва его промахнется. (8) Дни его будут кратки, назначение его достанется другому. (9) Дети его станут сиротами, жена его — вдовой. (10) Скитаться будут сыны его и спрашивать, допытываться будут о развалинах их. (11) Захватит заимодавец все, что есть у него, чужие расхитят труд его. (12) Не будет благоволящего ему, не будет сострадающего у сирот его. (13) Потомство его будет обречено на погибель, имя их изгладится в следующем роде. (14) Будет помянут пред Б-гом грех отцов его, грех матери его не изгладится. (15) Будут всегда они пред Б-гом, истребит Он с земли память о них. (16) За то, что он не помнил проявлять милосердие, преследовал человека бедного и нищего, разбитого сердцем, чтобы умертвить его. (17) Возлюбил проклятие — оно придет на него, не возжелал благословения — оно удалится от него. (18) Он облекся проклятием, как одеждой, войдет оно, как вода, вовнутрь его, как масло — в кости его. (19) Будет оно ему, как одежда, в которую он укутывается, как пояс, которым он всегда опоясывается. (20) Таково [воздаяние] за деяния преследователей моих от Б-га и говорящих злое на душу мою. (21) Ты же, Б-г, Г-сподь мой, со мной твори ради имени Твоего, ибо хорошо милосердие Твое — избавь меня. (22) Ибо я беден и нищ, и сердце мое убито во мне. (23) Как тень уклоняющаяся хожу я, гоним я, как саранча. (24) Колени мои изнемогли от поста, тело мое лишилось тука. (25) Стал я для них посмешищем: увидев меня, кивают головами своими. (26) Помоги мне, Б-г, Всесильный мой, спаси меня по милосердию Твоему, (27) чтобы знали что Твоя это рука, что Ты, Б-г, совершил это. (28) Они будут проклинать, а Ты благословишь, они восстанут, но будут пристыжены, а раб Твой возрадуется. (29) Облекутся преследователи мои бесчестьем, как одеждою, покроются стыдом своим. (30) А я буду благодарить устами моими Б-га беспредельно, в среде многих прославлять Его. (31) Ибо Он стоит по правую руку нищего, чтобы спасти [его] от судящих душу его.
Псалом №110.
(1) Песнь Давида. Сказал Б-г господину моему: «Сиди справа от Меня, доколе положу врагов твоих в подножие ног твоих. (2) Жезл мощи твоей пошлет Б-г с Сиона: господствуй среди врагов Твоих. (3) Народ твой — добровольцы. В день сражения твоего [готовы они] в благолепии святости [твоей] от выхода из чрева [матери], подобно росе детство твое. (4) Клялся Б-г и не раздумает: «Ты священник навеки по слову Малки-Цедека». (5) Г-сподь справа от тебя. Он в день гнева Своего поражает царей. (6) Вершит Он суд над народами: полна [земля] трупов, голову сокрушил над землей большой. (7) Из потока в пути пьет, потому голову вознес».
Псалом №111.
(1) Славьте Б-га! Благодарить буду Б-га всем сердцем в совете честных и в собрании [их]. (2) Велики творения Б-га — требуются они всем желающим их. (3) Слава и великолепие — деяния Его, справедливость Его пребудет вовек. (4) Память сотворил Он чудесам Своим — щедр и милостив Б-г. (5) Пищу давал Он боящимся Его — вовек будет помнить союз Свой. (6) Силу Своих творений сообщил Он народу Своему, чтобы отдать им удел народов. (7) Творения рук Его — истина и правосудие, верны все заповеди Его. (8) Утверждены они на веки вечные, построены они на истине и справедливости. (9) Избавление послал Он народу Своему — заповедал навеки союз Свой, свято и грозно имя Его! (10) Начало мудрости — страх пред Б-гом, благоразумны все исполняющие [заповеди Его]. Слава Его пребудет вовек.
Псалом №112.
(1) Славьте Б-га. Счастлив человек, боящийся Б-га и страстно любящий заповеди Его. (2) Богатырями на земле будут потомки его — род честных, благословенный. (3) Обилие и богатство в доме его, правда его пребудет вовек. (4) Засияет в темноте свет честным — щедр Он, и милостив, и праведен. (5) Хорош человек милосердный и дающий взаймы, по справедливости ведущий дела свои. (6) Ибо никогда не пошатнется — в вечной памяти останется праведник. (7) Плохой вести не убоится он, уверено сердце его — полагается он на Б-га. (8) Твердо сердце его, не страшится, так что видит он [поражение] врагов своих. (9) Он расточал, давал бедным, праведность его пребывает вечно, возвысится он в славе. (10) Злодей увидит — придет в ярость, зубами скрежетать будет и истает. Вожделение злодеев погибнет.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
23 Тевета
Глава пятнадцатая
Из всего сказанного понятны слова Писания: «И вновь увидите [разницу] между праведником и грешником, тем, кто служит Всевышнему, и тем, кто Ему не служит». Разница между служащим Всевышнему и праведником заключается в том, что служащий — и слово это употреблено в настоящем времени — еще не завершил своего труда, он борется с влечением ко злу, стараясь его преодолеть и изгнать из малого города, чтобы оно не облекалось в члены тела. И это действительно великое служение и великий труд — с ним постоянно бороться, и это есть ступень среднего. Праведник же называется слугой Всевышнего, и для него это уже приобретенное звание, как звание мудреца или короля. Ведь так можно назвать только того, кто уже стал мудрецом или царем. Так и он уже стал «слугой» и полностью завершил борьбу со злом — изгнал его, и оно ушло, и сердце в нем опустело.
Но и средние делятся на две ступени: тот, кто служит Всевышнему, и тот, кто Ему не служит. Последний хотя и не является грешником, потому что никогда в своей жизни не совершил ни одного легкого греха и исполнял все заповеди, какие имел возможность исполнить, и никогда не прерывал изучения Торы, — а изучение Торы равноценно им всем, — но он не борется с влечением ко злу, чтобы его победить с помощью света Всевышнего, светящего в божественной душе, находящейся в мозгу, властвующем над сердцем, как уже говорилось. Ибо его натура совсем ему не противится и не отвлекает его от изучения Торы и служения Б-гу. У него совсем нет надобности бороться с ней, как это может быть у того, кто по природе своей усерден в изучении Торы, потому что им владеет меланхолия, ему не приходится бороться также и с влечением к женщинам, так как он по природе своей холоден. И в отношении иных удовольствий этого мира он по натуре своей лишен способности наслаждаться, и ему не нужно так усиленно предаваться размышлениям о величии Всевышнего, чтобы в его мозгу зародился дух знания и боязни Б-га, хранящий от нарушения запретительных заповедей, а в сердце — любовь к Б-гу, чтобы стать приверженным Ему, исполняя заповеди и изучая Тору, что равноценно исполнению всех заповедей. Для него достаточно скрытой любви, имеющейся в сердце всех евреев, которые и называются «любящими Его», и поэтому он вообще не считается служащим Б-гу, ибо эта скрытая любовь не есть следствие его действий или усилий ни в коей мере, она всеми евреями наследуется от наших общих предков, как объясняется далее. Точно так же и тому, кто не усерден в изучении Торы по своей природе, но оттого, что он приучил себя заниматься с величайшим усердием и это вошло в привычку и стало его второй натурой, достаточно этой скрытой любви, и иначе может быть, только если он захочет заниматься больше, чем обычно.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
23 Тевета
В книге «Тора Ор» в эссе, начинающемся словами «Кто дал уста...», в пункте, начинающемся словами «И понятно то, на что приводился пример...», вместо слов «...потому что есть аспект верха» должно быть написано: «...и также есть достоинство».
Одни лишь вздохи не принесут нам спасения. Вздох — это лишь ключ, необходимый для того, чтобы отворить сердце и раскрыть глаза, чтобы не сидеть сложа руки. Необходимо упорядочить свои действия и напряженно работать, каждый в соответствии со своими способностями, для поддержки и распространения изучения Торы и соблюдения ее заповедей: один человек посредством того, что он пишет, другой посредством публичных выступлений, а третий своими финансовыми ресурсами.
Примечания:
В примечании выше Ребе Король Мошиах вносит поправки в текст «Тора Ор», которые с тех пор были включены во все ее издания.
Хасиды любят говорить: «Время, проведенное в слезах из-за одного греха, можно использовать для выполнения двух заповедей».
Вместо того, чтобы оплакивать тьму, мы должны генерировать свет. Как пишет Ребе РАЯЦ в письме, из которого взято приведенное выше учение: «Мы привыкли… сокрушаться о [низком] уровне наших нынешних этических стандартов с глубокими вздохами, исходящими из сердца…. Однако в то время мы забываем пословицу: «Одно действие лучше тысячи вздохов».
Тем не менее, приведенное выше учение говорит нам, что иногда вздохи могут мотивировать конструктивную деятельность.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 318
279-я заповедь «не делай» — запрещение судье проявлять снисхождение к тому, кто ненамеренно убил человека или нанес увечье, и из жалости освобождать от выплаты установленных штрафов и компенсаций.
Судье не следует думать: «Этот человек бедняк, он отсек руку потерпевшему неумышленно (или выбил ему глаз неумышленно) — проявлю-ка я снисходительность и не буду присуждать его к выплате всех платежей, установленных за нанесение ущерба». И об этом речение Всевышнего, да будет Он превознесен: «Пусть не пощадит глаз твой: жизнь за жизнь, око за око, зуб за зуб, рука за руку, нога за ногу» (Дварим 19:21. Речь в стихе идет о денежных компенсациях, установленных за убийство, совершенное по ошибке, а также за нанесенное увечье. См. Бава кама 87а и комментарий Раши на Шмот 21:23-25).
Этот же запрет повторен еще раз. Всевышний сказал: «Пусть не пощадит его твой глаз, чтобы ты очистил Израиль от невинно пролитой крови» (Дварим 19:13).
277-я заповедь «не делай» — запрещение судье из жалости к подсудимому-бедняку выносить приговор в его пользу. Но следует судить и богатого, и нищего в равной степени справедливо — приговаривая виновного к установленным законом платежам. И об этом Его речение: «И нищему не потворствуй в тяжбе его» (Шмот 23:3).
