ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. А затем пришли Моше и Аарон и сказали Паро: Так сказал Б-г Всесильный Израиля: Отпусти народ Мой, и они совершат празднество Мне в пустыне.
а затем пришли Моше и Аарон... Однако старейшины за спиной у Моше и Аарона отставали один за другим, пока все они не устранились, не доходя до дворца, потому что они боялись идти (туда). А на Синае они получили воздаяние за этот (свой поступок): «и Моше подойдет один к Б-гу, а они пусть не подходят» [24:2] — Он велел им отступить назад [Танхума; Шмoт раба].
2. И сказал Паро: Кто (есть) Б-г, чтобы я послушал Его голоса, отпустил Израиля? Я не знаю Господа и Израиля тоже не отпущу.
3. И сказали они: Б-г иврим явился нам; пойдем же мы на три дня пути в пустыню и принесем жертвы Б-гу Всесильному нашему, чтобы Он не поразил нас мором или мечом.
чтобы (как бы) Он не поразил нас. Они должны были сказать: «чтобы Он не поразил тебя», но (сказали иначе, тем самым) оказывая должное почтение царю. Здесь פגע (случайно встретить, задеть) означает неожиданную встречу со смертью [Шмoт раба 5].
4. И сказал им царь Египта: Зачем (вы), Моше и Аарон, отрываете народ от его дел? Идите к своим трудам.
отрываете народ от его дел. Вы отстраняете и отвлекаете их от работы, ибо они слушают вас и думают, (что смогут) отдохнуть от трудов. И подобно этому «избегай его, не ходи по нему» [Притчи 4:15] (т.е.) держись подальше; и также «и отвергали вы все мои советы» [там же 1:25]; «ибо он» [32:25] отдалился (от пути истинного) и извратился.
идите к своим трудам. Идите, (займитесь) работой, которая ждет вас дома, — однако рабские повинности в Египте не распространялись на колено Леви. (Ты делаешь этот вывод,) зная, что Моше и Аарон уходили и приходили (как свободные люди, а не как рабы, они не были ограничены в передвижении).
5. И сказал Паро: Вот велик числом теперь народ (на) земле, а вы отстранили их от их трудов.
вот велик числом теперь народ (на) земле (многочислен народ Израиля, проживающий ныне на этой земле). (Те), на ком лежат повинности, вы же наущаете их прекратить работы. (Для нас) это большой урон.
6. И повелел Паро в тот день приставникам (над) народом и его надзирателям, говоря:
приставникам (распорядителям). Египтяне были (приставниками), а надзирателями были израильтяне [5:14-15:19]. Приставнику подчинялось много надзирателей, а в обязанности последних входило надзирать за работниками.
7. Не давайте более соломенной сечки народу для изготовления кирпичей, как вчера и третьего дня, (пусть сами) они идут и собирают для себя солому.
соломенной сечки (нарубленная солома). Estouble на французском языке. Ее примешивали к глине.
кирпичи. Tuiles на французском языке. Их изготовляют из глины и сушат на солнце или обжигают в печи.
как вчера (и) третьего дня. Как делали прежде, до сих пор. собирают (Означает:) и пусть собирают.
8. А урок кирпичей, какой они выполняли вчера (и) третьего дня, возложите на них, не убавляйте от него, ибо нерадивы они, посему они кричат, говоря: Пойдем, принесем жертвы нашему Б-гу.
а число (урок) кирпичей. Количество кирпичей, которое каждый изготовлял за день, когда им выдавали готовую солому. Тот же урок задайте им теперь, чтобы работа стала для них (еще более) тяжкой.
ибо нерадивы (Означает, что) работа слабо, вяло идет в их руках и пренебрегаема ими, и они отвращаются от нее. Retrait на французском языке.
(праздны). (Им свойственно отвращение) от труда, поэтому их сердце обращается к праздности и они кричат: «Пойдем (принесем жертвы)...» (Слова) урок и сполна [5:18] и «у Него сочтены дела» [Шмуэль I 2:3], «деньги сочтенные» [Млахим II 12:12] — все они означают «счет».
9. Пусть обременяет работа людей, и будут они выполнять ее, а не заниматься пустыми речами.
и не заниматься пустыми речами. Пусть не занимаются постоянно рассуждениями и пустыми разговорами: «пойдем, принесем жертвы». И подобно этому «и буду говорить о Твоих законах всегда» [Псалмы 119:117]. «Притчей и посмешищем» [Дварим 28:37] переведено предметом обсуждения, разговоров, «И рассказал» [Берейшит 24:66] (переведено) как поговори. И нельзя сказать, что выполнять (в этом стихе) равнозначно «и призрел Б-г на Эвеля. А на Каина и на его дар не призрел» [Берейшит 4:4-5], и (нельзя) объяснять как пусть не обращаются, т.к. в этом случае следовало бы написать «ложь в отношении моих слов», ибо таково управление глагола (с этим значением). (Например:) «обратился человек к Создателю своему» [Йешаяу 17:7], «и не обратится к жертвенникам» [там же 8], «но не обратились к Святому Израиля» [там же 31:3]. И я не нашел (примера, чтобы глагол со значением «обращаться» требовал) после себя предлога-префикса «бет». Как, например, «которые говорят о тебе» [Йехезкель 33:30], «и говорили Мирьям и Аарон о Моше» [Бамидбар 12:1], «ангел, говоривший со мной [Зхария 4:1], «и говорить буду о заповедях Твоих» [Псалмы 119:46]. Также и здесь (означает:) пусть не занимаются пустыми и праздными разговорами.
10. И вышли приставники (над) народом и его надзиратели, и сказали народу: Так сказал Паро: Я (более) не даю вам нарубленной соломы.
11. Вы же идите, возьмите себе соломы (там), где найдете, ибо не убавлено от вашей работы ничего.
вы же идите, возьмите себе (наберите) соломы. (Здесь «идите» не выражает приглашения к действию, а называет само действие). Вы должны идти быстро, проворно.
ибо не убавлено от вашей работы. От числа кирпичей, которые вы изготовляли ежедневно, когда готовую солому вам выдавали из царских кладовых.
12. И разбрелся народ по всей земле Египта собирать жнитву для соломенной сечки.
для соломенной сечки. Собирать стебли, подбирать опавшее, чтобы (запастись) соломенной сечкой, (которую примешивали к) глине.
жнитву. Означает «сбор». Потому что (сухие стебли) рассыпаются и их нужно собирать — это называется жнитва (также и) в других местах.
13. А приставники торопят, говоря: Завершайте ваши дела — дневной урок в его день — как (завершали), когда была солома.
торопят. Понуждают (работать быстрее).
дневной урок в его день (в тот же день). Полную дневную норму завершайте в тот же день (за один день), как делали, когда солома (выдавалась вам, заранее) приготовленная.
14. И терпели избиение надзиратели (из) сынов Израиля, которых поставили над ними приставники Паро, (их избивали) говоря: Почему не изготовили положенного числа кирпичей — как вчера (и) третьего дня — ни вчера, ни сегодня?
и терпели избиение. Пассивная форма — были избиваемы другими, приставники избивали их.
надзиратели (из) сынов Израиля. Надзиратели (также) были сынами Израиля и, щадя своих братьев, не принуждали их (работать быстрее). Когда они сдавали кирпичи распорядителям-египтянам и урок оказывался незавершенным, их избивали за то, что они не торопили работников. За это надзиратели удостоились стать (членами) Санедрина, — частица (пророческого) духа, пребывавшего на Моше, была возложена на них, как сказано: «Собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израиля...» — из тех, о которых ты знаешь, что они творили добро в Египте — «что они старейшины народа и его надзиратели» [Бамидбар 11:16] [Шмот paбa 5].
и терпели избиение надзиратели (из) сынов Израиля, которых назначили... приставники Паро. (Назначили) надзирателями над ними (над сынами Израиля).
говоря: Почему... За что их избивали? Им говорили: Почему не завершили ни вчера, ни сегодня установленного вам урока в выделке кирпичей, как (было) «вчера третьего дня», то есть позавчера, а это (день), когда им давали солому.
15. И пришли надзиратели сынов Израиля, и возопили к Паро, говоря: Почему ты поступаешь так с твоими рабами?
16. Солома не выдается твоим рабам, а кирпичи, — говорят нам, — делайте; и вот твои рабы избиваемы, и грех на твой народ.
а кирпичи, — говорят нам. Приставники (говорят:) Делайте в том же количестве, что и прежде.
и грех на твой народ. Если бы (буква «тет») была отмечена знаком «патах», то я сказал бы, что это имя существительное в сопряжении: вина, грех твоего народа. Но поскольку (буква «тет») отмечена знаком «камац», (ясно), что это имя существительное в абсолютном состоянии и значение таково: это навлекает вину (наводит грех) на твой народ, как если бы было написано «и грех (это) для твоего народа». Подобно (тому, как буква «ламед» опущена в) «когда пришли в Бет-Лехем» [Рут 1:19] — то же, что «хлеб для дома». И таких (примеров) много.
17. И сказал он: Нерадивы вы, нерадивы, потому говорите: Пойдем, принесем жертвы Б-гу.
18. А теперь идите, трудитесь, и солома не будет дана вам, а урок кирпичей давайте (сполна).
а урок кирпичей. (Означает: установленное) число кирпичей. И подобно этому «деньги» [Млахим II 12:12] — сочтенные, как сказано об этом «и увязывали и пересчитывали деньги» [там же].
19. И увидели надзиратели сынов Израиля их в беде, говоря: Не убавляйте от (числа) кирпичей — дневной урок в его день.
и увидели надзиратели (из) сынов Израиля. (Увидели) своих братьев, за которыми они надзирали.
в беде. Увидели их в беде и в несчастье, которые постигли их, когда они (надзиратели были вынуждены) сделать их труд (еще более) тяжким, «говоря: Не убавляйте и т.д.».
20. И встретили они Моше и Аарона, стоявших (или: стоявшие, восставшие) против них, при выходе их от Паро.
и встретили. Люди из (сынов) Израиля.
Моше и Аарона... А наши учителя толковали: Везде נצים [2,13] и נצבים (означает, что) это были Датан и Авирам, ибо о них сказано: «и вышли, встав נצבים» [Бамидбар 16:27] [Недарим 64б].
21. И сказали им: Да воззрит Б-г на вас и рассудит (за то), что вы зловонным сделали дух наш для Паро и для его слуг, (а это то же, что) вложить меч в их руку, чтобы убить нас.
22. И возвратился Моше к Б-гу, и сказал: Господин мой! Почему Ты содеял зло этому народу, почему Ты послал меня?
почему Ты содеял зло этому народу. А если возразишь: «Что тебе до этого?», (то ведь) я сетую на то, что Ты послал меня [Танхума].
23. С тех пор, как я пришел к Паро говорить от Имени Твоего, он хуже стал поступать с этим народом, а спасти... Ты не спас Свой народ.
стал злее (хуже). Это форма как обрушил на них больше зла, умножил зло, обращенное против них. А в переводе Онкелос (находим:) стал хуже поступать.
1. И сказал Б-г Моше: Теперь увидишь, что сделаю Я с Паро, ибо из-за крепкой руки он отпустит их и крепкой рукой он изгонит их из своей страны.
теперь увидишь... Ты задумывался над Моим правлением (миром). (Ты поступал не так), как Авраам, которому Я сказал: «Ибо в Ицхаке наречется тебе потомство» [Берейшит 21:12], а затем Я сказал ему: «вознеси его во всесожжение» [там же 22:2], и он не усомнился во Мне (и в Моих обетованиях). Поэтому «теперь увидишь» — увидишь то, что произойдет с Паро (теперь), но не то, что произойдет с царями семи народов, когда Я приведу (сынов Израиля) в Страну [Санедрин 111].
