ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
2. И говорил Всесильный с Моше и сказал ему: Я Б-г.
и говорил Всесильный с Моше. Говорил с ним сурово, осуждающе, за то что он отважился говорить резко и сказать: «Почему Ты содеял зло этому народу?» [5:22].
и сказал ему: Я Б-г. Я верен (обетованию) воздать добром тем, кто ходит предо Мною, и не напрасно послал Я тебя, но для того, чтобы выполнить Мое слово, данное Мною праотцам. Мы находим, что в этом смысле (выражение) истолковано в нескольких местах. «Я Б-г» (означает: Я) верен в воздаянии, когда речь идет о каре, как например: «Ты оскверняешь (этим) Имя Б-га твоего, Я Б-г» [Ваикра 19:12], и когда речь идет об исполнении заповедей, как например: «И соблюдайте заповеди Мои и исполняйте их, Я Б-г» [там же 11:31] — верен в воздаянии.
3. И Я явил Себя Аврааму, Ицхаку и Яакову как Всемогущий, но (под) Именем Моим Б-г Я не был познан ими.
и явил (проявил) Я Себя. Праотцам.
как Всемогущий (Всемогущим). Я дал им обетования и при каждом из них сказал им: Я — Всемогущий.
но (под) Именем Моим Б-г Я не был познан ими. Здесь написано не «не известил, не дал познать», а «не стал известным им, не был познан ими» в проявлении Моей верности, за которую Я назван именем Б-г Превечный (и что означает:) верен в исполнении обещаний. (Я не был познан ими в этом проявлении), ведь Я дал им обетование, но не исполнил (его при их жизни).
4. И Я также установил Мой завет с ними, чтобы дать им землю Кнаан, землю их проживания, на которой они жили (пришельцами).
и также установил Мой завет... И также, открывшись им как Всемогущий, Я установил и утвердил Мой завет между Мною и ими...
чтобы дать им землю Кнаан. В разделе, (где речь идет) об обрезании, Аврааму было сказано: «Я Всемогущий... И дам Я тебе и потомству твоему после тебя землю проживания твоего» [Берейшит 17:1,8]. Ицхаку (было сказано): «ибо тебе и твоему потомству дам Я все эти земли и выполню клятву, (то), о чем клялся Я Аврааму» [там же 26:3], а ту клятву, которую Я дал Аврааму, Я изрек, (назвав мое Имя) Всемогущий. Яакову (было сказано): «Я Всемогущий, — плодись и умножайся... И землю, которую...» [там же 35:11-12]. Итак, Я дал им клятву, но не исполнил (при их жизни).
5. И также Я услышал стенание сынов Израиля, которых египтяне порабощают, и вспомнил Я Мой завет.
и также Я. (Так) как Я установил и утвердил Мой завет, Я должен исполнить (обещанное), поэтому...
услышал стенание сынов Израиля. Которые стенают, стонут.
которых египтяне порабощают, и вспомнил Я. Тот завет. Ибо при (заключении) завета между частями рассеченных животных Я сказал ему: «И также народ, которому будут они служить, судить буду Я» [Берейшит 15:14].
6. Потому скажи сынам Израиля: Я Б-г, и Я выведу вас из-под тягот (тяжких трудов на) египтян, и спасу вас от порабощения их, и избавлю вас десницей простертою и великими судами.
потому. Согласно той клятве.
скажи сынам Израиля: Я Б-г. Верный в (исполнении) Моего обетования.
и выведу вас. Ибо так Я обещал (им): «а после того они выйдут с большим достоянием» [там же 15:14].
тяжких трудов (на) египтян. (Это) тяжкое бремя, (которое) египтяне возложили (на сынов Израиля).
7. И возьму вас Мне народом, и буду вам Б-гом, и узнаете, что Я Б-г Всесильный ваш, Который выводит вас из-под тягот Египта.
8. И приведу вас на землю, о которой Я (в клятве) поднял руку Мою, чтобы дать ее Аврааму, Ицхаку и Яакову; и Я дам ее вам в наследие, — Я Б-г.
поднял (вознес) Мою руку. Поднял ее, чтобы клясться Моим престолом.
9. И говорил Моше так сынам Израиля, но не послушали они Моше из-за короткого духа и из-за тяжелой работы.
но не послушали они Моше. Не приняли (от него) утешений (т.е. не утешились).
из-за короткого духа (неспособности терпеть). У всякого, кто угнетен (находится в стесненных обстоятельствах и потревожен душевно) дух и дыхание коротки, и он не может дышать глубоко и спокойно. Близкое к этому (данному выше) объяснению (слов «Я Б-г») слышал я от рабби Баруха сына рабби Элиэзера. И он привел мне в качестве доказательства следующий стих: «На сей раз Я дам им познать Мою руку и Мое могущество, и узнают они, что Имя Мое — Б-г» [Ирмеяу 16:21]. Это учит нас, что когда Святой, благословен Он, исполняет Свое обещание, даже если (это относится) к каре. Он возвещает, что Его Имя Б-г. И тем более при исполнении на благо. А наши учителя толкуют это в связи с тем, о чем говорилось выше, (а именно) что Моше сказал: «почему Ты содеял зло» [5:22]. Сказал ему Святой, благословен Он: «Жаль тех, что ушли (т.е. праотцев), и их (т.е. таких, как они) не найти более. — Я должен скорбеть о смерти праотцев: много раз Я открывал Себя им как Б-г Всемогущий, и они у Меня не спрашивали: Как Имя Твое? (т.е. какое Имя выражает Твою сущность?) Ты же спросил: Как Его Имя? Что скажу им?» [3:13] [Шмот раба 6; Санедрин 111a]. «И также установил...» [6:4] — Когда Авраам хотел предать земле Сару, он не мог найти места для погребения, пока не купил (его) по высокой цене. И также (что касается) Ицхака: оспаривали его право на колодцы, им выкопанные. И также Яаков, (о нем сказано:) «и купил он участок поля» [Берейшит 33:19], чтобы раскинуть свой шатер. Но они не задумывались над Моими деяниями (над тем, почему обещанная им земля не принадлежит им на деле). Ты же сказал: «Почему Ты содеял зло?» — Однако, это аллегорическое толкование не согласуется с (прямым смыслом) стиха по нескольким причинам. Во-первых, потому что не сказано: «и о Имени Моем Б-г не вопрошали Меня». А если скажешь: Он не возвестил им, что Имя Его таково, — то ведь вначале, когда Он открыл Себя Аврааму (при заключении завета) между частями рассеченных животных, сказано: «Я Б-г, Который вывел тебя из Ур-Касдим» [Берейшит 15:7]. И еще (во-вторых), как согласуется это со стихами, поставленными в непосредственной близости: «и также Я услышал и т.д.» [6, 5] и «потому скажи сынам Израиля» [6:6]? Поэтому я говорю: нужно истолковать стих в его прямом смысле, слово, изреченное на месте своем (в контексте), а аллегорическое толкование существует (наряду с этим). Как сказано: «Ведь речение Мое подобно огню, — говорит Б-г, — и как молот, дробящий скалу» [Ирмеяу 23, 29], и (скала) рассыпается на множество осколков (т.е. слово Торы имеет много значений).
10. И говорил Б-г Моше так:
11. Войди, говори Паро, царю Египта, чтобы он отпустил сынов Израиля из своей страны.
12. И говорил Моше пред Б-гом и сказал: Вот сыны Израиля не послушали меня, как же послушает меня Паро, а я косноязычен.
как же послушает меня Паро. Это одно из десяти заключений «от легкого к тяжелому» в Торе [Берейшит раба 92].
букв.: с необрезанными устами (косноязычен). (Означает:) с замкнутыми, запечатанными устами. И также везде, по моему мнению, (означает:) быть закрытым, закупоренным, загражденным. (Например:) «закрыты уши их» [Ирмеяу 6:10] — закрыто и не слышит; «с необрезанным (тупым) сердцем» [там же 9:25] — непроницаемы для понимания; «пей и ты, и обнажись» [Хавакук 2:16] — и стань непроницаемым, опьянев от чаши проклятия. Крайняя плоть называется «орла», так как уд покрыт, закрыт ею; «считайте необрезанными (плоды)» [Ваикра 19:23] — делайте для них заграждение и покров запретительный, который не даст есть их; «три года будут они для вас необрезанными» [там же] — загражденными и закрытыми, неупотребляемыми в пищу.
13. И говорил Б-г Моше и Аарону, и дал им повеление о сынах Израиля и о Паро, царе Египта, — (чтобы) вывести сынов Израиля из страны Египта.
и говорил Б-г Моше и Аарону. Потому что Моше сказал: «я косноязычен». Святой, благословен Он, присоединил к нему Аарона, чтобы тот был ему устами и посредником (т.е. говорил бы вместо него).
и повелел (заповедал) им о сынах Израиля. Дал им повеление относительно их, чтобы обращались с ними (с сынами Израиля) бережно и терпеливо [Шмот раба 7].
и о Паро, царе Египта. Дал им повеление относительно его, чтобы оказывали ему почтение в разговоре (с ним), — это аллегорическое толкование. Прямой же смысл (таков): дал им повеление, что касается Израиля и что касается поручения к Паро. А то, в чем состояло повеление, разъясняется ниже, после росписи родового происхождения. (Об этом могло быть сказано здесь), но поскольку были упомянуты Моше и Аарон, сделано отступление, (начиная со слов) «Вот главы их отчих домов» [6,14), чтобы указать нам, как родились Моше и Аарон (т. с. кто их родители) и от кого они происходят (т.е. какого они рода).
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №106.