Этот же запрет повторен в Торе в иных выражениях. Всевышний сказал: «Не будь снисходителен к нищему». В Сифри объясняется: «Чтобы не подумал судья: „Ведь этот подсудимый — бедняк, а я и этот богач, который судится с ним, обязаны его обеспечивать пропитанием. Решу-ка я дело в его пользу, и получится, что он обеспечен законным образом“, — Тора говорит: „Не будь снисходителен к нищему“».
275-я заповедь «не делай» — запрещение судье во время судебного разбирательства лицеприятно относиться к одной из тяжущихся сторон. И даже если одной из тяжущихся сторон является действительно очень почитаемый и достойный человек, судья не должен оказывать ему особые знаки уважения и почитания. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И не лицеприятствуй великому: по справедливости суди ближнего твоего» (Ваикра 19:15).
В Сифре (Кедошим) говорится: «Как бы не подумал судья: „Этот подсудимый богач, он из знатной семьи — как же я могу его опозорить и увидеть посрамленным? Нет, нельзя позорить его“. Поэтому-то сказано: „И не лицеприятствуй великому“».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в нескольких местах трактата Санедрин и в трактате Швуот (З0а,б).
278-я заповедь «не делай» — запрещение судье предвзято судить человека, о котором известно, что он нечестивец и грешник. Всевышний, да будет Он превознесен, запретил нарушать законы судопроизводства с целью покарать такого злодея. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Не отклоняй права неимущего в его тяжбе» (Шмот 23:6). В Мехильте (Мишпатим) объясняется: «Когда судья разбирает тяжбу между нечестивцем и порядочным человеком, он не должен думать: „Ведь этот человек нечестивец — решу-ка я дело не в его пользу“. Тора говорит: „Не отклоняй права неимущего в его тяжбе“. „Неимущего“ — имеется в виду бедного заслугами за выполнение заповедей».
Иными словами, несмотря на то, что подсудимый «беден заповедями», запрещено предвзято судить его.
273-я заповедь «не делай» — запрещение судье вершить несправедливый суд. И об этом Его речение: «Не совершайте несправедливости на суде» (Ваикра 19:15).
Эта заповедь запрещает отступать от законов Торы, приговаривая к наказанию невиновного или оправдывая виновного.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о Санедрине. Гл. 16
| 1. Точно так же, как заповедь казнить человека, которому положена смертная казнь, точно так же есть заповедь бить плетью человека, которому положено телесное наказание, как говорится (Дварим 25:2): «И будет: если подлежит телесному наказанию виновный, то велит положить его судья и велит бить его». Хотя правонарушения, наказуемые плетью, рассматриваются тремя судьями, плети приравниваются к казни. | א. כְּשֵׁם שֶׁמִּצְוָה לְהָמִית אֶת הַמְחֻיָּב מִיתָה כָּךְ מִצְוַת עֲשֵׂה לְהַלְקוֹת אֶת הַמְחֻיָּב מַלְקוֹת. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה ב) "וְהִפִּילוֹ הַשֹּׁפֵט וְהִכָּהוּ לְפָנָיו". וְאַף עַל פִּי שֶׁמַּלְקוֹת בִּשְׁלֹשָׁה בִּמְקוֹם מִיתָה הִיא עוֹמֶדֶת: |
| 2. Удары плетью в наше время [когда нет Храма] совершаются в любом месте, по закону Торы, в присутствии трех рукоположенных судей. Однако это наказание не применяется в присутствии трех обычных людей. | ב. מַלְקִין בַּזְּמַן הַזֶּה בְּכָל מָקוֹם מִן הַתּוֹרָה בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה סְמוּכִין אֲבָל לֹא בִּפְנֵי הֶדְיוֹטוֹת: |
| 3. Все удары плетьми, наносимые судьями диаспоры в любом месте, суть «наказания за мятежное поведение». | ג. וְכָל מַלְקִיּוֹת שֶׁמַּלְקִין דַּיָּנֵי חוּצָה לָאָרֶץ בְּכָל מָקוֹם אֵינָהּ אֶלָּא מַכַּת מַרְדּוּת: |
| 4. Человек не наказывается плетью, если его проступок не был замечен свидетелями и они не сделали ему предупреждение. Свидетели допрашиваются и подвергаются перекрестному допросу так же, как и в делах, связанных со смертной казнью. Следующие законы применяются, когда человек нарушает запрет, который следует из заповеди. Прежде чем нарушитель нарушит запрет, свидетели должны сделать предупреждение, сказав ему: «Не совершай этого действия. Если ты сделаешь это и не исполнишь заповедь, связанную с ним, ты получишь удары плетью». Если после получения такого предупреждения нарушитель нарушает запрет и не исполняет заповедь, он получает удары плетью. Хотя предупреждение включало в себя условие (если выполнишь заповедь, то не будешь наказан), оно считается предостережением. | ד. אֵין אָדָם לוֹקֶה אֶלָּא בְּעֵדִים וְהַתְרָאָה וּבוֹדְקִין הָעֵדִים בִּדְרִישָׁה וּבַחֲקִירָה כְּדֶרֶךְ שֶׁעוֹשִׂים בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת. עָבַר עַל לָאו שֶׁנִּתַּק לַעֲשֵׂה וְהִתְרוּ בּוֹ וְאָמְרוּ לוֹ אַל תַּעֲשֶׂה דָּבָר זֶה שֶׁאִם תַּעֲשֶׂנּוּ וְלֹא תְּקַיֵּם עֲשֵׂה שֶׁבּוֹ תִּלְקֶה. וְעָבַר וְלֹא קִיֵּם הָעֲשֵׂה הֲרֵי זֶה לוֹקֶה. אַף עַל פִּי שֶׁהַתְרָאָה בְּסָפֵק הִיא שֶׁאִם יְקַיֵּם יִפָּטֵר הַתְרָאַת סָפֵק הַתְרָאָה הִיא: |
| 5. Следующие правила применяются, когда человек совершает запрещенное деяние, наказуемое как плетьми, так и казнью по суду, например, он зарезал животное и его потомство в один и тот же день в качестве жертвоприношения идолу. Если его предупредили, что его поступок карается казнью, его побивают камнями до смерти и не бьют плетью, ибо он обязан к более суровому приговору. Если ему дали предупреждение только за удары плетью, он получает удары плетью. | ה. עָבַר עֲבֵרָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ מַלְקוֹת וּמִיתַת בֵּית דִּין כְּאַחַת כְּגוֹן שֶׁשָּׁחַט אוֹתוֹ וְאֶת בְּנוֹ לַעֲבוֹדָה זָרָה. אִם הִתְרוּ בּוֹ לְמִיתָה סוֹקְלִין אוֹתוֹ וְאֵינוֹ לוֹקֶה שֶׁהֲרֵי נִתְחַיֵּב בְּדִין גָּדוֹל מִזֶּה. וְאִם הִתְרוּ בּוֹ לְמַלְקוֹת בִּלְבַד לוֹקֶה: |
| 6. Нет необходимости в двух свидетелях, которые обязывают человека к ударам плетью, наблюдать за чем-либо, кроме как в момент совершения проступка. Сам же запрет, напротив, может быть установлен на основании одного свидетеля. Что подразумевается? Один свидетель сказал: «Это — жир из почек, этот виноград был выращен вместе с зерном в винограднике, эта женщина — разведенная или осквернена». Если его предупредили, он получает удары плетью, несмотря на то, что суть запрета была установлена одним свидетелем. Когда применимо вышеизложенное? Когда он не противоречил свидетелю, когда тот указал ему на запрет. Если же он сказал: «Это не жир», «эта женщина не разведенная», а затем съел или имел сношения с женщиной после своего отказа, то он не получает ударов плетью до тех пор, пока запрет не будет установлен через показания двух свидетелей. | ו. אֵינוֹ צָרִיךְ שְׁנֵי עֵדִים לְמַלְקוֹת אֶלָּא בִּשְׁעַת מַעֲשֶׂה אֲבָל הָאִסּוּר עַצְמוֹ בְּעֵד אֶחָד יֻחְזַק. כֵּיצַד. אָמַר עֵד אֶחָד חֵלֶב כְּלָיוֹת הוּא זֶה. כִּלְאֵי הַכֶּרֶם הֵם פֵּרוֹת אֵלּוּ. גְּרוּשָׁה אוֹ זוֹנָה אִשָּׁה זוֹ. וְאָכַל אוֹ בָּעַל בְּעֵדִים אַחַר שֶׁהִתְרָה בּוֹ. הֲרֵי זֶה לוֹקֶה אַף עַל פִּי שֶׁעִקַּר הָאִסּוּר בְּעֵד אֶחָד. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁלֹּא הִכְחִישׁ הָעֵד בְּעֵת שֶׁקָּבַע הָאִסּוּר. אֲבָל אִם אָמַר אֵינוֹ חֵלֶב זֶה. וְזוֹ אֵינָהּ גְּרוּשָׁה. וְאָכַל אוֹ בָּעַל אַחַר שֶׁהִכְחִישׁ. אֵינוֹ לוֹקֶה עַד שֶׁיִּקְבְּעוּ הָאִסּוּר שְׁנֵי עֵדִים: |
| 7. Если он промолчал, когда один человек свидетельствовал об установлении запрета, а после того, как он нарушил проступок и был предупрежден, предъявил иск об опровержении свидетеля, его слова не принимаются. Вместо этого он получает удары плетью. | ז. שָׁתַק בְּעֵת שֶׁהֵעִיד הָעֵד הָאֶחָד בִּקְבִיעוּת הָאִסּוּר וְאַחַר שֶׁעָבַר וְהִתְרוּ בּוֹ טָעַן לְהַכְחִישׁ הָעֵד אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ אֶלָּא לוֹקֶה: |
| 8. Как осуществляют телесное наказание? Две руки преступника привязаны к колонне с обеих сторон. Судебный исполнитель берет его за одежду и тянет вниз. Если она рвется спереди, это удовлетворительно; если разрыв по бокам, это удовлетворительно. Он продолжает, пока не обнажит тело. Смысл в том, что он не должен бить плетью сквозь одежду, как указано (Дварим 25:2): «И он ударит его», то есть «его», а не его одежду. За ним кладут камень. На ней стоит служитель, накладывающий плети. Он держит ремешок из телячьей кожи, сложенный пополам, и второй, образующий четыре, и два прикрепленных к нему ремешка из ослиной кожи, которые поднимаются и опускаются вместе с ним. Ремешок этот шириной в ладонь и достаточной длины, чтобы достать до живота нарушителя. Ручка ремешка шириной в ладонь. | ח. כֵּיצַד מַלְקִין אוֹתוֹ. כּוֹפֵת שְׁתֵּי יָדָיו עַל הָעַמּוּד אֵילָךְ וְאֵילָךְ וְחַזַּן הַכְּנֶסֶת אוֹחֵז בִּבְגָדָיו. אִם נִקְרְעוּ נִקְרְעוּ וְאִם נִפְרְמוּ נִפְרְמוּ. עַד שֶׁהוּא מְגַלֶּה אֶת לִבּוֹ. שֶׁאֵינוֹ מַכֵּהוּ עַל כְּסוּתוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה ב) "וְהִכָּהוּ" וְלֹא לִכְסוּתוֹ. וְהָאֶבֶן נְתוּנָה מֵאֲחוֹרָיו שֶׁהַחַזָּן הַמַּכֶּה עוֹמֵד עָלֶיהָ. וּרְצוּעָה שֶׁל עֵגֶל בְּיָדוֹ כְּפוּלָה לִשְׁנַיִם וּשְׁנַיִם לְאַרְבָּעָה. וּשְׁתֵּי רְצוּעוֹת שֶׁל חֲמוֹר עוֹלוֹת וְיוֹרְדוֹת בּוֹ. וְרֹחַב הָרְצוּעָה טֶפַח וְאָרְכָּהּ כְּדֵי שֶׁתְּהֵא מַגַּעַת עַד פִּי כְּרֵסוֹ. וְיַד שֶׁל רְצוּעוֹת שֶׁאוֹחֵז בָּהּ אָרְכָּהּ טֶפַח: |
| 9. Человек, наносящий удары плетью, должен быть наделен большими знаниями и минимальной физической силой. Он должен поднять ремень обеими руками и ударить одной рукой со всей силой. Он должен бить одной третью плетей спереди, т.е. по центру груди, а двумя третями плетей по спине, одной третью по одному плечу и другой третью по другому плечу. | ט. הָאִישׁ הַמַּכֶּה צָרִיךְ לִהְיוֹת יָתֵר בְּדֵעָה וְחָסֵר בְּכֹחַ. וּמַגְבִּיהַּ אֶת הָרְצוּעוֹת בִּשְׁתֵּי יָדָיו וּמַכֶּה בְּיָדוֹ אַחַת בְּכָל כֹּחוֹ. וּמַלְקֵהוּ שְׁלִישׁ מִלְּפָנָיו [עַל חָזֵהוּ] בֵּין דָּדָיו וּשְׁנֵי שְׁלִישִׁים מֵאֲחוֹרָיו. שְׁלִישׁ עַל כָּתֵף זֶה וּשְׁלִישׁ עַל כָּתֵף זֶה: |
| 10. Человек, получающий удары плетью, не должен ни стоять, ни сидеть. Вместо этого ему следует наклониться, как сказано (Дварим 25:2): «Судья повергнет его». Стих продолжается: «И чтобы били его перед ним». Это означает, что внимание судьи должно быть сосредоточено на нем. Он не должен смотреть на другие предметы, пока его бьют. Отсюда мы узнаем, что двух людей никогда не бьют одновременно. | י. הַמֻּכֶּה אֵינוֹ עוֹמֵד וְלֹא יוֹשֵׁב אֶלָּא מֻטֶּה. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה ב) "וְהִפִּילוֹ הַשֹּׁפֵט וְהִכָּהוּ לְפָנָיו" שֶׁיְּהוּ עֵינָיו שֶׁל שׁוֹפֵט בּוֹ לֹא שֶׁיִּהְיֶה מַבִּיט בְּדָבָר אַחֵר וּמַכֵּהוּ מִכָּאן שֶׁאֵין מַכִּים שְׁנַיִם כְּאֶחָד: |
| 11. Пока человека бьют плетью, главный судья читает отрывок (Дварим 28:58-59): «Если соблюдая не исполнишь всех слов учения этого, записанных в этой книге... То отличит Г-сподь удары тебе и удары потомству твоему, удары великие и верные, и болезни злые и постоянные». У него должно быть намерение завершить чтение вместе с поркой. Если не закончил, он должен вернуться к началу отрывка и перечитать его снова — и снова, если необходимо, до тех пор, пока не завершат наказание. Другой судья считает удары плетью, а третий судья перед каждым ударом говорит бьющему: «Бей его». На протяжении всего времени он наносит удары плетью, следуя указаниям судьи. | יא. הַגָּדוֹל שֶׁבַּדַּיָּנִים קוֹרֵא כָּל זְמַן שֶׁזֶּה לוֹקֶה (דברים כח נח) "אִם לֹא תִשְׁמֹר לַעֲשׂוֹת". (דברים כח נט) "וְהִפְלָא ה' אֶת מַכֹּתְךָ". וּמִתְכַּוֵּן שֶׁיִּגְמֹר הַפְּסוּקִים עִם הַמַּלְקִיּוֹת. וְאִם לֹא גָּמַר חוֹזֵר לִתְחִלַּת הַמִּקְרָא וְקוֹרֵא וְחוֹזֵר וְקוֹרֵא עַד שֶׁתִּגָּמֵר כָּל הַהַכָּאָה. וְהַשֵּׁנִי שֶׁבַּדַּיָּנִים מוֹנֶה וְהַשְּׁלִישִׁי אוֹמֵר לַחַזָּן הַכֵּה. כָּל זְמַן שֶׁמַּכֶּה עַל פִּיו הוּא מַכֶּה: |
| 12. Если человек, получающий удары плетью, умирает во время экзекуции, бьющий не несет ответственности. Если он ударил лишний раз, и наказуемый умирает, то бьющий подлежит изгнанию. Если наказуемый не умирает, бьющий несет ответственность за нарушение запрета, как говорится (Дварим 25:3): «Не прибавляй». Точно так же любой другой человек, который бьет другого, нарушает запрет. Если человека, которому Тора дала разрешение ударить другого, предупредили, чтобы он не бил его больше, чем это требуется для наказания за его злодеяние, то, безусловно, это относится и к другим людям. По этой причине всякий раз, когда человек наносит другому — даже рабу — удар, за который пострадавший не получит мелкую монету в качестве возмещения ущерба, обидчик должен быть наказан плетью. Если же есть повреждение, которое можно оценить в деньгах, нарушителя не бьют плетью. Обоснование состоит в том, что он обязан дать компенсацию, а человек никогда одновременно не получает удары плетью и не обязан выплачивать компенсацию, как объяснялось ранее в нескольких местах. | יב. מֵת תַּחַת יָדוֹ פָּטוּר. וְאִם הוֹסִיף רְצוּעָה אַחַת עַל הָאֹמֶד וּמֵת הֲרֵי הַחַזָּן גּוֹלֶה. וְאִם לֹא מֵת הֲרֵי הַחַזָּן עָבַר עַל מִצְוַת לֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה ג) "לֹא יֹסִיף". וְהוּא הַדִּין לְכָל מַכֶּה אֶת חֲבֵרוֹ שֶׁהוּא בְּלֹא תַּעֲשֶׂה. וּמָה אִם זֶה שֶׁנָּתְנָה תּוֹרָה רְשׁוּת לְהַכּוֹתוֹ צִוָּה הַכָּתוּב שֶׁלֹּא לְהַכּוֹתוֹ עַל רִשְׁעוֹ קַל וָחֹמֶר לִשְׁאָר כָּל הָאָדָם. לְפִיכָךְ כָּל הַמַּכֶּה אֶת חֲבֵרוֹ אֲפִלּוּ הִכָּה עֶבֶד הַכָּאָה שֶׁאֵין בָּהּ שְׁוֵה פְּרוּטָה לוֹקֶה. אֲבָל אִם יֵשׁ בָּהּ שְׁוֵה פְּרוּטָה הוֹאִיל וְהוּא חַיָּב לְשַׁלֵּם מָמוֹן אֵין אָדָם מְשַׁלֵּם וְלוֹקֶה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּכַמָּה מְקוֹמוֹת: |
Законы о Санедрине. Гл. 17
| 1. Как наносят удары плетью человеку, заслужившему телесное наказание? В соответствии с его силой, как указано (Дварим 25:2): «По вине его, по числу». Число 40, указанное в следующем стихе, упоминается, чтобы научить тому, что никогда нельзя наносить более 40 ударов плетью, даже если человек такой же здоровый и сильный, как Шимшон. Когда, напротив, человек слаб, количество плетей уменьшается. Ибо если слабому дать много ударов плетью, он непременно умрет. Поэтому наши мудрецы говорили: даже очень здоровому человеку дается всего 39 ударов плетью. Ибо, если случайно будет нанесен дополнительный удар, ему все же будет нанесено не более 40, которые он должен был получить. | א. כֵּיצַד מַלְקִין אֶת הַמְחֻיָּב מַלְקוֹת. כְּפִי כֹּחוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה ב) "כְּדֵי רִשְׁעָתוֹ בְּמִסְפָּר". וְזֶה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה ג) "אַרְבָּעִים" שֶׁאֵין מוֹסִיפִין עַל הָאַרְבָּעִים אֲפִלּוּ הָיָה חָזָק וּבָרִיא כְּשִׁמְשׁוֹן. אֲבָל פּוֹחֲתִין לַחַלָּשׁ שֶׁאִם יַכֶּה לַחַלָּשׁ מַכָּה רַבָּה בְּוַדַּאי הוּא מֵת. לְפִיכָךְ אָמְרוּ חֲכָמִים שֶׁאֲפִלּוּ הַבָּרִיא בְּיוֹתֵר מַכִּין אוֹתוֹ שְׁלֹשִׁים וְתֵשַׁע שֶׁאִם יוֹסִיף לוֹ אַחַת נִמְצֵאת שֶׁלֹּא הִכָּהוּ אֶלָּא אַרְבָּעִים הָרְאוּיוֹת לוֹ: |
