ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
29. И говорил Б-г Моше так: Я Б-г. Говори Паро, царю Египта, все, что Я говорю тебе.
и говорил Б-г. Это повеление, о котором сказано выше: «иди, говори Паро, царю Египта» [6:11]. Но так как было сделано отступление, чтобы изложить их родословие, (Писание) возвращается к этому (повелению), чтобы начать с него (т.е. с того, на чем повествование было прервано).
Я Б-г. Я достаточно могуч, чтобы послать тебя и исполнить то, с чем Я тебя посылаю.
30. И сказал Моше пред Б-гом: Ведь я косноязычен. Как послушает меня Паро?
и сказал Моше пред Б-гом. Это сказанное им ранее: «Вот сыны Израиля не послушали меня» [6:12]. Писание повторяет (это) здесь, потому что было сделано отступление. Таково правило. (Подобно тому), как человек говорит: Возвратимся к предыдущему (к тому, о чем говорили ранее и на чем разговор был прерван)
1. И сказал Б-г Моше: Смотри, Я поставил тебя повелителем для Паро, а Аарон, твой брат, будет твоим пророком.
Я поставил тебя повелителем для Паро. Судьей и властелином, чтобы покарать и покорить его казнями и страданиями.
будет твоим пророком. Как в переводе Онкелос, твоим толмачом. И таково везде значение слова «пророчество»; (имеется в виду) человек, возвещающий и возглашающий народу речи обличительные. Это (слово) от того же корня, что и «речение уст» [Йешаяу 57:19], «изрекают мудрость» [Притчи 10:31], «и перестал пророчествовать» в (книге) Шмуэля [I 10:13]. А на французском языке это называется predicar.
2. Ты будешь говорить все, что Я повелю тебе, а Аарон, твой брат, будет говорить Паро, чтобы он отпустил сынов Израиля из своей страны.
ты будешь говорить. (Ты произнесешь) один раз каждое повеление, как слышал его из Моих уст. А твой брат Аарон передаст его и разъяснит Паро.
3. Я же твердым сделаю сердце Паро и умножу Мои знамения и Мои чудеса на земле Египта.
Я же твердым (черствым) сделаю. За то, что он грешил и восставал против Меня, и открыто Мне (также), что народы не расположены возвратиться (ко Мне искренне) чистосердечно, (поэтому будет) лучше, если сердце его очерствеет, чтобы умножить Мои знамения, (обращенные) против него, и (тогда) вы постигните Мое всемогущество. Это присуще Святому, благословен Он, — Он обрушивает кару на народы (на идолопоклонников), чтобы сыны Израиля услышали и прониклись страхом, как сказано: «Я истребил народы, опустошены их углы... Я сказал: Воистину, устрашишься Меня, примешь назидание» [Цфания 3:6-7]. Однако относительно первых пяти ударов-казней сказано не «и скрепил-ожесточил Б-г сердце Паро», а «и скрепилось-ожесточилось сердце Паро» [Танхума; Шмот раба 11].
4. И не послушает вас Паро, и Я обращу Мою руку (силу) против Египта и выведу Мои воинства, Мой народ, сынов Израиля, из страны Египта великими судами.
Мою руку. (Это) действительно «рука», чтобы поразить их.
5. И узнают египтяне, что Я Б-г, когда Я простру Мою руку над Египтом и выведу сынов Израиля из их среды.
6. И сделали Моше и Аарон: как повелел им Б-г, так сделали они.
7. А Моше (было) восемьдесят лет, а Аарону восемьдесят три года, когда они говорили к Паро.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №113.
(1) Славьте Б-га! Славьте, слуги Б-га, славьте имя Б-га! (2) Да будет имя Б-га благословенно отныне и вовек! (3) От восхода солнца и до заката его славится имя Б-га! (4) Высок над всеми народами Б-г, над небесами слава Его. (5) Кто подобен Б-гу, Всесильному нашему, обитающему в высотах, (6) низко опускающему взор Свой на небеса и на землю? (7) С земли бедняка поднимает Он, от сора возвышает нищего, (8) чтобы посадить его с князьями, с князьями народа Его. (9) Бесплодную Он матерью в доме поселяет — она детям радуется! Славьте Б-га!
Псалом №114.
(1) Когда выходил Израиль из Египта, дом Яакова — из среды народа иноязычного, (2) сделалась Иудея святыней Его, Израиль — владением Его. (3) Море увидело и побежало, Иордан повернулся вспять. (4) Горы запрыгали, как бараны, холмы — как ягнята. (5) Что с тобой, море, что ты побежало, и ты, Иордан, чего попятился назад? (6) Горы, отчего вы запрыгали, как бараны, и вы, холмы, — как ягнята? (7) Пред ликом Г-спода земля задрожала, пред ликом Всесильного [Б-га] Яакова, (8) скалу превращающего в озеро воды, кремень — в источник воды.
Псалом №115.
(1) Не нам, о Б-г, не нам, но имени Твоему воздай славу ради милосердия Твоего, ради истины Твоей. (2) Зачем говорят народы: «Где же Всесильный [Б-г] их?». (3) Всесильный наш в небесах — все, что хочет, делает Он. (4) Их же истуканы из серебра и золота — творения рук человеческих. (5) Уста у них не говорящие, глаза у них невидящие. (6) Уши у них, но они не слышат, ноздри у них, но они не обоняют. (7) Руки у них, но они не осязают, ноги у них, но они не ходят, гортанью своей голоса не издают. (8) Подобны им да будут те, кто делает их, всякий, кто надеется на них. (9) Израиль, надейся на Б-га! Он — спасение и оплот! (10) Дом Аарона, надейся на Б-га! Он — спасение и оплот! (11) Благоговеющие пред Б-гом, надейтесь на Б-га! Он — спасение и оплот! (12) Б-г, вспомнив нас, благословит. Благословит Он дом Израиля, благословит Он дом Аарона. (13) Благоговеющих пред Б-гом благословит Он — малых и больших. (14) Приумножит вам Б-г еще и еще, вам и детям вашим. (15) Благословенны вы пред Б-гом, сотворившим небеса и землю. (16) Небеса, небеса — Б-га, землю же Он отдал сынам человеческим. (17) Не мертвые славят Б-га и не спускающиеся в могилу. (18) Но мы благословлять будем Б-га отныне и вовеки. Славьте Б-га!
Псалом №116.
(1) Люблю я, когда слышит Б-г голос моих молений. (2) Когда ко мне преклонит ухо — каждый день, когда взываю я. (3) Объяли меня смертельные муки, страдания адские постигли меня, нашел я беду и скорбь. (4) [Тогда] именем Б-га воззвал я: «Помилуй, Б-г, душу мою избавь!» (5) Милостив Б-г и справедлив, милосерден Всесильный наш. (6) Хранит Б-г простодушных. Обеднел я — Он и мне помогает. (7) Возвратись, душа моя, в покой свой, ибо Б-г облагодетельствовал тебя. (8) Ты душу мою от смерти избавил, глаза мои — от слез, и ноги мои — от преткновения. (9) Я буду ходить пред Б-гом по земле живых. (10) Я верил, когда говорил, я был сильно угнетен. (11) Я говорил в опрометчивости своей: «Всякий человек лжив!». (12) Чем же воздам я Б-гу за все благодеяния Его ко мне? (13) Чашу спасений вознесу, именем Б-га воззову. (14) Обеты мои воздам я Б-гу — пред всем народом Его. (15) Тяжела в глазах Б-га смерть благочестивых Его! (16) Помилуй, Б-г, ибо я раб Твой! Я раб Твой, сын рабыни Твоей — Ты разорвал оковы мои! (17) Тебе принесу я жертву благодарения, именем Б-га взывая. (18) Обеты мои воздам я Б-гу — пред всем народом Его, (19) во дворах Дома Б-га, посреди тебя, Иерусалим! Славьте Б-га!
Псалом №117.
(1) Славьте Б-га, все народы, хвалите Его, все племена! (2) Ибо велико милосердие Его к нам, истина Б-га навеки. Славьте Б-га!
Псалом №118.
(1) Благодарите Б-га, ибо Он добр, ибо навеки милосердие Его. (2) Да скажет ныне Израиль — ибо навеки милосердие Его. (3) Да скажет ныне дом Аарона — ибо навеки милосердие Его. (4) Да скажут ныне боящиеся Б-га — ибо навеки милосердие Его. (5) Из тесноты воззвал я к Б-гу — простором ответил мне Б-г. (6) Б-г за меня, не устрашусь: что сделает мне человек? (7) Б-г мне в помощь, увижу я [поражение] врагов моих. (8) Лучше быть в тени у Б-га, нежели доверяться человеку. (9) Лучше быть в тени у Б-га, нежели доверяться благодетелям. (10) Все народы меня окружили — именем Б-га сокрушу я их. (11) Обступили меня, окружили — но именем Б-га сокрушу я их. (12) Окружили меня, словно пчелы, [но] погасли, как огонь в терне, — именем Б-га сокрушу я их. (13) Толкал ты меня, толкал, чтобы повалить, но Б-г поддержал меня. (14) Мощь моя и слава — Б-г, Он стал мне спасением. (15) Голос песнопения и спасения в шатрах праведников: десница Б-га творит добро! (16) Десница Б-га вознесена, десница Б-га творит добро! (17) Не умру я, но буду жить и возвещать о деяниях Б-га. (18) Карал меня Б-г, покарал, но смерти не предал меня. (19) Отворите мне врата правды, я войду в них, буду Б-га благодарить. (20) Это врата Б-га — праведники войдут в них. (21) Славлю Тебя, ибо Ты ответил мне, Ты стал мне спасением. (22) Камень, отвергнутый строителями, стал главой угла. (23) Это все от Б-га — дивно оно в глазах наших. (24) Этот день сотворил Б-г — будем же радоваться и веселиться [в этот день]. (25) О Б-г, спаси! О Б-г, пошли удачу! (26) Благословен грядущий во имя Б-га! — Благословляем вас из Дома Б-га. (27) Всесильный Б-г — Он дал нам свет. Вяжите жертву, [ведите] к рогам жертвенника. (28) Ты Всесильный — [Б-г] мой, я буду славить Тебя. Всесильный [Б-г] мой — я буду восхвалять Тебя. (29) Славьте Б-га, ибо Он добр, ибо навеки милосердие Его.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
24 Тевета
Этим объясняется сказанное в Талмуде, что служит Б-гу тот, кто повторяет изучаемое сто один раз, а не служит Ему тот, кто повторяет всего лишь сто раз. А сказано так потому, что в то время был обычай повторять изучаемое сто раз. И сказано там же, что это подобно рынку, где нанимают ослов на десять миль за один зуз, а на одиннадцать миль — за два, потому что это для них непривычно большое расстояние. И поэтому этот сто первый раз, выходящий за границы привычного, того, к чему он привык еще в молодости, так же ценен, как все прежде совершенное, и даже еще больше во много-много раз, так что человек этот называется служащим Всевышнему, потому что, чтобы изменить природу привычного, он должен пробудить в себе любовь к Б-гу, размышляя умом о величии Его, чтобы овладеть естеством, коренящимся в левой полости сердца, наполненной кровью животной души, исходящей от «клипот», в которых оно коренится. И для среднего — это полное служение Б-гу, или же он должен пробудить в своем сердце скрытую любовь, чтобы с ее помощью овладеть своим естеством, источник которого в левой полости сердца. Борьба с естеством и влечениями путем пробуждения в сердце скрытой любви — это также служение, но если нет никакой борьбы, то сама по себе любовь совсем не называется служением Всевышнему.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
24 Тевета
[Эта дата является годовщиной] ухода из мира Алтер Ребе — в деревне Пена на исходе святой субботы недельной главы «Шмот» 5573 (1812) года. Место его упокоения — в городе Гадяч.
Мой уважаемый дедушка [Ребе МААРАШ] однажды спросил [своего отца] Цемах-Цедека: «Чего дедушка [Алтер Ребе] хотел добиться с помощью путей хасидизма и чего хотел он добиться [путем изучения] хасидизма?»
Ответил ему Цемах-Цедек: «[Цель] пути хасидизма состоит в том, чтобы все хасиды были как одна семья, [объединённая] в любви согласно Торе. Хасидизм – это жизненная сила, приносящая энергию и свет во все, даже в то, что нежелательно. Мы должны признать наше собственное зло таким, какое оно есть, чтобы мы могли его исправить».
Примечания:
Последние строки приведенного выше учения суммируют диалог между Цемах-Цедеком и Ребе МААРАШем. После того как Цемах-Цедек сказал, что «Хасидизм – это жизненная сила, приносящая энергию и свет во все», Ребе МААРАШ спросил его: «Даже в нежелательные вещи?» Цемах-Цедек ответил: «Да, мы должны освещать даже зло», а затем продолжил, как цитировалось: «Мы должны признать…».
Таким подходом Цемах-Цедек пролил свет на подход ХАБАДа к противостоянию и совершенствованию собственных негативных качеств.
Рассказывают, что святые ученики Магида воплощали в себе три разных подхода, когда сталкивались со злом в других. Один из подходов олицетворял рабби Зуся из Аниполи, который просто никогда не видел зла в собрате-еврее. Каким бы плохим ни был человек, р. Зуся видел в нем только хорошее.