ибо из-за крепкой руки он отпустит их. Из-за Моей крепкой руки, которая обнаружит свою силу на нем, он отпустит их.
и крепкой рукой он изгонит их из своей страны (т.е. насильно). Против воли (сынов) Израиля изгонит их, они не успеют (даже) приготовить еду на дорогу. И (Писание) говорит так: «и понуждали египтяне народ и т.д.» [12:33] (т.е. они применяли силу, изгнали народ силой).
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №104.
(1) Благослови, душа моя, Б-га! О Б-г, Всесильный мой! Ты возвеличился беспредельно, в величие и красу Ты облачился. (2) Облекшись светом, словно плащом, небеса простер Он, как шатер. (3) Он устанавливает стропила Своих чертогов на водах, делает облака колесницей Своей, шествует на крыльях ветра. (4) Делает Он бури посланниками Своими, служители Его — огонь пылающий. (5) Землю основал на устоях ее, чтобы не пошатнулась она во веки веков. (6) Бездною, как облачением, покрыл Ты ее, на горах стояли воды. (7) От окрика Твоего убежали они, от голоса грома Твоего быстро ушли, (8) взошли горы, долины опустились — к тому месту, которое Ты основал для них. (9) Предел Ты установил, чтобы не преступали, чтобы не возвращались они покрывать землю. (10) Посылаешь источники в долинные реки — между горами текут, (11) поят всех полевых зверей; дикие ослы утоляют жажду свою. (12) Над ними обитают птицы небесные, из среды ветвей голос подают. (13) Поишь горы из горних чертогов Своих, плодами творений Твоих насыщается земля. (14) Ты взращиваешь траву для скота, растения для работы человека, для того, чтобы хлеб произвести из земли, (15) и вино, что веселит сердце человека, и масло, от которого блестит лицо его, и хлеб, подкрепляющий сердце человека. (16) Насыщаются деревья Б-га, кедры ливанские, которые Он насадил. (17) На них птицы гнездятся, кипарисы — жилище аисту, (18) высокие горы — сернам, скалы — убежище даманам. (19) Сотворил Он луну для определения времен, солнце знает свой заход. (20) Ты установил тьму и бывает ночь: во время нее бродят все лесные звери. (21) Молодые львы рычат о добыче и просят у Всесильного пищу себе. (22) Засияет солнце — они собираются, ложатся в свои логовища. (23) Человек выходит к занятию своему, на работу свою до вечера. (24) Как многочисленны творения Твои, Б-г! Всё сотворил Ты с мудростью, полна земля произведений Твоих. (25) Вот, море великое и обширное: там пресмыкающиеся, и нет [им] числа, животные малые с большими. (26) Там корабли ходят, этот левиафан, которого Ты сотворил, чтобы он резвился в нем. (27) Все они от Тебя ожидают, чтобы Ты дал им пищу в свое время. (28) Ты даешь им — они принимают, отверзаешь руку Твою — насыщаются благом. (29) Скроешь лик Твой — смятение охватит их, отнимешь дух их — умирают, в прах свой возвращаются. (30) Пошлешь Ты дух Свой — они возродятся, обновишь Ты лицо земли. (31) Да будет слава Б-га вовеки, да радуется Б-г о творениях Своих! (32) Взглянет на землю — она содрогается, коснется гор — они дымятся. (33) Воспою я Б-гу при жизни моей, буду петь Всесильному моему, доколе существую. (34) Да будет приятна Ему молитва моя, радоваться буду о Б-ге. (35) Исчезнут грешники с земли, злодеев не будет более. Благослови, душа моя, Б-га! Славьте Б-га!
Псалом №105.
(1) Благодарите Б-га, призывайте имя Его, возвещайте среди народов деяния Его! (2) Пойте Ему, играйте Ему, рассказывайте о всех чудесах Его. (3) Восхваляйтесь именем Его святым, да веселится сердце ищущих Б-га. (4) Вопрошайте Б-га и могущество Его, ищите лик Его постоянно. (5) Помните о чудесах Его, которые Он сотворил, о знамениях Его и правосудии уст Его, (6) [вы], потомки Авраама, раба Его, сыны Яакова, избранники Его. (7) Он — Б-г, Всесильный наш, — на всей земле правосудие Его. (8) Помнит Он вовек союз Свой — слово, завещанное на тысячу поколений, — (9) который заключил Он с Авраамом, — клятву Свою Ицхаку, (10) установил его для Яакова законом, для Израиля — вечным союзом, (11) говоря: «Тебе отдам Я Страну Кнаан, удел наследия вашего». (12) Когда они еще были малочисленны, едва пришельцами в [стране той], (13) и переходили от народа к народу, из [одного] царства к иному племени, (14) Он никому не позволял притеснять их, наказывал за них царей: (15) «Не трогайте помазанников Моих, пророкам Моим не делайте зла!» (16) Голод призвал Он на землю, всякую хлебную опору сокрушил. (17) Послал перед ними человека: в рабство был продан Йосеф. (18) Цепями сковали ноги его, в железо вошла душа его, (19) до тех пор, пока не исполнилось слово Его, речь Б-га испытала его. (20) Послал царь, его расковали, повелитель народов кандалы с него снял. (21) Поставил его господином над домом своим, правителем над всем имуществом своим, (22) чтобы вельможи его были привязаны к душе его, старцы его учились мудрости у него. (23) Тогда пришел Израиль в Египет, Яаков был пришельцем в стране Хама. (24) И весьма размножил Он народ Свой, сделал его сильнее врагов его. (25) Обратил их сердце ненавидеть народ Его, строить козни против рабов Своих. (26) Послал Он Моше, раба Своего, Аарона, которого избрал. (27) Они представили им слова знамений Его, чудеса в стране Хама. (28) Наслал Он мрак и сделалось темно — не противились слову Его. (29) Обратил Он воды их в кровь, рыбу их умертвил. (30) Закишела земля их жабами, [которые вошли] в покои царей их. (31) Он повелел — и нахлынуло смешение, мошкара — во всем краю их. (32) Вместо дождя послал на них град, огонь разгорающийся — на землю их. (33) Побил виноград и смоковницы их, поломал деревья в краю их. (34) Повелел — и нахлынула саранча, акриды — без числа. (35) Пожрали всю траву в стране их, сожрали плоды земли их. (36) И поразил каждого первенца в стране их, начатки сил всех их. (37) И вывел [сынов Израиля] с серебром и золотом, не было среди колен их падшего. (38) Радовался Египет исходу их, ибо страх пред ними объял его. (39) Простер Он облако завесой, огонь — чтобы светить ночью. (40) Просил [Израиль] — Он привел перепелов, хлебом с неба насытил их. (41) Разверз Он скалу — потекли воды, потекли рекою по местам иссохшим, (42) ибо помнил Он слово святое Свое Аврааму, рабу Своему. (43) И вывел народ Свой в ликовании, в песнопении — избранников Своих. (44) Отдал Он им земли народов, добро племен унаследовали, (45) — чтобы соблюдали уставы Его, учения Его хранили. Славьте Б-га!
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
21 Тевета
Глава четырнадцатая
Ступень среднего доступна каждому человеку, и каждый должен к ней стремиться. Любой человек может быть средним в любое время и час, ибо средний не достигает отвращения ко злу — это во власти сердца, а для него не всякое время одинаково, — но он «избегает зла и творит добро», то есть совершает это на деле действием, речью и мыслью, так как каждый обладает свободой, возможностью и правом действовать и думать вопреки тому, чего жаждет сердце, и даже совсем в противоположность тому. И даже в момент, когда сердце увлечено и жаждет физического наслаждения, дозволенного законом или, сохрани Б-г, недозволенного, человек может овладеть собой и совершенно отвлечь внимание от этого желания, сказав своему сердцу: «Я не желаю быть грешником ни минуты, я не хочу каким бы то ни было образом отделить и оторвать себя от единого Б-га, да сохранит Он меня от этого, как написано: „Грехи их разделяют и т.д.“. Но я хочу, чтобы мои нефеш, руах и нешама, будучи облечены в три Его одеяния, да будет Он благословен, — в действие, речь и мысль о Б-ге, Торе и заповедях, — соединились с Б-гом силой любви к Нему, скрытой в сердце моем, как и в сердцах всех евреев, которые названы „любящими имя Твое“, так что даже самый легкомысленный из них способен за Б-га пожертвовать собой, а я, конечно, не хуже его. Только им овладел дух неразумия, и ему кажется, что, совершая такой грех, он все еще остается евреем и что душа его не отделяется этим от Б-га Израиля. И еще — он забыл о любви ко Всевышнему, скрытой в его сердце. Однако я не желаю быть безумцем, подобным ему, и отрицать истину».
Но совершенно иначе, если речь идет о том, что зависит от сердца, например о том, чтобы по-настоящему сердцем питать отвращение ко злу и ненавидеть зло в какой-то мере. Это поистине возможно, только если есть великая и сильная любовь ко Всевышнему, степень «любви, полной наслаждения», когда человек наслаждается Б-гом подобно тому, как это должно быть в будущей жизни. И об этом сказали мудрецы: «Мир свой увидишь при жизни и т.д.». Не всякий человек может этого удостоиться, ведь это значит как бы получить вознаграждение, как написано: «Во служение, ниспосланное в дар, дам вам священничество ваше», как это объясняется в другом месте. Поэтому Йов сказал: «Ты сотворил праведников и т.д». А в книге «Тикуней Зоар» сказано, что существует несколько видов ступеней и категорий душ евреев: Богобоязненные, сильные, покоряющие собственную натуру, ученые, обладающие глубоким познанием Торы, пророки и т.д., праведники и т.д. (подробно см. в книге «Тикуней Зоар»).
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
21 Тевета
(Любавичский Ребе ШЛИТА [РАЯЦ] встретил однажды человека, несущего полные ведра воды, и сказал:)
Когда видят воду, — про это сказал Баал-Шем-Тов: «Когда видят воду, надо говорить, что Баал-Шем сказал, что это знак благословения».
Примечания:
Очевидно, что Ребе РАЯЦ мог сказать об этом и раньше, но он ждал случая, чтобы увидеть водоноса.
Процесс вычерпывания воды из колодца был когда-то единственным способом добывания воды. Но с развитием технологий водоносов сменили автоматические насосы, и, повернув кран в доме, человек пользуется горячей и холодной водой. Но несмотря на несомненные преимущества, в этом есть один маленький недостаток: нет больше водоносов. А как же быть с признаком благословения?
Но слова праведников живут вечно. В последнее время, хотя и в современной одежде и с модернизированными ведрами — прозрачными пластиковыми канистрами, — водоносы вернулись к нам. Так, в течение дня можно видеть, как грузовики с минеральной, очищенной водой останавливаются возле домов, и молодые парни несут на плечах или в руках баллоны с водой.
И теперь можно повторить слова, произнесенные Баал-Шем-Товом: «Когда видим воду следует сказать, что это — признак благословения».