| 2. Когда суд оценивает, сколько ударов плетью способен вынести осужденный, оценка производится числами, кратными трем. Если предполагалось, что он может вынести 20, то мы не говорим, что ему следует дать 21, так что число ударов плетью будет кратно трем. Вместо этого ему дают 18 ударов плетью. Если суд рассчитал, что осужденный может выдержать 40 ударов плетью, но когда его начали бить, то увидели, что он слаб и что он не выдержит больше девяти или двенадцати ударов, которые он уже получил, его отпускают. Если они подсчитали, что он может вынести двенадцать, и после того, как его ударили плетью, увидели, что он силен и может вынести больше, его отпускали. Его не бьют больше, чем было первоначально оценено. | ב. כְּשֶׁאוֹמְדִין אֶת הַחוֹטֵא כַּמָּה הוּא יָכוֹל לְקַבֵּל אֵין אוֹמְדִין אֶלָּא בְּמַכּוֹת הָרְאוּיוֹת לְהִשְׁתַּלֵּשׁ. אֲמָדוּהוּ שֶׁיָּכוֹל לְקַבֵּל עֶשְׂרִים אֵין אוֹמְרִין יִלְקֶה עֶשְׂרִים וְאַחַת כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ יְכוֹלִין לְהִשְׁתַּלֵּשׁ אֶלָּא יִלְקֶה שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה. אֲמָדוּהוּ לְקַבֵּל אַרְבָּעִים וְכֵיוָן שֶׁהִתְחִיל לִלְקוֹת רָאוּהוּ חַלָּשׁ וְאָמְרוּ אֵינוֹ יָכוֹל לְקַבֵּל יוֹתֵר עַל אֵלּוּ הַתֵּשַׁע אוֹ הַשְּׁתֵּים עֶשְׂרֵה שֶׁלָּקָה הֲרֵי זֶה פָּטוּר. אֲמָדוּהוּ לְקַבֵּל שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה וְאַחַר שֶׁלָּקָה רָאוּהוּ חָזָק וְיָכוֹל לְקַבֵּל יוֹתֵר הֲרֵי זֶה פָּטוּר וְאֵינוֹ לוֹקֶה יוֹתֵר עַל הָאֹמֶד: |
| 3. Если в определенный день предполагалось, что он может выдержать двенадцать ударов плетью, которые должны быть нанесены в этот день, но его не били до следующего дня, а на следующий день он способен вынести восемнадцать, он получает только двенадцать. Если в один день было подсчитано, что, если его высечь на следующий день, он может выдержать двенадцать, а его не били до третьего дня, когда он был достаточно силен, чтобы выдержать восемнадцать, ему следовало дать восемнадцать ударов плетью. Обоснование состоит в том, что в то время, когда производилась оценка, предполагалось, что он не будет наказан плетью до более позднего времени. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | ג. אֲמָדוּהוּ הַיּוֹם שֶׁיִּלְקֶה שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה וְלֹא הִלְקוּהוּ עַד לְמָחָר וַהֲרֵי הוּא לְמָחָר יָכוֹל לְקַבֵּל שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה אֵינוֹ לוֹקֶה אֶלָּא שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה. אֲמָדוּהוּ שֶׁיִּלְקֶה לְמָחָר שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה וְלֹא לָקָה עַד יוֹם שְׁלִישִׁי וַהֲרֵי הוּא חָזָק לְקַבֵּל שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה לוֹקֶה שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה שֶׁהֲרֵי בִּשְׁעַת הָאֹמֶד לֹא אֲמָדוּהוּ לִלְקוֹת אֶלָּא לְאַחַר זְמַן. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 4. Следующие правила применяются, когда человек был обязан получить несколько порций ударов плетью, будь то за нарушение нескольких грехов, или он совершил одно деяние, которое повлекло за собой несколько нарушений и, следовательно, заставило его нести ответственность, получив несколько порций ударов плетью. Все зависит от судей. Если они сделали одну оценку за оба проступка, он получает удары плетью и освобождается. Если нет, его бьют плетью, дают время на выздоровление, а затем снова бьют плетью. Что подразумевается? Он был привлечен к ответственности за два правонарушения, наказуемые ударами плетью. Суд подсчитал, что он может выдержать 45 ударов плетью, как только он получит эти 45, он освобождается от дальнейшего наказания. Если, однако, они оценили количество ударов, которые он может вынести за один проступок, и дали ему три, девять или тридцать ударов по их оценке, то ждут, пока он выздоровеет, и подсчитывают, сколько ударов он может вынести за одно преступление во время второй порки до тех пор, пока он не получит все телесные наказания, которые заслужил. | ד.מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב מַלְקִיּוֹת הַרְבֵּה בֵּין עַל עֲבֵרוֹת הַרְבֵּה בֵּין עַל מַעֲשֶׂה אֶחָד שֶׁחַיָּבִין עָלָיו מַלְקִיּוֹת הַרְבֵּה. אִם אֲמָדוּהוּ אֹמֶד אֶחָד לוֹקֶה וּפָטוּר וְאִם לָאו לוֹקֶה וּמִתְרַפֵּא וְחוֹזֵר וְלוֹקֶה. כֵּיצַד. נִתְחַיֵּב שְׁתֵּי מַלְקִיּוֹת וְאָמְדוּ שֶׁיָּכוֹל הוּא לְקַבֵּל אַרְבָּעִים וְחָמֵשׁ כֵּיוָן שֶׁלָּקָה אַרְבָּעִים וְחָמֵשׁ נִפְטָר. אֲבָל אִם אֲמָדוּהוּ לְמַלְקוּת אַחַת וְהִכָּהוּ שָׁלֹשׁ אוֹ תֵּשַׁע אוֹ שְׁלֹשִׁים כְּמוֹ הָאֹמֶד הֲרֵי זֶה מִתְרַפֵּא וְחוֹזְרִין וְאוֹמְדִין אוֹתוֹ לְמַלְקוּת שְׁנִיָּה עַד שֶׁיִּלְקֶה לְכָל מַלְקִיּוֹת שֶׁהוּא חַיָּב בָּהֶן: |
| 5. Когда подсчитали, что человек может выдержать определенное количество плетей, и начали бить его плетью, а он пришел в замешательство от силы ударов и осрамился, больше плетей ему не давали. Это следует из слов Торы (Дварим 25:3): «И брат твой будет унижен перед твоими глазами». Поскольку он осрамился, наказание прекращают. Если же он пришел в замешательство от страха до того, как его побили, хотя бы осрамился, когда его вывели со двора для порки, и хотя бы осрамился накануне вечером, то его бьют всеми плетями, как было подсчитано, что он может вынести. Если за два проступка, наказуемых плетью, была сделана одна оценка, и он приходит в замешательство, будь то в середине первого набора из 40 или второго набора из 40, он освобождается. Если плеть порвалась посреди второй порки, он освобождается от ответственности. Если она порвалась во время первого удара плетью, то он освобождается от первого набора плетей, но получает второй набор плетей. | ה. מִי שֶׁאֲמָדוּהוּ וּכְשֶׁהִתְחִיל לִלְקוֹת נִתְקַלְקֵל מִכֹּחַ הַהַכָּאָה בֵּין בְּרֵיעִי בֵּין בְּמֵימֵי רַגְלַיִם אֵין מַכִּין אוֹתוֹ יוֹתֵר שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה ג) "וְנִקְלָה אָחִיךָ לְעֵינֶיךָ" כֵּיוָן שֶׁנִּקְלָה פָּטוּר. אֲבָל אִם נִתְקַלְקֵל מִן הַפַּחַד מִקֹּדֶם הַהַכָּאָה אֲפִלּוּ נִתְקַלְקֵל מִשֶּׁיָּצָא מִבֵּית דִּין לִלְקוֹת וַאֲפִלּוּ מִבָּעֶרֶב הֲרֵי זֶה לוֹקֶה כָּל הָאֹמֶד שֶׁאֲמָדוּהוּ. אֲמָדוּהוּ לִשְׁתֵּי מַלְקִיּוֹת וְלָקָה וְנִתְקַלְקֵל בֵּין בָּרִאשׁוֹנָה בֵּין בַּשְּׁנִיָּה פָּטוּר. נִפְסְקָה הָרְצוּעָה בַּשְּׁנִיָּה פּוֹטְרִין אוֹתוֹ. נִפְסְקָה בָּרִאשׁוֹנָה נִפְטָר מִמַּלְקוֹת רִאשׁוֹנָה וְלוֹקֶה הָאֹמֶד הַשֵּׁנִי: |
| 6. Если они привязали его к столбу, чтобы его стегали, а он разорвал путы и убежал, то он освобождается. Мы не заставляем его возвращаться. | ו. כְּפָתוּהוּ עַל הָעַמּוּד לִלְקוֹת וְכָרַת אֶת הַמֵיתָרִים וּבָרַח פָּטוּר וְאֵין מַחֲזִירִין אוֹתוֹ: |
| 7. Всякий раз, когда человек грешит и подвергается порке, он возвращается к своему первоначальному состоянию праведного еврея, как это подразумевается в стихе: «И брат твой будет унижен перед твоими глазами». Как только он получил наказание, становится «твоим братом». Точно так же все, кто заслужили отсечении души, получившие удары плетью, освобождаются от этого наказания. | ז. כָּל מִי שֶׁחָטָא וְלָקָה חוֹזֵר לְכַשְׁרוּתוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה ג) "וְנִקְלָה אָחִיךָ לְעֵינֶיךָ" כֵּיוָן שֶׁלָּקָה הֲרֵי הוּא אָחִיךָ. אַף כָּל מְחֻיְּבֵי כָּרֵת שֶׁלָקוּ נִפְטְרוּ מִידֵי כְּרִיתָתָן: |