Другой подход олицетворял рабби Леви-Ицхак из Бердичева, который мог видеть зло в своем собрате-еврее, но никогда не принимал его. Он молился за него, пока Б-г не смывал это зло.
Третий подход олицетворял Алтер Ребе. Он видел зло в других, но, несмотря на неприятности общения с такими качествами, он встречался с этими людьми и говорил с ними об их проблемах. Таким образом, он научил их пути служения Всевышнему, который позволил им самим исправить свои трудности.
Похожая концепция применима и к столкновению со злом внутри нас. Только после того, как как мы противостоим самим себе и посмотрим на себя честно, мы сможем исправить свои ошибки. Этот подход также относится к цитированному выше призыву Цемах-Цедека к единству среди хасидов, поскольку работа по самосовершенствованию легче всего происходит, когда мы являемся частью общины, члены которой относятся друг к другу с любовью — как в семье — и активно поддерживают стремление друг друга к личностному росту.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 319
280-я заповедь «не делай» — запрещение судье вершить несправедливый суд в отношении геров и сирот. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Не суди превратно ни гера, ни сироты» (Дварим 24:17).
Мы уже разъясняли, что судья, вершащий несправедливый суд по отношению к любому еврею, преступает запрет, выраженный в Его речении «Не совершайте несправедливости на суде» (Ваикра 19:15). А тот, кто вершит несправедливый суд над гером, преступает одновременно два запрета Торы.
В Сифри (Ки теце) объясняется: «Не суди превратно ни гера, ни сироты» — отсюда мы учим, что судья превратно судящий гера, преступает этим два запрета Торы, а если гер к тому же и сирота — то три запрета».
177-я заповедь «делай» — повеление, обращенное к судьям, обеспечивать равноправие сторон в суде и выслушивать каждую из сторон, независимо от того, пространны или кратки ее речи. И об этом Его речение: «По справедливости суди ближнего своего» (Ваикра 19:15). И объясняется в Сифре (Кедошим): «Не должно быть так, что одна сторона высказывается вдоволь, а второй говорят: „Покороче“, и это правило — одно из проявлений этой заповеди».
И это повеление подразумевает также, что каждому, кто в этом сведущ, заповедано судить судом Торы (даже в одиночку), если обе стороны согласились разбирать дело у него. Ведь ясно сказано (Санедрин 3а): «Согласно Торе, и один может судить своего ближнего, как написано: „По справедливости суди своего ближнего“».
И это повеление подразумевает также, что человек обязан судить о своем ближнем с лучшей и доброй стороны, истолковывая его поступки и слова ему в заслугу (лехаф зхут).
Содержание этого повеления разъясняется в многочисленных местах, рассеянных по Талмуду.
276-я заповедь «не делай» — запрещение судье выносить оправдательный приговор из страха перед преступником. Но судья обязан выносить приговор, невзирая на ущерб, который может принести ему подсудимый. Всевышний, да будет Он превознесен, сказал: «Не страшитесь человека, ибо суд — от Всевышнего» (Дварим 1:17).
И сказано в Сифре: «Чтобы не подумал судья: „Я боюсь, как бы этот человек не убил моего ребенка, как бы он не поджег мой стог, как бы он не вырубил мои саженцы“, — Тора говорит: „Не страшитесь человека“».
274-я заповедь «не делай» — запрещение судье принимать подарки от тяжущихся сторон, даже если он судит по справедливости. И об этом Его речение: «И взяток не принимай, ибо взятка ослепляет зрячих и извращает речи праведных» (Шмот 23:8). Этот запрет повторен почти в тех же выражениях: «И не принимай взяток, ибо взятка ослепляет мудрых и извращает речи праведных» (Дварим 16:19).
В Сифри (Шофтим) разъясняется: «„И не принимай взяток“ — даже чтобы оправдать невиновного и приговорить виновного к наказанию».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в нескольких местах трактата Санедрин (7б-8а).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о Санедрине. Гл. 19
| 1. Всего имеется 21 запрет, наказуемых отсечением души, но не наказуемых смертью по суду, и за них наказывают плетью. Вот они: 1) лицо, состоящее в отношениях со своей сестрой; 2) ...с сестрой отца; 3) ...с сестрой его матери; 4) ...с сестрой его жены; 5) ...с женой своего брата; 6) ...с женой брата его отца; 7) ...с женщиной, оскверненной кровотечением; 8) человек, который ест запрещенный жир; 9) ...кровь; 10) ...квасное на Песах; 11) ...в Йом-Кипур; 12) лицо, выполняющее запрещенную работу в Йом-Кипур; 13) человек, вкушающий жертвенное мясо после установленного времени; 14) ...жертвенное мясо, по окончании времени, в течение которого нужно было сжечь то, что не успели съесть; 15) ...жертвенное мясо в ритуально нечистом виде; 16) человек, который входит во двор Храма, будучи ритуально нечистым; 17) человек, убивающий освященное животное вне Храма; 18) человек, который сжигает освященное животное в качестве жертвы за пределами Храма; 19) лицо, готовящее масло для помазания для личного пользования; 20) человек, который помазывает себя елеем для помазания для своей выгоды; 21) лицо, готовящее ладан для личного пользования. | א. כָּל לֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ כָּרֵת וְאֵין בּוֹ מִיתַת בֵּית דִּין שֶׁלּוֹקִין עֲלֵיהֶן אֶחָד וְעֶשְׂרִים וְאֵלּוּ הֵן. א) הַבָּא עַל אֲחוֹתוֹ. ב) הַבָּא עַל אֲחוֹת אָבִיו. ג) הַבָּא עַל אֲחוֹת אִמּוֹ. ד) הַבָּא עַל אֲחוֹת אִשְׁתּוֹ. ה) הַבָּא עַל אֵשֶׁת אָחִיו. ו) הַבָּא עַל אֵשֶׁת אֲחִי אָבִיו. ז) הַבָּא עַל הַנִּדָּה. ח) הָאוֹכֵל חֵלֶב. ט) הָאוֹכֵל דָּם. י) הָאוֹכֵל חָמֵץ בְּפֶסַח. יא) הָאוֹכֵל בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים. יב) הָעוֹשֶׂה מְלָאכָה בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים. יג) הָאוֹכֵל הַנּוֹתָר. יד) הָאוֹכֵל פִּגּוּל. טו) הַטָּמֵא שֶׁאָכַל בְּשַׂר קֹדֶשׁ. טז) הַטָּמֵא שֶׁנִּכְנַס לָעֲזָרָה. יז) הַשּׁוֹחֵט קָדָשִׁים בַּחוּץ. יח) הַמַּעֲלֶה קָדָשִׁים בַּחוּץ. יט) הַמְפַטֵּם אֶת הַשֶּׁמֶן. כ) הַסָּךְ בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה. כא) הַמְפַטֵּם אֶת הַקְּטֹרֶת: |
| 2. Всего существует 18 запретов, которые караются смертью от руки Небес, нарушение которых связано с поступком, за который наказывают плетью. Вот они: 1) лицо, не являющееся коэном, которое принимает первичный дар, независимо от того, был ли он ритуально чистым или ритуально нечистым; 2) лицо, не являющееся коэном, которое принимает дар от десятины; 3) лицо, не являющееся коэном, которое ест первые плоды после того, как их внесли в Иерусалим; 4) лицо, не являющееся коэном, вкушающее халу; 5) человек, вкушающий плоды Земли Израиля до того, как от них отделили первичный дар и десятину от десятины; 6) человек, вкушающий продукт из теста, от которого не отделяли халу; 7) коэн, вкушающий ритуально чистое приношение, в то время как он находился в состоянии ритуальной нечистоты; 8) коэн, вошедший в Святая Святых с целью, отличной от жертвоприношения; 9) коэн, вышедший из Храма посреди жертвенного богослужения; 10) левит, исполнявший обязанности коэнов; 11) лицо, не являющееся коэном, которое несет службу в Храме; 12) человек, который не носит все священнические одежды; он считается не коэном и получает плети, если служит в Храме; 13) коэн, служащий в Храме в состоянии ритуальной нечистоты; 14) человек, опьяневший от вина, служивший в Храме; 15) человек, который погрузился, чтобы выйти из состояния ритуальной нечистоты, но должен еще ждать до конца дня, чтобы достичь состояния чистоты, служивший в Храме; 16) коэн, служивший в Храме, но еще не принесший необходимых жертв для достижения искупления; 17) человек с длинными волосами, служивший в Храме; 18) человек с разорванной одеждой, служивший в Храме. | ב. כָּל מְחֻיָּבִין מִיתָה בִּידֵי שָׁמַיִם שֶׁהֵן בְּלֹא תַּעֲשֶׂה וְיֵשׁ בָּהֶן מַעֲשֶׂה שֶׁלּוֹקִין עֲלֵיהֶן שְׁמוֹנָה עָשָׂר וְאֵלּוּ הֵן. א) זָר שֶׁאָכַל תְּרוּמָה גְּדוֹלָה בֵּין טְהוֹרָה בֵּין טְמֵאָה. ב) זָר שֶׁאָכַל תְּרוּמַת מַעֲשֵׂר. ג) זָר שֶׁאָכַל בִּכּוּרִים אַחַר שֶׁנִּכְנְסוּ לִירוּשָׁלַיִם. ד) זָר שֶׁאָכַל חַלָּה. ה) הָאוֹכֵל טֶבֶל שֶׁלֹּא הוּרַם מִמֶּנּוּ תְּרוּמָה גְּדוֹלָה וּתְרוּמַת מַעֲשֵׂר. ו) הָאוֹכֵל עִסָּה שֶׁלֹּא הוּרְמָה חַלָּתָהּ. ז) כֹּהֵן טָמֵא שֶׁאָכַל תְּרוּמָה טְהוֹרָה. ח) כֹּהֵן שֶׁנִּכְנַס לְקֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים שֶׁלֹּא לַעֲבוֹדָה. ט) כֹּהֵן שֶׁיָּצָא מִן הַמִּקְדָּשׁ בִּשְׁעַת עֲבוֹדָה. י) לֵוִי שֶׁעָבַד בַּעֲבוֹדַת כֹּהֲנִים. יא) זָר שֶׁשִּׁמֵּשׁ בַּמִּקְדָּשׁ. יב) מְחֻסַּר בְּגָדִים הֲרֵי הוּא כְּזָר וְלוֹקֶה אִם עָבַד. יג) כֹּהֵן טָמֵא שֶׁשִּׁמֵּשׁ. יד) שְׁתוּי יַיִן שֶׁשִּׁמֵּשׁ. טו) טְבוּל יוֹם שֶׁשִּׁמֵּשׁ. טז) מְחֻסַּר כִּפּוּרִים שֶׁשִּׁמֵּשׁ. יז) פְּרוּעַ רֹאשׁ שֶׁשִּׁמֵּשׁ. יח) קְרוּעַ בְּגָדִים שֶׁשִּׁמֵּשׁ: |