Вода – это проявление атрибута доброты. Возможно, однако, что доброта и щедрость, предназначенные человеку, останутся в духовной сфере, не спускаясь в наш материальный мир. Посредством своей духовной работы Баал-Шем-Тов стремился преодолеть разрыв между духовным и физическим, позволяя высшей реальности спуститься и проявиться на этом низшем плане. Следовательно, когда человек, столкнувшийся с водой, упоминает Баал-Шем-Това, это помогает привлечь предназначенные ему блага в этот материальный мир.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 316
310-я заповедь «не делай» — запрещение оставлять в живых колдуна. И об этом Его речение: «Колдуньи не оставляй в живых» (Шмот 22:17). И тот, кто щадит колдуна, не только не выполняет заповедь «Делай» — побивать камнями преступивших определенные запреты Торы, но и преступает заповедь «Не делай».
224-я заповедь «делай» — повеление наказывать плетью преступивших определенные запреты Торы. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Если заслужил побои виновный, то пусть прикажет судья положить его и бить его при себе, смотря по вине его, по счету» (Дварим 25:2). И когда мы будем говорить о заповедях «не делай», мы укажем те запреты, за нарушение которых полагается наказание плетьми. Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Макот (гл. 3).
300-я заповедь «не делай» — запрещение судье назначать, а судебному исполнителю наносить такие удары бичом, которые могут привести к смерти грешника. Согласно устной традиции, максимальное количество ударов, которое может быть назначено, — «сорок без одного». Но в каждом конкретном случае количество ударов назначается в соответствии с тем, сколько наказуемый сможет выдержать, учитывая его возраст, темперамент и телосложение. Если приговоренный может выдержать максимальное количество ударов, то ему наносятся все 39; а если он не в состоянии выдержать 39, то его бьют столько раз, сколько он сможет выдержать — но он должен получить не меньше трех ударов.
Всевышний, да будет Он превознесен, сказал: «Если нечестивец заслужил побои, то пусть прикажет судья положить его и бить его при себе, смотря по вине его, по счету» (Дварим 25:2). Максимальное количество ударов — «сорок без одного», и судебному исполнителю запрещено добавлять даже один удар к тому количеству, которое, по мнению судьи, наказуемый может выдержать. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «До сорока ударов можно дать ему, не добавляй...» (там же 25:3).
В Сифри (Ки теце) объясняется: «Если судебный исполнитель добавляет хотя бы один удар, он нарушает заповедь „Не делай“. Однако из этих слов Торы мы видим, что нельзя добавлять, начиная от сорока ударов — откуда известно, что нельзя добавлять к любому числу ударов, назначенному судом? Тора говорит (там же): „...Не добавляй; а если добавишь к этому лишний удар, то будет унижен твой брат у тебя на глазах“».
И этой же заповедью запрещено бить любого еврея — ведь, если уж нам запрещено наносить лишний удар грешнику, приговоренному судом к наказанию, то тем более нельзя бить остальных людей! А мудрецы запретили замахиваться на другого еврея, даже не нанося удара. Сказали мудрецы (Санедрин 58б): «Каждый, кто поднимает руку на другого еврея, называется нечестивцем, как написано: „И вышел он (Моше) на другой день, и вот, два еврея ссорятся; и сказал он нечестивцу: ‘Зачем тебе бить ближнего своего?!’“ (Шмот 2:13)».
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о Санедрине. Гл. 10
| 1. Когда один из судей по делу о смертной казни постановил оправдать подсудимого или привлечь его к ответственности не потому, что это его собственное мнение, к которому он пришел на основании своего решения, а, скорее, он был склонен после слов своего товарища, он совершает проступок, как это подразумевается в Торе (Шмот 23:2): «Не будь за большинством ко злу (при вынесении обвинительного приговора)». Согласно традиции, это указание толкуется в том смысле, что, когда судьи выносят приговор, человек не должен говорить: «Мне достаточно принять чье-то мнение». Вместо этого он должен говорить то, что думает сам. | א. אֶחָד מִן הַדַּיָּנִים בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת שֶׁהָיָה מִן הַמְזַכִּין אוֹ מִן הַמְחַיְּבִין לֹא מִפְּנֵי שֶׁאָמַר דָּבָר הַנִּרְאֶה לוֹ בְּדַעְתּוֹ אֶלָּא נָטָה אַחַר דִּבְרֵי חֲבֵרוֹ הֲרֵי זֶה עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה. וְעַל זֶה נֶאֱמַר (שמות כג ב) "וְלֹא תַעֲנֶה עַל רִב לִנְטֹת". מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁלֹּא תֹּאמַר בִּשְׁעַת מִנְיָן דַּי שֶׁאֶהֱיֶה כְּאִישׁ פְּלוֹנִי אֶלָּא אֱמֹר מַה שֶּׁלְּפָנֶיךָ: |
| 2. В этот запрет включен запрет судье, предложившему обоснование для оправдания обвиняемого по делу, наказуемому смертной казнью, предлагать обоснование для его осуждения. Это также подразумевается в словах (Шмот 23:2): «Не будь за большинством ко злу». Когда применимо вышеизложенное? На стадии аргументации и обмена мнений среди судей. Во время вынесения приговора даже судья, предложивший мотивировку оправдательного приговора, может присоединиться к другим, голосующим за обвинительный приговор. | ב. וּבִכְלַל לָאו זֶה שֶׁלֹּא יַחְזֹר הַמְלַמֵּד זְכוּת בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת לְלַמֵּד חוֹבָה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כג ב) "לֹא תַעֲנֶה עַל רִב לִנְטֹת". בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּשְׁעַת מַשָּׂא וּמַתָּן. אֲבָל בִּשְׁעַת גְּמַר דִּין יֵשׁ לַמְלַמֵּד זְכוּת לַחְזֹר וּלְהִתְמַנּוֹת עִם הַמְחַיְּבִים: |
| 3. Когда ученый предлагает обоснование оправдания, а затем умирает, мы считаем, что он как будто жив и отстаивает эту позицию. | ג. תַּלְמִיד שֶׁהָיָה מְזַכֶּה וּמֵת רוֹאִין אוֹתוֹ כְּאִלּוּ הוּא מְזַכֶּה בִּמְקוֹמוֹ: |
| 4. Если судья говорит: «Я могу предложить обоснование его оправдания», а затем теряет дар речи или умирает, не успев объяснить обоснование оправдания, его как будто не существует. | ד. אָמַר אֶחָד יֵשׁ לִי לְלַמֵּד עָלָיו זְכוּת וְנִשְׁתַּתֵּק אוֹ מֵת קֹדֶם שֶׁיְּלַמֵּד זְכוּת וְיֹאמַר מֵאֵי זֶה טַעַם מְזַכֶּה הֲרֵי הוּא כְּמִי שֶׁאֵינוֹ: |
| 5. Когда два судьи ссылаются на одно и то же обоснование, даже если они ссылаются на разные тексты доказательств, они засчитываются только как одно. | ה. שְׁנַיִם שֶׁאָמְרוּ טַעַם אֶחָד אֲפִלּוּ מִשְּׁנֵי מִקְרָאוֹת אֵין נִמְנִין אֶלָּא כְּאֶחָד: |
| 6. Согласно традиции, мы узнали, что в отношении дел, связанных со смертной казнью, мы не просим судью самого высокого ранга вынести решение первым, чтобы остальные не полагались на его мнение и не считали себя достойными спорить с ним. Наоборот, каждый судья должен излагать то, что ему представляется, согласно его собственному мнению. | ו. וּמִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁאֵין מַתְחִילִין בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת מִן הַגָּדוֹל שֶׁמָּא יִסְמְכוּ הַשְּׁאָר עַל דַּעְתּוֹ וְלֹא יִרְאוּ עַצְמָן כְּדָאִין לַחְלֹק עָלָיו. אֶלָּא יֹאמַר כָּל אֶחָד דָּבָר הַנִּרְאֶה לוֹ בְּדַעְתּוֹ: |
| 7. Точно так же и в отношении дел, связанных со смертной казнью, мы начинаем не с осуждения, а скорее с заявления, указывающего на оправдательный приговор. Что подразумевается? Мы говорим предполагаемому преступнику: «Если ты не совершил преступления, о котором дано о тебе свидетельство, не бойся слов свидетелей». | ז. וְכֵן אֵין פּוֹתְחִין בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת לְחוֹבָה אֶלָּא לִזְכוּת. כֵּיצַד. אוֹמְרִים לָזֶה שֶׁחָטָא אִם לֹא עָשִׂיתָ דָּבָר זֶה שֶׁהֵעִידוּ בּוֹ עָלֶיךָ אַל תִּירָא מִדִּבְרֵיהֶם: |
| 8. Когда один из учеников делает заявление по поводу дела, связанного со смертной казнью: «Я могу дать обоснование, которое осудит его», мы заставляем его замолчать. Если он заявляет: «Я могу объяснить причину, которая оправдает его», он поднимается и включается в Санедрин. Если его слова имеют значение, мы прислушиваемся к его заявлениям, и он остается в Санедрине навсегда. Если его слова не по существу, он остается в Санедрине весь этот день. Даже если сам подсудимый говорит: «Я могу преподавать доводы, которые оправдают меня», мы прислушиваемся к его заявлениям, и он засчитывается в число судей, если его слова содержательны. | ח. אָמַר אֶחָד מִן הַתַּלְמִידִים בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת יֵשׁ לִי לְלַמֵּד עָלָיו חוֹבָה מְשַׁתְּקִין אוֹתוֹ. אָמַר יֵשׁ לִי לְלַמֵּד עָלָיו זְכוּת מַעֲלִין אוֹתוֹ עִמָּהֶן לַסַּנְהֶדְרִין. אִם יֵשׁ מַמָּשׁ בִּדְבָרָיו שׁוֹמְעִין לוֹ וְאֵינוֹ יוֹרֵד מִשָּׁם לְעוֹלָם. וְאִם אֵין מַמָּשׁ בִּדְבָרָיו אֵינוֹ יוֹרֵד מִשָּׁם כָּל הַיּוֹם כֻּלּוֹ. אֲפִלּוּ אָמַר הַנִּדּוֹן עַצְמוֹ יֵשׁ לִי לְלַמֵּד עַל עַצְמִי זְכוּת שׁוֹמְעִין לוֹ וְעוֹלֶה לְמִנְיָן. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה מַמָּשׁ בִּדְבָרָיו: |