(1) Славьте Б-га! Благодарите Б-га, ибо Он добр, ибо вовеки милосердие Его. (2) Кто расскажет о могуществе Б-га, возвестит все хвалы Его? (3) Счастливы соблюдающие правосудие, творящие справедливость во всякое время! (4) Вспомни меня, Б-г, в благоволении к народу Твоему, посети меня спасением Твоим, (5) дабы увидеть мне благоденствие избранных Тобою, веселиться весельем народа Твоего, славиться с наследием Твоим. (6) Совершали проступки мы, как и отцы наши, грешили, злодействовали. (7) Отцы наши в Египте не поняли чудес Твоих, не помнили множества милосердия Твоего, ослушались они у моря, в Красном море. (8) Но Он спас их ради имени Своего, чтобы сделать известным могущество Его. (9) Грозно окрикнул Он Красное море — оно высохло, провел Он их по безднам, словно по пустыне. (10) Спас Он их от руки недруга, избавил от руки врага. (11) Воды покрыли врагов их, ни одного из них не осталось. (12) И поверили они словам Его, воспели хвалу Ему. (13) Но скоро забыли деяния Его, не дождавшись Его совета. (14) Увлеклись прихотью в пустыне, испытывали Всесильного в необитаемой местности. (15) А Он дал им то, что просили они, но наслал истощение в души их. (16) Разгневали они Моше в стане, Аарона, святого [служителя] Б-га. (17) Разверзлась земля, и поглотила Датана, и покрыла скопище Авирама. (18) И возгорелся огонь в скопище их, пламя спалило нечестивых. (19) Сотворили они тельца в Хореве, поклонились истукану. (20) Променяли славу свою на изваяние быка, едящего траву. (21) Забыли Всесильного, спасителя своего, творившего великое в Египте, (22) чудеса — в стране Хама, грозное — у Красного моря. (23) Хотел Он истребить их [и истребил бы], если бы не Моше, избранник Его, стал пред Ним [как бы] в проломе [стены], чтобы отвратить ярость Его, чтобы она не погубила [их]. (24) Презрели они землю желанную, не поверили слову Его. (25) Роптали они в шатрах своих, не слушались голоса Б-га. (26) И поднял Он руку Свою против них, чтобы повергнуть их в пустыне (27) и повергнуть потомство их среди народов, рассеять их по [разным] странам. (28) Они прильнули к Бааль-Пеору и ели от жертвоприношений мертвым [идолам]. (29) Досаждали [Б-гу] делами своими — вспыхнул среди них мор. (30) И восстал Пинхас, произвел суд — и прекратился мор. (31) Это было зачтено ему в заслугу на поколения и поколения — вовеки. (32) И прогневали они [Б-га] у вод Меривы, и Моше пострадал за них, (33) ибо они огорчили дух Его, и Он изрек устами Своими. (34) Не истребили они народы, о которых Б-г говорил им. (35) Смешивались они с народами и научились делам их. (36) Служили они истуканам их, которые были для них ловушкой. (37) Приносили сыновей и дочерей своих в жертву бесам. (38) Проливали кровь невинную, кровь сыновей и дочерей своих, которых приносили в жертву идолам Кнаана, — и земля осквернилась кровью. (39) Осквернили себя делами своими, блудодействовали поступками своими. (40) И воспылал гнев Б-га на народ Свой, гнушался Он наследием Своим. (41) Предал Он их в руки народов, недруги их стали властвовать над ними. (42) Враги их притесняли, были они покорены под властью их. (43) Много раз Он избавлял их, но они были непокорны в решении своем и оскудели за грех свой. (44) Но увидел Он горе их, когда слышал их молитвы. (45) И вспомнил Он союз Свой с ними и в великом милосердии Своем сменил [гнев на милость]. (46) Он возбуждал к ним милосердие во всех пленивших их. (47) Спаси нас, Б-г, Всесильный наш, и собери нас из [среды] народов, чтобы благодарить [нам] святое имя Твое, хвалиться Твоей славой. (48) Благословен Б-г, Всесильный [Б-г] Израиля, от мира [этого] и до мира [грядущего]! И да скажет весь народ: амен! Славьте Б-га!
Псалом №107.
(1) Славьте Б-га, ибо Он добр, ибо вовеки милосердие Его! (2) [Так] да скажут избавленные Б-гом, которых Он избавит от руки врага (3) и соберет из [разных] стран, с востока и запада, с севера и с [островов] моря. (4) Они блуждали по пустыне, по пути необитаемому, населенного города не находили. (5) Голодные и жаждущие, душа их уныла. (6) Но они взывали к Б-гу в беде своей, и Он от бедствий их избавил. (7) Он вел их прямым путем, чтобы идти к населенному городу. (8) Да славят они Б-га за милосердие Его, за чудеса Его для сынов человеческих. (9) Ведь Он насытил душу жаждущую, душу голодающую наполнил благом. (10) Сидящие во тьме и тени смертной, скованные гнетущими [оковами] и железом, (11) за то, что воспротивились словам Всесильного, [что] совет Всевышнего отвергли, (12) Он смирил сердце их трудом; они споткнулись, и некому помочь. (13) Но они взывали к Б-гу в беде своей, Он от бедствий их спас. (14) Вывел их из тьмы, из тени смертной, расторг узы их. (15) Да славят они Б-га за милосердие Его, за чудеса Его для сынов человеческих. (16) Ибо Он сокрушил затворы медные, засовы железные разрубил. (17) Безрассудные за пути злодеяния своего и за грехи свои страдают. (18) Всякой пищи гнушается душа их, дошли они до ворот смерти. (19) Но они взывали к Б-гу в беде своей, Он от бедствий их спас. (20) Послал Он слово Свое и исцелил их, избавил их от могил их. (21) Да славят они Б-га за милосердие Его, за чудеса Его для сынов человеческих. (22) Да приносят они Ему жертву благодарения, да возвещают о деяниях Его с песнопением! (23) Отправляющиеся на кораблях в море, производящие работу в водах великих (24) видят творения Б-га, чудеса Его в пучине: (25) изрек Он — и бурный ветер восстал, высоко поднял волны его. (26) Взошли они до небес, до бездны низошли, душа их в беде сжималась. (27) Кружились они, пошатывались, словно пьяные, вся мудрость их исчезла. (28) Но они взывали к Б-гу в беде своей, Он из бедствий их вывел. (29) Бурю Он остановил, она затихла, волны успокоились. (30) Возрадовались они, что затихло, что Он привел их к желаемой пристани. (31) Да славят они Б-га за милосердие Его, за чудеса Его для сынов человеческих. (32) Да превозносят они Его в собрании народа, в заседании старцев пусть славят Его! (33) Он реки превращает в пустыню, истоки вод — в место безводное, (34) почву плодородную — в солончаковую, — за злодеяние живущих на ней. (35) Превращает Он пустыню в озеро вод, землю иссохшую — в истоки вод. (36) Поселяет там голодающих, они основывают город для обитания, (37) засевают поля, виноградники насаждают, которые приносят им плоды, урожаи. (38) Он благословляет их, они весьма размножаются, скота их не умаляет. (39) Были они малы и унижены от гнета, злосчастия и скорби. (40) Он изливает позор на князей, оставляет их блуждать в смятении безысходном. (41) Нищего же поднимает Он от бедности, умножает род его, как овец. (42) Честные видят это и радуются, а всякая неправда закроет уста свои. (43) Кто мудр, тот сохранит это, задумаются над милосердием Б-га.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
22 Тевета
В связи с этим становится понятным, почему призыв, [обращенный к душе еврея перед рождением], повторяется дважды: «Будь праведником» и «Не будь грешником». Ведь на первый взгляд это должно удивить. Если человека призывают «будь праведником», почему нужно еще и повторить «не будь грешником»? Но так как не всякий удостаивается стать праведником и человеку не дана полная свобода выбора, чтобы на самом деле наслаждаться Всевышним и действительно питать ко злу истинное отвращение, поэтому призыв обращен к нему вторично — хотя бы «не будь грешником». И в этом свобода и право выбора даны каждому, каждый может овладеть духом жажды в собственном сердце и покорить свою натуру так, чтобы не быть грешником ни минуты в течение всей своей жизни как в форме «избегания зла», так и в форме «творения добра», а добро есть не что иное, как Тора, то есть изучение Торы, которое равноценно всем заповедям, вместе взятым. И все же человек должен также избрать себе определенные периоды времени и посвятить их поискам путей в своей душе, следуя которым он смог бы питать ко злу отвращение. Как советуют наши мудрецы, блаженной памяти, следует размышлять о том, что «женщина — сосуд, полный нечистот» и тому подобное. И таковы всякие изысканные яства и сладости, которые обращаются в «мех, полный... и т.д.». И таковы все удовольствия этого мира. Мудрый заранее видит, что они кончаются разложением и обращаются в червей и нечистоты. И в противоположность этому [он стремится] наслаждаться и радоваться Всевышнему, размышляя о величии Эйн-Софа, благословен Он, по мере возможности своей, хотя в душе он и знает, что не достигнет этой ступени в действительности, а лишь в воображении. И все же он сделает все от него зависящее, чтобы осуществить призыв «будь праведником», а Всевышний сделает угодное Ему. И кроме того, привычка властвует над всем и становится второй натурой. Приучив себя питать отвращение ко злу, человек может и в самом деле начать его испытывать немного. А когда он приучит себя душой радоваться Всевышнему, размышляя о величии Его, «пробуждение снизу» вызовет «пробуждение сверху». И вместе со всем этим может случиться, что осенит его свыше, и он удостоится принять категорию руах от корня [души] какого-нибудь праведника, которая соединится с ним, чтобы служить Всевышнему в истинной радости, как написано: «Радуйтесь, праведные, Всевышнему», и таким образом в нем исполнится призыв, которым заклинали его душу: «Будь праведником».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
22 Тевета
Мой уважаемый отец, Ребе [РАШАБ], провозгласил на одном из хасидских собраний:
Точно так же, как заповедь накладывать тфиллин лежит на каждом из евреев, вне зависимости от того, велик он в Торе или является простым человеком, — так обязанностью каждого еврея каждый день думать полчаса о воспитании своих детей и делать все, что в его силах, и больше, чем в его силах, для того, чтобы в будущем они пошли тем путем, которым он направляет их сегодня.
Примечания:
Этот крик души впервые прозвучал в Любавичах в 5664 году (1904 г.). Насколько более актуальной является эта цель сегодня, столетие спустя, когда она направлена на родителей, которые сталкиваются с огромными культурными проблемами западного мира!
Воспитание наших детей, очевидно, дело не случайное: оно должно быть хорошо сформулировано. Это влечет за собой нечто большее, чем просто принятие решения об их школах и других видах деятельности. Поэтому ответственные родители задаются вопросом: какие духовные концепции и ценности мы хотим донести до наших детей? Как это лучше всего сделать? Насколько наши дети готовы их принять?
Если бы наши средства к существованию зависели от исхода важной деловой встречи, мы бы не отнеслись к ней легкомысленно: мы бы усердно готовились часами, если не днями или неделями. Поскольку еврейское образование наших детей является не менее важной целью, оно, очевидно, заслуживает таких же усилий, если не больше. В конечном счете, дело зависит главным образом от нас, потому что в образовании наших детей есть много важнейших элементов, которые ни одна школа, даже самая лучшая, не может им дать.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 317
294-я заповедь «не делай» — запрещение подвергать наказанию того, кто был принужден к совершению греха. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Если же в поле встретит мужчина обрученную девушку и схватит ее, и ляжет с нею, то будет предан смерти только мужчина, лежавший с нею; девушке же не делай ничего, нет на девушке греха смертного...» (Дварим 22:25-26).
В трактате Недарим (27а) говорится: «Совершившего преступление по принуждению Милосердный освобождает от наказания, как сказано: „Девушке же не делай ничего...“».