| 3. Когда же человек служит в Храме, не освятив своих рук и ног, хотя и достоин смерти, но не получает плетей, потому что нарушил только положительную заповедь. Точно так же следующие трое — пророк, который утаил свое пророчество или нарушил свое собственное пророчество, и человек, нарушивший слова пророка — хотя все они достойны смерти — не получают ударов плетью. Ибо их преступление проистекает из положительной заповеди, как говорится (Дварим 18:15): «И ты должен слушать его». Во всех контекстах запрет, вытекающий из положительной заповеди, имеет статус положительной заповеди, и из-за этого не наносятся удары плетью. | ג. אֲבָל הַמְשַׁמֵּשׁ בְּלֹא קִדּוּשׁ יָדַיִם וְרַגְלַיִם אַף עַל פִּי שֶׁהוּא חַיָּב מִיתָה אֵינוֹ לוֹקֶה מִפְּנֵי שֶׁהִיא מִצְוַת עֲשֵׂה. וְכֵן נָבִיא שֶׁכָּבַשׁ נְבוּאָתוֹ. אוֹ שֶׁעָבַר עַל דִּבְרֵי עַצְמוֹ. וְהָעוֹבֵר עַל דִּבְרֵי נָבִיא. אַף עַל פִּי שֶׁשְּׁלָשְׁתָּן בְּמִיתָה אֵינוֹ לוֹקֶה. שֶׁהֵן בָּאִין מִכְּלַל עֲשֵׂה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יח טו) "אֵלָיו תִּשְׁמָעוּן" וְלָאו הַבָּא מִכְּלַל עֲשֵׂה הֲרֵי הוּא כַּעֲשֵׂה וְאֵין לוֹקִין עָלָיו: |
| 4. Всего насчитывается 168 запретов, не наказуемых ни отсечением души, ни казнью по суду, за которые наказывают плетьми. Вот они: 1) человек, лепящий идола; 2) лицо, создающее изображение в художественных целях; 3) человек, который любым делом обращается к идолопоклонству; 4) лицо, устанавливающее памятник; 5) человек, сажающий дерево в Храме; 6) лицо, которое кладет выгравированный камень, чтобы пасть ниц; 7) лицо, дающее обет от имени ложного божества; 8) лицо, дающее клятву от имени ложного божества; 9) человек, извлекающий выгоду из ложного божества; 10) человек, который восстанавливает город, разрушенный из-за того, что он склонился к идолопоклонству; 11) лицо, пользующееся имуществом такого города; 12) человек, который следует уставам язычников; 13) прорицатель; 14) предсказатель; 15) читатель предзнаменований; 16) человек, произносящий заклинания; 17) некромант; 18) человек, который стирает Имя Б-га или тому подобное, например, он разрушает камень с жертвенника или уничтожает дерево, посвященное Святилищу; 19) человек, гасящий огонь с жертвенника; 20) человек, восходящий на жертвенник по ступеням; 21) человек, входящий во двор Храма в нечистых одеждах; 22) оскверненный истечением, кто входит на Храмовую гору; 23) человек, убирающий шесты ковчега; 24) человек, снимающий с эфода нагрудник первосвященника; 25) человек, порвавший воротник плаща первосвященника; 26) человек, который предлагает что-либо иное, чем заповеданные приношения на золотом жертвеннике; 27) коэн, который входит в Святилище, не во время жертвоприношения; 28) коэн с физическим уродством, который входит в Святилище; 29) коэн, который входит в Святилище в нетрезвом виде; 30) коэн с физическим уродством, совершающий жертвоприношение; 31) необрезанный коэн, совершающий жертвоприношение; 32) коэн, исполняющий обязанности левитов; 33) коэн, входящий в Святилище с нестриженными волосами; 34) коэн, который входит в Святилище в разорванной одежде; 35) лицо, освящающее животное с физическим уродством; 36) лицо, убивающее такое животное в качестве приношения; 37) лицо, окропляющее жертвенник кровью таких животных; 38) человек, который сжигает на жертвеннике жиры таких животных; 39) лицо, предлагающее животное с физическим уродством от имени нееврея; 40) лицо, производящее порок на освященном животном во время стояния Храма; 41) человек, работающий с освященными животными; 42) человек, стригущий освященных животных; 43) лицо, совершающее огненное приношение из дрожжей или меда; 44) человек, который позволяет остатку хлебных приношений закваситься; 45) человек, приносящий жертву без соли; 46) человек, приносящий в жертву стоимость посещения блудницы или животное, которое он обменял на собаку; 47) человек, добавляющий масло в хлебное приношение грешника; 48) лицо, добавляющее ладан к такому подношению; 49) человек, добавляющий масло в хлебное приношение подозреваемой в неверности; 50) лицо, добавляющее в такое подношение ладан; 51) человек, отделяющий голову птицы, принесенной в жертву за грех, от ее туловища; 52) человек, который переносит святость одного животного на другое; 53) человек, вкушающий жертвенное мясо после того, как оно стало ритуально нечистым; 54) человек, вкушающий от жертвоприношения, лишенный права на это; 55) коэн, вкушающий мясо жертвоприношений самого священного порядка вне двора Храма; 56) не коэн, вкушающий мясо жертв самого священного порядка после того, как их кровь была окроплена на жертвеннике; 57) не коэн, который ест мясо первородного животного; 58) дочь коэна, вышедшая замуж за не коэна, которая ест грудину и голень, данные коэнам; это применяется даже после смерти ее мужа; 59) жене коэна из запрещенных коэну женщин есть приношение; 60) человек, который принимает жертвы меньшей святости за пределами Иерусалима; 61) человек, который принимает жертвы меньшей святости до того, как его кровью окропляют жертвенник; 62) человек, который ест первородное животное без порока за пределами Иерусалима; 63) человек, вкушающий вторую десятину после того, как она вошла в Иерусалим после того, как она снова была вынесена за пределы Иерусалима; 64) коэн, который ест первые плоды после того, как они вошли в Иерусалим, но до того, как они были помещены во дворе Храма; 65) коэн, который ест первые плоды после того, как они были помещены во дворе Храма, а затем снова вынесены за пределы Иерусалима; 66) человек, вкушающий вторую десятину в Иерусалиме после того, как он стал нечистым, до того, как он был искуплен; 67) ритуально нечистый человек, вкушающий вторую десятину, который был чистым в Иерусалиме; 68) человек, который ест вторую десятину, а также любую другую освященную пищу, с момента смерти близкого родственника и до его похорон; 69) необрезанный человек, принимающий жертвенную пищу или приношения коэнам; 70) человек, вкушающий хлебное приношение, принесенное коэном, или любую другую жертву, которая должна быть полностью сожжена огнём жертвенника; 71) человек, вкушающий мясо жертвы за грех, которую сжигают, и любые другие жертвы, которые должны быть сожжены; 72) человек, который закалывает пасхальную жертву, имея при себе квасное; 73) человек, сломавший кость от пасхальной жертвы; это относится к первой жертве или второй жертве; 74) лицо, убирающее мясо с пасхальной жертвы вне общества вкушающих; 75) человек, вкушающий мясо пасхальной жертвы вне этой группы; 76) человек, вкушающий мясо пасхальной жертвы, частично прожаренное или приготовленное; 77) человек, умышленно извлекающий выгоду из освященного имущества; 78) человек, вкушающий урожай, от которого не отделена десятина, даже десятина для бедных, даже если приношения коэнам были отделены; 79) человек, вкушающий мясо животного, приговоренного к побиванию камнями до смерти, даже если осужденное животное было забито правильно; 80) лицо, употребляющее в пищу мясо некошерного животного; 81) ...некошерную птицу; 82) ...некошерную рыбу; 83) лицо, отведавшее летающее кишащее животное; 84) ...пресмыкающихся; 85) …морских животных; 86) ...животное, которое ползает по земле, хотя и не размножается; 87) ... червей из фруктов после того, как они вылезли из плода; 88) человек, питающийся падалью; 89) ...животное, получившее тяжелую травму; 90) ...конечность живого животного; 91) ...седалищный нерв; 92) ...мясо, приготовленное с молоком; 93) лицо, готовящее мясо с молоком; 94) человек, который ест свежее зерно до принесения омера; 95) человек, вкушающий плоды дерева первые три года после посадки; 96) человек, вкушающий пшеницу и виноград, выросшие вместе; 97) лицо, которое ест квасное в смеси на Песах; 98) ...квасное после полудня четырнадцатого Нисана; 99) лицо, сохраняющее квасное в Песах, например, заквашивающее тесто; 100) человек, который пьет вино, используемое как возлияние ложным божествам; 101) назорей, вкушающий плоды виноградной лозы; 102) ...подстригающий волосы; 103) ...кто заражается нечистотой, переданной трупом; 104) человек, который бреет волосы рядом с пятном проказы; 105) лицо, срезающее знаки проказы или удаляющее их огнем; 106) человек, который обрабатывает берег реки, где была сломана шея коровы, чтобы искупить нераскрытое убийство; 107) тот, кто сеет в Земле Израиля в субботний год; 108) лицо, обрезающее дерево в субботний год; 109) человек, который свободно собирает урожай в субботний год, не отклоняясь от своего обычного образца; 110) человек, который собирает фрукты в субботний год, не отклоняясь от своего обычного образца; 111) тот, кто сеет в юбилейный год; 112) человек, который пожинает в юбилейный год, не отклоняясь от своего обычного образца; 113) человек, который собирает плоды в юбилейный год, не отклоняясь от своего обычного образца; 114) лицо, которое уничтожает продукты с углов своего урожая, не отдавая их бедняку; 115) лицо, которое собирает виноград, растущий индивидуально на его винограднике, и не отдает его бедняку; 116) человек, который собирает упавшее с жатки зерно и не отдает его бедняку; 117) лицо, которое собирает виноград, растущий недоразвитыми гроздьями в своем винограднике, и не отдает его бедняку; 118) человек, который взял забытый сноп и не отдал его бедняку; 119) лицо, которое берет птицу-мать вместе с ее птенцами и не отсылает птицу-мать; 120) человек, сеющий смешанные виды семян вместе при посеве в Земле Израиля; 121) человек, который