| 8. Когда первосвященник грешит, его бьют плетью по приговору суда из трех человек, как обычного человека. После этого он возвращается к своей высокой должности. | ח. כֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁחָטָא לוֹקֶה בִּשְׁלֹשָׁה כִּשְׁאָר כָּל הָעָם וְחוֹזֵר לִגְדֻלָּתוֹ: |
| 9. Когда, напротив, глава суда нарушает правила, его бьют плетью в присутствии суда из трех человек, но он не возвращается к своему положению. Его также не восстанавливают в качестве одного из других судей Санедрина. Смысл в том, святость можно добавить, но нельзя уменьшить. | ט.אֲבָל רֹאשׁ הַיְשִׁיבָה שֶׁחָטָא מַלְקִין אוֹתוֹ וְאֵינוֹ חוֹזֵר לִשְׂרָרוּתוֹ. גַּם אֵינוֹ חוֹזֵר לִהְיוֹת כְּאֶחָד מִשְּׁאָר הַסַּנְהֶדְרִין. שֶׁמַּעֲלִין בַּקֹּדֶשׁ וְלֹא מוֹרִידִין: |
Законы о Санедрине. Гл. 18
| 1. Эти люди получают телесные наказания: 1) Кто нарушает запрет, наказуемый отсечением души, но не наказуемый казнью по решению суда, например, тот, кто ест квасное в Песах, или запретный жир, или кровь; 2) Любой, кто нарушает запрет, наказуемый смертью от руки Небес например, человек, который ест плоды, от которых не отделены положенные десятины коэнам, левитам и беднякам, или коэн, который ест ритуально чистое приношение в то время как он находится в состоянии ритуальной нечистоты; 3) Любой, кто нарушает запрет, связанный с действием, например, человек, который ест молоко и мясо или носит одежду из смеси овечьей шерсти и льна. Когда же запрет не касается действия, т.е. речь идет, к примеру, о сплетнике, мстителе, злопамятном или судье, выслушивающем ложный слух, то нарушитель не получает ударов плетью. | א. אֵלוּ הֵן הַלּוֹקִין. כָּל הָעוֹבֵר עַל לֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁחַיָּבִין עָלָיו כָּרֵת וְאֵין בּוֹ מִיתַת בֵּית דִּין כְּגוֹן אוֹכֵל חֵלֶב וְדָם וְחָמֵץ בְּפֶסַח. וְכֵן כָּל הָעוֹבֵר עַל לֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁחַיָּבִין עָלָיו מִיתָה בִּידֵי שָׁמַיִם כְּגוֹן אוֹכֵל טֶבֶל וְכֹהֵן טָמֵא שֶׁאָכַל תְּרוּמָה טְהוֹרָה. וְכֵן כָּל הָעוֹבֵר עַל לָאו שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מַעֲשֶׂה כְּגוֹן אוֹכֵל בָּשָׂר בְּחָלָב אוֹ לוֹבֵשׁ שַׁעַטְנֵז. אֲבָל לָאו שֶׁאֵין בּוֹ מַעֲשֶׂה כְּגוֹן הוֹלֵךְ רָכִיל וְנוֹקֵם וְנוֹטֵר וְנוֹשֵׂא שֵׁמַע שָׁוְא אֵינוֹ לוֹקֶה: |
| 2. Всякий раз, когда запрет не связан с действием, нарушитель не подлежит наказанию плетью, за исключением человека, дающего ложную клятву, человека, который переносит святость одного жертвенного животного на другое, и того, кто проклинает другого, используя Имя Б-га. Точно так же любой запрет, наказуемый судом казнью, например, «не прелюбодействовать» или «не выполнять работу в субботу», не наказывается ударами плети. Всякий раз, когда запрет требует денежного вознаграждения, например, «не грабить» или «не воровать», он не наказывается плетью. Всякий раз, когда запрет может быть исправлен исполнением заповеди, например, «не бери мать вместе с потомством» или «не дожимай жатвы на углах поля твоего», то это не наказывается плетью, если только человек не соблюдает повеление, содержащееся в этом запрете. Точно так же запрет общего характера не наказывается ударами плетью. Все остальные запреты Торы караются плетью. | ב. כָּל לָאו שֶׁאֵין בּוֹ מַעֲשֶׂה אֵין לוֹקִין עָלָיו חוּץ מִנִּשְׁבָּע וּמֵימֵר וּמְקַלֵּל אֶת חֲבֵרוֹ בְּשֵׁם. וְכָל לָאו שֶׁנִּתָּן לְאַזְהָרַת מִיתַת בֵּית דִּין כְּגוֹן לֹא תִנְאָף לֹא תַּעֲשֶׂה מְלָאכָה בְּשַׁבָּת אֵין לוֹקִין עָלָיו. וְכָל לָאו שֶׁנִּתָּן לְתַשְׁלוּמִין כְּגוֹן לֹא תִּגְזל וְלֹא תִגְנֹב אֵין לוֹקִין עָלָיו. וְכָל לָאו שֶׁנִּתַּק לַעֲשֵׂה כְּגוֹן לֹא תִקַּח הָאֵם עַל הַבָּנִים לֹא תְכַלֶּה פְּאַת שָׂדְךָ אֵין לוֹקִין עָלָיו אֶלָּא אִם לֹא קִיֵּם עֲשֵׂה שֶׁבָּהֶן. וְכָל לָאו שֶׁבִּכְלָלוֹת אֵין לוֹקִין עָלָיו. וּשְׁאָר כָּל הַלָּאוִין שֶׁבַּתּוֹרָה לוֹקִין עֲלֵיהֶן: |
| 3. Что понимается под запретом общего характера? Запрет, который включает в себя многие вопросы, например (Ваикра 19:26): «Не ешьте на крови». Точно так же, если в Торе сказано: «Не делай этого и этого», поскольку запрет не был прямо установлен в отношении каждого деяния, эти запреты не наказываются ударами плети, если только Тора не разделяет их на отдельные запреты или это не передается через Устное Предание, что они были разделены. Что подразумевается? Говорится (Шмот 12:9) [о пасхальной жертве]: «Не ешьте ее частично жареной или приготовленной». Если человек ест часть пасхальной жертвы, пока она частично поджарена, и другую часть, приготовленную в то же время, он получает не два набора плетей, а только один. Что касается нового урожая, сказано (Ваикра 22:14): «Не вкушайте ни хлеба, ни жареного зерна, ни свежего зерна...» Нарушитель несет ответственность и получает три набора ударов плетью за эти три нарушения. Согласно Устной Традиции, мы узнали, что следует проводить различие. Написано также (Дварим 18:10): «Не найдется среди вас тот, кто пропустит своего сына или дочь через огонь, тот, кто прорицает...» Хотя все вопросы включены в один запрет, в других местах Тора различает их как отдельные запреты, как говорится (Ваикра 19:26): «Не предсказывать и не читать предзнаменований». Это учит тому, что каждый из них является отдельным запретом. Подобные принципы применяются во всех аналогичных ситуациях. | ג. אֵי זֶהוּ לָאו שֶׁבִּכְלָלוֹת זֶה לָאו אֶחָד שֶׁכּוֹלֵל עִנְיָנִים הַרְבֵּה כְּגוֹן לֹא תֹאכְלוּ עַל הַדָּם וְכֵן אִם נֶאֱמַר לֹא תַּעֲשֶׂה דָּבָר פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי הוֹאִיל וְלֹא יִחֵד לוֹ לָאו לְכָל אֶחָד וְאֶחָד מֵהֶן אֵין לוֹקִין עַל כָּל אֶחָד וְאֶחָד אֶלָּא אִם כֵּן חָלַק אוֹתָהּ בְּלָאוִין אֲחֵרִים אוֹ נֶאֱמַר מִפִּי הַשְּׁמוּעָה שֶׁנֶּחְלְקוּ. כֵּיצַד. כְּגוֹן זֶה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב ט) "אַל תֹּאכְלוּ מִמֶּנּוּ נָא וּבָשֵׁל מְבֻשָּׁל" אֵינוֹ לוֹקֶה עַל הַנָּא וְהַמְבֻשָּׁל שְׁתַּיִם אֶלָּא אַחַת. וּבְחָדָשׁ הוּא אוֹמֵר (ויקרא כג יד) "וְלֶחֶם וְקָלִי וְכַרְמֶל לֹא תֹאכְלוּ" וְחַיָּב עַל שְׁלָשְׁתָּן שָׁלֹשׁ מַלְקִיּוֹת מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁזֶּה לְחַלֵּק. הֲרֵי נֶאֱמַר (דברים יח י) "לֹא יִמָּצֵא בְךָ מַעֲבִיר בְּנוֹ וּבִתּוֹ בָּאֵשׁ קֹסֵם קְסָמִים" וְאַף עַל פִּי שֶׁכָּלַל כָּל הָעִנְיָנִים בְּלָאו אֶחָד הֲרֵי חָלַק אוֹתָם בְּלָאוִין אֲחֵרִים וְאָמַר (ויקרא יט כו) "לֹא תְנַחֲשׁוּ וְלֹא תְעוֹנֵנוּ" מְלַמֵּד שֶׁכָּל אֶחָד מֵהֶן בְּלָאו בִּפְנֵי עַצְמוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 4. Следующие правила применяются, когда человек получает плети в суде за нарушение запрета, караемого отсечением души, а затем получил вторично плети за нарушение того же самого запрета, например, он съел запретный жир, получил за него плети, а потом снова съел запретный жир и получил за это плети. Если такой жир он съест в третий раз, ему не дадут плетей. Вместо этого его помещают в узкую камеру, равную его росту, где он не может лечь. Ему дают скудные порции хлеба и воды до тех пор, пока его пищеварительный тракт не сожмется и он не заболеет. После этого кормят его ячменем, пока его желудок не лопнет. | ד. מִי שֶׁלָּקָה בְּבֵית דִּין עַל אִסּוּר כָּרֵת וְלָקָה פַּעַם שְׁנִיָּה עַל אוֹתוֹ כָּרֵת עַצְמוֹ כְּגוֹן שֶׁאָכַל חֵלֶב וְלָקָה עָלָיו וְאָכַל חֵלֶב פַּעַם שְׁנִיָּה וְלָקָה עָלָיו אִם אָכַל פַּעַם שְׁלִישִׁית אֵין מַלְקִין אוֹתוֹ אֶלָּא מַכְנִיסִין אוֹתוֹ לְכִפָּה וְהוּא מָקוֹם צַר כְּפִי קוֹמָתוֹ וְאֵינוֹ יָכוֹל לִשְׁכַּב בּוֹ. וְנוֹתְנִין לוֹ לֶחֶם צַר וּמַיִם לַחַץ עַד שֶׁיָּצֵרוּ מֵעָיו וְיִכְלֶה. וְאַחַר כָּךְ מַאֲכִילִין אוֹתוֹ שְׂעוֹרִים עַד שֶׁכְּרֵסוֹ נִבְקַעַת: |