290-я заповедь «не делай» — запрещение суду приговаривать подсудимого к наказанию, опираясь на логический анализ происшествия и на улики, даже самые убедительные. Например, люди видели, как за человеком гнался его враг, чтобы убить его, а когда преследуемый укрылся в доме, преследователь ворвался туда вслед за ним. Чуть позже вбежавшие в дом люди обнаружили преследуемого уже в предсмертной агонии, а его ненавистник стоял над ним, обрызганный кровью, — с окровавленным ножом в руках. В таком случае Санедрин не может вынести смертный приговор преследователю, поскольку не существует свидетелей, ясно видевших само преступление.
Запрет приговаривать к смертной казни такого подозреваемого содержится в Его речении, да будет Он превознесен: «Невиновного и правого не умерщвляй» (Шмот 23:7). А в Мехильте (Мишпатим) объясняется: «Свидетели видели, как один еврей преследует другого, чтобы убить его, и они предупредили преследователя: „Ведь ты гонишься за евреем, сыном Завета, — если ты его убьешь, то будешь подлежать смертной казни“. А затем, упустив на какое-то время бегущих из виду, свидетели обнаружили беглеца в предсмертных судорогах, а преследователя стоящим над ним с окровавленным мечом. Мы бы могли подумать, что в таком случае преследователь подлежит смертной казни. Но Тора говорит: „Невиновного и правого не умерщвляй“».
И не покажется тебе, что этот закон трудно постичь, и не подумай, что это несправедливый суд. Ведь предполагаемые события могут быть очень близки к тому, что произошло в реальности, но могут быть и очень далеки от того, что случилось на самом деле, а могут быть где-то посередине. «Вероятно» — это очень широкое понятие. И если бы Тора разрешила нам приговаривать подозреваемого к наказанию в случаях, когда вероятность предполагаемых событий очень высокая — почти полная, как в упомянутых случаях, тогда бы начали приговаривать к наказанию и в менее очевидных случаях, а затем — в еще менее очевидных, до тех пор, пока бы не начали выносить приговоры и казнить людей, руководствуясь лишь косвенными уликами и умозаключениями судей.
Поэтому Всевышний, да будет Он превознесен, закрыл эту лазейку и заповедал не приговаривать к наказанию, если на месте преступления не было свидетелей, ясно видевших само преступление — настолько ясно, что не остается места для какого-либо сомнения, — а не свидетелей, руководствующихся своими догадками и доводами ума.
И если мы не вынесем обвинительный приговор, руководствуясь логическими доводами и уликами, в случае, когда вероятность предполагаемого преступления очень велика, — в самом худом случае преступник останется ненаказанным. Но если мы начнем приговаривать к наказанию, руководствуясь лишь логическим анализом и воображением, рано или поздно может случиться, что мы приговорим к смертной казни «невиновного и правого» человека. И лучше уж оставить без наказания тысячу грешников, чем однажды казнить невинного человека.
И так же, если два свидетеля утверждают, что преступник совершил два преступления, каждое из которых карается смертной казнью, но каждый из свидетелей видел лишь одно из этих преступлений, но не видел второго, — в таком случае обвиняемого не казнят. Например, один из свидетелей утверждает: обвиняемый выполнял запрещенную работу в Шабат, хотя был предупрежден, что такое нарушение карается смертной казнью. А второй свидетель говорит: обвиняемый поклонялся идолам, хотя был предупрежден, что такое действие карается смертной казнью. И, тем не менее, такого подсудимого к побиению камнями не приговаривают. В Мехильте (Мишпатим) объяснено: «Один свидетель показывает, что обвиняемый поклонялся Солнцу, а второй видел, как тот поклонялся Луне. Может быть, этих двух свидетельств достаточно, чтобы покарать обвиняемого? Тора говорит: „Невиновного и правого не умерщвляй“».
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о Санедрине. Гл. 13
| 1. Когда человека приговаривают к смертной казни, его выводят за пределы суда и ведут к месту казни. Один человек стоит у входа во двор с флажками в руках, а на удалении от него ставят лошадь. Перед осужденным объявляют: «Такого-то ведут на казнь таким-то и таким-то образом, потому что он нарушил этот запрет, в этом месте и в это время. Такой-то и такой-то — его свидетели. Если есть кто-нибудь, кто знает причину, ведущую к его оправданию, пусть они придут и скажут нам». Если человек говорит: «Я знаю причину, по которой его можно оправдать», человек с флажками машет ими, и всадник на лошадях мчится, чтобы вернуть подсудимого в суд. Если обнаруживается фактор, ведущий к его оправданию, он освобождается. Если нет, то его ведут обратно на казнь. Если сам подсудимый говорит: «Я знаю довод, ведущий к моему оправданию», даже если в его словах нет оснований, его возвращают в суд один или два раза. Мы подозреваем, что, возможно, из-за страха он не смог представить свои доводы, и когда его вернут в суд, он будет собран и изложит вескую причину оправдательного приговора. Если его вернут в суд и обнаружится, что его слова лишены основания, в третий раз его ведут на казнь. Если и в этот третий раз он скажет: «Я знаю довод, ведущий к моему оправданию», — возвращаем его в суд даже несколько раз, если его слова существенны. По этой причине двое ученых отправляются сопровождать его и выслушивать его заявления по дороге. Если его слова имеют под собой основания, он возвращается в суд. Если нет, то он не возвращается. Если довод, ведущий к его оправданию, не обнаруживается, его приводят на казнь. Свидетели — это те, кто казнит его так, как он несет ответственность. Когда убийцу не казнят его свидетели, все остальные обязаны казнить его. Примерно в десяти локтях от места казни ему велено сознаться. Ибо все казненные должны сознаться. Ибо если они исповедуются, то получают долю в будущем мире. Если он не умеет исповедоваться, мы говорим ему: «Скажи: Моя смерть искупит мои грехи». Даже если он знает, что стал жертвой ложных показаний, он должен сознаться таким образом. | א. מִי שֶׁנִּגְמַר דִּינוֹ לְמִיתָה מוֹצִיאִין אוֹתוֹ מִבֵּית דִּין וְאֶחָד עוֹמֵד עַל פֶּתַח בֵּית דִּין וְהַסּוּדָרִין בְּיָדוֹ וְהַסּוּס רָחוֹק מִמֶּנּוּ. וְהַכָּרוֹז יוֹצֵא לְפָנָיו פְּלוֹנִי יוֹצֵא לֵהָרֵג בְּמִיתָה פְּלוֹנִית עַל שֶׁעָבַר עֲבֵרָה פְּלוֹנִית בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי בִּזְמַן פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי וּפְלוֹנִי עֵדָיו מִי שֶׁיּוֹדֵעַ לוֹ זְכוּת יָבוֹא וִילַמֵּד עָלָיו. אָמַר אֶחָד יֵשׁ לִי לְלַמֵּד עָלָיו זְכוּת זֶה מֵנִיף בַּסּוּדָרִין וְזֶה הָרוֹכֵב עַל הַסּוּס רָץ וּמַחֲזִיר אֶת הַנִּדּוֹן לְבֵית דִּין. אִם נִמְצָא לוֹ זְכוּת פּוֹטְרִין אוֹתוֹ וְאִם לֹא יַחְזֹר וְיֵצֵא לַהֲרִיגָה. אָמַר הוּא בְּעַצְמוֹ יֵשׁ לִי לְלַמֵּד עַל עַצְמִי זְכוּת אַף עַל פִּי שֶׁאֵין מַמָּשׁ בִּדְבָרָיו מַחֲזִירִין אוֹתוֹ פַּעַם רִאשׁוֹנָה וּשְׁנִיָּה. שֶׁמָּא מִפְּנֵי הַפַּחַד נִסְתַּתְּמוּ טַעֲנוֹתָיו וּכְשֶׁיַּחֲזֹר לְבֵית דִּין תִּתְיַשֵּׁב דַּעְתּוֹ וְיֹאמַר טַעַם. הֶחְזִירוּהוּ וְלֹא נִמְצָא מַמָּשׁ בִּדְבָרָיו מוֹצִיאִין אוֹתוֹ פַּעַם שְׁלִישִׁית. אָמַר בַּשְּׁלִישִׁית יֵשׁ לִי לְלַמֵּד עַל עַצְמִי זְכוּת אִם יֵשׁ מַמָּשׁ בִּדְבָרָיו מַחֲזִירִין אוֹתוֹ אֲפִלּוּ כַּמָּה פְּעָמִים. לְפִיכָךְ מוֹסְרִין לוֹ שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁשּׁוֹמְעִין דְּבָרָיו בַּדֶּרֶךְ אִם יֵשׁ מַמָּשׁ בִּדְבָרָיו מַחֲזִירִין אוֹתוֹ וְאִם לָאו אֵין מַחֲזִירִין אוֹתוֹ. אִם לֹא נִמְצָא לוֹ זְכוּת מוֹצִיאִין אוֹתוֹ. וְעֵדָיו הֵם הַהוֹרְגִין אוֹתוֹ בְּכָל מִיתָה שֶׁיִּתְחַיֵּב בָּהּ. וְרוֹצֵחַ שֶׁלֹּא הֲרָגוּהוּ עֵדָיו חַיָּבִין לַהֲמִיתוֹ בְּיַד כָּל אָדָם. רָחוֹק מִמְּקוֹם הַהֲרִיגָה כְּעֶשֶׂר אַמּוֹת אוֹמֵר לוֹ הִתְוַדֶּה שֶׁכֵּן דֶּרֶךְ כָּל הַמּוּמָתִין מִתְוַדִּין וְכָל הַמִּתְוַדֶּה יֵשׁ לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא. אִם אֵינוֹ יוֹדֵעַ לְהִתְוַדּוֹת אוֹמְרִים לוֹ אֱמֹר תְּהֵא מִיתָתִי כַּפָּרָה עַל כָּל עֲוֹנוֹתַי. אֲפִלּוּ יָדַע בְּעַצְמוֹ שֶׁשֶּׁקֶר הֵעִידוּ עָלָיו כָּךְ הוּא מִתְוַדֶּה: |
