ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. А Йосеф был низведен в Египет, и купил его Потифар, царедворец Паро, старший над бойниками, муж-египтянин, из рук ишмаэлитов, которые низвели его туда.
а Йосеф был низведен. (Писание) возвращается к предыдущему, (к повествованию, которое) было прервано лишь для того, чтобы низведение Йеуды поставить рядом с продажей Йосефа, (тем самым) говоря, что из-за этого (Йеуду) лишили его величия. И еще для того, чтобы рядом поставить поступок жены Потифара и поступок Тамар, (тем самым) говоря тебе, что и у той и у другой были высокие побуждения, так как (жена Потифара) на основе астрологии предвидела, что ей суждено произвести сыновей от него (от Йосефа), но не знала, от нее ли (самой произойдут эти сыновья) или от ее дочери (см. РАШИ к 41:45).
2. И был Б-г с Йосефом, и был он мужем, (в делах) успешным, и был он в доме своего господина-египтянина.
3. И увидел его господин, что Б-г с ним, а всему, что он делает, Б-г дает преуспеть в его руке.
что Б-г с ним. Имя Превечного неизменно пребывало на его устах [Танхума].
4. И обрел Йосеф милость в его глазах и в услужении был у него. И он назначил его над домом своим, и все, (что) есть у него, он передал ему в руки.
и все, (что) есть у него. Это эллиптическое (предложение, в котором) опущено слово «что».
5. И было: с тех пор, как назначил его в доме своем и над всем, что есть у него, благословил Б-г дом египтянина ради Йосефа. И было благословение Б-га на всем, что есть у него, в доме и в поле.
6. И оставил он все, что у него, в руках Йосефа, и не ведал при нем ничего, — только хлеб, который он ест. И был Йосеф хорош обликом и хорош видом.
и не ведал при нем ничего. Не заботился ни о чем.
кроме хлеба (только хлеб). Это его жена. Однако употреблено выражение эвфемистическое [Берейшит раба 86].
и был Йосеф хорош обликом. Видя в себе правителя (главного в доме), он стал есть и пить и завивать волосы. (Тогда) Святой, благословен Он, сказал: «Твой отец скорбит, а ты завиваешь свои волосы! Я натравлю на тебя медведя» [Танхума]. Тотчас...
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №104.
(1) Благослови, душа моя, Б-га! О Б-г, Всесильный мой! Ты возвеличился беспредельно, в величие и красу Ты облачился. (2) Облекшись светом, словно плащом, небеса простер Он, как шатер. (3) Он устанавливает стропила Своих чертогов на водах, делает облака колесницей Своей, шествует на крыльях ветра. (4) Делает Он бури посланниками Своими, служители Его — огонь пылающий. (5) Землю основал на устоях ее, чтобы не пошатнулась она во веки веков. (6) Бездною, как облачением, покрыл Ты ее, на горах стояли воды. (7) От окрика Твоего убежали они, от голоса грома Твоего быстро ушли, (8) взошли горы, долины опустились — к тому месту, которое Ты основал для них. (9) Предел Ты установил, чтобы не преступали, чтобы не возвращались они покрывать землю. (10) Посылаешь источники в долинные реки — между горами текут, (11) поят всех полевых зверей; дикие ослы утоляют жажду свою. (12) Над ними обитают птицы небесные, из среды ветвей голос подают. (13) Поишь горы из горних чертогов Своих, плодами творений Твоих насыщается земля. (14) Ты взращиваешь траву для скота, растения для работы человека, для того, чтобы хлеб произвести из земли, (15) и вино, что веселит сердце человека, и масло, от которого блестит лицо его, и хлеб, подкрепляющий сердце человека. (16) Насыщаются деревья Б-га, кедры ливанские, которые Он насадил. (17) На них птицы гнездятся, кипарисы — жилище аисту, (18) высокие горы — сернам, скалы — убежище даманам. (19) Сотворил Он луну для определения времен, солнце знает свой заход. (20) Ты установил тьму и бывает ночь: во время нее бродят все лесные звери. (21) Молодые львы рычат о добыче и просят у Всесильного пищу себе. (22) Засияет солнце — они собираются, ложатся в свои логовища. (23) Человек выходит к занятию своему, на работу свою до вечера. (24) Как многочисленны творения Твои, Б-г! Всё сотворил Ты с мудростью, полна земля произведений Твоих. (25) Вот, море великое и обширное: там пресмыкающиеся, и нет [им] числа, животные малые с большими. (26) Там корабли ходят, этот левиафан, которого Ты сотворил, чтобы он резвился в нем. (27) Все они от Тебя ожидают, чтобы Ты дал им пищу в свое время. (28) Ты даешь им — они принимают, отверзаешь руку Твою — насыщаются благом. (29) Скроешь лик Твой — смятение охватит их, отнимешь дух их — умирают, в прах свой возвращаются. (30) Пошлешь Ты дух Свой — они возродятся, обновишь Ты лицо земли. (31) Да будет слава Б-га вовеки, да радуется Б-г о творениях Своих! (32) Взглянет на землю — она содрогается, коснется гор — они дымятся. (33) Воспою я Б-гу при жизни моей, буду петь Всесильному моему, доколе существую. (34) Да будет приятна Ему молитва моя, радоваться буду о Б-ге. (35) Исчезнут грешники с земли, злодеев не будет более. Благослови, душа моя, Б-га! Славьте Б-га!