| 5. Когда человек нарушает запрет, наказуемый отсечением души или казнью по суду, и получил предварительное предупреждение, то если он кивнул головой, или промолчал и не признал предупреждения, мы не казним его, как указано выше, и не бьют. Если он повторит этот проступок, получит предупреждение, кивнет головой или промолчит, мы не казним его и не наносим ему удары плетью. Если он повторяет это преступление в третий раз, получает предупреждение, даже если он просто кивал головой или молчал, его помещают в узкую камеру до самой смерти. Все эти люди, которые не признали полученное предупреждение, получают телесное наказание по постановлению мудрецов за бунтарское поведение, поскольку они, по крайней мере, совершили грех. Даже человеку, нарушившему запрет мудрецов, полагается телесное наказание по постановлению мудрецов. | ה. מִי שֶׁעָבַר עַל אִסּוּר כָּרֵת אוֹ מִיתַת בֵּית דִּין וְהִתְרוּ בּוֹ וְהִרְכִּין בְּרֹאשׁוֹ אוֹ שָׁתַק וְלֹא קִבֵּל עָלָיו הַתְרָאָה. אֵין הוֹרְגִין אוֹתוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ וְאֵין מַלְקִין אוֹתוֹ. חָזַר וְעָשָׂה כָּךְ וְהִתְרוּ בּוֹ וְהִרְכִּין בְּרֹאשׁוֹ אוֹ שָׁתַק אֵין מְמִיתִין אוֹתוֹ וְאֵין מַלְקִין אוֹתוֹ. חָזַר פַּעַם שְׁלִישִׁית וְעָבַר וְהִתְרוּ בּוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהִרְכִּין בְּרֹאשׁוֹ אוֹ שָׁתַק כּוֹנְסִין אוֹתוֹ לְכִפָּה עַד שֶׁיָּמוּת. וְכָל אֵלּוּ שֶׁלֹּא קִבְּלוּ עֲלֵיהֶן הַהַתְרָאָה מַכִּין אוֹתָן מַכַּת מַרְדּוּת הוֹאִיל וְחָטְאוּ מִכָּל מָקוֹם אֲפִלּוּ עַל אִסּוּר שֶׁל דִּבְרֵי סוֹפְרִים מַכִּין אוֹתָן מַכַּת מַרְדּוּת: |
| 6. Когда человек крадет один из жертвенных сосудов из Храма, проклинает Имя Б-га, используя имя ложного божества, или имеет отношения с язычницей-нееврейкой, суд не рассматривает этот вопрос. Вместо этого ревнители наказывают их. Тот, кто убивает их, удостаивается. Точно так же, когда коэн служил в Храме, будучи ритуально нечистым, его братья-коэны не привлекали его к суду. Вместо этого молодые коэны выводят его из Храмового двора и раскалывают ему голову бревнами. Это указ Торы, что суд не казнит человека и не наказывает его плетью из-за его собственного признания. Вместо этого наказания назначаются на основании показаний двух свидетелей. Казнь Йеошуа бин-Нуном Ахана и казнь Давидом новообращенного амаликитянина из-за их собственных заявлений была только директивой, имеющей непосредственное отношение, или была осуществлена по указу короля. Санедрин, однако, не может казнить или бить плетью того, кто признался в совершении преступления, чтобы он не сошёл с ума по этому поводу. Возможно, он из тех озлобленных людей, которые жаждут умереть и проткнуть себе поводья мечами или броситься с крыши. Точно так же мы опасаемся, что такой человек может прийти и сознаться в совершении действия, которого он не совершал, так что он будет казнен. Общий принцип дисквалификации человека на основании его собственных показаний является указом короля. | ו. הַגּוֹנֵב כְּלֵי שָׁרֵת מִן הַמִּקְדָּשׁ וְהַמְקַלֵּל בְּקוֹסֵם וְהַבּוֹעֵל אֲרַמִּית אֵין בֵּית דִּין נִזְקָקִין לָהֶן. אֶלָּא הַקַּנָּאִין פּוֹגְעִין בָּהֶן וְכָל שֶׁהוֹרְגָן זָכָה. וְכֵן כֹּהֵן שֶׁשִּׁמֵּשׁ בְּטֻמְאָה לֹא הָיוּ אֶחָיו הַכֹּהֲנִים מְבִיאִין אוֹתוֹ לְבֵית דִּין אֶלָּא פִּרְחֵי כְּהֻנָּה הָיוּ מוֹצִיאִין אוֹתוֹ חוּץ לָעֲזָרָה וּפוֹצְעִין אֶת מֹחוֹ בִּגְזִירִין. גְּזֵרַת הַכָּתוּב הִיא שֶׁאֵין מְמִיתִין בֵּית דִּין וְלֹא מַלְקִין אֶת הָאָדָם בְּהוֹדָאַת פִּיו אֶלָּא עַל פִּי שְׁנַיִם עֵדִים. וְזֶה שֶׁהָרַג יְהוֹשֻׁעַ עָכָן וְדָוִד לְגֵר עֲמָלֵקִי בְּהוֹדָאַת פִּיהֶם הוֹרָאַת שָׁעָה הָיְתָה אוֹ דִּין מַלְכוּת הָיָה. אֲבָל הַסַּנְהֶדְרִין אֵין מְמִיתִין וְלֹא מַלְקִין הַמּוֹדֶה בַּעֲבֵרָה שֶׁמָּא נִטְרְפָה דַּעְתּוֹ בְּדָבָר זֶה. שֶׁמָּא מִן הָעֲמֵלִין מָרֵי נֶפֶשׁ הוּא הַמְחַכִּים לָמוּת שֶׁתּוֹקְעִין הַחֲרָבוֹת בְּבִטְנָם וּמַשְׁלִיכִין עַצְמָן מֵעַל הַגַּגּוֹת שֶׁמָּא כָּךְ זֶה יָבוֹא וְיֹאמַר דָּבָר שֶׁלֹּא עָשָׂה כְּדֵי שֶׁיֵּהָרֵג וּכְלָלוֹ שֶׁל דָּבָר גְּזֵרַת מֶלֶךְ הִיא: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы траура. Гл. 5
| 1. Эти вещи запрещены скорбящему в первый день согласно закону Торы и в остальные [шесть] дней согласно закону мудрецов. Ему запрещено стричь волосы, стирать одежду, мыться, умащаться, вступать в половые отношения, носить обувь, выполнять работу, изучать Тору, ставить свою постель вертикально, оставлять голову непокрытой и приветствовать других — всего одиннадцать вещей. | א. אֵלוּ דְּבָרִים שֶׁהָאָבֵל אָסוּר בָּהֶן בְּיוֹם רִאשׁוֹן מִן הַתּוֹרָה וּבִשְׁאָר יָמִים מִדִּבְרֵיהֶם. אָסוּר לְסַפֵּר. וּלְכַבֵּס. וְלִרְחֹץ. וְלָסוּךְ. וּלְשַׁמֵּשׁ מִטָּתוֹ. וְלִנְעל אֶת הַסַּנְדָּל. וְלַעֲשׂוֹת מְלָאכָה. וְלִקְרוֹת בְּדִבְרֵי תּוֹרָה. וְלִזְקֹף אֶת הַמִּטָּה. וְלִפְרֹעַ אֶת רֹאשׁוֹ. וְלִשְׁאל שָׁלוֹם. הַכּל אַחַד עָשָׂר דָּבָר: |
| 2. Какой источник учит, что скорбящим запрещено стричь волосы? Тора (Ваикра 10:6) предупреждает сыновей Аарона: «Не позволяйте волосам на голове вашей расти неопрятно». Подразумевается, что каждому скорбящему запрещено стричь волосы. Вместо этого он позволяет своим волосам расти без присмотра. Так же, как ему запрещено стричь волосы; так же ему запрещено подстригать бороду и любые другие волосы на теле. Это касается стрижки волос кем-то и самостоятельной стрижки. Если он был посреди стрижки и услышал, что его отец умер, он может закончить стрижку. Это касается стрижки волос кем-то и самостоятельной стрижки. Точно так же запрещено стричь себе усы или стричь ногти каким-либо инструментом. Однако можно откусывать ногти или отрывать их другими ногтями. | ב. וּמִנַּיִן שֶׁהָאָבֵל אָסוּר בְּתִסְפֹּרֶת. שֶׁהֲרֵי הִזְהִיר בְּנֵי אַהֲרֹן (ויקרא י ו) "רָאשֵׁיכֶם אַל תִּפְרָעוּ". מִכְלַל שֶׁכָּל הַמִּתְאַבֵּל אָסוּר לְסַפֵּר שְׂעָרוֹ אֶלָּא מְגַדֵּל פֶּרַע. וּכְשֵׁם שֶׁאָסוּר לְגַלֵּחַ שְׂעַר רֹאשׁוֹ כָּךְ אָסוּר לְגַלֵּחַ שְׂעַר זְקָנוֹ וְכָל שֵׂעָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ. אֶחָד הַמְגַלֵּחַ וְאֶחָד הַמִּתְגַּלֵּחַ. הָיָה מְגַלֵּחַ וְשָׁמַע שֶׁמֵּת אָבִיו מַשְׁלִים תִּגְלַחַת שְׂעָרוֹ אֶחָד הַמְגַלֵּחַ וְאֶחָד הַמִּתְגַּלֵּחַ. וְכֵן אָסוּר לְגַלֵּחַ שָׂפָה וְלִטּל צִפָּרְנָיו בִּכְלִי אֲבָל בְּשִׁנָּיו אוֹ שֶׁנּוֹטֵל צִפֹּרֶן בְּצִפֹּרֶן מֻתָּר: |