| 9. Когда суд ошибается в деле о смертной казни и осуждает невиновного человека, признавая его виновным, а затем обнаруживает обоснование, которое требует отмены приговора и его оправдания, он отменяет приговор и повторно рассматривает дело. Если же они ошиблись и оправдали лицо, подлежащее казни, то приговор не отменяется и дело не рассматривается повторно. Когда применимо вышеизложенное? Когда они ошиблись в том, что саддукеи не признавали. Если, однако, они ошиблись в том, что признают саддукеи, мы повторяем дело, чтобы осудить его. Что подразумевается? Если они сказали, что человек, совершивший прелюбодеяние или вступивший в запрещенную половую связь противоестественным образом, не несет ответственности, и они освободили его, его повторно судят и казнят. Однако, если они сказали, что человек, вступивший противоестественным образом в половые отношения не до конца, не несет ответственности и они освободили его, то его дело не пересматривают. Подобные принципы применяются во всех аналогичных ситуациях. | ט. בֵּית דִּין שֶׁטָּעוּ בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת וְחִיְּבוּ אֶת הַפָּטוּר וְגָמְרוּ דִּינוֹ לְחוֹבָה וְנִרְאֶה לָהֶם הַטַּעַם שֶׁיִּסְתְּרוּ בּוֹ אֶת דִּינוֹ כְּדֵי לְזַכּוֹתוֹ סוֹתְרִין וְחוֹזְרִין וְדָנִין אוֹתוֹ. אֲבָל אִם טָעוּ וּפָטְרוּ אֶת הַמְחֻיָּב הֲרִיגָה אֵין סוֹתְרִין אֶת דִּינוֹ וְאֵין מַחֲזִירִין אוֹתוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁטָּעוּ בְּדָבָר שֶׁאֵין הַצְּדוֹקִין מוֹדִין בּוֹ. אֲבָל אִם טָעוּ בְּדָבָר שֶׁהַצְּדוֹקִין מוֹדִין בּוֹ מַחֲזִירִין אוֹתוֹ לְחוֹבָה. כֵּיצַד. אָמְרוּ הַבָּא עַל הָעֶרְוָה שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ פָּטוּר וּפְטָרוּהוּ מַחֲזִירִין אוֹתוֹ וּמְמִיתִין אוֹתוֹ. אֲבָל אִם אָמְרוּ הַמְעָרֶה שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ פָּטוּר וּפְטָרוּהוּ אֵין מַחֲזִירִין אוֹתוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
Законы о Санедрине. Гл. 11
| 1. Каковы различия между делами, связанными с финансовыми вопросами, и делами, связанными со смертной казнью? Дела, связанные с финансовыми делами, рассматриваются тремя судьями, а дела, связанные со смертной казнью, — 23. По делам, связанным с финансовыми вопросами, мы начинаем судебное решение либо с заявления в ущерб подсудимому, либо с его продвижения, а по делам, связанным со смертной казнью мы начинаем с заявления, которое указывает на оправдание, как мы объяснили, и мы не начинаем с утверждения, которое указывает на его обвинение. В делах, связанных с финансовыми вопросами, мы принимаем решение большинством в один голос, будь то в ущерб подсудимому или в его поддержку, а в делах, связанных со смертной казнью, мы оправдываем его на основании большинства в один, но осудить его можно только тогда, когда есть большинство из двух. В делах, связанных с финансовыми вопросами, мы повторно пытаемся вынести решение, независимо от того, нанесет ли это ущерб подсудимому или его продвижению, а в отношении дел, связанных со смертной казнью, мы повторно пытаемся вынести решение, если оно приведет к оправданию, но не если это приведет к осуждению, как мы объяснили. В делах, связанных с финансовыми вопросами, каждый — как судьи, так и ученики — имеет право выдвигать любые доводы, будь то в ущерб подсудимому или в его поддержку. Что касается дел, связанных со смертной казнью, напротив, каждый — даже ученики — может выдвигать доводы, ведущие к оправданию, но только судьи могут выдвигать доводы, ведущие к осуждению. В делах, связанных с финансовыми вопросами, лицо, выдвинувшее доводы в ущерб ответчику, может передумать и выдвинуть доводы в свою поддержку. И наоборот, тот, кто выдвинул обоснование в поддержку ответчика, может передумать и выдвинуть обоснование в ущерб себе. Что касается дел, связанных со смертной казнью, напротив, судья, выдвинувший доводы для осуждения, может выдвинуть доводы для оправдательного приговора, но судья, выдвинувший доводы для оправдательного приговора, не может передумать и выдвинуть доводы для вынесения обвинительного приговора. Однако во время вынесения приговора он может проголосовать за причисление к числу сторонников обвинительного приговора, как мы объяснили. Дела, связанные с финансовыми вопросами, рассматриваются днем, но приговор может быть вынесен и ночью. Дела, связанные со смертной казнью, рассматриваются в дневное время, и приговор также должен быть вынесен в дневное время. В тот же день выносится приговор по делам, связанным с финансовыми делами, независимо от того, идет ли речь в ущерб подсудимому или в его поддержку. По делам о смертной казни, напротив, оправдательный приговор выносится в тот же день, а обвинительный приговор выносится только на следующий день. | א. מַה בֵּין דִּינֵי מָמוֹנוֹת לְדִינֵי נפָשׁוֹת. דִּינֵי מָמוֹנוֹת בִּשְׁלֹשָׁה דִּינֵי נְפָשׁוֹת בְּעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה. דִּינֵי מָמוֹנוֹת פּוֹתְחִין בֵּין לִזְכוּת בֵּין לְחוֹבָה דִּינֵי נְפָשׁוֹת פּוֹתְחִין לִזְכוּת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ וְאֵין פּוֹתְחִין לְחוֹבָה. דִּינֵי מָמוֹנוֹת מַטִּין עַל פִּי אֶחָד בֵּין לִזְכוּת בֵּין לְחוֹבָה דִּינֵי נְפָשׁוֹת מַטִּין עַל פִּי אֶחָד לִזְכוּת וְעַל פִּי שְׁנַיִם לְחוֹבָה. דִּינֵי מָמוֹנוֹת מַחֲזִירִין בֵּין לִזְכוּת בֵּין לְחוֹבָה וְדִינֵי נְפָשׁוֹת מַחֲזִירִין לִזְכוּת וְאֵין מַחֲזִירִין לְחוֹבָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. דִּינֵי מָמוֹנוֹת הַכּל רְאוּיִין לְלַמֵּד זְכוּת אוֹ חוֹבָה בֵּין הַדַּיָּנִים בֵּין הַתַּלְמִידִים וְדִינֵי נְפָשׁוֹת הַכּל מְלַמְּדִין זְכוּת וַאֲפִלּוּ הַתַּלְמִידִים וְאֵין מְלַמֵּד חוֹבָה אֶלָּא הַדַּיָּנִים. דִּינֵי מָמוֹנוֹת הַדַּיָּן הַמְלַמֵּד חוֹבָה חוֹזֵר וּמְלַמֵּד זְכוּת וְהַמְלַמֵּד זְכוּת חוֹזֵר וּמְלַמֵּד חוֹבָה דִּינֵי נְפָשׁוֹת הַמְלַמֵּד חוֹבָה חוֹזֵר וּמְלַמֵּד זְכוּת אֲבָל הַמְלַמֵּד זְכוּת אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר וּלְלַמֵּד חוֹבָה אֶלָּא בִּשְׁעַת גְּמַר דִּין יֵשׁ לוֹ לַחְזֹר וּלְהִמָּנוֹת עִם הַמְחַיְּבִין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. דִּינֵי מָמוֹנוֹת דָּנִין בַּיּוֹם וְגוֹמְרִין בַּלַּיְלָה דִּינֵי נְפָשׁוֹת דָּנִין בַּיּוֹם וְגוֹמְרִין בַּיּוֹם. דִּינֵי מָמוֹנוֹת גּוֹמְרִין בּוֹ בַּיּוֹם בֵּין לִזְכוּת בֵּין לְחוֹבָה דִּינֵי נְפָשׁוֹת גּוֹמְרִין בּוֹ בַּיּוֹם לִזְכוּת וּבַיּוֹם שֶׁלְּאַחֲרָיו לְחוֹבָה: |
| 2. По этой причине мы не рассматриваем дела о смертной казни ни накануне субботы, ни накануне праздников. Обоснование состоит в том, что подсудимый может быть осужден и его невозможно казнить на следующий день, но запрещается откладывать его казнь до наступления субботы. Следовательно, мы заключаем его в тюрьму и начинаем суд над ним в воскресенье. | ב. לְפִיכָךְ אֵין דָּנִין דִּינֵי נְפָשׁוֹת לֹא עֶרֶב שַׁבָּת וְלֹא עֶרֶב יוֹם טוֹב שֶׁמָּא יִתְחַיֵּב וְאִי אֶפְשָׁר לְהָרְגוֹֹ לְמָחָר וְאָסוּר לְעַנּוֹת אֶת דִּינוֹ וּלְהַנִּיחוֹ אַחַר הַשַּׁבָּת אֶלָּא אוֹסְרִין אוֹתוֹ עַד אֶחָד בְּשַׁבָּת וּמַתְחִילִין בְּדִינוֹ: |
| 3. Согласно закону Торы, дела, связанные с финансовым правом, могут рассматриваться в любое время, как говорится (Шмот 18:22): «Они будут судить людей в любое время». Согласно постановлению мудрецов, дела не рассматриваются накануне субботы. | ג. דִּינֵי מָמוֹנוֹת אַף עַל פִּי שֶׁדָּנִין אוֹתָן בְּכָל יוֹם מִן הַתּוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יח כב) "וְשָׁפְטוּ אֶת הָעָם בְּכָל עֵת" מִדִּבְרֵיהֶם לָמְדוּ שֶׁאֵין דָּנִין בְּעֶרֶב שַׁבָּת: |
| 4. Все те же законы, которые применяются к делам, связанным со смертной казнью, применяются также к делам, связанным с ударами плетью и изгнанием, за исключением того, что дела, связанные с ударами плетью, рассматриваются тремя судьями. Ни одно из этих различий не делается в отношении суда над быком, побитым камнями, за исключением того, что суд выносится 23 судьями. | ד. אֶחָד דִּינֵי נְפָשׁוֹת וְאֶחָד דִּינֵי מַלְקִיּוֹת וְאֶחָד דִּינֵי גָּלוּת הַדִּינִים הָאֵלּוּ שָׁוִים בָּהֶן אֶלָּא שֶׁהַמַּלְקוֹת בִּשְׁלֹשָׁה וְאֵין אֶחָד מֵהֶן בְּשׁוֹר הַנִּסְקָל חוּץ מִדָּבָר אֶחָד שֶׁדִּינוֹ בְּעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה: |