Псалом №105.
(1) Благодарите Б-га, призывайте имя Его, возвещайте среди народов деяния Его! (2) Пойте Ему, играйте Ему, рассказывайте о всех чудесах Его. (3) Восхваляйтесь именем Его святым, да веселится сердце ищущих Б-га. (4) Вопрошайте Б-га и могущество Его, ищите лик Его постоянно. (5) Помните о чудесах Его, которые Он сотворил, о знамениях Его и правосудии уст Его, (6) [вы], потомки Авраама, раба Его, сыны Яакова, избранники Его. (7) Он — Б-г, Всесильный наш, — на всей земле правосудие Его. (8) Помнит Он вовек союз Свой — слово, завещанное на тысячу поколений, — (9) который заключил Он с Авраамом, — клятву Свою Ицхаку, (10) установил его для Яакова законом, для Израиля — вечным союзом, (11) говоря: «Тебе отдам Я Страну Кнаан, удел наследия вашего». (12) Когда они еще были малочисленны, едва пришельцами в [стране той], (13) и переходили от народа к народу, из [одного] царства к иному племени, (14) Он никому не позволял притеснять их, наказывал за них царей: (15) «Не трогайте помазанников Моих, пророкам Моим не делайте зла!» (16) Голод призвал Он на землю, всякую хлебную опору сокрушил. (17) Послал перед ними человека: в рабство был продан Йосеф. (18) Цепями сковали ноги его, в железо вошла душа его, (19) до тех пор, пока не исполнилось слово Его, речь Б-га испытала его. (20) Послал царь, его расковали, повелитель народов кандалы с него снял. (21) Поставил его господином над домом своим, правителем над всем имуществом своим, (22) чтобы вельможи его были привязаны к душе его, старцы его учились мудрости у него. (23) Тогда пришел Израиль в Египет, Яаков был пришельцем в стране Хама. (24) И весьма размножил Он народ Свой, сделал его сильнее врагов его. (25) Обратил их сердце ненавидеть народ Его, строить козни против рабов Своих. (26) Послал Он Моше, раба Своего, Аарона, которого избрал. (27) Они представили им слова знамений Его, чудеса в стране Хама. (28) Наслал Он мрак и сделалось темно — не противились слову Его. (29) Обратил Он воды их в кровь, рыбу их умертвил. (30) Закишела земля их жабами, [которые вошли] в покои царей их. (31) Он повелел — и нахлынуло смешение, мошкара — во всем краю их. (32) Вместо дождя послал на них град, огонь разгорающийся — на землю их. (33) Побил виноград и смоковницы их, поломал деревья в краю их. (34) Повелел — и нахлынула саранча, акриды — без числа. (35) Пожрали всю траву в стране их, сожрали плоды земли их. (36) И поразил каждого первенца в стране их, начатки сил всех их. (37) И вывел [сынов Израиля] с серебром и золотом, не было среди колен их падшего. (38) Радовался Египет исходу их, ибо страх пред ними объял его. (39) Простер Он облако завесой, огонь — чтобы светить ночью. (40) Просил [Израиль] — Он привел перепелов, хлебом с неба насытил их. (41) Разверз Он скалу — потекли воды, потекли рекою по местам иссохшим, (42) ибо помнил Он слово святое Свое Аврааму, рабу Своему. (43) И вывел народ Свой в ликовании, в песнопении — избранников Своих. (44) Отдал Он им земли народов, добро племен унаследовали, (45) — чтобы соблюдали уставы Его, учения Его хранили. Славьте Б-га!