| 2. После того, как он признается, ему дают гранулу ладана, растворенную в чашке вина, чтобы он потерял контроль над своим разумом и напился. После этого его казнят в порядке, за который он несет ответственность. | ב. וְאַחַר שֶׁמִּתְוַדֶּה מַשְׁקִין אוֹתוֹ קֹרֶט שֶׁל לְבוֹנָה בְּכוֹס שֶׁל יַיִן כְּדֵי שֶׁתִּטָּרֵף דַּעְתּוֹ עָלָיו וְיִשְׁתַּכֵּר. וְאַחַר כָּךְ יֵהָרֵג בַּמִּיתָה שֶׁהוּא חַיָּב בָּהּ: |
| 3. Вино, ладан, камень, которым казнят человека, забитого камнями до смерти, меч, которым обезглавливают подсудимого, ткань, используемую для удушения, шест, на котором вешают богохульника или идолопоклонника после казни, флаги, которыми машут перед казнимыми, лошадь, которая бежит его спасать — все оплачивается обществом. Любой, кто хочет пожертвовать их, может сделать это. | ג. זֶה הַיַּיִן וְהַלְּבוֹנָה וְהָאֶבֶן שֶׁיִּסָּקֵל בָּהּ הַנִּסְקָל. וְהַסַּיִף שֶׁיֵּהָרֵג בּוֹ הַנֶּהֱרָג. וְהַסּוּדָר שֶׁחוֹנְקִין בּוֹ הַנֶּחְנָק. וְהָעֵץ שֶׁתּוֹלִין עָלָיו הַנִּתְלֶה. וְהַסּוּדָרִין שֶׁמְּנִיפִין בָּהּ לִפְנֵי הֲרוּגֵי בֵּית דִּין. וְהַסּוּס שֶׁרָץ לְהַצִּילוֹ. הַכּל בָּאִין מִשֶּׁל צִבּוּר. וּמִי שֶׁיִּרְצֶה לְהִתְנַדֵּב יָבוֹא וְיִתְנַדֵּב: |
| 4. Суд не присутствует на похоронах казненного. Всякий раз, когда суд казнит человека, ему запрещается есть до конца этого дня. Этот запрет включен в запрет (Ваикра 19:26): «Не ешьте на крови». Трапеза утешения не дается родственникам казненного судом. Это также вытекает из приведенного выше стиха. Эти действия запрещены, но они не наказываются плетью. | ד. אֵין בֵּית דִּין יוֹצְאִין אַחַר הַנֶּהֱרָג. וְכָל בֵּית דִּין שֶׁהָרְגוּ נֶפֶשׁ אֲסוּרִים לֶאֱכל כָּל אוֹתוֹ הַיּוֹם הֲרֵי זֶה בִּכְלַל לֹא תֹאכְלוּ עַל הַדָּם. וְאֵין מַבְרִין הַקְּרוֹבִים עַל הֲרוּגֵי בֵּית דִּין מִשּׁוּם לֹא תֹאכְלוּ עַל הַדָּם. וּדְבָרִים אֵלּוּ אֲסוּרִין וְאֵין בָּהֶן מַלְקוֹת: |
| 5. Когда человек привлекается к смертной казни во время праздничных будней, суд продлевает изучение его приговора. Судьи едят и пьют. После этого, незадолго до захода солнца, они завершают суд и казнят его. | ה. מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב מִיתָה בְּחֻלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד מְעַיְּנִין בְּדִינוֹ וְאוֹכְלִין בֵּית דִּין וְשׁוֹתִין וְאַחַר כָּךְ גּוֹמְרִין אֶת דִּינוֹ סָמוּךְ לִשְׁקִיעַת הַחַמָּה וְהוֹרְגִין אוֹתוֹ: |
| 6. По казненным судом траурные обряды не проводятся. Их родственники приходят и осведомляются о самочувствии свидетелей и о самочувствии судей, чтобы показать, что они не имеют против них злых чувств в своих сердцах и что они признают, что их приговор был верным. Хотя они не соблюдают траурные обряды, они могут скорбеть о казненном, так как это исключительно отражение чувства в сердце. | ו. הֲרוּגֵי בֵּית דִּין אֵין מִתְאַבְּלִין עֲלֵיהֶן. וּבָאִין קְרוֹבֵיהֶן וְשׁוֹאֲלִים אֶת שְׁלוֹם הָעֵדִים וְאֶת שְׁלוֹם הַדַּיָּנִים לְהוֹדִיעַ שֶׁאֵין בְּלִבָּם עֲלֵיהֶן כְּלוּם שֶׁדִּין אֱמֶת דָּנוּ. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין נוֹהֲגִין אֲבֵלוּת הֲרֵי הֵן אוֹנְנִים עֲלֵיהֶם שֶׁאֵין אֲנִינוּת אֶלָּא בַּלֵּב: |
| 7. Когда человека осудили в одном суде, он сбежал, и его доставили в другой суд, мы не открываем его дело заново. Вместо этого, где два человека встанут и заявят: «Мы свидетельствуем, что этот человек был приговорен к смертной казни в этом суде и что такие-то и такие-то и такие-то свидетельствовали против него», его казнят. Когда применимо вышеизложенное? К убийце. Другие люди, подлежащие казни, не подвергаются этому наказанию до тех пор, пока не придут свидетели, первоначально давшие показания против них, и не засвидетельствуют, что они приговорены к смертной казни. Затем свидетели должны сами казнить осужденных. Вышеупомянутое применимо при условии, что показания даются в суде, состоящем из 23 судей. | ז. מִי שֶׁנִּגְמַר דִּינוֹ וּבָרַח וּבָא לְבֵית דִּין אַחֵר אֵין סוֹתְרִין אֶת דִּינוֹ אֶלָּא כָּל מָקוֹם שֶׁיַּעַמְדוּ שְׁנַיִם וְיֹאמְרוּ מְעִידִין אָנוּ אֶת אִישׁ פְּלוֹנִי שֶׁנִּגְמַר דִּינוֹ בְּבֵית דִּין פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי וּפְלוֹנִי עֵדָיו הֲרֵי זֶה יֵהָרֵג. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּרוֹצֵחַ. אֲבָל שְׁאָר חַיָּבֵי מִיתוֹת עַד שֶׁיָּבוֹאוּ עֵדָיו הָרִאשׁוֹנִים וְיָעִידוּ שֶׁנִּגְמַר דִּינוֹ וְיַהַרְגוּהוּ בְּיָדָם. וְהוּא שֶׁיָּעִידוּ בְּבֵית דִּין שֶׁל עֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה: |
| 8. Когда человек был приговорен к смертной казни судом в диаспоре и бежал в суд в Землю Израиля, мы как минимум заново открываем его дело. Если он предстанет перед тем же судом, который вынес ему приговор в диаспоре, мы не будем возобновлять его дело, несмотря на то, что приговорили его в диаспоре и сейчас они находятся в Земле Израиля. | ח. מִי שֶׁנִּגְמַר דִּינוֹ בְּבֵית דִּין שֶׁהָיָה בְּחוּצָה לָאָרֶץ וּבָרַח לְבֵית דִּין שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל סוֹתְרִין אֶת דִּינוֹ עַל כָּל פָּנִים. וְאִם הָיוּ אוֹתָן בֵּית דִּין עַצְמָן שֶׁנִּגְמַר דִּינוֹ בִּפְנֵיהֶם אֵין סוֹתְרִין אֶת דִּינוֹ אַף עַל פִּי שֶׁגְּמָרוּהוּ בְּחוּצָה לָאָרֶץ וְהֵם עַתָּה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל: |
Законы о Санедрине. Гл. 14
| 1. Суду были предоставлены четыре вида казни: побивание камнями, сожжение, обезглавливание мечом и удушение. Забивание камнями и сожжение прямо упоминаются в Торе. Моше-рабейну учил, что всякий раз, когда Тора упоминает о смертном приговоре без какого-либо дальнейшего описания, это подразумевает удушение. Когда человек убивает другого, его следует обезглавить. Точно так же жители города, которые сбились с пути, казнены через обезглавливание. | א. אַרְבַּע מִיתוֹת נִמְסרוּ לְבֵית דִּין. סְקִילָה וּשְׂרֵפָה וַהֲרִיגָה בְּסַיִף וְחֶנֶק. סְקִילָה וּשְׂרֵפָה מְפֹרָשִׁין הֵן בַּתּוֹרָה. וּמִפִּי משֶׁה רַבֵּנוּ לָמְדוּ שֶׁכָּל מִיתָה הָאֲמוּרָה בַּתּוֹרָה סְתָם הִיא חֶנֶק. וְהַהוֹרֵג אֶת חֲבֵרוֹ מִיתָתוֹ בְּסַיִף. וְכֵן אַנְשֵׁי עִיר הַנִּדַּחַת מִיתָתָן בְּסַיִף: |
| 2. Каждая из этих форм казни включает в себя заповедь для суда казнить человека той формой смерти, за которую он несет ответственность. Король имеет право казнить только одним из них — обезглавливанием. | ב. כָּל מִיתָה מֵהֶם מִצְוַת עֲשֵׂה הִיא לְבֵית דִּין לַהֲרֹג בָּהּ מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב בָּהּ. וְאֵין רְשׁוּת לַמֶּלֶךְ לַהֲרֹג בְּאַחַת מֵהֶן אֶלָּא בְּסַיִף בִּלְבַד: |
| 3. Всякий раз, когда человек должен быть казнен, а суд его не казнил, судьи отрицают соблюдение повелевающей заповеди, но не нарушают запрета. Есть одно исключение: колдун. Если они не убивают его, то нарушают запрещающую заповедь, как сказано (Шмот 22:17): «Не оставляй в живых колдуна». | ג. כָּל מְחֻיָּב מִיתַת בֵּית דִּין שֶׁלֹּא הֵמִיתוּ אוֹתוֹ בֵּית דִּין בִּטְּלוּ מִצְוַת עֲשֵׂה וְלֹא עָבְרוּ עַל מִצְוַת לֹא תַּעֲשֶׂה. חוּץ מִן הַמְכַשֵּׁף שֶׁאִם לֹא הֱמִיתוּהוּ עָבְרוּ עַל מִצְוַת לֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב יז) "מְכַשֵּׁפָה לֹא תְחַיֶּה": |