сеет смешанные сорта винограда в Земле Израиля; 122) лицо, занимающееся прививкой смешанных пород деревьев; этот запрет действует везде; 123) лицо, занимающееся спариванием смешанных видов животных; этот запрет действует везде; 124) лицо, занимающееся разведением животных смешанных пород; этот запрет действует везде; 125) лицо, затыкающее рот животному во время его работы; этот запрет действует везде; 126) лицо, убивающее животное и его потомство в один и тот же день; этот запрет действует везде; 127) лицо, которое берет залог у другого человека и не возвращает его ему, когда он этого требует; 128) лицо, которое берет залог у вдовы и не возвращает его ей; 129) лицо, принимающее в качестве залога посуду, используемую при приготовлении пищи; 130) лживый свидетель, который не подвергается материальному наказанию; 131) лицо, нанесшее товарищу удар, не требующий выплаты мелкой монеты в качестве компенсации; 132) своенравный и мятежный сын после того, как против него были даны первые показания; 133) лицо, которое распространяет клеветнические сведения о своей жене, уличенной во лжи; 134) человек, который проклинает товарища, используя Имя Б-га; 135) лицо, дающее ложную клятву; 136) человек, дающий ненужную клятву; 137) лицо, нарушающее свой обет; 138) лицо, выходящее за пределы субботы в субботу; 139) лицо, выполняющее запрещенную работу в праздник; 140) лицо, сбривающее виски; 141) лицо, сбривающее края бороды; 142) лицо, раздирающее свою плоть из-за смерти человека; 143) лицо, бреющее голову в связи со смертью человека; 144) человек, который делает себе татуировку; 145) человек, носящий одежду из смеси льна и овечьей шерсти; 146) человек, вырубающий плодовые деревья без цели; 147) мужчина, который носит женскую одежду; 148) женщина, которая носит одежду мужчины; 149) коэн, заразившийся нечистотой из-за соприкосновения с трупом; 150) коэн, женившийся на женщине, имеющей статус блудницы; 151) коэн, женившийся на разведенной и вступающий с ней в сношения; 152) коэн, посвящающий оскверненную женщину и имеющий с ней отношения; 153) Первосвященник, имевший отношения с вдовой, даже если не женился на ней; 154) человек, который повторно женится на своей разведенной женщине после того, как она была освящена другим мужчиной; 155) человек, вступивший в брак с женщиной, которую был обязан взять в жены брат прежнего мужа; 156) мужчина, имеющий отношения с женщиной вне брака; 157) мамзер, который женится на еврейке и состоит с ней в отношениях; 158) человек с раздробленными яичками, который женится на еврейке и имеет с ней отношения; 159) человек, который кастрирует другого человека или самца животного, зверя или птицу; 160) насильник, который разводится со своей жертвой и не женится на ней повторно; 161) лицо, распространяющее клевету о своей жене, разводится с ней, не женившись на ней повторно; 162) лицо, которое ведет себя легкомысленно с запрещенной ему женщиной, даже если он не вступал в половые отношения; такое лицо подозревается в запрещенных интимных действиях; 163) лицо, вступающее в брак с идолопоклонником; 164) новообращенный аммонитянин, который женился на еврейке и имел с ней отношения; 165) новообращенный моавитянин, который женился на еврейке и имел с ней отношения; 166) король, который берет больше жен, чем разрешено Торой; 167) король, приобретающий больше лошадей, чем разрешено Торой; 168) король, который приобретает больше богатства, чем необходимо; Таким образом, всего 207 нарушений караются ударами плетью. Аббревиатура для них — «илаку зэдим». Злодеев будут стегать. | ד. כָּל לֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁבַּתּוֹרָה שֶׁאֵין בָּהֶן לֹא כָּרֵת וְלֹא מִיתַת בֵּית דִּין שֶׁלּוֹקִין עֲלֵיהֶן קס''ח וְאֵלּוּ הֵן. א) הָעוֹשֶׂה אֱלִיל. ב) הָעוֹשֶׂה אֱלִיל לְנוֹי. ג) הַפּוֹנֶה אֶל אֱלִילִים בְּאֶחָד מִן הַמַּעֲשִׂים. ד) הַמֵּקִים מַצֵּבָה. ה) הַנּוֹטֵעַ אִילָן בַּמִּקְדָּשׁ. ו) הַנּוֹתֵן אֶבֶן מַשְׂכִּית. ז) הַנּוֹדֵר בְּשֵׁם עֲבוֹדָה זָרָה. ח) הַנִּשְׁבָּע בִּשְׁמָהּ. ט) הַנֶּהֱנֶה בָּהּ. י) הַבּוֹנֶה עִיר הַנִּדַּחַת. יא) הַנֶּהֱנֶה מִמֶּנָּה. יב) הָעוֹשֶׂה כְּחֻקּוֹת הָעַכּוּ''ם. יג) הַקּוֹסֵם. יד) הַמְעוֹנֵן. טו) הַמְנַחֵשׁ. טז) הַחוֹבֵר. יז) הַדּוֹרֵשׁ אֶל הַמֵּתִים. יח) הַמּוֹחֵק שֵׁם וְכַיּוֹצֵא בּוֹ כְּגוֹן הוֹרֵס אֶבֶן מִן הַמִּזְבֵּחַ אוֹ שׂוֹרֵף עֵץ מִן הַמִּקְדָּשׁ. יט) הַמְכַבֶּה אֵשׁ מִן הַמִּזְבֵּחַ. כ) הָעוֹלֶה עָלָיו בְּמַעֲלוֹת. כא) הַנִּכְנָס לַעֲזָרָה בִּבְגָדִים טְמֵאִים. כב) זָב וְכַיּוֹצֵא בּוֹ שֶׁנִּכְנַס לְהַר הַבַּיִת. כג) הַמֵּסִיר בַּדֵּי אָרוֹן. כד) הַמֵּזִיחַ חשֶׁן מֵעַל הָאֵפוֹד. כה) הַקּוֹרֵעַ פִּי הַמְּעִיל. כו) הַמַּקְרִיב עַל מִזְבַּח הַזָּהָב. כז) כֹּהֵן שֶׁנִּכְנַס לַהֵיכָל שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת הָעֲבוֹדָה. כח) בַּעַל מוּם שֶׁנִּכְנַס לְשָׁם. כט) שָׁתוּי שֶׁנִּכְנַס לְשָׁם. ל) בַּעַל מוּם שֶׁשִּׁמֵּשׁ. לא) עָרֵל שֶׁשִּׁמֵּשׁ. לב) כֹּהֵן שֶׁעָבַד בַּעֲבוֹדַת הַלְוִיִּם. לג) כֹּהֵן שֶׁנִּכְנַס לַמִּקְדָּשׁ פְּרוּעַ רֹאשׁ. לד) כֹּהֵן שֶׁנִּכְנַס לַמִּקְדָּשׁ קְרוּעַ בְּגָדִים. לה) הַמַּקְדִּישׁ בַּעֲלֵי מוּמִין. לו) הַשּׁוֹחֲטָן. לז) הַזּוֹרֵק דְּמֵיהֶן. לח) הַמַּקְטִיר אֵימוּרֵיהֶן. לט) הַמַּקְרִיב קָרְבְּנוֹת עַכּוּ''ם בַּעֲלֵי מוּמִין. מ) הַמַּטִּיל מוּם בְּקָדָשִׁים בִּזְמַן הַמִּקְדָּשׁ. מא) הָעוֹבֵד בְּקָדָשִׁים. מב) הַגּוֹזֵז אוֹתָן. מג) הַמַּקְטִיר שְׂאוֹר אוֹ דְּבַשׁ. מד) הָעוֹשֶׂה שְׁיָרֵי מְנָחוֹת מֵחָמֵץ. מה) הַמַּקְרִיב בְּלֹא מֶלַח. מו) הַמַּקְרִיב אֶתְנָן אוֹ מְחִיר כֶּלֶב. מז) הַנּוֹתֵן שֶׁמֶן עַל מִנְחַת חוֹטֵא. מח) הַנּוֹתֵן עָלֶיהָ לְבוֹנָה. מט) הַנּוֹתֵן שֶׁמֶן בְּקָרְבַּן סוֹטָה. נ) הַנּוֹתֵן עָלָיו לְבוֹנָה. נא) הַמַּבְדִּיל בְּחַטַּאת הָעוֹף. נב) הַמֵּימֵר בְּקָדְשֵׁי מִזְבֵּחַ. נג) הָאוֹכֵל בְּשַׂר קֹדֶשׁ שֶׁנִּטְמָא. נד) הָאוֹכֵל מִפְּסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין. נה) כֹּהֵן שֶׁאָכַל בְּשַׂר קָדְשֵׁי קָדָשִׁים חוּץ לָעֲזָרָה. נו) זָר שֶׁאָכַל בְּשַׂר קָדְשֵׁי קָדָשִׁים אַחַר מַתַּן דָּמִים. נז) זָר שֶׁאָכַל בְּשַׂר בְּכוֹר. נח) כֹּהֶנֶת שֶׁנִּשֵּׂאת לְזָר שֶׁאוֹכֶלֶת חָזֶה וְשׁוֹק אֲפִלּוּ לְאַחַר מִיתַת בַּעְלָהּ. נט) חֲלָלָה שֶׁאָכְלָה תְּרוּמָה. ס) הָאוֹכֵל קָדָשִׁים קַלִּים חוּץ לִירוּשָׁלַיִם. סא) הָאוֹכֵל קָדָשִׁים קַלִּים קֹדֶם זְרִיקַת דָּמִים. סב) הָאוֹכֵל בְּכוֹר חוּץ לִירוּשָׁלַיִם. סג) הָאוֹכֵל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי אַחַר שֶׁרָאָה פְּנֵי הַבַּיִת חוּץ לִירוּשָׁלַיִם. סד) כֹּהֵן שֶׁאָכַל בִּכּוּרִים מִשֶּׁנִּכְנְסוּ לִירוּשָׁלַיִם קֹדֶם הַנָּחָה בָּעֲזָרָה. סה) כֹּהֵן שֶׁאָכַל בִּכּוּרִים חוּץ לִירוּשָׁלַיִם אַחַר שֶׁהִנִּיחוּ בָּעֲזָרָה. סו) הָאוֹכֵל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁנִּטְמָא בִּירוּשָׁלַיִם קֹדֶם שֶׁיִּפָּדֶה. סז) טָמֵא שֶׁאָכַל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי הַטָּהוֹר בִּירוּשָׁלַיִם. סח) הָאוֹכֵל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי בַּאֲנִינוּת וְכֵן כָּל הַקָּדָשִׁים. סט) עָרֵל שֶׁאָכַל בְּשַׂר קֹדֶשׁ אוֹ תְּרוּמוֹת. ע) הָאוֹכֵל מִמִּנְחַת כֹּהֵן וְכֵן מִכָּל דָּבָר שֶׁהוּא כָּלִיל לְאִשִּׁים. עא) הָאוֹכֵל מִבְּשַׂר חַטָּאוֹת הַנִּשְׂרָפוֹת וְכֵן מִכָּל הַטָּעוּן שְׂרֵפָה. עב) הַשּׁוֹחֵט פֶּסַח עַל הֶחָמֵץ. עג) הַשּׁוֹבֵר בּוֹ עֶצֶם בֵּין בְּרִאשׁוֹן בֵּין בְּשֵׁנִי. עד) הַמּוֹצִיא מִבְּשָׂרוֹ חוּץ לַחֲבוּרָתוֹ. עה) הָאוֹכֵל מִבְּשָׂרוֹ חוּץ מֵחֲבוּרָתוֹ. עו) הָאוֹכֵל מִבְּשָׂרוֹ נָא אוֹ מְבֻשָּׁל. עז) הַנֶּהֱנֶה מִן הַהֶקְדֵּשׁ בְּמֵזִיד. עח) הָאוֹכֵל טֶבֶל שֶׁעֲדַיִן לֹא הֻפְרַשׁ מִמֶּנּוּ מַעֲשֵׂר אֲפִלּוּ מַעֲשַׂר עָנִי אַף עַל פִּי שֶׁהוּרְמוּ תְּרוּמוֹתָיו. עט) הָאוֹכֵל מִבְּשַׂר נֶפֶשׁ חַיָּה שֶׁנִּגְמַר דִּינָהּ לִסְקִילָה אַף עַל פִּי שֶׁנִּשְׁחֲטָה. פ) הָאוֹכֵל בְּהֵמָה טְמֵאָה. פא) הָאוֹכֵל עוֹף טָמֵא. פב) הָאוֹכֵל דָּג טָמֵא. פג) הָאוֹכֵל שֶׁרֶץ הָעוֹף. פד) הָאוֹכֵל שֶׁרֶץ הָאָרֶץ. פה) הָאוֹכֵל שֶׁרֶץ הַמַּיִם. פו) הָאוֹכֵל רֶמֶשׂ הָאֲדָמָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ רָבֶה. פז) הָאוֹכֵל תּוֹלָעִים שֶׁבַּפֵּרוֹת אַחַר שֶׁפֵּרְשׁוּ. פח) הָאוֹכֵל נְבֵלָה. פט) הָאוֹכֵל טְרֵפָה. צ) הָאוֹכֵל אֵבֶר מִן הַחַי. צא) הָאוֹכֵל גִּיד הַנָּשֶׁה. צב) הָאוֹכֵל בָּשָׂר בְּחָלָב. צג) הַמְבַשֵּׁל בָּשָׂר בְּחָלָב. צד) הָאוֹכֵל מִתְּבוּאָה חֲדָשָׁה קֹדֶם הֲבָאַת הָעֹמֶר. [הַמַּקְרִיב מִנְחָה מִתְּבוּאָה חֲדָשָׁה קֹדֶם הֲבָאַת שְׁתֵּי הַלֶּחֶם]. צה) הָאוֹכֵל עָרְלָה. צו) הָאוֹכֵל כִּלְאֵי הַכֶּרֶם. צז) הָאוֹכֵל תַּעֲרֹבֶת חָמֵץ בְּפֶסַח. צח) הָאוֹכֵל חָמֵץ אַחַר חֲצוֹת. צט) הַמְקַיֵּם חָמֵץ בִּרְשׁוּתוֹ וּכְגוֹן שֶׁחִמֵּץ עִסָּתוֹ. ק) הַשּׁוֹתֶה יֵין נֶסֶךְ. קא) נָזִיר שֶׁאָכַל מִגֶּפֶן הַיַּיִן. קב) נָזִיר שֶׁגִּלֵּחַ. קג) נָזִיר שֶׁנִּטְמָא לְמֵת. קד) הַמְגַלֵּחַ אֶת הַנֶּתֶק. קה) הַחוֹתֵךְ סִימָנֵי צָרַעַת אוֹ שֶׁכְּוָאָן בְּאֵשׁ. קו) הָעוֹבֵד בְּנַחַל שֶׁנִּתְעָרְפָה בּוֹ הָעֶגְלָה. קז) הַזּוֹרֵעַ אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל בִּשְׁבִיעִית. קח) הַזּוֹמֵר אֶת הָאִילָן בִּשְׁבִיעִית. קט) הַקּוֹצֵר סְפִיחַ בְּלֹא שִׁנּוּי. קי) הַבּוֹצֵר בְּלֹא שִׁנּוּי. קיא) הַזּוֹרֵעַ בִּשְׁנַת הַיּוֹבֵל. קיב) הַקּוֹצֵר בָּהּ בְּלֹא שִׁנּוּי. קיג) הַבּוֹצֵר בָּהּ בְּלֹא שִׁנּוּי. קיד) הַמְכַלֶּה פְּאַת שָׂדֶה וְלֹא נְתָנָהּ לֶעָנִי. קטו) הַמְעוֹלֵל כַּרְמוֹ וְלֹא נְתָנָהּ לֶעָנִי. קטז) הַמְלַקֵּט לֶקֶט וְלֹא נְתָנוֹ לֶעָנִי. קיז) פָּרַט כַּרְמוֹ וְלֹא נְתָנוֹ לֶעָנִי. קיח) הַלּוֹקֵחַ עֹמֶר הַשִּׁכְחָה וְלֹא נְתָנוֹ לֶעָנִי. קיט) הַלּוֹקֵחַ אֵם עַל בָּנִים וְלֹא שִׁלֵּחַ הָאֵם. קכ) הַזּוֹרֵעַ כִּלְאַיִם בָּאָרֶץ בִּזְרָעִים. קכא) הַזּוֹרֵעַ כִּלְאֵי הַכֶּרֶם בָּאָרֶץ. קכב) הַמַּרְכִּיב אִילָנוֹת כִּלְאַיִם בְּכָל מָקוֹם. קכג) הַמַּרְבִּיעַ בְּהֵמָה כִּלְאַיִם בְּכָל מָקוֹם. קכד) הַמַּנְהִיג בְּכִלְאַיִם בְּכָל מָקוֹם. קכה) הַחוֹסֵם בְּהֵמָה בְּעֵת מְלָאכָה בְּכָל מָקוֹם. קכו) הַשּׁוֹחֵט אוֹתוֹ וְאֶת בְּנוֹ בְּכָל מָקוֹם. קכז) הַמְמַשְׁכֵּן חֲבֵרוֹ בְּיָדוֹ וְלֹא הֶחְזִיר לוֹ הָעֲבוֹט. קכח) הַחוֹבֵל אַלְמָנָה וְלֹא הֶחְזִיר הַמַּשְׁכּוֹן. קכט) הַחוֹבֵל כֵּלִים שֶׁעוֹשִׂין בָּהֶן אֹכֶל נֶפֶשׁ. קל) עֵד זוֹמֵם שֶׁאֵין בּוֹ תַּשְׁלוּמִין. קלא) הַמַּכֶּה חֲבֵרוֹ הַכָּאָה שֶׁאֵין בָּהּ שְׁוֵה פְּרוּטָה. קלב) בֶּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה בְּעֵדוּת רִאשׁוֹנָה. קלג) הַמּוֹצִיא שֵׁם רַע שֶׁנִּמְצָא דְּבָרוֹ שֶׁקֶר. קלד) הַמְקַלֵּל אֶת חֲבֵרוֹ בְּשֵׁם. קלה) הַנִּשְׁבָּע לַשֶּׁקֶר. קלו) הַנִּשְׁבָּע לַשָּׁוְא. קלז) הַמְחַלֵּל נִדְרוֹ. קלח) הַיּוֹצֵא חוּץ לַתְּחוּם בְּשַׁבָּת. קלט) הָעוֹשֶׂה מְלָאכָה בְּיוֹם טוֹב. קמ) הַמַּקִּיף פְּאַת הָרֹאשׁ. קמא) הַמַּקִּיף פְּאַת זָקָן. קמב) הַשּׂוֹרֵט עַל מֵת. קמג) הַקּוֹרֵחַ רֹאשׁוֹ עַל הַמֵּת. קמד) הַכּוֹתֵב כְּתֹבֶת קַעֲקַע. קמה) הַלּוֹבֵשׁ שַׁעַטְנֵז. קמו) הַקּוֹצֵץ אִילָנֵי מַאֲכָל דֶּרֶךְ הַשְׁחָתָה. קמז) אִישׁ שֶׁלָּבַשׁ מַלְבּוּשׁ אִשָּׁה. קמח) אִשָּׁה שֶׁלָּבְשָׁה מַלְבּוּשׁ אִישׁ. קמט) כֹּהֵן שֶׁנִּטְמָא לְמֵת. קנ) כֹּהֵן שֶׁקִּדֵּשׁ אִשָּׁה זוֹנָה וּבְעָלָהּ. קנא) כֹּהֵן שֶׁקִּדֵּשׁ גְּרוּשָׁה וּבְעָלָהּ. קנב) כֹּהֵן שֶׁקִּדֵּשׁ חֲלָלָה וּבְעָלָהּ. קנג) כֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁבָּעַל אַלְמָנָה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא קִדְּשָׁהּ. קנד) הַמַּחֲזִיר גְּרוּשָׁתוֹ אַחַר שֶׁנִּתְקַדְּשָׁה. קנה) הַנּוֹשֵׂא זְקוּקָה לְיָבָם. קנו) הַבָּא עַל הַקְּדֵשָׁה. קנז) מַמְזֵר שֶׁנָּשָׂא בַּת יִשְׂרָאֵל וּבָעַל. קנח) פְּצוּעַ דַּכָּא שֶׁנָּשָׂא בַּת יִשְׂרָאֵל וּבָעַל. קנט) הַמְסָרֵס אִישׁ וְכֵן שְׁאָר זִכְרֵי בְּהֵמָה חַיָּה וְעוֹף. קס) אוֹנֵס שֶׁגֵּרֵשׁ אֲנוּסָתוֹ וְלֹא הֶחְזִירָהּ. קסא) הַמּוֹצִיא שֵׁם רַע שֶׁגֵּרֵשׁ אִשְׁתּוֹ וְלֹא הֶחֱזִירָהּ. קסב) הַקָּרֵב אֶל הָעֲרָיוֹת בְּדֶרֶךְ מִדַּרְכֵי הַזְּנוּת אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא גִּלָּה עֶרְוָה וְזֶהוּ הֶחָשׁוּד עַל הָעֲרָיוֹת. קסג) הַמִּתְחַתֵּן בְּעַכּוּ''ם. קסד) גֵּר עַמּוֹנִי שֶׁנָּשָׂא בַּת יִשְׂרָאֵל וּבָעַל. קסה) גֵּר מוֹאָבִי שֶׁנָּשָׂא בַּת יִשְׂרָאֵל וּבָעַל. קסו) מֶלֶךְ שֶׁהִרְבָּה נָשִׁים. קסז) מֶלֶךְ שֶׁהִרְבָּה סוּסִים. קסח) מֶלֶךְ שֶׁהִרְבָּה כֶּסֶף וְזָהָב: נִמְצְאוּ כָּל הַלּוֹקִים ר''ז וְסִימָן לָהֶם יִלְקוּ זָרִים: |
Законы о Санедрине. Гл. 20
| 1. Суд назначает наказание не на основании сделанных им выводов, а только на основании показаний свидетелей с ясными доказательствами. Даже если свидетели увидели человека, преследующего товарища, сделали ему предупреждение, но потом отвлеклись, наказание на основании их показаний не назначается. Или, чтобы привести наглядный пример, преследователь вошел в развалины, следуя за преследуемым, а свидетели следовали за ним. Они видели убитого в предсмертной агонии жертву и меч, истекающий кровью в руке убийцы, но поскольку они не видели, как он ударил его, суд не казнит убийцу на основании этих показаний. Относительно этого и тому подобного говорится (Шмот 23:7): «Не убивай невинного и праведного человека». Точно так же, если два человека свидетельствовали, что человек служил идолам при различных обстоятельствах, например, один видел, как он служил солнцу, и предупреждал его, а другой видел, как он служил луне, и предупреждал его, их показания не объединяются. Это также можно заключить из стиха: «Не убивай невинного и праведного человека». Поскольку есть основания считать его невиновным и праведным, его не следует казнить. | א. אֵין בֵּית דִּין עוֹנְשִׁין בְּאֹמֶד הַדַּעַת אֶלָּא עַל פִּי עֵדִים בִּרְאָיָה בְּרוּרָה. אֲפִלּוּ רָאוּהוּ הָעֵדִים רוֹדֵף אַחַר חֲבֵרוֹ וְהִתְרוּ בּוֹ וְהֶעֱלִימוּ עֵינֵיהֶם אוֹ שֶׁנִּכְנְסוּ אַחֲרָיו לְחֻרְבָּה וְנִכְנְסוּ אַחֲרָיו וּמְצָאוּהוּ הָרוּג וּמְפַרְפֵּר וְהַסַּיִף מְנַטֵּף דָּם בְּיַד הַהוֹרֵג הוֹאִיל וְלֹא רָאוּהוּ בְּעֵת שֶׁהִכָּהוּ אֵין בֵּית דִּין הוֹרְגִין בְּעֵדוּת זוֹ וְעַל זֶה וְכַיּוֹצֵא בּוֹ נֶאֱמַר (שמות כג ז) "וְנָקִי וְצַדִּיק אַל תַּהֲרֹג". וְכֵן אִם הֵעִידוּ עָלָיו שְׁנַיִם שֶׁעָבַד עֲבוֹדָה זָרָה זֶה רָאָהוּ שֶׁעָבַד אֶת הַחַמָּה וְהִתְרָה בּוֹ וְזֶה רָאָהוּ שֶׁעָבַד אֶת הַלְּבָנָה וְהִתְרָה בּוֹ אֵין מִצְטָרְפִין. שֶׁנֶּאֱמַר וְנָקִי וְצַדִּיק אַל תַּהֲרֹג הוֹאִיל וְיֵשׁ שָׁם צַד לְנַקּוֹתוֹ וְלִהְיוֹתוֹ צַדִּיק אַל תַּהַרְגוּהוּ: |
| 2. Всякий раз, когда человек нарушает запрет, наказуемый судом казнью под принуждением, суд не должен его казнить. Даже в ситуациях, когда преступнику было приказано пожертвовать своей жизнью и не преступать, если он согрешил под принуждением, хотя и осквернил Имя Б-га, его не следует казнить, как сказано (Дварим 22:26): «Девице ничего не делай». Этот стих является предупреждением суду не наказывать человека, совершившего преступление под принуждением. | ב. כָּל מִי שֶׁעָשָׂה דָּבָר שֶׁחַיָּבִין עָלָיו מִיתַת בֵּית דִּין בְּאֹנֶס אֵין בֵּית דִּין מְמִיתִין אוֹתוֹ וְאַף עַל פִּי שֶׁהָיָה מְצֻוֶּה שֶׁיֵּהָרֵג וְאַל יַעֲבֹר אַף עַל פִּי שֶׁחִלֵּל אֶת הַשֵּׁם וְהוּא אָנוּס אֵינוֹ נֶהֱרָג שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב כו) "וְלַנַּעֲרָה לֹא תַעֲשֶׂה דָבָר" זוֹ אַזְהָרָה לְבֵית דִּין שֶׁלֹּא יַעַנְשׁוּ אֶת הָאָנוּס: |
| 3. Когда мужчина принуждается к вступлению в отношения с запрещенной ему женщиной, он подлежит казни по решению суда. Причина в том, что эрекция может возникнуть только добровольно. Напротив, когда женщину изнасиловали, она не наказывается. Это применимо даже в том случае, если в разгар изнасилования она говорит: «Позвольте ему продолжать». Это ее естественная склонность победила ее. | ג. אִישׁ שֶׁאֲנָסוּהוּ עַד שֶׁבָּא עַל הָעֶרְוָה חַיָּב מִיתַת בֵּית דִּין שֶׁאֵין קִשּׁוּי אֶלָּא לְדַעַת. אֲבָל הָאִשָּׁה הַנִּבְעֶלֶת בְּאֹנֶס אֲפִלּוּ אָמְרָה אַחַר שֶׁנֶּאֶנְסָה הָנִיחוּ לוֹ הֲרֵי הִיא פְּטוּרָה מִפְּנֵי שֶׁיִּצְרָהּ נִתְגַּבֵּר עָלֶיהָ: |
| 4. Суду запрещается сочувствовать убийце. Судьи не должны говорить: «Если этот человек уже убит, какая польза в убийстве другого человека», и таким образом небрежно казнить его. Это подразумевается в Дварим 19:13: «Не позволяй своим глазам жалеть. Ты устранишь невинное кровопролитие». Точно так же суду запрещается жалеть человека, который был обязан заплатить штраф. Они не должны говорить: «Он беден. Он действовал непреднамеренно». Вместо этого они должны без сострадания потребовать от него всю плату, как сказано (Дварим 19:21): «Не жалей». Точно так же и в вопросах денежного права не следует проявлять милосердие к бедняку, говоря: «Он беден, а другой истец богат. Поскольку и я, и богатый человек обязаны обеспечивать средства к существованию бедняка, я оправдаю его в суде, и таким образом он получит средства к существованию с честью». По этому поводу Тора предупреждает (Шмот 23:3): «Не держи сторону бедного в споре его» и (Ваикра 19:15): «Не отдавай предпочтения бедняку». Запрещено проявлять благосклонность к более уважаемому из судящихся. Что подразумевается? Два человека предстают перед одним на суд, один — большой мудрец, а другой — обычный человек. Нельзя первым спрашивать о благополучии знатного, ни обращаться с ним благосклонно, ни оказывать ему честь, чтобы не помешать второму высказать свои претензии. Вместо этого судья не должен обращаться ни к одному из них лично до вынесения решения. Как сказано [Ваикра 19:15]: «Не выказывай уважение к более уважаемому». Наши мудрецы сказали, что не следует говорить: «Этот человек богат, он сын знатных людей, как я могу смущать его и быть свидетелем его унижения». По этому поводу написано: «Не выказывай уважение к более уважаемому». | ד. אָסוּר לְבֵית דִּין לָחוּס עַל הַהוֹרֵג שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ כְּבָר נֶהֱרַג זֶה וּמַה תּוֹעֶלֶת יֵשׁ בַּהֲרִיגַת הָאַחֵר וְנִמְצְאוּ מִתְרַשְּׁלִין בַּהֲרִיגָתוֹ. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט יג) "וְלֹא תָחוֹס עֵינְךָ עָלָיו וּבִעַרְתָּ דַם הַנָּקִי". וְכֵן אָסוּר לְבֵית דִּין לָחוּס עַל מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב קְנָס שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ עָנִי הוּא זֶה שֶׁלֹּא בְּכַוָּנָה עָשָׂה אֶלָּא מַגְבִּין מִמֶּנּוּ כָּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ בְּלֹא חֲנִינָה שֶׁנֶּאֱמַר וְלֹא תָחוֹס עֵינְךָ. וְכֵן בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת אֵין מְרַחֲמִין עַל הַדַּל. שֶׁלֹּא תֹּאמַר עָנִי הוּא זֶה וּבַעַל דִּינוֹ עָשִׁיר הוֹאִיל וַאֲנִי וְהֶעָשִׁיר חַיָּבִין לְפַרְנְסוֹ אֲזַכֶּנּוּ בַּדִּין וְנִמְצָא מִתְפַּרְנֵס בְּכָבוֹד. עַל זֶה הִזְהִירָה תּוֹרָה (שמות כג ג) "וְדָל לֹא תֶהְדַּר בְּרִיבוֹ". וְנֶאֱמַר (ויקרא יט טו) "לֹא תִשָּׂא פְנֵי דָל". אָסוּר לְהַדֵּר פְּנֵי גָּדוֹל. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁבָּאוּ לְפָנֶיךָ שְׁנַיִם לְדִין אֶחָד חָכָם גָּדוֹל וְאֶחָד הֶדְיוֹט לֹא תַּקְדִּים לִשְׁאל בִּשְׁלוֹמוֹ שֶׁל גָּדוֹל וְלֹא תַּסְבִּיר לוֹ פָּנִים וְלֹא תְּכַבְּדֶנּוּ. כְּדֵי שֶׁלֹּא יִסְתַּתְּמוּ טַעֲנוֹתָיו שֶׁל אַחֵר. אֶלָּא אֵינוֹ נִפְנֶה לְאֶחָד מֵהֶן עַד שֶׁיִּגָּמֵר הַדִּין שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט טו) "לֹא תֶהְדַּר פְּנֵי גָדוֹל". אָמְרוּ חֲכָמִים אַל תֹּאמַר עָשִׁיר הוּא זֶה בֶּן גְּדוֹלִים הוּא זֶה הֵיאַךְ אֲבַיְּשֶׁנּוּ וְאֶרְאֶה בְּבוּשָׁתוֹ. לְכָךְ נֶאֱמַר לֹא תֶהְדַּר פְּנֵי גָדוֹל: |