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
21 Кислева
Однако я обращаюсь к тем, кто знает меня, к каждому из наших верных собратьев, живущих в этой стране и в соседних с нею странах, с кем часто говорил, кто открывал мне тайны сердца и разума в том, что касается служения Всевышнему, связанного с сердцем человека. Их пусть достигнет слово мое, да заменит язык перо писца в этих писаниях, которые названы «Ликутей амарим» «Сборник высказываний» и собраны из книг и поучений наставников величайшей святости — души их пребывают в Эдене, и славны они у нас. Кое-что написано понятными для ученых намеками в священных посланиях наших учителей в Святой Земле, да будет она в скором времени вновь отстроена и да вернется слава ее уже в наши дни. Амен!
Кое-что я слышал из их уст, когда они еще были здесь с нами. Все они представляют собой ответы на многие вопросы, с которыми постоянно обращаются и ищут совета верные наши собратья, живущие в нашей стране, каждый на своем уровне, чтобы помочь себе в служении Всевышнему, — а нет времени и возможности каждому дать ответ в отдельности; кроме того, сказанное забывается, и поэтому я записал ответы на все эти вопросы, чтобы запечатлеть их письменно, и для каждого они будут указанием и памяткой, всегда перед его глазами, и он не должен будет добиваться прийти ко мне для беседы наедине. В них он найдет покой своей душе и истинный совет в отношении всех своих вопросов, затрудняющих служение Всевышнему. Сердце его будет верно и надежно во Всевышнем, Который завершит за нас все наши дела. Тот же, кому будет трудно понять и найти совет для себя в этих писаниях, пусть обратится к великим, живущим в его городе, и они наставят его. Я же прошу их не замыкаться в молчании, не проявлять ложное смирение и скромность, упаси Б-г. Известно, как велика кара для тех, кто отказывает в духовной пище, и как велико вознаграждение щедрых. И сказали наши мудрецы, комментируя стих «Освещает очи обоих Всевышний»: ибо осветит им лик Свой Всевышний — свет лика живого Б-га. И дарующий жизнь да оживит нас и да удостоит дней, «когда уже не будет надобности друг друга поучать... ибо все познают Меня и т.д.», «ибо наполнится земля знанием Б-га и т.д.». Амен! Да будет воля Его.
И так как названные писания распространились среди верных наших собратьев, как уже говорилось выше, в многочисленных копиях, переписанных самыми разными писцами, то с умножением этих копий умножились ошибки неимоверно. Потому благородные мужи, упомянутые выше, побуждаемые великодушием, взяли на себя весь труд и расходы, чтобы напечатать названные выше писания, очистив их от всех дополнений и ошибок переписчиков и основательно проверив. И я желаю успеха вершителям доброго дела.
И так как в законе «Проклят нарушающий предел другого» слово «проклят» имеет в виду не только проклятие, но и херем, упаси, Б-г, и т.д., то, по обычаю Иудеи и по закону, я воздвигаю великую преграду для всех печатников, дабы не печатали упомянутые выше писания ни сами, ни с чьей-либо помощью без разрешения лиц, указанных выше, в течение пяти лет со дня, когда закончится их напечатание.
И будет благо тем, кто услышит, и будут благословенны на добрые дни. Таковы слова собравшего упомянутый «Сборник высказываний».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
21 Кислева
Следует каждому, в объеме, соответствующем его способностям, учить отрывки из Мишны наизусть и, идя по улице, повторять их. Так удостоимся мы встречи Мошиаха.
Хасиды обязаны изучать хасидизм. Обычные хасиды — по понедельникам, четвергам и субботам. Учащиеся йешив «Томхей-Тмимим» — по часу ежедневно.
Примечания:
«Тмимим» — это учащиеся йешив «Томхей-Тмимим». Есть мнение, что это звание относится к хасиду и после того, как он оставил стены йешивы. Вышеуказанная директива адресована выпускникам, поскольку внутри самой йешивы изучению хасидизма отводится значительно больше часа в день.