| 5. Суд над подстрекателем к идолопоклонству, отличается от законов, касающихся других подлежащих смертной казни: прячут свидетелей, чтобы наблюдать за его поведением; он не нуждается в предупреждении, которое должно быть сделано другим обвиняемым по делу о смертной казни; если он ушел из суда после того, как его оправдали, и кто-то сказал: «Я знаю довод, который приведет к его осуждению», его возвращают и судят повторно; если его приговорили к смертной казни и кто-то сказал: «Я знаю причину, которая приведет к его освобождению», его судят повторно; суд не выдвигает доводов в защиту подстрекателя; в суде над ним могут быть старик, евнух и бездетный, чтобы они не пощадили его, ибо жестокость к тем, кто склоняет народ к идолопоклонству, приносит милосердие для мира, как сказано в Торе (Дварим 13:19): «Да отвратится Б-г от пламенного гнева Своего и дарует вам милость». | ה. הַמַּסִּית אֵין דִּינָיו כִּשְׁאָר דִּינֵי נְפָשׁוֹת. מְכַמְנִין לוֹ אֶת הָעֵדִים. וְאֵינוֹ צָרִיךְ הַתְרָאָה כִּשְׁאָר הַנֶּהֱרָגִין. וְאִם יָצָא מִבֵּית דִּין זַכַּאי וְאָמַר אֶחָד יֵשׁ לִי לְלַמֵּד עָלָיו חוֹבָה מַחֲזִירִין אוֹתוֹ. יָצָא חַיָּב וְאָמַר אֶחָד יֵשׁ לִי לְלַמֵּד עָלָיו זְכוּת אֵין מַחֲזִירִין אוֹתוֹ. וְאֵין טוֹעֲנִין לְמַסִּית. וּמוֹשִׁיבִין בְּדִינוֹ זָקֵן וְסָרִיס וּמִי שֶׁאֵין לוֹ בָּנִים כְּדֵי שֶׁלֹּא יְרַחֲמוּ עָלָיו. שֶׁהָאַכְזָרִיּוּת עַל אֵלּוּ שֶׁמַּטְעִין אֶת הָעָם אַחֲרֵי הַהֶבֶל רַחֲמִים הוּא בָּעוֹלָם שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יג יח) "לְמַעַן יָשׁוּב ה' מֵחֲרוֹן אַפּוֹ וְנָתַן לְךָ רַחֲמִים": |
| 6. Что касается дел, связанных с денежными делами, а также с подобными вопросами ритуальной чистоты и нечистоты, судья самого высокого положения выносит свое решение первым, а другие судьи слушают его решение. Что касается законов, связанных со смертной казнью, начинают с края (наиболее уважаемые судьи сидят в центре). Слова судьи самого высокого ранга слушают в конце. | ו. דִּינֵי מָמוֹנוֹת וְכֵן הַטֻּמְאוֹת וְהַטָּהֳרוֹת מַתְחִילִין מִן הַגָּדוֹל שֶׁבַּדַּיָּנִים וְשׁוֹמְעִין אֶת דְּבָרָיו. וְדִינֵי נְפָשׁוֹת מַתְחִילִין מִן הַצַּד וְאֵין שׁוֹמְעִין דִּבְרֵי הַגָּדוֹל אֶלָּא בָּאַחֲרוֹנָה: |
| 7. Что касается дел, связанных с денежными делами и подобными вопросами ритуальной чистоты и нечистоты, отец и его сын, а также учитель и его ученик считаются двумя судьями. Что касается дел, связанных со смертной казнью, плетями, освящением Луны и объявлением високосного года, то отец и его сын, учитель и его ученик считаются за одного. | ז. דִּינֵי מָמוֹנוֹת וְכֵן הַטֻּמְאוֹת וְכֵן הַטָּהֳרוֹת הָאָב וּבְנוֹ הָרַב וְתַלְמִידוֹ מוֹנִין אוֹתָן בִּשְׁנַיִם. וְדִינֵי נְפָשׁוֹת וּמַכּוֹת וְקִדּוּשׁ הַחֹדֶשׁ וְעִבּוּר הַשָּׁנָה אָב וּבְנוֹ אוֹ הָרַב וְתַלְמִידוֹ מוֹנִין אוֹתָן בְּאֶחָד: |
| 8. Представление о том, что отец и сын считаются одним или двумя голосами, применяется, когда один является членом Санедрина, а другой был одним из учеников, присутствовавших в суде, который сказал: «Я могу привести обоснование, которое приведет к его оправданию», или «...к привлечению его к ответственности». Мы прислушиваемся к его словам и даем ему возможность участвовать в дебатах, и он учитывается при голосовании судей. | ח. זֶה שֶׁאָנוּ מוֹנִין הָאָב עִם הַבֵּן בֵּין בְּאֶחָד בֵּין בִּשְׁנַיִם כְּגוֹן שֶׁהָיָה הָאֶחָד מֵהֶן בַּסַּנְהֶדְרִין וְהַשֵּׁנִי הָיָה מִן הַתַּלְמִידִים שֶׁאָמַר יֵשׁ לִי לְלַמֵּד זְכוּת אוֹ חוֹבָה שׁוֹמְעִין דְּבָרָיו וְנוֹשְׂאִין וְנוֹתְנִין עִמּוֹ וְנִמְנִין עִמּוֹ: |
| 9. На момент вынесения окончательного решения родственники не включены. Ибо судьям, состоящим в родстве друг с другом, неприемлемо судить вместе, как будет объяснено ниже. | ט. וּבִשְׁעַת גְּמַר דִּין אֵין גּוֹמְרִין אֶת הַדִּין בִּקְרוֹבִים שֶׁהַדַּיָּנִין הַקְּרוֹבִים פְּסוּלִין לְדִין כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
| 10. Когда ученик был мудрым и понимающим, но ему недостает достаточного знания традиции, его учитель может передать ему традицию, которая требуется в отношении этих законов, и тогда он может служить судьей даже в делах, касающихся смертной казни. | י. תַּלְמִיד שֶׁהָיָה חָכָם וּמֵבִין וְהָיָה מְחֻסָּר קַבָּלָה הֲרֵי רַבּוֹ מוֹסֵר לוֹ הַקַּבָּלָה שֶׁהוּא צָרִיךְ לָהּ בְּדִין זֶה וְהוּא דָּן עִמּוֹ בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת: |
| 11. Все лица допускаются к рассмотрению дел, связанных с финансовыми законами, даже новообращенные, при условии, что его мать — еврейка по рождению. Новообращенный может судить другого обращенного, даже если его мать нееврейка по рождению. Точно так же мамзер и человек, слепой на один глаз, допускаются для разрешения финансовых споров. Однако дела, связанные со смертной казнью, могут рассматривать только коэны, левиты и представители других колен, с семьями которых могут породниться коэны. Ни один из них не может быть слепым даже на один глаз, как мы объяснили. | יא. הַכּל כְּשֵׁרִים לָדוּן דִּינֵי מָמוֹנוֹת אֲפִלּוּ גֵּר וְהוּא שֶׁתִּהְיֶה אִמּוֹ מִיִּשְׂרָאֵל. וְגֵר דָּן אֶת חֲבֵרוֹ הַגֵּר אַף עַל פִּי שֶׁאֵין אִמּוֹ מִיִּשְׂרָאֵל וְכֵן הַמַּמְזֵר וְהַסּוּמָא בְּאַחַת מֵעֵינָיו כָּשֵׁר לָדוּן דִּינֵי מָמוֹנוֹת. אֲבָל בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת אֵין דָּנִין אוֹתָן אֶלָּא כֹּהֲנִים לְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים הַמַּשִּׂיאִין לִכְהֻנָּה וְלֹא יִהְיֶה אֶחָד מֵהֶן סוּמָא אֲפִלּוּ בְּאַחַת מֵעֵינָיו כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
Законы о Санедрине. Гл. 12
| 1. Как рассматриваются дела о смертной казни? Когда свидетели приходят в суд и говорят: «Мы видели, как этот человек совершил такой-то грех», судьи спрашивают их: «Вы узнали его? Вы сделали ему предупреждение?» Если они отвечают: «Мы его не знаем», «мы не уверены в его личности» или «мы его не предупреждали», обвиняемого освобождают. | א. כֵּיצַד דָּנִין דִּינֵי נְפָשׁוֹת. כְּשֶׁיָּבוֹאוּ עֵדִים לְבֵית דִּין וְאוֹמְרִים רָאִינוּ פְּלוֹנִי זֶה שֶׁעָבַר עֲבֵרָה פְּלוֹנִית. אוֹמְרִין לָהֶן מַכִּירִין אַתֶּם אוֹתוֹ הִתְרֵיתֶם בּוֹ. אִם אָמְרוּ אֵין אָנוּ מַכִּירִין אוֹתוֹ אוֹ נִסְתַּפֵּק לָנוּ אוֹ שֶׁלֹּא הִתְרוּ בּוֹ הֲרֵי זֶה פָּטוּר: |
| 2. И знаток Торы, и обычный человек нуждаются в предупреждении, поскольку обязанность предупреждения была установлена только для того, чтобы провести различие между человеком, согрешившим непреднамеренно, и тем, кто согрешил преднамеренно, чтобы человек не сказал: «Я согрешил непреднамеренно». Как предупреждают? Мы говорим ему: «Воздержитесь...» или: «Не делайте этого. Это грех, и вы подлежите казни по суду...» или «получите за это удары плетью». Если он прекращает, то не несет ответственности. Точно так же, если он молчит или кивает головой, он не подлежит наказанию. Даже если он скажет: «Я знаю», он не подлежит наказанию, пока не примет на себя смерть, говоря: «По этой причине я делаю это». В такой ситуации его казнят. Он должен совершить грех сразу же после получения предупреждения, в течение времени, необходимого для приветствия. Если он ждет дольше этого, необходимо второе предупреждение. Предупреждение приемлемо независимо от того, было ли оно сделано одним из свидетелей или другим лицом, даже женщиной или слугой. Даже если нарушитель слышит голос человека, отдающего предупреждение, но не видит его, и даже если он сам отправляет предупреждение, он должен быть казнен. | ב. אֶחָד תַּלְמִיד חָכָם וְאֶחָד עַם הָאָרֶץ צָרִיךְ הַתְרָאָה שֶׁלֹּא נִתְּנָה הַתְרָאָה אֶלָּא לְהַבְחִין בֵּין שׁוֹגֵג לְמֵזִיִד שֶׁמָּא שׁוֹגֵג הָיָה. וְכֵיצַד מַתְרִין בּוֹ. אוֹמְרִין לוֹ פְּרשׁ אוֹ אַל תַּעֲשֶׂה שֶׁזּוֹ עֲבֵרָה הִיא וְחַיָּב אַתָּה עָלֶיהָ מִיתַת בֵּית דִּין אוֹ מַלְקוֹת. אִם פֵּרַשׁ פָּטוּר. וְכֵן אִם שָׁתַק אוֹ הִרְכִּין בְּרֹאשׁוֹ פָּטוּר. וַאֲפִלּוּ אָמַר יוֹדֵעַ אֲנִי פָּטוּר עַד שֶׁיַּתִּיר עַצְמוֹ לְמִיתָה וְיֹאמַר עַל מְנָת כֵּן אֲנִי עוֹשֶׂה. וְאַחַר כָּךְ יֵהָרֵג. וְצָרִיךְ שֶׁיַּעֲבֹר וְיַעֲשֶׂה תֵּכֶף לַהַתְרָאָה בְּתוֹךְ כְּדֵי דִּבּוּר. אֲבָל אַחַר כְּדֵי דִּבּוּר צָרִיךְ הַתְרָאָה אַחֶרֶת. וּבֵין שֶׁהִתְרָה בּוֹ אֶחָד מִן הָעֵדִים וּבֵין שֶׁהִתְרָה בּוֹ אַחֵר בִּפְנֵי עֵדִים אֲפִלּוּ אִשָּׁה אוֹ עֶבֶד אֲפִלּוּ שָׁמַע קוֹל הַמַּתְרֶה וְלֹא רָאָהוּ וַאֲפִלּוּ הִתְרָה בְּעַצְמוֹ הֲרֵי זֶה נֶהֱרָג: |