| 5. Если перед судьей предстанут два человека, один праведный, а другой нечестивый, то он не должен говорить: «Поскольку он нечестивец и можно предположить, что он лжет, и наоборот, можно предположить, что другой тяжущийся не лжет в своих утверждениях, а будет предубежден против нечестивых в суде». По этому поводу говорится (Шмот 23:7): «Не будь предвзятым в суждении о бедном». Смысл в том, что даже если человек плохо соблюдает заповеди, не будь предвзятым в его суждениях. | ה. בָּאוּ לְפָנֶיךָ שְׁנַיִם אֶחָד כָּשֵׁר וְאֶחָד רָשָׁע אַל תֹּאמַר הוֹאִיל וְרָשָׁע הוּא וְחֶזְקָתוֹ מְשַׁקֵּר וְחֶזְקַת זֶה שֶׁאֵינוֹ מְשַׁנֶּה בִּדְבָרוֹ אַטֶּה הַדִּין עַל הָרָשָׁע. עַל זֶה נֶאֱמַר (שמות כג ו) "לֹא תַטֶּה מִשְׁפַּט אֶבְיֹנְךָ בְּרִיבוֹ" אַף עַל פִּי שֶׁהוּא אֶבְיוֹן בְּמִצְוֹת לֹא תַּטֶּה דִּינוֹ: |
| 6. Сказано (Ваикра 19:15): «Не поступайте злодейски в суде». Это относится к человеку, который искажает суждение и оправдывает тяжущуюся сторону, которая должна нести ответственность, и обязывает тяжущуюся сторону, которая должна быть оправдана. Точно так же человек, который откладывает вынесение решения и расширяет свои обсуждения, даже если вопрос является четким, чтобы отягчить одного из участников процесса, также считается тем, кто действует извращенно. | ו. (ויקרא יט טו) "לֹא תַעֲשׂוּ עָוֶל בַּמִּשְׁפָּט" זֶה הַמְעַוֵּת אֶת הַדִּין וּמְזַכֶּה אֶת הַחַיָּב וּמְחַיֵּב אֶת הַזַּכַּאי. וְכֵן הַמְעַנֶּה אֶת הַדִּין וּמַאֲרִיךְ בִּדְבָרִים בְּרוּרִים כְּדֵי לְצַעֵר אֶחָד מִבַּעֲלֵי דִּינִים הֲרֵי זֶה בִּכְלַל עָוֶל: |
| 7. Человек, который действует необдуманно и спешит вынести приговор, прежде чем он исследует дело в своем уме, пока оно не станет для него ясным, как солнце, считается глупым, нечестивым и тщеславным. Наши мудрецы заповедали: «Будьте терпеливы в суждениях». Точно так же говорится (Йов 29:16): «Когда я не понимал жалобу, я исследовал ее». | ז. הַגַּס לִבּוֹ בְּהוֹרָאָה וְקוֹפֵץ וְחוֹתֵךְ אֶת הַדִּין קֹדֶם שֶׁיַּחְקְרֵהוּ בֵּינוֹ לְבֵין עַצְמוֹ עַד שֶׁיְּהֵא לוֹ בָּרוּר כַּשֶּׁמֶשׁ הֲרֵי זֶה שׁוֹטֶה רָשָׁע וְגַס רוּחַ. כָּךְ צִוּוּ חֲכָמִים (גמרא סנהדרין ז ב) "הֱווּ מְתוּנִין בַּדִּין". וְכֵן אִיּוֹב הוּא אוֹמֵר (איוב כט טז) "וְרִב לֹא יָדַעְתִּי אֶחְקְרֵהוּ": |
| 8. Судья, который начинает сравнивать вынесенный ему приговор с уже вынесенным приговором, с которым он был знаком, считается нечестивым и высокомерным при вынесении приговора, если в его городе есть ученый, который мудрее его, и он не посоветовался с ним. Наши мудрецы комментируют: «Да постигнет его зло за злом». Ибо эти и подобные понятия происходят от высокомерия, которое ведет к извращению справедливости. Слова (Мишлей 7:26): «Потому что многие жертвы пали от этого» относятся к ученику, который не достиг уровня, на котором он может выносить постановления, но делает это. Слова «…и многочисленны убитые этим» относятся к ученому, который достиг уровня, на котором он может выносить решения, но не делает этого. Это правило применяется, если его поколение нуждается в его услугах. Если же он знает, что есть другой ученый, способный выносить решения, и поэтому воздерживается от этого, то он достоин похвалы. Всякий раз, когда человек воздерживается от участия в суде, он снимает с себя ответственность за вражду, воровство и ложные клятвы. Человек, надменный в вынесении суждений, глуп, нечестив и горд. | ח. כָּל דַּיָּן שֶׁבָּא לְפָנָיו דִּין וְהִתְחִיל לְדַמּוֹתוֹ בְּדִין פָּסוּק שֶׁכְּבָר יָדַע אוֹתוֹ וְיֵשׁ בַּמְּדִינָה גָּדוֹל מִמֶּנּוּ בְּחָכְמָה וְאֵינוֹ הוֹלֵךְ וְנִמְלָךְ בּוֹ הֲרֵי זֶה בִּכְלַל הָרְשָׁעִים שֶׁלִּבָּם גַּס בְּהוֹרָאָה. וְאָמְרוּ חֲכָמִים רָעָה עַל רָעָה תָּבוֹא לוֹ שֶׁכָּל הַדְּבָרִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מִגַּסּוּת הָרוּחַ הֵן הַמְּבִיאוֹת לִידֵי עִוּוּת הַדִּין. (משלי ז כו) "כִּי רַבִּים חֲלָלִים הִפִּילָה" זֶה תַּלְמִיד שֶׁלֹּא הִגִּיעַ לְהוֹרָאָה וּמוֹרֶה. (משלי ז כו) "וַעֲצֻמִים כָּל הֲרֻגֶיהָ" זֶה שֶׁהִגִּיעַ לְהוֹרָאָה וְאֵינוֹ מוֹרֶה. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה הַדּוֹר צָרִיךְ לוֹ. אֲבָל אִם יָדַע שֶׁיֵּשׁ לְשָׁם רָאוּי לְהוֹרָאָה וּמָנַע עַצְמוֹ מִן הַהוֹרָאָה הֲרֵי זֶה מְשֻׁבָּח. וְכָל הַמּוֹנֵעַ עַצְמוֹ מִן הַדִּין מוֹנֵעַ מִמֶּנּוּ אֵיבָה וְגֵזֶל וּשְׁבוּעַת שָׁוְא וְהַגַּס לִבּוֹ בְּהוֹרָאָה שׁוֹטֶה רָשָׁע וְגַס רוּחַ: |
| 9. Ученик не должен выносить решения в присутствии своего учителя, если он не удален от него на три фарсанга. Это расстояние равно длине лагеря евреев в пустыне. | ט. תַּלְמִיד אַל יוֹרֶה הֲלָכָה לִפְנֵי רַבּוֹ אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה רָחוֹק מִמֶּנּוּ שָׁלֹשׁ פַּרְסָאוֹת כְּנֶגֶד מַחֲנֵה יִשְׂרָאֵל: |
| 10. Человек не должен говорить: «Все вышеизложенное относится к судебному решению, связанному с отчуждением крупной суммы денег от одного лица к другому». Наоборот, решение, касающееся 1000 монет, и решение, касающееся одной монеты, следует рассматривать как идентичные по всем вопросам. | י. אַל תֹּאמַר שֶׁכָּל אֵלּוּ הַדְּבָרִים בְּדִין שֶׁיֵּשׁ בּוֹ הוֹצָאַת מָמוֹן הַרְבֵּה מִזֶּה וּנְתִינָתוֹ לָזֶה. לְעוֹלָם יְהִי דִּין אֶלֶף מָנֶה וְדִין פְּרוּטָה אַחַת שָׁוִין בְּעֵינֶיךָ לְכָל דָּבָר: |
| 11. Судьи не должны садиться за рассмотрение дела, в котором участвует менее чем мелкая монета. Однако, если от них требовалось вынести решение по жалобе, связанной с монетой, они выносят решение, даже если в конечном итоге результат касается меньшей суммы, чем монета. | יא. אֵין הַדַּיָּנִין יוֹשְׁבִין לָדִין בְּדִין פָּחוֹת מִשְּׁוֵה פְּרוּטָה. וְאִם הֻזְקְקוּ לִשְׁוֵה פְּרוּטָה גּוֹמְרִין אֶת דִּינוֹ אֲפִלּוּ לְפָחוֹת מִשְּׁוֵה פְּרוּטָה: |
| 12. Любой, кто извращает приговор другому еврею, нарушает запрет, как сказано (Ваикра 19:15): «Не поступай превратно в суде». Если тяжущийся был новообращенным, он нарушает два запрета, как говорится (Дварим 24:17): «Не искажай суждения новообращенного». Если он был сиротой, преступник нарушает три запрета, поскольку этот стих продолжается: «...суд над обращенным сиротой». | יב. כָּל הַמַּטֶּה מִשְׁפָּט אֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל עוֹבֵר בְּלָאו אֶחָד שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט טו) "לֹא תַעֲשׂוּ עָוֶל בַּמִּשְׁפָּט". וְאִם הָיָה גֵּר עוֹבֵר בִּשְׁנֵי לָאוִין שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כד יז) "לֹא תַטֶּה מִשְׁפַּט גֵּר". וְאִם הָיָה יָתוֹם עוֹבֵר בִּשְׁלֹשָׁה לָאוִין שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כד יז) "מִשְׁפַּט גֵּר יָתוֹם": |
Законы о Санедрине. Гл. 21
| 1. Судить праведно — это повелевающая заповедь для судьи, как сказано (Ваикра 19:15): «Справедливо суди друга твоего». Под справедливым судом понимается приравнивание сторон по всем вопросам. Одному нельзя позволять говорить в полной мере, как он считает нужным, в то время как другому говорят говорить кратко. Не следует относиться к одному благосклонно и говорить с ним ласково, а к другому относиться резко и говорить с ним строго. | א. מִצְוַת עֲשֵׂה לִשְׁפֹּט הַשּׁוֹפֵט בְּצֶדֶק שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט טו) "בְּצֶדֶק תִּשְׁפֹּט עֲמִיתֶךָ". אֵי זֶהוּ צֶדֶק הַמִּשְׁפָּט זוֹ הַשְׁוָיַת שְׁנֵי בַּעֲלֵי דִּינִין בְּכָל דָּבָר. לֹא יְהֵא אֶחָד מְדַבֵּר כָּל צָרְכּוֹ וְאֶחָד אוֹמֵר לוֹ קַצֵּר דְּבָרֶיךָ. וְלֹא יַסְבִּיר פָּנִים לְאֶחָד וִידַבֵּר לוֹ רַכּוֹת וְיָרֵעַ פָּנָיו לְאַחֵר וִידַבֵּר לוֹ קָשׁוֹת: |
| 2. Когда есть два тяжущихся, один в дорогой одежде, а другой в лохмотьях, мы говорим богачу: «Либо одень его так, как ты одет, на время суда твоего, либо оденься, как он, чтобы ты был равен». Только после этого можно судить их. | ב. שְׁנֵי בַּעֲלֵי דִּינִין שֶׁהָיָה אֶחָד מֵהֶם מְלֻבָּשׁ בְּגָדִים יְקָרִים וְהַשֵּׁנִי מְלֻבָּשׁ בְּגָדִים בְּזוּיִין אוֹמֵר לַמְכֻבָּד אוֹ הַלְבִּישֵׁהוּ כְּמוֹתְךָ עַד שֶׁתָּדוּן עִמּוֹ אוֹ לְבשׁ כְּמוֹתוֹ עַד שֶׁתִּהְיוּ שָׁוִין אַחַר כָּךְ תַּעַמְדוּ בַּדִּין: |
| 3. Нельзя допускать, чтобы один из участников процесса сидел, а другой стоял. Вместо этого они оба должны встать. Если суд желает усадить их обоих, они могут. Один не должен сидеть на более высокой плоскости, чем другой. Вместо этого они должны сидеть на одном уровне. Когда это применимо? Во время обмена аргументами. Однако, когда суд выносится, обе стороны должны стоять, как говорится (Шмот 18:13): «И стоял народ перед Моше». Что понимается под вынесением приговора? Объявление: «Такой-то, ты оправдан. Такой-то, ты несешь ответственность». Вышеизложенное применимо к истцам. Свидетели, напротив, всегда должны стоять, как говорится (Дварим 19:17): «И два человека будут стоять». | ג. לֹא יִהְיֶה אֶחָד יוֹשֵׁב וְאֶחָד עוֹמֵד אֶלָּא שְׁנֵיהֶם עוֹמְדִים. וְאִם רָצוּ בֵּית דִּין לְהוֹשִׁיב אֶת שְׁנֵיהֶם מוֹשִׁיבִין. וְלֹא יֵשֵׁב אֶחָד לְמַעְלָה וְאֶחָד לְמַטָּה אֶלָּא זֶה בְּצַד זֶה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּשְׁעַת מַשָּׂא וּמַתָּן. אֲבָל בִּשְׁעַת גְּמַר דִּין שְׁנֵיהֶם בַּעֲמִידָה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יח יג) "וַיַּעֲמֹד הָעָם עַל משֶׁה". וְאֵי זֶהוּ גְּמַר דִּין אִישׁ פְּלוֹנִי אַתָּה זַכַּאי אִישׁ פְּלוֹנִי אַתָּה חַיָּב. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּבַעֲלֵי דִּינִין. אֲבָל הָעֵדִים לְעוֹלָם בַּעֲמִידָה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט יז) "וְעָמְדוּ שְׁנֵי הָאֲנָשִׁים": |