Хасидизм — это духовная линия жизни, соединяющая нас с высшей реальностью и позволяющая нам оценить Б-жественное измерение, которое существует в наших душах и в каждом измерении реальности. Поскольку по необходимости мы проводим большую часть времени, занимаясь материальными делами, нам необходимо постоянно обновлять нашу связь с духовным. Ежедневное изучение хасидизма делает это: оно помогает нам постоянно смотреть вверх.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 286
196-я заповедь «делай» — повеление награждать раба-еврея подарками и помогать ему, когда он выходит на свободу, а не отпускать его с пустыми руками. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Когда же будешь отпускать его от себя на свободу... наделить ты должен его из своего скота, от своего гумна и от своей давильни; чем благословил тебя Всевышний, твой Б-г, дай ему» (Дварим 15:13-14).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъяснены в первой главе трактата Кидушин (14б-17б).
233-я заповедь «не делай» — запрещение отсылать с пустыми руками раба-еврея, выходящего на свободу по истечении шести лет работы. Но необходимо наградить его подарками. И об этом речение Всевышнего, да будет Он превознесен: «Когда же будешь отпускать его от себя на свободу, не отпускай его с пустыми руками» (Дварим 15:13).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, которая называется «аанака» (одаривание), разъясняются в первой главе трактата Кидушин (14б-17б).
234-я заповедь «делай» — повеление выкупать рабыню-еврейку. И об этом Его речение: «Пусть позволит выкупить ее...» (Шмот 21:8). И с этим выкупом связаны многочисленные законы, условия и правила, которые разъяснены в трактате Кидушин (19а). И там (3б-5а,11б-12а,14б-20а) полностью приведены законы о рабыне-еврейке. И ясно сказано в Мехильте (Мишпатим): «Он не должен лишать ее пищи, одежды и супружеской близости...» (Шмот 21:10) — предназначь ее в жены себе или своему сыну или предоставь ей возможность выкупа.
233-я заповедь «делай» — повеление, чтобы господин, купивший рабыню-еврейку, брал ее в жены себе или своему сыну. И это заповедь «предназначения в жены». И ясно сказали мудрецы (Мехильта, Мишпатим): «Выполнить заповедь о предназначении в жены предпочтительнее, чем заповедь о выкупе, ведь сказал Он, да будет Он превознесен: «Если она неугодна своему господину, который должен был предназначить ее для себя, пусть позволит выкупить ее...» (Шмот 21:8).
И знай, что законы о рабе-еврее и рабыне-еврейке применяются только тогда, когда применяется закон о юбилейном годе. Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в первой главе трактата Кидушин (18:20а).
261-я заповедь «не делай» — запрещение тому, кто купил рабыню-еврейку, продавать ее другому хозяину. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Продать ее он не властен» (Шмот 21:8).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, полностью разъяснены в первой главе трактата Кидушин (18б).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о рабах. Гл. 4