| 3. Если свидетели говорят: «Ему вынесено предупреждение, и мы его признаем», суд их запугивает. Как их запугивают в делах, связанных со смертной казнью? Они говорят: «Может быть, вы говорите на основании предположения, или на основании слухов, одного свидетеля от другого свидетеля, а может, вы слышали от заслуживающего доверия человека?» «Может быть, вы не знаете, что в конечном итоге мы подвергнем вас допросам и перекрестному допросу?» «Знайте, что дела, связанные со смертной казнью, не похожи на дела, связанные с финансами. Что касается финансовых дел, то, если есть какой-либо обман, человек может возместить материальные убытки и получить искупление. Что касается смертной казни, то кровь жертвы и кровь ее нерожденных потомков зависят от убийцы до вечности. Как сказано о Каине: «Голос крови брата твоего вопиет». Тора использует форму множественного числа слова кровь, подразумевая его кровь и кровь его потомков. По этой причине человек был создан один в мире. Это учит нас, что человек, который навлекает гибель на одну душу, считается, как если бы он уничтожил весь мир. И наоборот, человек, спасший одну душу, считается, как если бы он спас целый мир. Все обитатели мира сотворены по образу Адама, первого человека, и тем не менее ни один человек не похож лицом на лицо своего собрата. Поэтому каждый человек может сказать: «Мир создан для меня». Но нельзя сказать: «Почему мы должны вовлекаться в это?», так как в Торе (Ваикра 5:1) написано: «Если бы он был свидетелем, наблюдал или знал...» Если вы скажете: «Почему мы должны нести ответственность за пролитие крови подсудимого?» Уже сказано (Мишлей 11:10): «При истреблении нечестивых, есть радость». Если они держат свое слово, свидетель более высокого положения приводится в суд один, и его допрашивают и подвергают перекрестному допросу, как объясняется в «Законах о свидетелях». Если его показания кажутся достоверными, в суд приводят второго свидетеля, и его допрашивают так же, как и первого. Даже если есть 100 свидетелей, каждого допрашивают и подвергают перекрестному допросу. Если показания всех свидетелей точны, мы начинаем приговор с заявления, которое имеет тенденцию к оправданию, как было сказано. Говорим ему: «Если ты не согрешил, не бойся их слов». Тогда мы судим его. Если найдутся основания для оправдания, он будет освобожден. Если не находят оснований для оправдания, подсудимого сажают в тюрьму до следующего дня. В этот день Санедрин делится на пары, и они рассматривают приговор. Они мало едят и не пьют вино в течение всего дня. Они обсуждают этот вопрос всю ночь, каждый со своим товарищем или в одиночку. Наутро они приходят в суд рано. Каждый из тех, кто проголосовал за оправдательный приговор, заявляет: «Я тот, кто голосовал вчера за оправдательный приговор, и я до сих пор поддерживаю это решение». Каждый из тех, кто проголосовал за обвинительный приговор, заявляет: «Я тот, кто вчера проголосовал за обвинительный приговор, и я до сих пор поддерживаю это решение» или «я передумал и голосую за оправдательный приговор». Если же они заблуждаются в этом отношении или не знают, кто голосовал за обвинительный приговор, а кто голосовал за оправдательный приговор по одному основанию и потому считаются только за одно, как мы объяснили, то два писца суда напоминают им, ибо они пишут обоснование, данное каждым из них. Затем начинают суд. Если они найдут основания для его оправдания, они его оправдают. Если необходимо добавить судей, они добавляют. Если есть большинство судей, стремящихся осудить его, и он осужден, его выводят на немедленную казнь. Место, где суд совершает казнь, находится за пределами двора и удалено от него, как следует из Торы (Ваикра 24:14): «Выведите богохульника за пределы стана». Мне кажется, что это должно быть примерно 6 милей [примерно 6 км], как расстояние между судом Моше, учителя нашего, который был перед входом в шатер откровения [в центре стана], и краем стана еврейского народа. | ג. אָמְרוּ הָעֵדִים הָיְתָה לוֹ הַתְרָאָה וּמַכִּירִין אָנוּ אוֹתוֹ מְאַיְּמִין בֵּית דִּין עֲלֵיהֶן. וְכֵיצַד מְאַיְּמִין עַל עִסְקֵי נְפָשׁוֹת. אוֹמְרִים לָהֶן שֶׁמָּא תֹּאמְרוּ מֵאֹמֶד וּמִשְּׁמוּעָה עֵד מִפִּי עֵד מִפִּי אָדָם נֶאֱמָן שְׁמַעְתֶּם. אוֹ שֶׁמָּא אֵין אַתֶּם יוֹדְעִים שֶׁסּוֹפֵנוּ לִבְדֹּק אֶתְכֶם בִּדְרִישָׁה וַחֲקִירָה. הֱווּ יוֹדְעִים שֶׁלֹּא כְּדִינֵי מָמוֹנוֹת דִּינֵי נְפָשׁוֹת. דִּינֵי מָמוֹנוֹת אָדָם נוֹתֵן מָמוֹנוֹ וּמִתְכַּפֵּר לוֹ דִּינֵי נְפָשׁוֹת דָּמוֹ וְדַם זַרְעוֹ תְּלוּיִין בּוֹ עַד סוֹף כָּל הָעוֹלָם שֶׁהֲרֵי בְּקַיִן נֶאֱמַר (בראשית ד י) "קוֹל דְּמֵי אָחִיךָ צֹעֲקִים" דָּמוֹ וְדַם זַרְעוֹ. לְפִיכָךְ נִבְרָא אָדָם יְחִידִי בָּעוֹלָם לְלַמֵּד שֶׁכָּל הַמְאַבֵּד נֶפֶשׁ אַחַת מִן הָעוֹלָם מַעֲלִין עָלָיו כְּאִלּוּ אִבֵּד עוֹלָם מָלֵא וְכָל הַמְקַיֵּם נֶפֶשׁ אַחַת בָּעוֹלָם מַעֲלִין עָלָיו כְּאִלּוּ קִיֵּם עוֹלָם מָלֵא. הֲרֵי כָּל בָּאֵי עוֹלָם בְּצוּרַת אָדָם הָרִאשׁוֹן הֵם נִבְרָאִים וְאֵין פְּנֵי כָּל אֶחָד מֵהֶן דּוֹמִין לִפְנֵי חֲבֵרוֹ. לְפִיכָךְ כָּל אֶחָד וְאֶחָד יָכוֹל לוֹמַר בִּשְׁבִילִי נִבְרָא הָעוֹלָם. שֶׁמָּא תֹּאמְרוּ מַה לָּנוּ וּלְצָרָה זוֹ הֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר (ויקרא ה א) "וְהוּא עֵד אוֹ רָאָה אוֹ יָדָע". אוֹ שֶׁמָּא תֹּאמְרוּ מַה לָּנוּ לָחוֹב בְּדָמוֹ שֶׁל זֶה וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר (משלי יא י) "וּבַאֲבֹד רְשָׁעִים רִנָּה". אִם עָמְדוּ בְּדִבְרֵיהֶן מַכְנִיסִין אֶת הַגָּדוֹל שֶׁבָּעֵדִים וּבוֹדְקִים אוֹתוֹ בִּדְרִישָׁה וַחֲקִירָה כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּהִלְכוֹת עֵדוּת. אִם נִמְצֵאת עֵדוּתוֹ מְכֻוֶּנֶת מַכְנִיסִין אֶת הַשֵּׁנִי וּבוֹדְקִין אוֹתוֹ כָּרִאשׁוֹן. אֲפִלּוּ הָיוּ מֵאָה עֵדִים בּוֹדְקִין כָּל אֶחָד וְאֶחָד בִּדְרִישָׁה וַחֲקִירָה. נִמְצְאוּ דִּבְרֵי כָּל הָעֵדִים מְכֻוָּנִים פּוֹתְחִין לִזְכוּת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְאוֹמְרִים אִם לֹא חָטָאתָ אַל תִּירָא מִדִּבְרֵיהֶם וְדָנִין אוֹתוֹ. אִם מָצְאוּ לוֹ זְכוּת פְּטָרוּהוּ וְאִם לֹא מָצְאוּ לוֹ זְכוּת אוֹסְרִין אוֹתוֹ עַד לְמָחָר. וּבוֹ בַּיּוֹם מִזְדַּוְּגִין הַסַּנְהֶדְרִין זוּגוֹת זוּגוֹת לְעַיֵּן בְּדִינוֹ. וּמְמַעֲטִין בְּמַאֲכָל וְאֵין שׁוֹתִין יַיִן כָּל אוֹתוֹ הַיּוֹם. וְנוֹשְׂאִין בַּדָּבָר כָּל הַלַּיְלָה כָּל אֶחָד וְאֶחָד עִם זוּג שֶׁלּוֹ אוֹ עִם עַצְמוֹ בְּבֵיתוֹ. וְלַמָּחֳרָת מַשְׁכִּימִין לְבֵית דִּין. הַמְזַכֶּה אוֹמֵר אֲנִי הוּא הַמְזַכֶּה וּמְזַכֶּה אֲנִי בִּמְקוֹמִי וְהַמְחַיֵּב אוֹמֵר אֲנִי הוּא הַמְחַיֵּב וּמְחַיֵּב אֲנִי בִּמְקוֹמִי אוֹ חָזַרְתִּי בִּי וַאֲנִי מְזַכֶּה. וְאִם טָעוּ בַּדָּבָר וְלֹא יָדְעוּ מִי הֵם שֶׁחִיְּבוּ אוֹ זִכּוּ מִטַּעַם אֶחָד שֶׁאֵינָן נֶחְשָׁבִין אֶלָּא כְּאֶחָד כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. הֲרֵי סוֹפְרֵי הַדַּיָּנִין מַזְכִּירִין אוֹתָן שֶׁהֲרֵי כּוֹתְבִין טַעַם שֶׁל כָּל אֶחָד וְאֶחָד. וּמַתְחִילִין בְּדִינוֹ. אִם מָצְאוּ לוֹ זְכוּת פְּטָרוּהוּ וְאִם הֻצְרְכוּ לְהוֹסִיף מוֹסִיפִין. רַבּוּ הַמְחַיְּבִין וְנִתְחַיֵּב מוֹצִיאִין אוֹתוֹ לְהָרְגוֹ. ומָקוֹם שֶׁהוֹרְגִין בּוֹ בֵּית דִּין הָיָה חוּץ לְבֵית דִּין וְרָחוֹק מִבֵּית דִּין. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כד יד) "הוֹצֵא אֶת הַמְקַלֵּל אֶל מִחוּץ לַמַּחֲנֶה". וְיֵרָאֶה לִי שֶׁיִּהְיֶה רָחוֹק כְּמוֹ שִׁשָּׁה מִילִין כְּמוֹ שֶׁהָיָה בֵּין בֵּית דִּינוֹ שֶׁל משֶׁה רַבֵּנוּ שֶׁהָיָה לִפְנֵי פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד וּבֵין מַחֲנֵה יִשְׂרָאֵל: |
| 4. После осуждения подсудимого мы не затягиваем дело, а немедленно его казним. Даже если женщина беременна, мы не ждем, пока она родит. Вместо этого мы наносим ей удар по матке, чтобы плод умер первым. Если, напротив, она уже рожает, мы ждем, пока она родит. Всякий раз, когда казнят женщину, разрешается пользоваться ее волосами. | ד. מִשֶּׁנִּגְמַר דִּינוֹ אֵין מַשְׁהִין אוֹתוֹ אֶלָּא יֵהָרֵג בְּיוֹמוֹ. אֲפִלּוּ הָיְתָה עֻבָּרָה אֵין מַמְתִּינִין לָהּ עַד שֶׁתֵּלֵד. וּמַכִּין אוֹתָהּ כְּנֶגֶד בֵּית הַהֵרָיוֹן עַד שֶׁיָּמוּת הַוָּלָד תְּחִלָּה. אֲבָל אִם יָשְׁבָה עַל הַמַּשְׁבֵּר מַמְתִּינִין לָהּ עַד שֶׁתֵּלֵד. וְכָל אִשָּׁה שֶׁתֵּהָרֵג מֻתָּר לֵהָנוֹת בִּשְׂעָרָהּ: |