| 4. Забивание камнями до смерти является более суровой формой казни, чем сожжение. Сожжение — более тяжелая форма, чем обезглавливание, а обезглавливание — более серьезная, чем удушение. Когда лицо подлежит казни с применением двух различных форм казни, оно должно быть казнено с применением более суровой формы. Это относится к тому, совершил ли он два преступления одно за другим, или же он совершил одно преступление, которое повлекло за собой две смертные казни. Даже если он был приговорен к казни за менее строгую форму казни и впоследствии совершил проступок, караемый более строгой мерой, если он будет осужден, то он будет казнен в более строгой форме. | ד. סְקִילָה חֲמוּרָה מִן הַשְּׂרֵפָה וּשְׂרֵפָה חֲמוּרָה מִן הַסַּיִף וְהַסַּיִף חֲמוּרָה מִן הַחֶנֶק. וְכָל מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב בִּשְׁתֵּי מִיתוֹת נִדּוֹן בַּחֲמוּרָה בֵּין שֶׁעָבַר שְׁתֵּי עֲבֵרוֹת זוֹ אַחַר זוֹ בֵּין שֶׁעָבַר עֲבֵרָה אַחַת שֶׁחַיָּב עָלֶיהָ שְׁתֵּי מִיתוֹת אֲפִלּוּ נִגְמַר דִּינוֹ לְקַלָּה וְאַחַר כָּךְ עָבַר עַל הַחֲמוּרָה וְנִגְמַר דִּינוֹ נִדּוֹן בַּחֲמוּרָה: |
| 5. И мужчин, и женщин казнят этими четырьмя способами. | ה. וְאֶחָד הָאִישׁ וְאֶחָד הָאִשָּׁה דָּנִין אוֹתָן בְּאַרְבַּע מִיתוֹת: |
| 6. Всякий раз, когда людей, подлежащих казни, смешивают между собой, каждого из них казнят менее суровым образом. | ו. כָּל חַיָּבֵי מִיתוֹת שֶׁנִּתְעָרְבוּ זֶה בָּזֶה נִדּוֹן כָּל אֶחָד מֵהֶן בַּקָּלָה שֶׁבָּהֶן: |
| 7. Когда человек, приговоренный к смертной казни, смешивается с другими и его невозможно отличить от них, а также когда неосужденный человек смешивается с другими осужденными и приговоренными к смертной казни и не в состоянии отличить его от них, все они освобождаются от ответственности. Смысл в том, что мы завершаем суждение о человеке только тогда, когда он присутствует. | ז. מִי שֶׁנִּגְמַר דִּינוֹ שֶׁנִּתְעָרֵב עִם שְׁאָר הָעָם וְלֹא נוֹדַע מִי הוּא מֵאֵלּוּ. אוֹ מִי שֶׁלֹּא נִגְמַר דִּינוֹ שֶׁנִּתְעָרֵב עִם מִי שֶׁנִּגְמַר דִּינוֹ וְלֹא נוֹדַע מִי הוּא. כֻּלָּן פְּטוּרִין לְפִי שֶׁאֵין גּוֹמְרִין דִּינוֹ שֶׁל אָדָם אֶלָּא בְּפָנָיו: |
| 8. Когда осужденный борется за свою жизнь и суд не может связать его, чтобы казнить таким образом, каким он должен умереть, свидетели должны убить его любым возможным способом, поскольку он был приговорен к смертной казни. Однако никто другой не имеет права убить его первым. По этой причине, если свидетелям отрубить руки, осужденный освобождается. Если же с самого начала у свидетелей не было рук, осужденный должен быть казнен другими. Когда применимо вышеизложенное? Всем лицам, подлежащим казни по суду, за исключением убийцы. Однако, когда убийца осужден судом, каждый должен преследовать его, используя все возможные средства, чтобы убить его, пока он не будет казнен. | ח. מִי שֶׁעָמַד עַל נַפְשׁוֹ וְלֹא יָכְלוּ בֵּית דִּין לְאָסְרוֹ עַד שֶׁיְּמִיתוּהוּ בְּמִיתָה שֶׁהוּא חַיָּב בָּהּ הוֹרְגִין אוֹתוֹ עֵדָיו בְּכָל מִיתָה שֶׁיְּכוֹלִין לַהֲמִיתוֹ בָּהּ מֵאַחַר שֶׁנִּגְמַר דִּינוֹ. וְאֵין רְשׁוּת לִשְׁאָר הָעָם לַהֲמִיתוֹ תְּחִלָּה. לְפִיכָךְ אִם נִקְטְעָה יַד הָעֵדִים פָּטוּר. וְאִם הָיוּ הָעֵדִים גִּדְּמִין מִתְּחִלָּה יֵהָרֵג בְּיַד אֲחֵרִים. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּשְׁאָר מְחֻיְּבֵי מִיתוֹת בֵּית דִּין חוּץ מִן הָרוֹצֵחַ. אֲבָל הוֹרֵג נֶפֶשׁ שֶׁנִּגְמַר דִּינוֹ רוֹדְפִין אַחֲרָיו בְּכָל דָּבָר וּבְיַד כָּל אָדָם עַד שֶׁמֵּמִיתִין אוֹתוֹ: |
| 9. Всех казненных судом нельзя хоронить на родовых участках вместе со всем еврейским народом. Вместо этого суд выделяет два разных участка для захоронения: один для побитых камнями и сожженных, а другой для обезглавленных и задушенных. Это закон, переданный устной традицией. Когда плоть трупа разлагается, они собирали кости и перезахоранивали их на участках своих предков. Родственники могут сделать гроб и саваны, чтобы перезахоронить кости. | ט. כָּל הֲרוּגֵי בֵּית דִּין אֵין קוֹבְרִין אוֹתָן בְּקִבְרֵי אֲבוֹתֵיהֶם בִּכְלַל יִשְׂרָאֵל. אֶלָּא שְׁנֵי קְבָרוֹת מְתַקְּנִין לָהֶן בֵּית דִּין אֶחָד לַנִּסְקָלִין וְלַנִּשְׂרָפִין וְאֶחָד לַנֶּהֱרָגִין וְלַנֶּחְנָקִין. וְדָבָר זֶה הֲלָכָה מִפִּי הַשְּׁמוּעָה. נִתְאַכֵּל הַבָּשָׂר הָיוּ מְלַקְּטִין אֶת הָעֲצָמוֹת וְקוֹבְרִין אוֹתָן בְּקִבְרוֹת אֲבוֹתֵיהֶן. וְיֵשׁ לִקְרוֹבֵיהֶן לַעֲשׂוֹת לָהֶן אָרוֹן וְתַכְרִיכִין: |
| 10. Суд должен быть очень терпеливым в отношении законов, предусматривающих смертную казнь, и обдумывать вопрос, не торопясь. Всякий раз, когда суд казнит человека раз в семь лет, он считается кровожадным судом. Тем не менее, если случается, что они должны казнить человека каждый день, они это делают. Однако они не рассматривают два дела о смертной казни в один и тот же день. Вместо этого одного судят сразу, а другого на следующий день. Если же оба человека совершили один и тот же грех и наказываются одним и тем же видом казни, например, мужчина и женщина, совершившие прелюбодеяние, мы судим их обоих в один и тот же день. Поэтому, если прелюбодей имел отношения с дочерью коэна, так как он казнен удушением, а она сожжена заживо, то они не казнены в один и тот же день. | י. צְרִיכִין בֵּית דִּין לְהִתְיַשֵּׁב בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת וּלְהַמְתִּין וְלֹא יָאִיצוּ. וְכָל בֵּית דִּין שֶׁהָרְגוּ נֶפֶשׁ בְּשֶׁבַע שָׁנִים הֲרֵי אֵלּוּ חַבְּלָנִין. אַף עַל פִּי כֵן אִם אֵרַע לָהֶם לַהֲרֹג בְּכָל יוֹם וְיוֹם הוֹרְגִין. אֲבָל אֵין דָּנִין לְעוֹלָם שְׁנַיִם בְּיוֹם אֶחָד אֶלָּא דָּנִין זֶה הַיּוֹם וְהַשֵּׁנִי לְמָחָר. הָיוּ שְׁנֵיהֶם בַּעֲבֵרָה אַחַת וּמִיתָה אַחַת כְּגוֹן נוֹאֵף עִם נוֹאֶפֶת דָּנִין שְׁנֵיהֶם בְּיוֹם אֶחָד. לְפִיכָךְ אִם הָיָה הַנּוֹאֵף בּוֹעֵל בַּת כֹּהֵן הוֹאִיל וְהוּא בְּחֶנֶק וְהִיא בִּשְׂרֵפָה אֵין הוֹרְגִין שְׁנֵיהֶן בְּיוֹם אֶחָד: |
| 11. Дела, связанные со смертной казнью, рассматриваются только тогда, когда стоит Храм. Также необходимо, чтобы Верховный суд проводил свои заседания в палате тесаного камня в Храме. Это происходит из слов Торы (Дварим 17:12) о мятежном старейшине, «который отказывается слушать коэна». Согласно устному преданию учили: «В то время, когда есть коэн, приносящий жертвы, рассматриваются дела, связанные со смертной казнью». Это применимо, если суд проводит заседания вместо себя. | יא. אֵין דָּנִין דִּינֵי נְפָשׁוֹת אֶלָּא בִּפְנֵי הַבַּיִת וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה בֵּית דִּין הַגָּדוֹל שָׁם בַּלִּשְׁכָּה שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ שֶׁנֶּאֱמַר בְּזָקֵן מַמְרֵא (דברים יז יב) "לְבִלְתִּי שְׁמֹעַ אֶל הַכֹּהֵן" וְגוֹ' וּמִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁבִּזְמַן שֶׁיֵּשׁ כֹּהֵן מַקְרִיב עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ יֵשׁ דִּינֵי נְפָשׁוֹת וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה בֵּית דִּין הַגָּדוֹל בִּמְקוֹמוֹ: |