| 4. Когда знаток Торы и простой человек приходят для разрешения спора, знатока Торы садят, а простому человеку говорят: «Садись». Если, однако, он не сидит, это не имеет значения. Ученик, желающий, чтобы спор был разрешен, не должен приходить раньше и садиться перед своим учителем, если он желает, чтобы он вынес решение по делу. Если же у каждого из учеников судьи было определенное время для чтения перед судьей, и один из них пришел читать во время вынесения приговора, то судье разрешается слушать дело. | ד. תַּלְמִיד חָכָם וְעַם הָאָרֶץ שֶׁבָּאוּ לְדִין מוֹשִׁיבִין אֶת הֶחָכָם וְאוֹמְרִים לְעַם הָאָרֶץ שֵׁב. אִם לֹא יָשַׁב אֵין מַקְפִּידִין עַל כָּךְ. וְלֹא יַקְדִּים הַתַּלְמִיד כְּשֶׁיָּבוֹא לְדִין וְיֵשֵׁב לִפְנֵי רַבּוֹ כְּרוֹצֶה לָדוּן לְפָנָיו. וְאִם הָיָה קוֹבֵעַ לוֹ זְמַן לִקְרוֹת וּבָא זְמַנּוֹ מֻתָּר: |
| 5. Уже во всех судах по всему Израилю после эпохи Талмуда, во всех йешивах стало обычным усаживать тяжущихся и свидетелей, чтобы не было разногласий. Ибо мы не в силах твердо установить суждения нашей веры. | ה. כְּבָר נָהֲגוּ כָּל בָּתֵּי דִּינֵי יִשְׂרָאֵל מֵאַחַר הַגְּמָרָא בְּכָל הַיְשִׁיבוֹת שֶׁמּוֹשִׁיבִין בַּעֲלֵי דִּינִין וּמוֹשִׁיבִין הָעֵדִים כְּדֵי לְסַלֵּק הַמַּחֲלֹקֶת. שֶׁאֵין בָּנוּ כֹּחַ לְהַעֲמִיד מִשְׁפְּטֵי הַדָּת עַל תִּלָּם: |
| 6. Если перед судьями было много тяжущихся сторон, то дело, касающееся сироты, должно иметь приоритет над делом, касающимся вдовы, как это подразумевается (Йешаяу 1:17): «Судите сироту, вступайте в спор от имени вдовы». Дело вдовы имеет приоритет над делом знатока Торы. Дело с участием знатока Торы имеет приоритет перед делом с участием обычного человека. И дело, связанное с женщиной, имеет преимущество перед делом, связанным с мужчиной, потому что стыд, который испытывает женщина, больше. | ו. הָיוּ לִפְנֵי הַדַּיָּנִים בַּעֲלֵי דִּין הַרְבֵּה מַקְדִּימִין אֶת דִּין הַיָּתוֹם לְדִין הָאַלְמָנָה שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה א יז) "שִׁפְטוּ יָתוֹם רִיבוּ אַלְמָנָה". וְדִין אַלְמָנָה קוֹדֵם לְדִין תַּלְמִיד חָכָם. וְדִין תַּלְמִיד חָכָם קוֹדֵם לְדִין עַם הָאָרֶץ. וְדִין הָאִשָּׁה קוֹדֵם לְדִין הָאִישׁ שֶׁבּשֶׁת הָאִשָּׁה מְרֻבָּה: |
| 7. Судье запрещается выслушивать слова одного из участников процесса до прихода другого или вне его присутствия. Запрещено даже слышать одно слово, как это подразумевается (Дварим 1:16): «Выслушивайте братьев ваших и творите суд праведно между человеком и братом его и его пришельцем». Судья, который слушает только одного тяжущегося, нарушает негативную заповедь, как сказано (Шмот 23:1): «Не разноси ложного слуха». В этот запрет входит предупреждение тому, кто слушает злые сплетни, тому, кто злословит, и тому, кто дает ложные показания. Точно так же каждого участника процесса предупреждают, чтобы он не сообщал свои аргументы судье до прихода другого участника процесса. Относительно этого и подобных вопросов говорится (Шмот 23:7): «Держитесь подальше от лживых слов». | ז. אָסוּר לְדַיָּן לִשְׁמֹעַ דִּבְרֵי אֶחָד מִבַּעֲלֵי דִּינִין קֹדֶם שֶׁיָּבוֹא חֲבֵרוֹ אוֹ שֶׁלֹּא בִּפְנֵי חֲבֵרוֹ. וַאֲפִלּוּ דָּבָר אֶחָד אָסוּר שֶׁנֶּאֱמַר (דברים א טז) "שָׁמֹעַ בֵּין אֲחֵיכֶם". וְכָל הַשּׁוֹמֵעַ מֵאֶחָד עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כג א) "לֹא תִשָּׂא שֵׁמַע שָׁוְא". וּבִכְלַל לָאו זֶה אַזְהָרָה לִמְקַבֵּל לָשׁוֹן הָרַע וּמְסַפֵּר לָשׁוֹן הָרַע וּמֵעִיד עֵדוּת שֶׁקֶר. וְכֵן בַּעַל דִּין מֻזְהָר שֶׁלֹּא יַשְׁמִיעַ דְּבָרָיו לַדַּיָּן קֹדֶם שֶׁיָּבוֹא בַּעַל דִּין חֲבֵרוֹ. וְגַם עַל זֶה וְכַיּוֹצֵא בּוֹ נֶאֱמַר (שמות כג ז) "מִדְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחָק": |
| 8. Судья не должен слушать через переводчика. Если он понимает язык сторон и выслушивает их доводы, но не владеет их языком свободно, чтобы отвечать на них, он должен назначить переводчика, который проинформирует их о решении и обосновании того, почему иск этого лица был подтвержден, и другой был привлечен к ответственности. | ח. לֹא יִהְיֶה הַדַּיָּן שׁוֹמֵעַ מִפִּי הַתֻּרְגְּמָן אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה מַכִּיר לְשׁוֹן בַּעֲלֵי דִּינִין וְשׁוֹמֵעַ טַעֲנוֹתֵיהֶם. וְאִם אֵינוֹ מָהִיר בִּלְשׁוֹנָם כְּדֵי לְהָשִׁיב לָהֶם יַעֲמֹד הַתֻּרְגְּמָן לְהוֹדִיעַ אוֹתָם פְּסַק הַדִּין וּמֵאֵי זֶה טַעַם חַיָּב זֶה וְזָכָה זֶה: |
| 9. Судья должен выслушать доводы тяжущихся сторон и переформулировать их требования, как это видно (Млахим I 3:23), где говорится: «И сказал король: эта говорит — это мой сын живой, а твой сын мертв, а эта говорит — нет, мой сын жив, а твой мертв». Он должен определить справедливое решение суда в своем сердце, а затем произнести приговор. | ט. ָרִיךְ הַדַּיָּן לִשְׁמֹעַ טַעֲנוֹת בַּעֲלֵי דִּינִין וְלִשְׁנוֹת טַעֲנוֹתֵיהֶן שֶׁנֶּאֱמַר (מלכים א ג כג) "וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ זֹאת אֹמֶרֶת זֶה בְּנִי הַחַי וּבְנֵךְ הַמֵּת" וּמְצַדֵּק אֶת הַדִּין בְּלִבּוֹ וְאַחַר כָּךְ חוֹתְכוֹ: |
| 10. Какой источник учит, что судья не должен оправдывать доводы одной из сторон? «Держитесь подальше от слов лжи». Вместо этого истец должен сказать судье то, что ему кажется правильным, а судья должен хранить молчание. Он вообще не должен учить одну из сторон спору. Даже если истец приводит только одного свидетеля, судья не должен говорить: «Мы не принимаем показания одного свидетеля». Вместо этого он должен сказать подсудимому: «Смотрите, он дал против вас показания». Предпочтительно, чтобы он признал утверждение другого, сказав: «Он правдиво свидетельствовал». Судья не должен игнорировать показания свидетеля, если только другой истец не скажет: «Он всего лишь один свидетель, и я не принимаю его показаний». Подобные принципы применяются во всех аналогичных ситуациях. | י. מִנַּיִן לַדַּיָּן שֶׁלֹּא יֵעָשֶׂה מֵלִיץ לִדְבָרָיו שֶׁל בַּעַל דִּין שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כג ז) "מִדְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחָק" אֶלָּא יֹאמַר מַה שֶּׁנִּרְאֶה לוֹ וְיִשְׁתֹּק. וְלֹא יְלַמֵּד אֶחָד מִבַּעֲלֵי דִּינִין טַעֲנָה כְּלָל. אֲפִלּוּ הֵבִיא עֵד אֶחָד לֹא יֹאמַר לוֹ אֵין מְקַבְּלִין עֵד אֶחָד אֶלָּא יֹאמַר לַנִּטְעָן הֲרֵי זֶה הֵעִיד עָלֶיךָ. הַלְוַאי שֶׁיּוֹדֶה וְיֹאמַר אֱמֶת הֵעִיד. עַד שֶׁיִּטְעֹן הוּא וְיֹאמַר עֵד אֶחָד הוּא וְאֵינוֹ נֶאֱמָן עָלַי. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 11. Если судья увидит оправдательный довод в пользу одного из тяжущихся и поймет, что тот хочет изложить его, но не знает, как сформулировать дело, увидит, что тот мучительно пытался выкрутиться с верным иском, но из-за его гнева и ярости, он потерял связь с аргументом или увидел, что кто-то запутался из-за его интеллектуальной неадекватности, он может немного помочь ему дать ему первоначальное понимание вопроса, как указано (Мишлей 31:8): «Открывай уста твои за немого». Нужно основательно пересмотреть дело, чтобы не уподобиться адвокату (выражение из «Пиркей Авот», означающее помощь одной из сторон, т.е. предвзятое отношение в суде). | יא. רָאָה הַדַּיָּן זְכוּת לְאֶחָד מֵהֶן וּבַעַל דִּין מְבַקֵּשׁ לְאָמְרָהּ וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ לְחַבֵּר הַדְּבָרִים. אוֹ שֶׁרָאָהוּ מִצְטַעֵר לְהַצִּיל עַצְמוֹ בְּטַעֲנַת אֱמֶת וּמִפְּנֵי הַחֵמָה וְהַכַּעַס נִסְתַּלֵּק מִמֶּנּוּ אוֹ נִשְׁתַּבֵּשׁ מִפְּנֵי הַסִּכְלוּת. הֲרֵי זֶה מֻתָּר לְסַעֲדוֹ מְעַט לַהֲבִינוֹ תְּחִלַּת הַדָּבָר מִשּׁוּם (משלי לא ח) "פְּתַח פִּיךָ לְאִלֵּם". וְצָרִיךְ לְהִתְיַשֵּׁב בְּדָבָר זֶה הַרְבֵּה שֶׁלֹּא יִהְיֶה כְּעוֹרְכֵי הַדַּיָּנִין: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы траура. Гл. 6
| 1. Согласно закону мудрецов, скорбящий должен соблюдать некоторые траурные обычаи в течение 30 дней. Какой источник использовали наши мудрецы в поддержку концепции 30 дней? В Торе говорится (Дварим 21:13): «И она будет плакать об отце и матери в течение месяца». Подразумевается, что скорбящий будет чувствовать дискомфорт в течение месяца. | א. מִדִבְרֵי סוֹפְרִים שֶׁיִּהְיֶה הָאָבֵל נוֹהֵג בְּמִקְצָת דִּבְרֵי אֲבֵלוּת כָּל שְׁלֹשִׁים יוֹם. וּמִנַּיִן סָמְכוּ חֲכָמִים לִשְׁלֹשִׁים יוֹם. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא יג) "וּבָכְתָה אֶת אָבִיהָ וְאֶת אִמָּהּ יֶרַח יָמִים". מִכְלַל שֶׁהָאָבֵל מִצְטַעֵר כָּל שְׁלֹשִׁים יוֹם: |
| 2. Вот действия, запрещенные скорбящим в течение всего 30-дневного периода. Ему запрещается стричься, носить свежевыглаженную одежду, жениться, участвовать в дружеских застольях и ехать по делам в другой город; всего пять вещей. | ב. וְאֵלּוּ דְּבָרִים שֶׁהָאָבֵל אָסוּר בָּהֶן כָּל שְׁלֹשִׁים יוֹם. אָסוּר בְּתִסְפֹּרֶת. וּבְגִהוּץ. וּבְנִשּׂוּאִין. וּבְשִׂמְחַת מֵרֵעוּת. וְלֵילֵךְ בִּסְחוֹרָה מִמְּדִינָה לִמְדִינָה. הַכּל חֲמִשָּׁה דְּבָרִים: |