| 5. Когда человека выводят на казнь, а его искупительная жертва уже заколота, мы не казним его, пока кровь его жертвы за грех или жертвы повинности не будет окроплена на жертвеннике ради него. Если же он уже осужден и животное, предназначенное в жертву, еще не заколото, то мы не ждем, пока принесется жертва, ибо не продлеваем исполнение приговора. | ה. מִי שֶׁיָּצָא לֵהָרֵג וְהָיָה זִבְחוֹ זָבוּחַ אֵין הוֹרְגִין אוֹתוֹ עַד שֶׁמַּזִּין עָלָיו מִדַּם חַטָּאתוֹ וַאֲשָׁמוֹ. וְאִם נִגְמַר דִּינוֹ וַעֲדַיִן לֹא נִשְׁחַט הַזֶּבַח אֵין מַמְתִּינִין לוֹ עַד שֶׁיַּקְרִיבוּ עָלָיו קָרְבָּנוֹ שֶׁאֵין מְעַנִּין אֶת דִּינוֹ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы траура. Гл. 3
| 1. За исключением шести родственников, упомянутых в Торе, и его жены, всякий раз, когда коэн оскверняется из-за контакта с трупом, при наличии свидетелей и предупреждении, он наказывается плетью, как сказано (Ваикра 21:1): «Из-за мертвого не лишит себя чистоты в народе своем». Это применимо независимо от того, касается ли кто-либо трупа, стоит ли над ним или несет его. И это относится к трупу и ко всем другим формам ритуальной нечистоты, происходящей от трупа, как подразумевается: «Да не осквернится он умершим». В «Законах ритуальной нечистоты, порождаемой мертвым» мы уже описали все факторы, связанные с трупом, которые передают ритуальную нечистоту в соответствии с законом Торы и согласно постановлению мудрецов. | א. כָּל כֹּהֵן שֶׁנִּטְמָא לְמֵת חוּץ מִשִּׁשָּׁה מֵתִים הַמְפֹרָשִׁים בַּתּוֹרָה אוֹ אִשְׁתּוֹ. בְּעֵדִים וְהַתְרָאָה. הֲרֵי זֶה לוֹקֶה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כא א) "לְנֶפֶשׁ לֹא יִטַּמָּא בְּעַמָּיו". וְאֶחָד הַנּוֹגֵעַ בְּמֵת אוֹ הַמַּאֲהִיל אוֹ הַנּוֹשֵׂא. וְאֶחָד הַמֵּת וְאֶחָד שְׁאָר הַטֻּמְאוֹת הַפּוֹרְשׁוֹת מִן הַמֵּת שֶׁנֶּאֱמַר לְנֶפֶשׁ לֹא יִטַּמָּא בְּעַמָּיו. וּכְבָר פֵּרַשְׁנוּ בְּהִלְכוֹת טֻמְאַת מֵת כָּל דְּבָרִים הַמְטַמְּאִין מִן הַמֵּת מִן הַתּוֹרָה אוֹ מִדִּבְרֵיהֶם: |
| 2. Точно так же коэн получает удары плетью, если прикоснется к могиле. Однако он может прикасаться к одежде, которая касалась трупа, даже если при этом он подвергается осквернению, которое сохраняется в течение семи дней. | ב. וְכֵן אִם נָגַע הַכֹּהֵן בְּקֶבֶר לוֹקֶה. אֲבָל נוֹגֵעַ הוּא בִּבְגָדִים שֶׁנָּגְעוּ בְּמֵת אַף עַל פִּי שֶׁמִּטַּמֵּא בָּהֶן טֻמְאַת שִׁבְעָה: |
| 3. Точно так же, если коэн входит в крытое сооружение, в котором находится источник ритуальной нечистоты, его бьют плетью. Это применимо даже в том случае, если сам источник ритуальной нечистоты находится в другом здании. Мы уже объяснили все типы «шатров», в которые может входить и выходить ритуальная нечистота, законы перекрытий и перегородок, сущности, которые приносят ритуальную нечистоту, и те, которые встают между ритуальной нечистотой, которые включают закон Торы и постановления мудрецов. Все это обсуждается в Законах ритуальной нечистоты, порождаемой мертвым». Там мы объяснили, что неевреи не передают ритуальную нечистоту через перекрытие. Поэтому их могилы чисты, и коэн может войти на их кладбище и пройтись по их могилам. Ему запрещено только прикасаться к нечистоте или переносить ее, как мы там объяснили. | ג. וְכֵן אִם נִכְנַס לְאֹהֶל טָמֵא שֶׁנִּכְנְסָה לוֹ הַטֻּמְאָה לוֹקֶה. אַף עַל פִּי שֶׁעַצְמָהּ שֶׁל טֻמְאָה בְּבַיִת אַחֵר. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ כָּל הָאֹהָלִים שֶׁתִּכָּנֵס לָהֶן הַטֻּמְאָה אוֹ שֶׁתֵּצֵא מֵהֶן וְדִין הַסְּכָכוֹת וְהַפְּרָעוֹת. וְכָל הַדְּבָרִים הַמְּבִיאִין אֶת הַטֻּמְאָה וְהַחוֹצְצִין בִּפְנֵי הַטֻּמְאָה. וְאֵי זֶה מֵהֶן דִּין תּוֹרָה וְאֵי זֶה מֵהֶן מִדִּבְרֵיהֶן. הַכּל בְּהִלְכוֹת טֻמְאַת מֵת. וְשָׁם בֵּאַרְנוּ שֶׁאֵין עַכּוּ''ם מְטַמְּאִין בְּאֹהֶל וּלְפִיכָךְ קִבְרוֹתֵיהֶם טְהוֹרִים וּמֻתָּר לְכֹהֵן לִכָּנֵס לְשָׁם וְלִדְרֹךְ עַל קִבְרוֹתֵיהֶם. וְאֵינוֹ אָסוּר אֶלָּא שֶׁיִּגַּע בַּטֻּמְאָה אוֹ שֶׁיִּשָּׂאֶנָּה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ שָׁם: |
| 4. Следующие законы применяются, когда коэн непреднамеренно входит в здание, где находится труп, или на кладбище, и ему делается предупреждение после того, как об этом стало известно. Если он прыгнет и уйдет, он не несет ответственности. Однако, если он остается там в течение времени, необходимого для того, чтобы пасть ниц, что мы объяснили в отношении нечистоты в Храме, его бьют плетью. Если он входил и выходил, а затем снова входил и выходил, то если ему за каждый раз давали предупреждение, то за каждый вход его бьют плетью. Точно так же, если он прикасается к трупу, получает предупреждение, а затем освобождается, а затем прикасается к нему и получает предупреждение, даже если эта последовательность повторяется сто раз, ему дается удар плетью за каждое прикосновение. Если он прикасался к трупу и не отделился или стоял на кладбище и прикасался к другим трупам, хотя ему несколько раз делают предупреждение, но он получает удары плетью только один раз. Ибо до тех пор, пока он не перестанет, он продолжает осквернять свой статус. | ד. כֹּהֵן שֶׁנִּכְנַס לְאֹהֶל הַמֵּת אוֹ לְבֵית הַקְּבָרוֹת בִּשְׁגָגָה וְאַחַר שֶׁיָּדַע הִתְרוּ בּוֹ אִם קָפַץ וְיָצָא פָּטוּר. וְאִם יָשַׁב שָׁם כְּדֵי הִשְׁתַּחֲוָיָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּעִנְיַן טֻמְאַת מִקְדָּשׁ הֲרֵי זֶה לוֹקֶה. נִכְנַס וְיָצָא וְחָזַר וְנִכְנַס וְיָצָא אִם הִתְרוּ בּוֹ עַל כָּל פַּעַם וּפַעַם לוֹקֶה עַל כָּל כְּנִיסָה וּכְנִיסָה. וְכֵן אִם נָגַע בְּמֵת וְהִתְרוּ בּוֹ וּפֵרַשׁ וְחָזַר וְנָגַע וְהִתְרוּ בּוֹ אֲפִלּוּ מֵאָה פְּעָמִים לוֹקֶה עַל כָּל אַחַת וְאַחַת. הָיָה נוֹגֵעַ וְלֹא פֵּרַשׁ אוֹ שֶׁהָיָה עוֹמֵד בְּבֵית הַקְּבָרוֹת וְנָגַע בְּמֵתִים אֲחֵרִים. אַף עַל פִּי שֶׁהִתְרוּ בּוֹ כַּמָּה פְּעָמִים אֵינוֹ לוֹקֶה אֶלָּא אַחַת שֶׁהֲרֵי מְחֻלָּל וְעוֹמֵד כָּל זְמַן שֶׁלֹּא פֵּרַשׁ: |
| 5. Следующие правила применяются, когда кто-то заставляет коэна оскверниться ритуальной нечистотой. Если они оба действовали преднамеренно, то коэн получает удары плетью, а тот, кто заставил его оскверниться нечистотой, нарушает запрет ставить перед слепым камень преткновения. Если коэн не знал об этом, а человек, заставивший его оскверниться нечистотой, действовал умышленно, то этот человек получает удары плетью. | ה. הַמְטַמֵּא אֶת הַכֹּהֵן. אִם הָיוּ שְׁנֵיהֶם מְזִידִין הֲרֵי הַכֹּהֵן לוֹקֶה וְזֶה שֶׁטִּמְּאוֹ עוֹבֵר עַל וְלִפְנֵי עִוֵּר לֹא תִתֵּן מִכְשׁל. הָיָה הַכֹּהֵן שׁוֹגֵג וְזֶה שֶׁטִּמְּאוֹ מֵזִיד הֲרֵי זֶה שֶׁטִּמְּאוֹ לוֹקֶה: |
| 6. Первосвященник не может стать нечистым ради своих родственников, как сказано (Ваикра 21:11): «Он не должен быть нечистым ради отца своего или матери». Точно так же он не входит в помещение, где есть труп, даже труп одного из его родственников, как сказано там же: «Он не должен входить в место, где есть труп». Таким образом, мы узнаем, что он несет ответственность как за то, что не вошел, так и за то, что не осквернился. Что подразумевается? Если первосвященник прикасается к трупу или несет его, он получает удары плетью за один проступок. Если он входит в помещение и остается там до тех пор, пока человек не умрет, или он входит в помещение подобное сундуку, комоду или ящику, а товарищ приходит и открывает крышку, и, таким образом, его контакт с нечистотой и его вход в помещение происходят одновременно, он получает две пары ударов плетью, за запрет на вход и за запрет на осквернение. | ו. כֹּהֵן גָּדוֹל אֵינוֹ מִטַּמֵּא לִקְרוֹבִים שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כא יא) "לְאָבִיו וּלְאִמּוֹ לֹא יִטַּמָּא". וְכֵן אֵינוֹ נִכְנָס עִם הַמֵּת בְּאֹהֶל אֲפִלּוּ קְרוֹבָיו. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כא יא) "וְעַל כָּל נַפְשֹׁת מֵת לֹא יָבֹא". הָא לָמַדְתָּ שֶׁהוּא חַיָּב בְּלֹא יָבֹא וְחַיָּב בְּלֹא יִטַּמָּא. כֵּיצַד. נָגַע אוֹ נָשָׂא לוֹקֶה אַחַת. נִכְנַס לְאֹהֶל וְיָשַׁב שָׁם עַד שֶׁמֵּת עָלָיו הַמֵּת. אוֹ שֶׁנִּכְנַס לְשִׁדָּה תֵּבָה וּמִגְדָּל וּבָא חֲבֵרוֹ וּפָרַע עָלָיו גַּג הַשִּׁדָּה שֶׁהֲרֵי טֻמְאָה וּבִיאָה בָּאִין כְּאֶחָד. הֲרֵי זֶה לוֹקֶה שְׁתַּיִם מִשּׁוּם לֹא יָבֹא וּמִשּׁוּם לֹא יִטַּמָּא: |
| 7. Если первосвященник заранее осквернился, а затем вошел в помещение, где находился труп, то, если он предупрежден, он должен получить удары плетью и за этот вход. | ז. נִטְמָא מִקֹּדֶם וְאַחַר כָּךְ נִכְנַס לְאֹהֶל אִם הִתְרוּ בּוֹ לוֹקֶה אַף עַל הַבִּיאָה: |