| 3. Какой источник учит, что скорбящему запрещено стирать свою одежду, омывать и умащать свое тело? Говорится (Шмуэль II 14:2): «Пожалуйста, веди себя как скорбящий; пожалуйста, надень одежду скорбящего и не мажь себя маслом». Омовение включает в себя помазание себя, поскольку это предварительный шаг перед помазанием, как сказано (Рут 3:3): «Омойся и умастись». Как скорбящему запрещено стирать одежду; так же и ему запрещается носить новую и свежевыглаженную белую одежду. | ג. וּמִנַּיִן שֶׁהָאָבֵל אָסוּר לְכַבֵּס בְּגָדָיו וְלִרְחֹץ גּוּפוֹ וְלָסוּךְ. שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל ב יד ב) "הִתְאַבְּלִי נָא וְלִבְשִׁי בִגְדֵי אֵבֶל וְאַל תָּסוּכִי שֶׁמֶן". וּרְחִיצָה בִּכְלַל סִיכָה שֶׁהָרְחִיצָה קוֹדֶמֶת לְסִיכָה שֶׁנֶּאֱמַר (רות ג ג) "וְרָחַצְתְּ וָסַכְתְּ". וּכְשֵׁם שֶׁאָבֵל אָסוּר בְּכִבּוּס בְּגָדִים כָּךְ אָסוּר לִלְבּשׁ כֵּלִים לְבָנִים חֲדָשִׁים וּמְגֹהָצִין: |
| 4. Как запрещено мазать все тело; так же запрещено мазать часть тела. Однако удалять нечистоты разрешается. Точно так же запрещено мыть часть тела горячей водой. Можно, однако, мыть лицо, руки и ноги — но не все тело — холодной водой. | ד. אָסוּר לָסוּךְ מִקְצָת גּוּפוֹ כְּכָל גּוּפוֹ. וְאִם לְהַעֲבִיר אֶת הַזֻּהֲמָא מֻתָּר. וְכֵן אָסוּר בִּרְחִיצַת מִקְצָת גּוּפוֹ בְּחַמִּין. אֲבָל בְּצוֹנֵן רוֹחֵץ פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו אֲבָל לֹא כָּל גּוּפוֹ: |
| 5. Какой источник учит, что скорбящему запрещено вступать в половые отношения? Сказано (Шмуэль II 12:24): «И утешил Давид жену свою Бат-Шеву, и пришел к ней, и лег с ней». Это указывает на то, что это было запрещено ранее. Точно так же скорбящий не должен жениться, а женщина не должна выходить замуж во время траура, даже если они не вступают в половые отношения. Скорбящему разрешено оставаться наедине со своей женой, даже если ему запрещено вступать в половые отношения. | ה. מִנַּיִן לְאָבֵל שֶׁאָסוּר בְּתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה. שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל ב יב כד) "וַיְנַחֵם דָּוִד אֵת בַּת שֶׁבַע אִשְׁתּוֹ וַיָּבֹא אֵלֶיהָ וַיִּשְׁכַּב עִמָּהּ". מִכְלַל שֶׁהָיָה אָסוּר מִקֹּדֶם. וְכֵן לֹא יִשָּׂא הָאָבֵל אִשָּׁה וְלֹא תִּנָּשֵׂא אִשָּׁה אַף עַל פִּי שֶׁאֵין מְשַׁמְּשִׁין מִטָּתָן. וּמֻתָּר לְהִתְיַחֵד עִם אִשְׁתּוֹ וְאַף עַל פִּי שֶׁהוּא אָסוּר בְּתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה: |
| 6. Какой источник учит, что скорбящим запрещено носить обувь? Йехезкелю было сказано (24:17): «И надень обувь твою на ноги твои». Подразумевается, что в обычной ситуации это запрещено. Если человек отправляется в путешествие, он может надеть обувь и продолжить свой путь. Когда он входит в город, он должен снять обувь. | ו. מִנַּיִן שֶׁהָאָבֵל אָסוּר בִּנְעִילַת הַסַּנְדָּל. שֶׁהֲרֵי נֶאֱמַר לִיחֶזְקֵאל (יחזקאל כד יז) "וּנְעָלֶיךָ תָּשִׂים בְּרַגְלֶיךָ". מִכְלַל שֶׁכָּל הָעָם אֲסוּרִין. הָיָה בָּא בַּדֶּרֶךְ נוֹעֵל וְהוֹלֵךְ וּכְשֶׁיִּכָּנֵס בַּמְּדִינָה חוֹלֵץ מִנְעָלָיו: |
| 7. Намек на запрет скорбящему выполнять работу можно получить из сказанного (Амос 8:10): «Я превращу ваши праздники в плач». Так же, как запрещено исполнять работу на празднике; так и скорбящему запрещается работать. И как скорбящему запрещено работать, так и ему запрещено заниматься торговыми делами и ездить из города в город в командировку. | ז. רֶמֶז לְאָבֵל שֶׁאָסוּר בַּעֲשִׂיַּת מְלָאכָה. זֶה שֶׁנֶּאֱמַר (עמוס ח י) "וְהָפַכְתִּי חַגֵּיכֶם לְאֵבֶל" מָה חַג אָסוּר בַּעֲשִׂיַּת מְלָאכָה אַף אָבֵל אָסוּר בַּעֲשִׂיַּת מְלָאכָה. וּכְשֵׁם שֶׁהוּא אָסוּר בַּעֲשִׂיַּת מְלָאכָה כָּךְ הוּא אָסוּר לִשָּׂא וְלִתֵּן בִּסְחוֹרָה וְלֵילֵךְ מִמְּדִינָה לִמְדִינָה בִּסְחוֹרָה: |
| 8. В течение первых трех дней всем скорбящим, даже если это бедный человек, живущий на подаяния, запрещается выполнять работу. После этого периода, если скорбящий беден, он может выполнять эту работу в частном порядке у себя дома. Женщина может прясть ткань на веретене у себя дома. | ח. כָּל שְׁלֹשָׁה יָמִים הָרִאשׁוֹנִים אָסוּר בַּעֲשִׂיַּת מְלָאכָה אֲפִלּוּ הָיָה עָנִי הַמִּתְפַּרְנֵס מִן הַצְּדָקָה. מִכָּאן וְאֵילָךְ אִם הָיָה עָנִי עוֹשֶׂה בְּצִנְעָה בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ. וְהָאִשָּׁה טוָֹה בַּפֶּלֶךְ בְּתוֹךְ בֵּיתָה: |
| 9. Когда два брата или два партнера вместе управляют одним магазином и один из них вынужден соблюдать траур, магазин должен быть закрыт на все семь дней траура. | ט. שְׁנֵי אַחִים אוֹ שְׁנֵי שֻׁתָּפִין שֶׁהָיוּ בַּחֲנוּת אַחַת וְאֵרַע אֵבֶל לְאֶחָד מֵהֶן. נוֹעֲלִין אֶת הַחֲנוּת כָּל שִׁבְעָה: |
| 10. Даже действия, разрешенные во время будней праздника, не могут совершаться скорбящим в дни траура. Однако другие люди могут выполнять эти задачи от его имени. Что подразумевается? Если необходимо перевернуть чьи-либо оливки, насыпать смолу на бочки или принести лен из чана, где он замачивается, или шерсть из котла, где ее красят, то он может нанять для выполнения этой работы кого-нибудь другого. от его имени, чтобы он не понес убытки. И он может орошать свое поле в сезон орошения. | י. אֲפִלּוּ דְּבָרִים שֶׁמֻּתָּר לַעֲשׂוֹתָן בְּחֻלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד אָסוּר לְאָבֵל לַעֲשׂוֹתָן בְּיָדוֹ בִּימֵי אֶבְלוֹ. אֲבָל אֲחֵרִים עוֹשִׂים לוֹ. כֵּיצַד. הָיוּ זֵיתָיו לַהֲפֹךְ וְכַדָּיו לָגוֹף וּפִשְׁתָּנוֹ לַעֲלוֹת מִן הַמִּשְׁרָה וְצַמְרוֹ מִן הַיּוֹרָה. שׂוֹכֵר אֲחֵרִים לַעֲשׂוֹת לוֹ כְּדֵי שֶׁלֹּא יֹאבְדוּ. וּמְרַבְּצִין לוֹ שָׂדֵהוּ מִשֶּׁתַּגִּיעַ עוֹנַת הַמַּיִם: |
| 11. Его издольщики или те, кого нанимают на его поля, могут выполнять работу обычным образом. Но погонщики ослов и погонщики верблюдов, сдающие в аренду его животных, и матросы, сдающие внаем его корабли, не должны работать. Если животные или суда ранее были сданы внаем или сданы в аренду на определенное время, арендаторы могут выполнять работы. | יא. הָאֲרִיסִין וְהַחֲכִירִין שֶׁלּוֹ וְהַקַּבְּלָנִין הֲרֵי אֵלּוּ יַעֲשׂוּ כְּדַרְכָּן. אֲבָל הַחַמָּרִים וְהַגַּמָּלִים בַּבְּהֵמוֹת שֶׁלּוֹ וְהַסַּפָּנִים בַּסְּפִינָה שֶׁלּוֹ הֲרֵי אֵלּוּ לֹא יַעֲשׂוּ. וְאִם הָיוּ מֻחְכָּרִים אוֹ מֻשְׂכָּרִים מִקֹּדֶם לִזְמַן קָצוּב הֲרֵי אֵלּוּ יַעֲשׂוּ: |
| 12. Наемный работник, даже если он находится в другом городе, не должен выполнять работу от имени скорбящего. | יב. שְׂכִיר יוֹם אֲפִלּוּ בְּעִיר אַחֶרֶת לֹא יַעֲשֶׂה לוֹ: |
| 13. Когда скорбящему было поручено выполнять задачи от имени других, будь то в качестве подрядчика или нет, он не должен этого делать. Если его задачи были поручены другим, они не должны работать над ними у него дома, но могут работать над ними в другом месте. | יג. הָאָבֵל שֶׁהָיְתָה מְלֶאכֶת אֲחֵרִים בְּיָדוֹ בֵּין בְּקַבְּלָנוּת בֵּין שֶׁאֵינָהּ בְּקַבְּלָנוּת לֹא יַעֲשֶׂה. הָיְתָה מְלַאכְתּוֹ בְּיַד אֲחֵרִים. בְּבֵיתוֹ לֹא יַעֲשׂוּ בְּבַיִת אַחֵר עוֹשִׂין: |
| 14. Если у скорбящего есть тяжба с товарищем, он не должен заниматься этим делом в течение семи дней траура. Если дело касается вопроса, который может привести к убыткам, он должен назначить посланника. Таким образом указывали вести себя гаоны. | יד. הָיָה לוֹ דִּין עִם אָדָם אֵינוֹ תּוֹבְעוֹ כָּל שִׁבְעַת יְמֵי הָאֲבֵלוּת. וְאִם הָיָה דָּבָר אָבֵד עוֹשֶׂה שָׁלִיחַ. כָּזֶה הוֹרוּ הַגְּאוֹנִים: |
| 15. Какой источник учит, что скорбящим запрещено произносить слова Торы? Йехезкелю было сказано (24:17): «Умолкни от стенания». | טו. מִנַּיִן שֶׁהָאָבֵל אָסוּר בְּדִבְרֵי תּוֹרָה. שֶׁהֲרֵי נֶאֱמַר לִיחֶזְקֵאל (יחזקאל כד יז) "הֵאָנֵק דֹּם": |