| 3. В чем заключается запрет на стрижку волос? Так же, как запрещено стричь волосы на теле, брить усы или подстригать ногти инструментами в течение семи дней траура; так же и это запрещено в течение этих 30 дней. Вышеизложенное относится к мужчине. Женщине, напротив, разрешается удалять волосы через семь дней, тогда как мужчина должен подождать 30. Что касается находящегося в трауре по отцу или матери, мужчина обязан отращивать волосы до тех пор, пока они не станут заметно длинными или пока его друзья не сделают ему замечание. | ג. בְּתִסְפֹּרֶת כֵּיצַד. כְּשֵׁם שֶׁאָסוּר לְסַפֵּר כָּל שְׂעַר גּוּפוֹ. אוֹ לְגַלֵּחַ שְׂפָמוֹ. אוֹ לָקֹץ צִפָּרְנָיו בִּכְלִי כָּל שִׁבְעָה. כָּךְ אָסוּר כָּל שְׁלֹשִׁים יוֹם. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּאִישׁ. אֲבָל בְּאִשָּׁה מֻתֶּרֶת בִּנְטִילַת שֵׂעָר לְאַחַר שִׁבְעָה וְהָאִישׁ עַד שְׁלֹשִׁים יוֹם. וְעַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ חַיָּב לְגַדֵּל שְׂעָרוֹ עַד שֶׁיִּשְׁלַח פֶּרַע אוֹ עַד שֶׁיִּגְעֲרוּ בּוֹ חֲבֵרָיו: |
| 4. Точно так же скорбящему запрещается носить новую белую одежду, выглаженную в течение 30 дней. Это касается как мужчины, так и женщины. Если они цветные и выглаженные, то это разрешено. Точно так же, если они не новые, хотя они белые и выглаженные, это разрешено. Нет запрета на ношение выглаженной льняной одежды. Через 30 дней можно носить выглаженную одежду, даже если человек в трауре по отцу или матери. | ד. וְכֵן אָסוּר לִלְבּשׁ כֵּלִים לְבָנִים חֲדָשִׁים וּמְגֹהָצִין כָּל שְׁלֹשִׁים יוֹם. אֶחָד הָאִישׁ וְאֶחָד הָאִשָּׁה. הָיוּ צְבוּעִין וּמְגֹהָצִין מֻתָּרִין. וְכֵן אִם לֹא הָיוּ חֲדָשִׁים אַף עַל פִּי שֶׁהֵן לְבָנִים וּמְגֹהָצִין מֻתָּרִין. וּכְלֵי פִּשְׁתָּן אֵין בָּהֶן מִשּׁוּם גִּהוּץ. וּלְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם מֻתָּר בְּגִהוּץ אֲפִלּוּ עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ: |
| 5. В чем заключается запрет на брак? В течение этих 30 дней запрещено жениться. Однако освящать ее разрешается даже в день смерти родственника. Когда умирает жена мужчины, если он уже выполнил заповедь деторождения, и у него есть кто-то, кто заботится о нем, и у него нет маленьких детей, он не может жениться повторно, пока не пройдут три праздника. Однако, если человек не выполнил заповедь деторождения, или выполнил заповедь и имеет маленьких детей, или не имеет кого-то, кто бы присматривал за ним, ему разрешается немедленно освятить себя и жениться. Однако ему запрещено вступать в отношения с женой до истечения 30 дней. Точно так же женщина, находящаяся в трауре, не должна вступать в отношения, пока не пройдет 30 дней. | ה. בְּנִשּׂוּאִין כֵּיצַד. אָסוּר לִשָּׂא אִשָּׁה כָּל שְׁלֹשִׁים יוֹם. וּמֻתָּר לְאָרְשָׂהּ אֲפִלּוּ בְּיוֹם הַמִּיתָה. וּמִי שֶׁמֵּתָה אִשְׁתּוֹ אִם כְּבָר קִיֵּם מִצְוַת פְּרִיָּה וּרְבִיָּה וְיֵשׁ לוֹ מִי שֶׁיְּשַׁמְּשֶׁנּוּ וְאֵין לוֹ בָּנִים קְטַנִּים הֲרֵי זֶה אָסוּר לִשָּׂא אִשָּׁה אַחֶרֶת עַד שֶׁיַּעַבְרוּ עָלָיו שְׁלֹשָׁה רְגָלִים. אֲבָל מִי שֶׁלֹּא קִיֵּם מִצְוַת פְּרִיָּה וּרְבִיָּה אוֹ שֶׁקִּיֵּם וְיֵשׁ לוֹ בָּנִים קְטַנִּים אוֹ שֶׁאֵין לוֹ מִי שֶׁיְּשַׁמְּשֶׁנּוּ הֲרֵי זֶה מֻתָּר לְאָרְשָׂהּ וְלִכְנֹס מִיָּד. וְאָסוּר לוֹ לָבוֹא עָלֶיהָ עַד שְׁלֹשִׁים יוֹם. וְכֵן הָאִשָּׁה שֶׁהָיְתָה אֲבֵלָה לֹא תִּבָּעֵל עַד שְׁלֹשִׁים יוֹם: |
| 6. Дружеское застолье, которое человек был обязан организовать, может быть проведено сразу после семи дней траура. Однако, если он не обязан вознаграждать за такое собрание, ему запрещается посещать их до истечения 30 дней. | ו. שִׂמְחַת מֵרֵעוּת שֶׁהָיָה חַיָּב לִפְרֹעַ אוֹתָהּ מִיָּד. מֻתָּר לַעֲשׂוֹתָהּ מִיָּד לְאַחַר שִׁבְעָה. אֲבָל אִם אֵינוֹ חַיָּב לְפָרְעָהּ אָסוּר לְהִכָּנֵס לָהּ עַד שְׁלֹשִׁים יוֹם: |
| 7. Когда применимо вышеизложенное? Когда человек оплакивает других умерших. Напротив, при трауре по отцу или матери при любых обстоятельствах запрещается участвовать в дружеских пирушках в течение двенадцати месяцев. | ז. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּשְׁאָר כָּל מֵתִים. אֲבָל עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ לֹא יִכָּנֵס לְשִׂמְחַת מֵרֵעוּת עַד י''ב חֹדֶשׁ: |
| 8. При трауре по всем остальным умершим разрешается отправиться по делам сразу по прошествии 30 дней. При трауре по отцу или матери, напротив, не следует уезжать, пока его друзья не упрекнут его и не скажут ему: «Пойдем с нами». | ח. עַל כָּל הַמֵּתִים כֻּלָּן מֻתָּר לֵילֵךְ בִּסְחוֹרָה לְאַחַר שְׁלֹשִׁים. עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ עַד שֶׁיִּגְעֲרוּ בּוֹ חֲבֵרָיו וְיֹאמְרוּ לוֹ לֵךְ עִמָּנוּ: |
| 9. При трауре по всем остальным умершим, при желании, можно сократить свою деловую активность. Если он не желает, ему не нужно их уменьшать. Напротив, оплакивая отца или мать, следует уменьшить свою деловую активность. | ט. עַל כָּל הַמֵּתִים כֻּלָּן רָצָה מְמַעֵט בְּעִסְקוֹ רָצָה אֵינוֹ מְמַעֵט. עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ מְמַעֵט בְּעִסְקוֹ: |
| 10. Когда человек путешествует с места на место, он должен по возможности свести к минимуму свою коммерческую деятельность. Если нет, то он должен купить предметы, необходимые ему для путешествия, и предметы, необходимые для поддержания его существования. | י. הַהוֹלֵךְ מִמָּקוֹם לְמָקוֹם אִם יָכוֹל לְמַעֵט בְּעִסְקוֹ יְמַעֵט וְאִם לָאו יִקְנֶה צָרְכֵי הַדֶּרֶךְ וּדְבָרִים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן חַיֵּי נֶפֶשׁ: |
| 11. Когда муж, жена, отец или мать человека были распяты в городе, ему запрещается жить в этом городе до тех пор, пока плоть трупа не разложится. Если это крупный мегаполис, такой как Антиохия, можно жить в другой части города, где не распяты его родственники. | יא. מִי שֶׁהָיָה בַּעְלָהּ צָלוּב בָּעִיר אוֹ אִשְׁתּוֹ צְלוּבָה אוֹ אָבִיו וְאִמּוֹ. אָסוּר לוֹ לִשְׁכֹּן בְּאוֹתָהּ הָעִיר עַד שֶׁיִּכְלֶה הַבָּשָׂר. וְאִם הָיְתָה עִיר גְּדוֹלָה כְּאַנְטוֹכְיָא יֵשׁ לוֹ לִשְׁכֹּן בַּצַּד הָאַחֵר שֶׁאֵינָן צְלוּבִין בּוֹ: |
| 12. Даже часть седьмого дня считается целым днем и считается как частью семи дней траура, так и 30 дней траура. Поэтому разрешено стирать, мыть и выполнять другие действия в седьмой день. Точно так же даже часть тридцатого дня считается целым днем, и в этот день разрешается стричь волосы и гладить одежду. | יב. יוֹם שְׁבִיעִי מִקְצָתוֹ כְּכֻלּוֹ וְהוּא עוֹלֶה לְכָאן וּלְכָאן. וּלְפִיכָךְ מֻתָּר לְכַבֵּס וְלִרְחֹץ וְלַעֲשׂוֹת שְׁאָר הַדְּבָרִים בְּיוֹם שְׁבִיעִי. וְכֵן יוֹם שְׁלֹשִׁים מִקְצָתוֹ כְּכֻלּוֹ וּמֻתָּר לְסַפֵּר וּלְגַהֵץ בְּיוֹם שְׁלֹשִׁים: |
| 13. Следующие законы применяются, когда человек переносит несколько потерь, которые он должен оплакивать одну за другой. Если его волосы отрастут слишком долго, он может подстричь их бритвой, но не ножницами. Он может стирать одежду в воде, но не с мылом или песком. Он может мыть все свое тело в холодной воде, но не в горячей. Равным образом, когда кто-либо по возвращении из заграничного путешествия, освобождении из плена или тюрьмы, освобождении от изгнания, которому он подвергся, по освобождении от обета, который он дал, потерпит неоднократные потери, о которых он должен оплакивать, или переходя из состояния ритуальной нечистоты в состояние чистоты, он может остричь волосы посреди периода траура. Причина в том, что один период траура следовал за другим, и у людей не было возможности позаботиться о себе. | יג. מִי שֶׁתְּכָפוּהוּ אֲבָלָיו וְהִכְבִּיד שְׂעָרוֹ מֵקֵל בְּתַעַר לֹא בְּמִסְפָּרַיִם. וּמְכַבֵּס כְּסוּתוֹ בְּמַיִם אֲבָל לֹא בְּנֶתֶר וְלֹא בְּחוֹל. וְרוֹחֵץ כָּל גּוּפוֹ בְּצוֹנֵן אֲבָל לֹא בְּחַמִּין. וְכֵן מִי שֶׁתְּכָפוּהוּ אֲבָלָיו וּבָא מִמְּדִינַת הַיָּם וּמִבֵּית הַשִּׁבְיָה. אוֹ שֶׁיָּצָא מִבֵּית הָאֲסוּרִים. אוֹ שֶׁהָיָה מְנֻדֶּה וְהֻתַּר. אוֹ שֶׁהָיָה מֻדָּר וְנִשְׁאַל עַל נִדְרוֹ וְהֻתַּר. וְכָל הַיּוֹצֵא מִטֻּמְאָה לְטָהֳרָה. הֲרֵי אֵלּוּ מְגַלְּחִין בִּימֵי אֶבְלָם הוֹאִיל וּתְכָפָם אֵבֶל אַחַר אֵבֶל וְלֹא מָצְאוּ פְּנַאי: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Беспричинная любовь
Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Матот-Масъэй»
Как нам известно, Храм был разрушен из-за беспричинной ненависти одного к другому, царившей в то время в среде еврейского народа. Для того, чтобы исправить этот грех, необходима беспричинная любовь одного еврея к другому. Таким образом мы удостоимся полного Освобождения.
Но ведь мир уже готов! А это означает, что причина наступления изгнания уже исправлена! Ребе Король Мошиах заявил во всеуслышание, что все те грехи, которые привели к возникновению изгнания, уже исправлены! Та что же тогда да осталось? Ведь мы находимся на самом пороге раскрытия Мошиаха!
Оказывается, что когда речь идёт о беспричинной любви одного еврея к другому, то это должно быть не только для исправления греха. Это уже давно исправлено! Сейчас необходима беспричинная любовь для того, чтобы ощутить на себе вкус эры Мошиаха и захотеть всем сердцем и душой его раскрытия!