| 8. Когда коэн, даже первосвященник, встречает на дороге оставленный без присмотра труп, он обязан ради него оскверниться и похоронить его. Что подразумевается под оставленным без присмотра трупом? Еврейский труп, выброшенный на дорогу, и никто не мог его похоронить. Это закон, переданный по традиции. Когда применимо вышеизложенное? Когда коэн один и с ним больше никого нет; даже когда он окликает в дороге, ему никто не отвечает. Если же, когда он призывает других к ответу, это не считается оставленным без присмотра трупом. Вместо этого он должен позвать остальных, и они должны прийти и заняться трупом. | ח. כֹּהֵן שֶׁפָּגַע בְּמֵת מִצְוָה בַּדֶּרֶךְ הֲרֵי זֶה מִטַּמֵּא לוֹ. אֲפִלּוּ כֹּהֵן גָּדוֹל חַיָּב לְהִטַּמֵּא לוֹ וּלְקָבְרוֹ. וְאֵיזֶהוּ מֵת מִצְוָה. אֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל שֶׁהָיָה מֻשְׁלָךְ בַּדֶּרֶךְ וְאֵין לוֹ קוֹבְרִין. דָּבָר זֶה הֲלָכָה מִפִּי הַקַּבָּלָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיָה הַכֹּהֵן לְבַדּוֹ וְאֵין עִמּוֹ אַחֵר וַאֲפִלּוּ קָרָא שֵׁם בַּדֶּרֶךְ וְאֵין לוֹ עוֹנֶה. אֲבָל אִם כְּשֶׁיִּקְרָא אֲחֵרִים עוֹנִים אוֹתוֹ אֵין זֶה מֵת מִצְוָה אֶלָּא יִקְרָא לַאֲחֵרִים וְיָבוֹאוּ וְיַעַסְקוּ בּוֹ: |
| 9. Если коэн и назорей идут по дороге и встречают оставленный без присмотра труп, то назорей должен заняться им. Причина в том, что его святость не вечна. Коэн — даже обычный коэн — не должен оскверняться. Если первосвященник шел вместе с обыкновенным коэном, то обыкновенный коэн должен был стать нечистым. Общий принцип таков: тот, кто находится на более высоком уровне святости, должен стать нечистым последним. Когда заместитель и коэн-помазанник на время военных действий сталкиваются с оставленным без присмотра трупом, нечистым должен стать коэн-помазанник, чтобы возглавить армию на войне, а не заместитель. | ט. הָיוּ כֹּהֵן וְנָזִיר מְהַלְּכִין בְּדֶרֶךְ וּפָגְעוּ בְּמֵת מִצְוָה. יִתְעַסֵּק בּוֹ הַנָּזִיר לְפִי שֶׁאֵין קְדֻשָּׁתוֹ קְדֻשַּׁת עוֹלָם וְאַל יִטָּמֵא בּוֹ הַכֹּהֵן אַף עַל פִּי שֶׁהוּא כֹּהֵן הֶדְיוֹט. הָיָה כֹּהֵן גָּדוֹל וְכֹהֵן הֶדְיוֹט יִטָּמֵא הַהֶדְיוֹט. וְכָל הַקּוֹדֵם אֶת חֲבֵרוֹ בְּמַעֲלָה מִתְאַחֵר בְּטֻמְאָה. וּסְגָן עִם מְשׁוּחַ מִלְחָמָה שֶׁפָּגְעוּ בְּמֵת מִצְוָה יִטָּמֵא מְשׁוּחַ מִלְחָמָה וְאַל יִטָּמֵא הַסְּגָן: |
| 10. Когда глава Санедрина умирает, все, даже коэны, должны стать нечистыми ради него. Наши мудрецы считали его безнадзорным трупом, потому что все обязаны в его честь. Точно так же все должны скорбеть ради него. | י. נָשִׂיא שֶׁמֵּת הַכּל מִטַּמְּאִין לוֹ אֲפִלּוּ כֹּהֲנִים. עֲשָׂאוּהוּ כְּמֵת מִצְוָה לַכּל מִפְּנֵי שֶׁהַכּל חַיָּבִין בִּכְבוֹדוֹ. וְכֵן הַכּל אוֹנְנִין עָלָיו: |
| 11. Дочерей Аарона не предупредили, чтобы они избегали ритуальной нечистоты, связанной с трупом. Как сказано (Ваикра 21:1): «Скажи коэнам, сынам Аарона…». Подразумевается «сыновья Аарона», а не «дочери Аарона». Точно так же лишенным коэнских привилегий разрешается оскверняться. Это также происходит от слов «коэнам, сынам Аарона», т.е. для включения в запрет их священство должно быть неприкосновенным. | יא. בְּנוֹת אַהֲרֹן לֹא הֻזְהֲרוּ עַל טֻמְאַת מֵת שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כא א) "אֱמֹר אֶל הַכֹּהֲנִים בְּנֵי אַהֲרֹן" וְלֹא בְּנוֹת אַהֲרֹן. וְכֵן הַחֲלָלִים מֻתָּרִין לְהִטַּמֵּא שֶׁנֶּאֱמַר בְּנֵי אַהֲרֹן עַד שֶׁיִּהְיוּ בְּכִהוּנָם: |
| 12. Когда коэн несовершеннолетний, взрослые предупреждают, чтобы он не соприкасался с ритуальной нечистотой. Если он допустит нечистоту по собственной инициативе, суд не обязан отделять его от источника нечистоты. Однако его отец должен воспитывать его в святости священства. | יב. כֹּהֵן קָטָן הֲרֵי הַגְּדוֹלִים מֻזְהָרִים שֶׁלֹּא יְטַמְּאוּהוּ. וְאִם בָּא לְהִטַּמֵּא מֵעַצְמוֹ אֵין בֵּית דִּין מְצֻוִּין עָלָיו לְהַפְרִישׁוֹ. אֲבָל אָבִיו צָרִיךְ לְחַנְּכוֹ בִּקְדֻשָּׁה: |
| 13. Четыре локтя, очерченные вокруг трупа, считаются нечистыми. Любой коэн, который входит в эти четыре локтя, подвергается телесному наказанию за бунтарское поведение. Точно так же, если коэны входят на поле, где была распахана могила, уходят в диаспору, становятся нечистыми из-за соприкосновения со смесью крови, надгробным камнем или камнями, поддерживающими надгробие, и т.п., получают телесное наказание по постановлению мудрецов, потому что эти сущности являются источниками ритуальной нечистоты по указу мудрецов, как мы объяснили в «Законах ритуальной нечистоты, порождаемой мертвым». Если же коэн входит на кладбище, он получает удары плетью по закону Торы | יג. מֵת תּוֹפֵשׂ אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁלּוֹ לְטֻמְאָה. וְכָל כֹּהֵן שֶׁנִּכְנַס לְתוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת. וְכֵן אִם נִכְנַס לְבֵית הַפְּרָס אוֹ יָצָא חוּצָה לָאָרֶץ. אוֹ שֶׁנִּטְמָא בְּדַם תְּבוּסָה. אוֹ בְּגוֹלֵל וּבְדוֹפֵק וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת. מִפְּנֵי שֶׁהֵן אָבוֹת שֶׁל דִּבְרֵיהֶם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת טֻמְאַת מֵת. אֲבָל אִם נִכְנַס לְבֵית הַקְּבָרוֹת לוֹקֶה מִן הַתּוֹרָה: |
| 14. Коэну дозволено оскверняться, пройдя через поле, где была распахана могила, или находиться в диаспоре ради заповеди, когда нет иного пути, кроме этого, например, он пошел жениться или изучать Тору. Хотя в Земле Израиля есть кто-то, кто мог бы научить его, ему позволено уйти, потому что человек не достоин учиться у каждого. Точно так же человек может оскверняться тем, что постановили мудрецы, чтобы проявить уважение к другим людям. Что подразумевается? Если скорбящий прошел через поле, где была распахана могила, все следуют за ним, чтобы утешить его. Точно так же мы можем ходить по гробам умерших, чтобы приветствовать еврейских королей. Это позволено даже приветствовать языческих царей, чтобы можно было провести различие между ними и еврейскими королями, когда их слава вернется на свое место. Точно так же снисхождение предоставляется во всех аналогичных ситуациях. Кроме того, коэн может навлечь на себя ритуальную нечистоту, которая появляется по постановлению мудрецов, чтобы вступить в суждения и споры с язычниками относительно собственности, поскольку он спасает ее от их рук. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | יד. מֻתָּר לְכֹהֵן לְהִטַּמֵּא בְּבֵית הַפְּרָס אוֹ בְּחוּצָה לָאָרֶץ לִדְבַר מִצְוָה בִּזְמַן שֶׁאֵין שָׁם דֶּרֶךְ אֶלָּא הִיא. כְּגוֹן שֶׁהָלַךְ לִשָּׂא אִשָּׁה אוֹ לִלְמֹד תּוֹרָה. אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ שָׁם מִי שֶׁיְּלַמְּדֶנּוּ בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל לֹא מִן הַכּל אָדָם זוֹכֶה לִלְמֹד. וְכֵן מִטַּמֵּא בְּטֻמְאָה מִדִּבְרֵיהֶם לִכְבוֹד הַבְּרִיּוֹת. כֵּיצַד. אָבֵל שֶׁהָלַךְ בְּבֵית הַפְּרָס הַכּל הוֹלְכִין אַחֲרָיו שָׁם לְנַחֲמוֹ. וְכֵן מְדַלְּגִין עַל גַּבֵּי אֲרוֹנוֹת שֶׁל מֵתִים לִקְרַאת מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל וַאֲפִלּוּ מַלְכֵי עַכּוּ''ם כְּדֵי לְהַבְחִין בֵּינָם לְבֵין מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל כְּשֶׁיַּחְזֹר כְּבוֹדָן לִמְקוֹמָן. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. וְכֵן מִטַּמֵּא בְּטֻמְאָה שֶׁל דִּבְרֵיהֶם לָדוּן עִם הָעַכּוּ''ם וּלְעַרְעֵר עִמָּהֶן. מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַצִּיל מִיָּדָם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Солдаты! Начищаем пуговицы!
Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Пинхас»
Итак, вся святая работа окончена! Даже все мелкие детали, которые ещё оставались, достигли своего логического завершения. Армия Всевышнего во всеоружии и готова к последнему победному бою!
Для того, чтобы лучше разобраться в нынешнем положении дел, приведём один пример. Мы находимся на военной базе. И тут на базу приходит уведомление, что в самое ближайшее время её посетит король — правитель страны. Всё сразу оживает! Казармы отдраиваются до зеркального блеска! Повара на кухне заняты приготовлением различных деликатесов для торжественной трапезы! Командиры муштруют солдат, заставляя их чеканить каждый шаг! Армейская прачечная объявила всеобщую мобилизацию!
Постепенно напряжение спадает. Казармы блестят чистотой, торжественная трапеза готова, форма выстирана и все складочки на ней отутюжены. Всё готово для торжественного приёма! Осталась только самая малость: начистить пуговицы на мундире! И всё! Мы готовы!
Вернёмся к нашим действиям. Мы, как и на той военной базе. Все наши задания завершены. На протяжение множества поколений велась кропотливая работы по сбору искр святости, которые затерялись в этом мире. Мир «отдраен» до зеркального блеска и готов ко встрече Мошиаха. И… Ребе Король Мошиах раскрывает нам одну «тайну»: пуговицы на наших мундирах тоже уже начищены! Всё завершено! Мир готов и застыл в ожидании! Левиафан бык, вино — всё уже давно на столе! Мошиах! Мы тебя ждём!