| 12. Вначале, когда был построен Храм, Верховный суд собирался заседать в палате тесаного камня во внешнем дворе. Место, где сидели судьи, не было освящено. Ибо только королям из Дома Давида разрешалось сидеть во дворе Храма. Когда нравственный облик еврейского народа ухудшился, Верховный суд отправился в изгнание. Они побывали в десяти разных местах изгнания, последним из которых была Тверия. После этого до настоящего времени Верховный суд никогда не созывался. И принято предание, что в будущем Верховный суд сначала соберется в Тверии, а оттуда пойдет в Храм. | יב. בַּתְּחִלָּה כְּשֶׁנִּבְנָה בֵּית הַמִּקְדָּשׁ הָיוּ בֵּית דִּין הַגָּדוֹל יוֹשְׁבִין בְּלִשְׁכַּת הַגָּזִית שֶׁהָיְתָה בְּעֶזְרַת יִשְׂרָאֵל וְהַמָּקוֹם שֶׁהָיוּ יוֹשְׁבִין בּוֹ חֹל הָיָה שֶׁאֵין יְשִׁיבָה בַּעֲזָרָה אֶלָּא לְמַלְכֵי בֵּית דָּוִד. וּכְשֶׁנִּתְקַלְקְלָה הַשּׁוּרָה גָּלוּ מִמָּקוֹם לְמָקוֹם וְלַעֲשָׂרָה מְקוֹמוֹת גָּלוּ וְסוֹפָן לִטְבֶרְיָא וּמִשָּׁם לֹא עָמַד בֵּית דִּין גָּדוֹל עַד עַתָּה. וְקַבָּלָה הִיא שֶׁבִּטְבֶרְיָא עֲתִידִין לַחְזֹר תְּחִלָּה וּמִשָּׁם נֶעֱתָקִין לַמִּקְדָּשׁ: |
| 13. За 40 лет до разрушения Храма смертная казнь среди еврейского народа была отменена. Хотя Храм все еще стоял, поскольку Санедрин ушел в изгнание и не занимал своего места в Храме, эти законы не могли соблюдаться. | יג. אַרְבָּעִים שָׁנָה קֹדֶם חֻרְבַּן בַּיִת שֵׁנִי בָּטְלוּ דִּינֵי נְפָשׁוֹת מִיִּשְׂרָאֵל אַף עַל פִּי שֶׁהָיָה הַמִּקְדָּשׁ קַיָּם. מִפְּנֵי שֶׁגָּלוּ הַסַּנְהֶדְרִין וְלֹא הָיוּ שָׁם בִּמְקוֹמָן בַּמִּקְדָּשׁ: |
| 14. В эпоху, когда дела, связанные со смертной казнью, рассматривались в Земле Израиля, такие дела могли рассматриваться и в диаспоре, при условии, что члены этого суда получали рукоположене в Земле Израиля. Как мы уже говорили, Санедрин осуществляет судебную власть в Земле Израиля и в диаспоре. | יד. בִּזְמַן שֶׁדָּנִין דִּינֵי נְפָשׁוֹת בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל דָּנִין דִּינֵי נְפָשׁוֹת בְּחוּצָה לָאָרֶץ. וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ הַסַּנְהֶדְרִין סְמוּכִין בָּאָרֶץ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ שֶׁהַסַּנְהֶדְרִין נוֹהֶגֶת בָּאָרֶץ וּבְחוּצָה לָאָרֶץ: |
Законы о Санедрине. Гл. 15
| 1. Как выполняется заповедь побивания камнями? В четырех локтях от места казни снимают с приговоренного одежду; однако прикрывают его срам спереди. Женщину не казнят обнаженной, а вместо этого ей разрешено носить одну рубаху. Место казни было двухэтажным. Осужденный поднимается туда со связанными руками вместе со своими свидетелями. Один из свидетелей толкает его сзади в поясницу, он падает, приземляясь сердцем на землю. Если он умрет из-за этого, они выполнили свое обязательство, поскольку говорится (Шмот 19:13): «Или он будет повержен или побит камнями», создавая уравнение между человеком, на которого упал камень, с тем, кто сам упал на землю. Если он не умрет после этого падения, свидетели поднимут камень, настолько большой, что его несут два человека. Второй свидетель отпускает, а первый бросает камень на грудь осужденного. Если он умрет из-за этого, они выполнили свой долг. В противном случае весь еврейский народ должен побить его камнями, как говорится (Дварим 17:7): «Сначала поднимется на него рука свидетелей, чтобы казнить его, а затем рука всего народа». | א. כֵּיצַד מִצְוַת הַנִּסְקָלִין. רָחוֹק מִבֵּית הַסְּקִילָה אַרְבַּע אַמּוֹת מַפְשִׁיטִין אֶת הַמְחֻיָּב סְקִילָה בְּגָדָיו וּמְכַסִּין עֶרְוָתוֹ מִלְּפָנָיו. וְאֵין הָאִשָּׁה נִסְקֶלֶת עֲרֻמָּה אֶלָּא בְּחָלוּק אֶחָד. וּבֵית הַסְּקִילָה גָּבוֹהַּ שְׁתֵּי קוֹמוֹת עוֹלֶה לְשָׁם הוּא וְעֵדָיו וְיָדָיו אֲסוּרוֹת. וְאֶחָד מִן הָעֵדִים דּוֹחֲפוֹ עַל מָתְנָיו מֵאֲחוֹרָיו וְהוּא נֶהֳפָךְ וְנוֹפֵל עַל לִבּוֹ לָאָרֶץ. אִם מֵת בָּהּ יָצָא שֶׁהֲרֵי נֶאֱמַר (שמות יט יג) "סָקוֹל יִסָּקֵל אוֹ יָרֹה יִיָּרֶה" הִנֵּה הִשְׁוָה הַנִּסְקָל שֶׁנָּפַל אֶת הָאֶבֶן עָלָיו עִם הַנִּדְחָף שֶׁנָּפַל הוּא בְּעַצְמוֹ עַל הָאָרֶץ. וְאִם לֹא מֵת מִדְּחִיפָה זוֹ מַגְבִּיהִין הָעֵדִים אֶבֶן שֶׁהָיְתָה מֻנַּחַת שָׁם מַשָּׂא שְׁנֵי בְּנֵי אָדָם וְהָעֵד הַשֵּׁנִי מַרְפֶּה אֶת יָדוֹ וּמַשְׁלִיךְ הָאֶבֶן עַל לִבּוֹ. אִם מֵת בּוֹ יָצָא וְאִם לָאו רְגִימָתוֹ בְּכָל יִשְׂרָאֵל שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יז ז) "יַד הָעֵדִים תִּהְיֶה בּוֹ בָרִאשֹׁנָה לַהֲמִיתוֹ וְיַד כָּל הָעָם בָּאַחֲרֹנָה": |
| 2. Идолопоклонника следует побить камнями у ворот того места, где он совершил преступление. Если большинство населения города составляют язычники, его следует побить камнями при входе во двор. Эта концепция была передана устной традицией. Термин «к вашим воротам» находится в Торе (Дварим 17:8) где говорится, что идолопоклонник должен быть казнен, относится к воротам, где он совершил преступление, а не к воротам, где он был приговорен. | ב. עוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה אֵין סוֹקְלִין אוֹתוֹ אֶלָּא עַל שַׁעַר שֶׁעָבַד בּוֹ. וְאִם הָיְתָה עִיר שֶׁרֻבָּהּ עַכּוּ''ם סוֹקְלִין אוֹתוֹ עַל פֶּתַח בֵּית דִּין. וְדָבָר זֶה קַבָּלָה מִפִּי הַשְּׁמוּעָה אֶל שְׁעָרֶיךָ זֶה שַׁעַר שֶׁעָבַד בּוֹ וְלֹא שֶׁנִּגְמַר דִּינוֹ בּוֹ: |
| 3. Заповедь казни человека путем сожжения выполняется следующим образом: осужденного помещают в навоз до колен. Твердая ткань помещается в мягкую ткань, и они наматываются на его шею. Два свидетеля располагаются по обе стороны, и каждый тянет ткань на себя, пока осужденный не откроет рот. Олово, свинец и тому подобное расплавливают, а затем вливают ему в рот. Расплавленный металл спускается вниз и сжигает его внутренности. | ג. מִצְוַת הַנִּשְׂרָפִין הָיוּ מְשַׁקְּעִין אוֹתוֹ בְּזֶבֶל עַד אַרְכֻּבּוֹתָיו וְנוֹתְנִים סוּדָר קָשֶׁה לְתוֹךְ הָרַךְ וְכוֹרֵךְ עַל צַוָּארוֹ. וּשְׁנֵי עֵדָיו זֶה מוֹשֵׁךְ אֶצְלוֹ וְזֶה מוֹשֵׁךְ אֶצְלוֹ עַד שֶׁהוּא פּוֹתֵחַ אֶת פִּיו. וּמַתִּיכִים אֶת הַבְּדִיל וְאֶת הָעוֹפֶרֶת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן וְהוּא זוֹרֵק לְתוֹךְ פִּיו וְהִיא יוֹרֶדֶת וְשׂוֹרֶפֶת אֶת בְּנֵי מֵעָיו: |
| 4. Заповедь обезглавливания совершается следующим образом: отсекают ему голову мечом, как это делают монархи. | ד. מִצְוַת הַנֶּהֱרָגִין מַתִּיזִין אֶת רֹאשׁוֹ בְּסַיִף כְּדֶרֶךְ שֶׁהַמְּלָכִים עוֹשִׂים: |
| 5. Заповедь казни человека путем удушения выполняется следующим образом: осужденного помещают в навоз до колен. Твердая ткань помещается в мягкую ткань, и они наматываются на его шею. Каждый из двух свидетелей тянет тряпки на себя, пока осужденный не скончается. | ה. מִצְוַת הַנֶּחְנָקִין מְשַׁקְּעִין אֶת הַמְחֻיָּב בְּזֶבֶל עַד אַרְכֻּבּוֹתָיו וְנוֹתְנִין סוּדָר קָשֶׁה לְתוֹךְ הָרַךְ וְכוֹרְכִין עַל צַוָּארוֹ זֶה מוֹשֵׁךְ אֶצְלוֹ וְזֶה מוֹשֵׁךְ אֶצְלוֹ עַד שֶׁתֵּצֵא נַפְשׁוֹ: |
| 6. Повесить богохульника и идолопоклонника после того, как они были казнены, является повелевающей заповедью, как это подразумевается (Дварим 21:23): «Повешенный проклинает Б-га». Имеется в виду богохульник. Что касается идолопоклонника, в Торе говорится («Бамидбар» 15:30): «Он хулит Б-га». Мужчину вешают, а женщину не вешают, как это подразумевается (Дварим 21:22): «Когда человек согрешит и будет осужден на смерть, после того как он будет казнен, вы должны повесить его...» | ו. מִצְוַת עֲשֵׂה לִתְלוֹת אֶת הַמְגַדֵּף וְעוֹבֵד עַכּוּ''ם שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא כג) "כִּי קִלְלַת אֱלֹהִים תָּלוּי" הֲרֵי מְגַדֵּף אָמוּר וּבְעוֹבֵד עַכּוּ''ם נֶאֱמַר (במדבר טו ל) "אֶת ה' הוּא מְגַדֵּף". וְהָאִישׁ נִתְלֶה וְאֵין הָאִשָּׁה נִתְלֵית שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא כב) "כִּי יִהְיֶה בְאִישׁ חֵטְא מִשְׁפַּט מָוֶת וְהוּמָת וְתָלִיתָ אֹתוֹ": |