| 1. Еврейская рабыня — это девочка, не достигшая совершеннолетия, проданная отцом. Когда она проявляет признаки физической зрелости по достижении двенадцати лет и становится подростком, он не имеет права продать ее, даже если он все еще имеет над ней власть и может выдать ее замуж за того, за кого захочет. Даже девочка, у которой уже есть физические признаки того, что она неспособна иметь детей, и, следовательно, она не подходит для проявления физических признаков зрелости, может быть продана отцом, пока она не достигла совершеннолетия. Но человек с невыраженными половым признаками или с выраженными признаками обоих полов не может быть продан как раб-еврей или как рабыня-еврейка. | א. אָמָה הָעִבְרִיָּה הִיא הַקְּטַנָּה שֶׁמְּכָרָהּ אָבִיהָ. וּמִשֶּׁתָּבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת אַחַר שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁנָה וְתֵעָשֶׂה נַעֲרָה אֵינוֹ יָכוֹל לְמָכְרָהּ אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן יֵשׁ לוֹ רְשׁוּת בָּהּ. וְיֵשׁ לוֹ לְקַדְּשָׁהּ לְכָל מִי שֶׁיִּרְצֶה. אַף הַקְּטַנָּה שֶׁהִיא אַיְלוֹנִית בְּסִימָנֶיהָ וְאֵינָהּ רְאוּיָה לַהֲבָאַת שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת יֵשׁ לְאָבִיהָ לְמָכְרָהּ כָּל זְמַן שֶׁהִיא קְטַנָּה. אֲבָל הַטֻּמְטוּם וְהָאַנְדְּרוֹגִינוּס אֵינוֹ נִמְכָּר לֹא כְּעֶבֶד עִבְרִי וְלֹא כְּדִין הָאָמָה הָעִבְרִיָּה: |
| 2. Отец не может продать свою дочь в рабыни, если только он не обеднеет до такой степени, что у него нет ничего, ни земли, ни движимого имущества, ни даже одежды, которую он носит. Тем не менее, мы принуждаем отца выкупить свою дочь после того, как он ее продал, потому что это позор для семьи. Если отец сбежал, умер или не имел средств, чтобы выкупить ее, она должна работать, пока ее не освободят. | ב. אֵין הָאָב רַשַּׁאי לִמְכֹּר אֶת בִּתּוֹ אֶלָּא אִם כֵּן הֶעֱנִי וְלֹא נִשְׁאַר לוֹ כְּלוּם לֹא קַרְקַע וְלֹא מִטַּלְטְלִין וַאֲפִלּוּ כְּסוּת שֶׁעָלָיו. וְאַף עַל פִּי כֵן כּוֹפִין אֶת הָאָב לִפְדּוֹתָהּ אַחַר שֶׁמְּכָרָהּ מִשּׁוּם פְּגַם מִשְׁפָּחָה. בָּרַח הָאָב אוֹ שֶׁמֵּת אוֹ שֶׁלֹּא הָיָה לוֹ לִפְדּוֹתָהּ הֲרֵי זוֹ עוֹבֶדֶת עַד שֶׁתֵּצֵא: |
| 3. Рабыню-еврейку приобретают за деньги или вещи, которые стоят денег, или за счет передачи юридического документа. Она не может быть приобретена за мелкую монету, потому что необходимо приобрести ее за сумму, которая позволит ей снизить свою цену в соответствии с количеством лет, которые она проработала, чтобы она могла искупить свою вину и уйти. Как она приобретается путем передачи юридического документа? Ее отец должен написать своему хозяину на листе бумаги или на черепке: «Моя дочь продана вам» или «Моя дочь приобретена вами» и отдать хозяину. Акт передачи еврейской рабыни должен быть написан отцом. | ג. אָמָה הָעִבְרִיָּה נִקְנֵית בְּכֶסֶף אוֹ בִּשְׁוֵה כֶּסֶף וּבִשְׁטָר וְאֵינָהּ נִקְנֵית בִּפְרוּטָה מִפְּנֵי שֶׁצָּרִיךְ לִקְנוֹתָהּ בְּדָמִים שֶׁרְאוּיִין לְגֵרָעוֹן כְּדֵי שֶׁתִּגְרַע פִּדְיוֹנָהּ וְתֵצֵא. כֵּיצַד בִּשְׁטָר. כּוֹתֵב עַל הַנְּיָר אוֹ עַל הַחֶרֶס בִּתִּי מְכוּרָה לְךָ בִּתִּי קְנוּיָה לְךָ וְנוֹתֵן בְּיַד הָאָדוֹן. וּשְׁטַר אָמָה הָעִבְרִיָּה הָאָב כּוֹתְבוֹ: |
| 4. Рабыня-еврейка должна работать шесть лет, как раб, проданный судом, как это отражено в Торе (Дварим 15:12): «Когда будет продан тебе брат твой, еврей или еврейка». Она получает свободу в начале седьмого года. Если юбилейный год приходится на середину этих шести лет, она освобождается, как и раб-мужчина. Если ее хозяин умирает, она освобождается без оплаты, даже если он оставляет сына, как и раб, которому проколото ухо, как это отражено в Торе (Дварим 15:17): «Даже рабыне твоей сделай это». Точно так же она может быть выкуплена, заплатив пропорциональную