| 16. Ему запрещено читать Тору, Пророков и Священное Писание, а также изучать Мишну, Мидраш и законы. Если многие нуждаются в его инструкциях, ему разрешается, если он не назначит посланника. Вместо этого он должен шептать человеку, сидящему рядом с ним. Этот человек должен передать учения представителю, а представитель должен передать их людям в целом. | טז. אָסוּר לִקְרוֹת בַּתּוֹרָה בַּנְּבִיאִים וּבַכְּתוּבִים וְלִשְׁנוֹת בַּמִּשְׁנָה וּבַמִּדְרָשׁ וּבַהֲלָכוֹת. וְאִם הָיוּ רַבִּים צְרִיכִין לוֹ מֻתָּר וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַעֲמִיד תֻּרְגְּמָן אֶלָּא יִלְחשׁ לְאַחֵר בְּצִדּוֹ וְזֶה שֶׁבְּצִדּוֹ אוֹמֵר לַתֻּרְגְּמָן וְהַתֻּרְגְּמָן מַשְׁמִיעַ לָרַבִּים: |
| 17. Какой источник учит, что скорбящий не должен сидеть на кровати? Сказано (Шмуэль II 13:31): «И встал король, разодрал одежды свои и лег на землю». | יז. וּמִנַּיִן שֶׁאֵין הָאָבֵל יוֹשֵׁב עַל הַמִּטָּה. שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל ב יג לא) "וַיָּקָם הַמֶּלֶךְ וַיִּקְרַע אֶת בְּגָדָיו וַיִּשְׁכַּב אָרְצָה": |
| 18. Скорбящий обязан переворачивать свою постель все семь дней траура. Это касается не только его собственной кровати. Вместо этого он должен перевернуть все кровати, которые есть в его доме. Более того, даже если у него десять кроватей в десяти домах в десяти городах, он обязан их все перевернуть. Даже если будет пять братьев и один из них умрет, все остальные должны опрокинуть свои постели. Когда кровать предназначена для денег или посуды, ее не нужно переворачивать. Точно так же гамак не нужно переворачивать. Вместо этого следует отпустить ремни и позволить ему упасть. Когда из кровати выступают ножки кровати и ее невозможно перевернуть, он должен перевернуть ее на бок в вертикальном положении; этого достаточно. Если человек перевернул все свои кровати, но спал на чужих кроватях, на стуле, на сундуке или на земле, он не исполняет своего обязательства. Вместо этого он должен спать на перевернутой кровати. | יח. וְחַיָּב לִכְפּוֹת הַמִּטָּה כָּל שִׁבְעָה. וְלֹא מִטָּתוֹ בִּלְבַד הוּא כּוֹפֶה אֶלָּא כָּל הַמִּטּוֹת שֶׁיֵּשׁ לוֹ בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ הוּא כּוֹפֶה אֲפִלּוּ עֶשֶׂר מִטּוֹת בַּעֲשָׂרָה בָּתִּים וּבְעֶשֶׂר עֲיָרוֹת חַיָּב לִכְפּוֹת אֶת כֻּלָּן. וַאֲפִלּוּ חֲמִשָּׁה אַחִים וּמֵת אֶחָד מֵהֶן כֻּלָּן כּוֹפִין אֶת מִטּוֹתֵיהֶן. הַמִּטָּה הַמְיֻחֶדֶת לְכֵלִים אוֹ לְמָעוֹת אֵינוֹ צָרִיךְ לִכְפּוֹתָהּ. דַּרְגָּשׁ אֵינוֹ צָרִיךְ לִכְפּוֹתוֹ אֶלָּא מַתִּיר אֶת קַרְבִּיטָיו וְהוּא נוֹפֵל מֵאֵלָיו. מִטָּה שֶׁנַּקְלִיטֶיהָ יוֹצְאִין מִמֶּנָּה שֶׁהֲרֵי אִי אֶפְשָׁר לְהָפְכָהּ זוֹקְפָהּ וְדַיּוֹ. הָפַךְ כָּל מִטּוֹתָיו וְהָיָה הוּא יָשֵׁן עַל גַּבֵּי מִטּוֹת אֲחֵרִים אוֹ עַל גַּבֵּי כִּסֵּא אוֹ עַל גַּבֵּי אָרוֹן אוֹ עַל גַּבֵּי קַרְקַע לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ אֶלָּא יָשֵׁן עַל גַּבֵּי הַמִּטָּה הַכְּפוּיָה: |
| 19. Какой источник учит, что скорбящим запрещено обнажать голову? Йехезкель получил наставление (24:17): «Не закрывай лица твоего до уст». Подразумевается, что другие обязаны покрывать голову. Он должен использовать пояс, которым он покрывает голову, и слегка намотать его часть на рот. В этом ключе Онкелос переводит (Ваикра 13:45): «Он должен закрывать лицо свое до уст своих», как «он должен покрывать себя, как плакальщица». | יט. מִנַּיִן לְאָבֵל שֶׁאָסוּר בִּפְרִיעַת הָרֹאשׁ. שֶׁהֲרֵי נֶאֱמַר לִיחֶזְקֵאל (יחזקאל כד יז) "לֹא תַעְטֶה עַל שָׂפָם" מִכְלַל שֶׁשְּׁאָר הָאֲבֵלִים חַיָּבִין בַּעֲטִיפַת הָרֹאשׁ. וְהַסּוּדָר שֶׁמְּכַסֶּה בּוֹ רֹאשׁוֹ עוֹטֶה מִמִּקְצָתוֹ מְעַט עַל פִּיו. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יג מה) "וְעַל שָׂפָם יַעְטֶה" וְאוּנְקְלוֹס תִּרְגֵּם כַּאֲבֵלָא יִתְעַטֵּף: |
| 20. Какой источник учит, что скорбящему запрещено обмениваться приветствиями с людьми? Йехезкелю было сказано: «Умолкни от стенания». Все первые три дня, если с ним кто-то здоровается, он не отвечает приветствием. Вместо этого он уведомляет его, что он скорбит. С третьего дня до седьмого, когда человек здоровается с ним, он должен отвечать приветствием. С седьмого по тридцатый день он может приветствовать других, но другие не должны приветствовать его, пока не пройдет тридцать дней. И когда он в трауре по отцу или матери, его не должны приветствовать до истечения двенадцати месяцев. Если ему запрещено здороваться с товарищем во время траура, то можно с уверенностью заключить, что ему запрещено вести пространные разговоры и легкомыслие, как следует из инструкции: «Замолчи». Он не должен держать младенца на руках, чтобы тот не довел его до смеха. И он не должен входить в место празднования, например, в пиршественный зал или тому подобное. | כ. וּמִנַּיִן שֶׁהָאָבֵל אָסוּר בִּשְׁאֵלַת שָׁלוֹם. שֶׁנֶּאֱמַר (יחזקאל כד יז) "הֵאָנֵק דֹּם". כָּל שְׁלֹשָׁה יָמִים הָרִאשׁוֹנִים מִי שֶׁנָּתַן לוֹ שָׁלוֹם אֵין מַחְזִיר לוֹ אֶלָּא מוֹדִיעוֹ שֶׁהוּא אָבֵל. וּמִשְּׁלֹשָׁה וְעַד שִׁבְעָה מִי שֶׁשָּׁאַל בִּשְׁלוֹמוֹ מַחְזִיר לוֹ שָׁלוֹם. וּמִשִּׁבְעָה וְעַד שְׁלֹשִׁים שׁוֹאֵל בִּשְׁלוֹם אֲחֵרִים אֲבָל אֲחֵרִים אֵין שׁוֹאֲלִין בִּשְׁלוֹמוֹ עַד לְאַחַר שְׁלֹשִׁים. וְעַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ אֵין שׁוֹאֲלִין בִּשְׁלוֹמוֹ עַד לְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. אִם בִּשְׁאֵלַת שָׁלוֹם נֶאֱסַר בְּאָבֵל קַל וָחֹמֶר שֶׁהוּא אָסוּר לְהַרְבּוֹת דְּבָרִים וְלִשְׂחוֹק שֶׁנֶּאֱמַר דֹּם. וְלֹא יֶאֱחֹז תִּינוֹק בְּיָדוֹ שֶׁלֹּא יְבִיאֶנּוּ לִידֵי שְׂחוֹק. וְלֹא יִכָּנֵס לִמְקוֹם שִׂמְחָה כְּגוֹן בָּתֵּי הַמִּשְׁתָּאוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Освобождение: мир и мы
Источник: «Книга бесед» 5752 г., гл. «Ноах»
Неужели вся работа по подготовке к Освобождению завершена? Мы в этом уверены? Ведь кто, если не мы знает, сколько ошибок мы ещё должны исправить! Сколько нехороших привычек имеется у нас, которые мы должны исправить на нашем пути к Освобождению! Так каким же образом мы берёмся смелости заявить, что мир (в котором находимся также и мы, со всеми нашими ошибками и нежелательными привычками) готов к Освобождению?
Да, ничего не поделаешь! Мы ещё далеки от совершенства! Но, несмотря на всё это, мир уже готов! Ведь все наши личные ощущения не могут идти вразрез с тем, что сказал глава нашего поколения. А он чётко определил, что мир уже готов! А раз так, то мы должны постараться и самостоятельно найти ответ на наши сомнения, чтобы понять, каким образом мы да готовы к Освобождению, несмотря на наши личные недостатки.
Ответ на этот вопрос прост. Всевышний установил определённое количество хороших поступков, которые еврейский народ должен совершить на протяжение всех поколений, для того, чтобы духовно очистить наш мир. По этому поводу, глава нашего поколения объявил, что эта работа уже завершена, т.к. наш народ уже собрал достаточное количество добрых дел и заслуг, и что мир уже очищен и готов принять в себя божественный свет Освобождения.
Наши личные недостатки — это наши личные проблемы, с которыми мы должны лично справиться. Естественно, что мы должны приложить все усилия для того, чтобы это поскорее исправить, но это ни в коем случае не может являться причиной того, что Освобождение задерживается! Еврейский народ в своём большинстве готов к Освобождению и с нетерпением ожидает его наступление!