| 7. Как выполняется заповедь повешения? После того, как осужденного побивают камнями, в землю вкапывают балку с выступающим из нее стропилом. Руки казненного связывают вместе, его подвешивают перед закатом Солнца и тут же опускают. Если нет, то нарушается запрещающая заповедь, как сказано (Дварим 21:23): «Не оставляй его труп на ночь на шесте». | ז. כֵּיצַד מִצְוַת הַנִּתְלִין. אַחַר שֶׁסּוֹקְלִין אוֹתָן מְשַׁקְּעִין אֶת הַקּוֹרָה בָּאָרֶץ וְעֵץ יוֹצֵא מִמֶּנָּה וּמַקִּיפִין שְׁתֵּי יָדָיו זוֹ לָזוֹ וְתוֹלֵהוּ סָמוּךְ לִשְׁקִיעַת הַחַמָּה וּמַתִּירִין אוֹתוֹ מִיָּד. וְאִם לָן עוֹבְרִין עָלָיו בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא כג) "לֹא תָלִין נִבְלָתוֹ עַל הָעֵץ": |
| 8. Повелевающая заповедь — хоронить лиц, казненных судом, в день их казни, как там говорится: «Ибо ты непременно похоронишь его в тот день». Не только казненные судом, но и те, кто оставляет умершего на ночь, не погребая его, преступают запрещающую заповедь. Если, однако, погребение задерживается на ночь, чтобы почтить память усопшего, например, чтобы принести гроб или саваны, то это не нарушение. | ח. וּמִצְוַת עֲשֵׂה לִקְבֹּר אֶת כָּל הֲרוּגֵי בֵּית דִּין בְּיוֹם הַהֲרִיגָה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא כג) "כִּי קָבוֹר תִּקְבְּרֶנּוּ בַּיּוֹם הַהוּא". וְלֹא הֲרוּגֵי בֵּית דִּין בִּלְבַד אֶלָּא כָּל הַמֵּלִין אֶת מֵתוֹ עוֹבֵר עָלָיו בְּלֹא תַּעֲשֶׂה. הֱלִינוֹ לִכְבוֹדוֹ לְהָבִיא לוֹ אָרוֹן וְתַכְרִיכִין אֵינוֹ עוֹבֵר עָלָיו: |
| 9. Не вешают человека на дереве, которое еще растет из земли, а только на том, которое отделилось. Таким образом, дерево не нужно будет срубать перед погребением человека. Ибо дерево, на котором вешают казненного, хоронят вместе с ним, чтобы оно не было неблагоприятным воспоминанием, заставляющим людей говорить: «Это то дерево, на котором был повешен такой-то». Точно так же камень, меч и ткань, использованные для казни, хоронят рядом с умершим, но не в его настоящей могиле. | ט. אֵין תּוֹלִין עַל אִילָן הַמְחֻבָּר לַקַּרְקַע אֶלָּא עַל הַתָּלוּשׁ כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהֵא מְחֻסַּר קְצִיצָה. שֶׁהָעֵץ שֶׁנִּתְלָה עָלָיו נִקְבָּר עִמּוֹ שֶׁלֹּא יְהֵא לוֹ זִכָּרוֹן רַע וְיֹאמְרוּ זֶה הָעֵץ שֶׁנִּתְלָה עָלָיו פְּלוֹנִי. וְכֵן הָאֶבֶן שֶׁנִּסְקַל בָּהּ וְהַסַּיִף שֶׁנֶּהֱרַג בּוֹ הַנֶּהֱרָג וְהַסּוּדָרִין שֶׁחוֹנְקִין בָּהֶן הַכּל נִקְבָּרִין בִּתְפִישַׂת הַנֶּהֱרָג אֲבָל לֹא בַּקֶּבֶר עַצְמוֹ: |
| 10. В Торе упоминается 18 человек, казненных через побивание камнями. Это: 1) человек, вступающий в отношения со своей матерью, 2) с женой отца, 3) невесткой, 4) посвященной девой, 5) гомосексуалист, 6) содомит, 7) женщина, имеющая отношения с животным, 8) богохульник, 9) идолослужитель, 10) человек, отдающий свое потомство Молоху, 11) человек, вызывающий мертвых способом «ов», 12) человек, вызывающий мертвых способом «ядони», 13) человек, соблазняющий других на поклонение идолам, 14) люди, приводящие город к идолопоклонству, 15) колдун, 16) человек, оскверняющий субботу, 17) человек кто проклинает своего отца или свою мать, и 18) своенравный и мятежный сын. | י. כָּל הַנִּסְקָלִין שֶׁבַּתּוֹרָה שְׁמוֹנָה עָשָׂר וְאֵלּוּ הֵן. הַבָּא עַל הָאֵם. וְעַל אֵשֶׁת אָב. וְעַל כַּלָּתוֹ. וְעַל נַעֲרָה הַמְאֹרָסָה. וְעַל הַזָּכוּר. וְהַשּׁוֹכֵב עִם בְּהֵמָה. וְהָאִשָּׁה הַמְּבִיאָה אֶת הַבְּהֵמָה עָלֶיהָ. וְהַמְגַדֵּף. וְעוֹבֵד עַכּוּ''ם. וְהַנּוֹתֵן מִזַּרְעוֹ לַמּלֶךְ. וּבַעַל אוֹב. וּבַעַל יִדְּעוֹנִי. וְהַמַּסִּית. וְהַמַּדִּיחַ. וְהַמְכַשֵּׁף. וְהַמְחַלֵּל אֶת הַשַּׁבָּת. וּמְקַלֵּל אָבִיו אוֹ אִמּוֹ. וּבֶן סוֹרֵר וּמוֹרֶה: |
| 11. Сожжением казнят 10 человек: 1) дочь коэна, совершившего прелюбодеяние, 2) лицо, имевшее отношения с его дочерью, 3) с дочерью дочери, 4) с дочерью сына, 5) с дочерью жены, 6) с дочерью дочери жены, 7) с дочерью сына жены, 8) со свекровью, 9) с матерью свекрови и 10) с матерью своего тестя. Последние запреты применяются, если мужчина состоит с ними в отношениях при жизни жены. После смерти жены эти отношения караются отсечением души, как и другие кровосмесительные отношения. | יא. כָּל הַנִּשְׂרָפִין עֲשָׂרָה וְאֵלּוּ הֵן. בַּת כֹּהֵן שֶׁזִּנְּתָה תַּחַת בַּעְלָהּ. וּבָא עַל בִּתּוֹ. וְעַל בַּת בִּתּוֹ. וְעַל בַּת בְּנוֹ. וְעַל בַּת אִשְׁתּוֹ. וְעַל בַּת בִּתָּהּ. וְעַל בַּת בְּנָהּ. וְעַל חֲמוֹתוֹ. וְעַל אֵם חֲמוֹתוֹ. וְעַל אֵם חָמִיו. וְהוּא שֶׁבָּא עֲלֵיהֶן בְּחַיֵּי אִשְׁתּוֹ. אֲבָל לְאַחַר מִיתַת אִשְׁתּוֹ הֲרֵי הֵן בְּכָרֵת בִּלְבַד בִּכְלַל הָעֲרָיוֹת: |
| 12. Двоих обезглавливают: убийцу и жителей совращенного города. | יב. הַנֶּהֱרָגִין שְׁנַיִם. הָרוֹצֵחַ וְהַנִּדָּח: |
| 13. Шестерых казнят через удушение: 1) прелюбодея, 2) человека, ранившего своего отца или мать, 3) человека, похитившего собрата-еврея, 4) мятежного старца, 5) лжепророка и 6) человека, который пророчествует от имени ложного божества. Таким образом, суд казнит лиц в общей сложности за 36 преступлений. | יג. הַנֶּחְנָקִין שִׁשָּׁה וְאֵלּוּ הֵן. הַבָּא עַל אֵשֶׁת אִישׁ. הַחוֹבֵל בְּאָבִיו אוֹ בְּאִמּוֹ. וְגוֹנֵב נֶפֶשׁ מִיִּשְׂרָאֵל. וְזָקֵן מַמְרֵא. וּנְבִיא הַשֶּׁקֶר. וְהַמִּתְנַבֵּא בְּשֵׁם עֲבוֹדָה זָרָה. נִמְצְאוּ כָּל הֲרוּגֵי בֵּית דִּין שִׁשָּׁה וּשְׁלֹשִׁים: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы траура. Гл. 4
| 1. Таковы обычаи, соблюдаемые еврейским народом в отношении трупов и погребений. Закрываем глаза покойника. Если рот отвисает, мы завязываем челюсть. Обмыв труп, мы затыкаем отверстия, умащаем его разными благовониями, состригаем ему волосы и одеваем в недорогие белые льняные саваны. Наши мудрецы следовали обычаю носить плащ стоимостью в «зуз» (серебряная монета времен Мишны), чтобы не смущать человека, у которого не хватает средств. Мы закрываем лица усопших, чтобы не смущать бедняков, чьи лица почернели от голода. | א. מִנְּהַג יִשְׂרָאֵל בְּמֵתִים וּבִקְבוּרָה כָּךְ הוּא. מְאַמְּצִין עֵינָיו שֶׁל מֵת. וְאִם נִפְתַּח פִּיו קוֹשְׁרִין אֶת לְחָיָיו. וּפוֹקְקִין אֶת נְקָבָיו אַחַר שֶׁמְּדִיחִין אוֹתוֹ. וְסָכִין אוֹתוֹ בְּמִינֵי בְּשָׂמִים. וְגוֹזְזִין שְׂעָרוֹ. וּמַלְבִּישִׁין אוֹתוֹ תַּכְרִיכִין תְּפוּרִין בְּחוּט שֶׁל פִּשְׁתָּן לְבָנִים. וְלֹא יִהְיוּ דְּמֵיהֶן יְקָרִים. וְנָהֲגוּ חֲכָמִים בְּסוּדָר שְׁוֵה זוּז שֶׁלֹּא לְבַיֵּשׁ אֶת מִי שֶׁאֵין לוֹ. וּמְכַסִּין פְּנֵי הַמֵּת שֶׁלֹּא לְבַיֵּשׁ אֶת הָעֲנִיִּים שֶׁפְּנֵיהֶם מֻשְׁחָרִין בָּרָעָב: |
| 2. Запрещено хоронить умерших, даже главу еврейского народа, в шелковых саванах или одеждах, расшитых золотом, ибо это есть выражение надменности, уничтожение полезного имущества и подражание нееврейским обычаям. Мы несем умерших на своих плечах на кладбище. | ב. וְאָסוּר לִקְבֹּר בְּתַכְרִיכִין שֶׁל מֶשִׁי וּבְגָדִים הַמֻּזְהָבִין הָרְקוּמִין אֲפִלּוּ לְנָשִׂיא שֶׁבְּיִשְׂרָאֵל. שֶׁזֶּהוּ גַּסּוּת הָרוּחַ וְהַשְׁחָתָה וּמַעֲשֵׂה עַכּוּ''ם. וְסוֹבְלִין אֶת הַמֵּת עַל הַכָּתֵף עַד בֵּית הַקְּבָרוֹת: |
| 3. Несущим гроб запрещается носить сандалии, ведь если ремешок одного из них порвется, это помешает исполнению заповеди. | ג. וְנוֹשְׂאֵי הַמִּטָּה אֲסוּרִין בִּנְעִילַת הַסַּנְדָּל שֶׁמָּא תִּפָּסֵק רְצוּעָה מִסַּנְדָּלוֹ שֶׁל אֶחָד מֵהֶן וְנִמְצָא מִתְעַכֵּב מִן הַמִּצְוָה: |
| 4. Мы роем в земле погребальные пещеры и делаем углубления сбоку от пещер. Там мы хороним труп лицом вверх. Затем мы возвращаем землю и камни обратно на место над ней. Можно хоронить его в деревянном гробу. Те, кто сопровождает труп, говорят ему: «Иди с миром», как говорится (Берейшит 15:15): «Ты пойдешь с миром к своим предкам». На могилах делаются отметки. На могилу ставится надгробный камень. Для праведников, напротив, надгробный камень не ставится, потому что их слова заставят их вспомнить, а людям не нужно будет бывать на кладбищах. | ד. וְחוֹפְרִין בַּעֲפַר מְעָרוֹת וְעוֹשִׂין כּוּךְ בְּצַד הַמְּעָרָה וְקוֹבְרִין אוֹתוֹ בּוֹ וּפָנָיו לְמַעְלָה. וּמַחְזִירִין הֶעָפָר וְהָאֲבָנִים עָלָיו. וְיֵשׁ לָהֶן לִקְבֹּר בְּאָרוֹן שֶׁל עֵץ. וְהַמְלַוִּין אוֹתוֹ אוֹמְרִין לוֹ לֵךְ בְּשָׁלוֹם שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית טו טו) "וְאַתָּה תָּבוֹא אֶל אֲבֹתֶיךָ בְּשָׁלוֹם". וּמְצַיְּנִין אֶת כָּל בֵּית הַקְּבָרוֹת וּבוֹנִין נֶפֶשׁ עַל הַקֶּבֶר. וְהַצַּדִּיקִים אֵין בּוֹנִים לָהֶם נֶפֶשׁ עַל קִבְרוֹתֵיהֶם שֶׁדִּבְרֵיהֶם הֵם זִכְרוֹנָם. וְלֹא יִפְנֶה אָדָם לְבַקֵּר הַקְּבָרוֹת: |
| 5. Человек в предсмертной агонии во всех отношениях считается живым человеком. Мы не перевязываем ему щеку, не затыкаем его отверстия и не кладем металлическую посуду или охлаждающую посуду на его пупок, чтобы его тело не раздувалось. Мы не умащаем его, не моем и не кладем на песок или на соль, пока человек не умрет. Тот, кто прикасается к нему, считается проливающим кровь. Это можно сравнить с мерцающей свечой: если к ней прикоснется человек, она погаснет. Точно так же любой, кто закрывает глаза умирающего человека, поскольку его душа истекает, считается проливающим кровь. Вместо этого им следует немного подождать, чтобы он не потерял сознание. Точно так же мы не разрываем из-за него свою одежду, не обнажаем плечи, не произносим хвалебные речи, не вносим в дом гроб или саваны до тех пор, пока человек не умрет. | ה. הַגּוֹסֵס הֲרֵי הוּא כְּחַי לְכָל דָּבָר. אֵין קוֹשְׁרִין לְחָיָיו וְאֵין פּוֹקְקִין נְקָבָיו וְאֵין מַנִּיחִין כְּלִי מַתָּכוֹת וּכְלִי מֵיקֵר עַל טַבּוּרוֹ שֶׁלֹּא יִתְפַּח. וְלֹא סָכִין אוֹתוֹ. וְלֹא מְדִיחִין אוֹתוֹ. וְלֹא מְטִילִין אוֹתוֹ עַל הַחוֹל וְלֹא עַל הַמֶּלַח עַד שָׁעָה שֶׁיָּמוּת. וְהַנּוֹגֵעַ בּוֹ הֲרֵי זֶה שׁוֹפֵךְ דָּמִים. לְמָה זֶה דּוֹמֶה לְנֵר שֶׁמְּטַפְטֵף כֵּיוָן שֶׁיִּגַּע בּוֹ אָדָם יִכְבֶּה. וְכָל הַמְאַמֵּץ עֵינָיו עִם יְצִיאַת נֶפֶשׁ הֲרֵי זֶה שׁוֹפֵךְ דָּמִים אֶלָּא יִשְׁהֶא מְעַט שֶׁמָּא נִתְעַלֵּף. וְכֵן אֵין קוֹרְעִין עָלָיו. וְלֹא חוֹלְצִין כָּתֵף. וְלֹא מַסְפִּידִין. וְלֹא מַכְנִיסִין עִמּוֹ אָרוֹן וְתַכְרִיכִין בַּבַּיִת עַד שֶׁיָּמוּת: |
| 6. Когда перед ним лежит покойник, человек должен есть в другом доме. Если у него нет другого дома, он должен построить перегородку и поесть. Если у него нет материалов, чтобы сделать перегородку, он должен отвернуться и поесть. Ни при каких обстоятельствах он не должен есть развалившись, не есть мясо и не пить вино. Он не произносит ни благословения перед едой, ни после еды. Другие не читают за него благословения, и он не входит в группу из трех человек для чтения совместного благословения. Он свободен от обязанности читать «Слушай, Израиль», молиться, надевать тфиллин или соблюдать любые заповеди, указанные в Торе. В субботу он может возлежать, есть мясо и пить вино, произносить благословение перед едой и произносить совместное благословение. Другие могут читать за него благословения. Он включен в группу благословения и обязан выполнять все заповеди Торы, за исключением супружеских отношений. После того, как мертвый похоронен, разрешается есть мясо и пить небольшое количество вина, чтобы помочь переварить съеденную пищу, но не безудержно. | ו. מִי שֶׁמֵּתוֹ מֻטָּל לְפָנָיו אוֹכֵל בְּבַיִת אַחֵר. אֵין לוֹ בַּיִת אַחֵר עוֹשֶׂה מְחִצָּה וְאוֹכֵל. אֵין לוֹ דָּבָר לַעֲשׂוֹת מְחִצָּה מַחְזִיר פָּנָיו וְאוֹכֵל. וּבֵין כָּךְ וּבֵין כָּךְ אֵינוֹ מֵסֵב וְאוֹכֵל. וְלֹא אוֹכֵל בָּשָׂר. וְלֹא שׁוֹתֶה יַיִן. וְאֵינוֹ מְבָרֵךְ. וְאֵינוֹ מְזַמֵּן. וְאֵין מְבָרְכִין עָלָיו וְאֵין מְזַמְּנִין עָלָיו. וּפָטוּר מִקְּרִיאַת שְׁמַע וּמִן הַתְּפִלָּה וּמִתְּפִלִּין וּמִכָּל מִצְוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה. בְּשַׁבָּת מֵסֵב וְאוֹכֵל בָּשָׂר וְשׁוֹתֶה יַיִן. וּמְבָרֵךְ. וּמְזַמֵּן. וּמְבָרְכִין עָלָיו וּמְזַמְּנִין עָלָיו. וְחַיָּב בְּכָל מִצְוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה חוּץ מִתַּשְׁמִישׁ הַמִּטָּה. נִקְבַּר הַמֵּת הֲרֵי זֶה מֻתָּר לֶאֱכל בָּשָׂר וְלִשְׁתּוֹת יַיִן מְעַט כְּדֵי לִשְׁרוֹת אֲכִילָה שֶׁבְּמֵעָיו אֲבָל לֹא לִרְווֹת: |
| 7. Мы не затягиваем с погребением умерших. Вместо этого мы спешим похоронить его немедленно. Ускорение похорон похвально. Для отца и матери, напротив, это унизительно. | ז. אֵין מַשְׁהִין אֶת הַמֵּת אֶלָּא מַדְחִין מִטָּתוֹ מִיָּד. וְכָל הַמַּדְחֶה מִטָּתוֹ הֲרֵי זֶה מְשֻׁבָּח. וְעַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ הֲרֵי זֶה מְגֻנֶּה: |
| 8. В пятницу или накануне праздника, или когда дождь заливал гроб, разрешается торопить даже похороны родителей. Ибо человек торопился с похоронами только как выражение чести отца и матери. Тот, кто откладывает погребение своего умершего на ночь, нарушает запрет, если только он не откладывает погребение в честь умершего и для полного обеспечения своих нужд. | ח. הָיָה עֶרֶב שַׁבָּת אוֹ עֶרֶב יוֹם טוֹב אוֹ שֶׁהָיוּ גְּשָׁמִים מְזַלְּפִין עַל הַמִּטָּה מֻתָּר. שֶׁלֹּא מִהֵר אֶלָּא לִכְבוֹד אָבִיו וְאִמּוֹ. וְכָל הַמֵּלִין אֶת מֵתוֹ עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה אֶלָּא אִם כֵּן הֱלִינוֹ לִכְבוֹדוֹ וּלְהַשְׁלִים צְרָכָיו: |
| 9. Только в первый день скорбящим запрещается надевать тфиллин или есть собственную пищу. Он должен сидеть на перевернутой кровати. В остальные дни траура он может есть свою пищу, сидеть на циновке или на земле и накладывать тфиллин. Какой источник учит, что скорбящий не может надевать тфиллин в первый день? Указние было дано Йехезкелю (24:17): «Твоя слава должна быть связана с тобой». Подразумевается, что во время траура это запрещено. Ему было наставлено: «Не ешьте хлеба человеческого». Подразумевается, что другие люди должны есть от других в первый день и им запрещено есть свою собственную пищу. | ט. הָאָבֵל בְּיוֹם רִאשׁוֹן בִּלְבַד אָסוּר לְהָנִיחַ תְּפִלִּין וּלֶאֱכל מִשֶּׁלּוֹ. וְחַיָּב לֵישֵׁב עַל מִטָּה כְּפוּיָה. וּבִשְׁאָר יְמֵי הָאֵבֶל מֻתָּר לוֹ לֶאֱכל מִשֶּׁלּוֹ וְלֵישֵׁב עַל גַּבֵּי מַפַּץ אוֹ קַרְקַע. וּמֵנִיחַ תְּפִלִּין. וּמִנַּיִן שֶׁהוּא אָסוּר בְּיוֹם רִאשׁוֹן לְהָנִיחַ תְּפִלִּין. שֶׁהֲרֵי נֶאֱמַר לִיחֶזְקֵאל (יחזקאל כד יז) "פְּאֵרְךָ חֲבוֹשׁ עָלֶיךָ" מִכְלַל שֶׁכָּל הָעָם אֲסוּרִין. וְנֶאֱמַר לוֹ (יחזקאל כד יז) "וְלֶחֶם אֲנָשִׁים לֹא תֹאכֵל" מִכְלַל שֶׁכָּל הָעָם אוֹכְלִין מִשֶּׁל אֲחֵרִים בְּיוֹם רִאשׁוֹן וַאֲסוּרִין לֶאֱכל מִשֶּׁל עַצְמָן: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Хасидизм шрифтом Брайля!
Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Экев»
Мы уже выяснили, что всё в мире готово для наступления Освобождения. Так что же происходит? Почему до сих пор Мошиах не пришёл?!
Ответ на это можно получить, проверив, а на всех ли языках мира была опубликована весть об Освобождении? Есть один особый шрифт. Он называется «шрифт Брайля» и предназначен для слепых людей. Для этих людей, не способных видеть, были созданы особые буквы, в виде дырочек на бумаге. Ощупывая пальцами такую бумагу, слепые в состоянии «читать». Так может быть в этом и кроется причина задержки прихода Мошиаха, что об этом не удосужились написать шрифтом Брайля?
Но и эта проблема уже разрешена! Недавно из типографии вышла книга «Тания», которая была отпечатана шрифтом Брайля. И теперь все слепые люди могут изучать хасидизм своими силами! Можно сказать, что работа по распространению искр святости завершена. Мошиах! Мы готовы!