сумму, учитывающую время, в течение которого она служила. Если ее хозяин напишет ей расписку об освобождении и откажется от службы на оставшееся время, она будет освобождена бесплатно, как еврейская рабыня. | ד. אָמָה הָעִבְרִיָּה עוֹבֶדֶת שֵׁשׁ שָׁנִים כְּעֶבֶד שֶׁמְּכָרוּהוּ בֵּית דִּין שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טו יב) "כִּי יִמָּכֵר לְךָ אָחִיךָ הָעִבְרִי אוֹ הָעִבְרִיָּה". וְיוֹצֵאת בִּתְחִלַּת שֶׁבַע. וְאִם פָּגַע בָּהּ יוֹבֵל בְּתוֹךְ שֵׁשׁ יוֹצְאָה חִנָּם כְּעֶבֶד. מֵת הָאָדוֹן אַף עַל פִּי שֶׁהִנִּיחַ בֶּן יוֹצְאָה חִנָּם כְּנִרְצָע שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טו יז) "וְאַף לַאֲמָתְךָ תַּעֲשֶׂה כֵּן". וְכֵן מְגָרַעַת מִפִּדְיוֹנָהּ וְיוֹצְאָה. וְאִם כָּתַב לָהּ שְׁטַר שִׁחְרוּר וּמָחַל עַל הַשְּׁאָר יוֹצְאָה חִנָּם כְּעֶבֶד: |
| 5. Еврейская рабыня имеет преимущество в том, что она обретает свободу, когда проявляет признаки физической зрелости. Что подразумевается? Она проявила признаки физической зрелости и стала подростком — она освобождена и становится бесплатной, как говорится в Торе (Шмот 21:11): «Она уйдет бесплатно». Этим стихом Тора предоставила ей еще одну причину для освобождения, помимо тех, которые предоставляются слугам. А по устной традиции учили, что это относится к проявлению физических признаков зрелости. Этот закон применяется, даже если в день покупки она проявляет признаки физической зрелости. Когда рабыня освобождается, она возвращается во владения своего отца, пока не достигнет периода полового созревания и не покинет владения своего отца. Если девушка не может иметь детей, она сразу становится взрослой, и когда она достигает периода полового созревания, ей предоставляется свобода. | ה. יְתֵרָה אָמָה הָעִבְרִיָּה שֶׁהִיא יוֹצְאָה בְּסִימָנִין. כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁהֵבִיאָה סִימָנִין וְנַעֲשֵׂית נַעֲרָה יוֹצְאָה לְחֵרוּת בְּלֹא כֶּסֶף אֲפִלּוּ הֵבִיאָה סִימָנִין מֵאַחַר יוֹם שֶׁלְּקָחָהּ הֲרֵי זוֹ יוֹצֵאת לְחֵרוּת שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא יא) "וְיָצְאָה חִנָּם" רִבָּה לָהּ הַכָּתוּב יְצִיאָה אַחֶרֶת בְּחִנָּם יֶתֶר עַל הָעֶבֶד. מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁהִיא הֲבָאַת סִימָנֵי נַעֲרוּת. וְתַחְזֹר לִרְשׁוּת אָבִיהָ עַד שֶׁתִּבְגֹּר וְתֵצֵא מֵרְשׁוּת אָבִיהָ. הָיְתָה הַבַּת אַיְלוֹנִית שֶׁאֵין לָהּ יְמֵי נַעֲרוּת אֶלָּא יוֹצֵאת מִקַּטְנוּתָהּ לְבֶגֶר כֵּיוָן שֶׁבָּגְרָה תֵּצֵא לְחֵרוּת: |
| 6. Рабыню-еврейку не отпускают, если ее конечности повреждены, как сказано (Шмот 21:7): «Она не уйдет, как уходят рабы». Точно так же раба-еврея не освобождают по такой причине. Вместо этого, если его хозяин выбьет ему зуб или выбьет ему глаз, он должен заплатить ему, как нужно платить другому товарищу, которого ранили, как объясняется в «Законах о причинении увечья». Таким образом, мы узнали, что рабыня-еврейка приобретается двумя способами — уплатой денег или передачей юридического документа — и обретает свободу шестью способами: прохождением шести лет, наступлением юбилея, уплатой пропорциональной суммы покупной цены, передачей векселей, смертью ее хозяина и проявлением признаков физической зрелости. | ו. אֵין אָמָה הָעִבְרִיָּה יוֹצְאָה בְּרָאשֵׁי אֵיבָרִים שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא ז) "לֹא תֵצֵא כְּצֵאת הָעֲבָדִים". וְכֵן עֶבֶד עִבְרִי אִם הִפִּיל לוֹ שִׁנּוֹ אוֹ סִמֵּא לוֹ עֵינוֹ מְשַׁלֵּם לוֹ כְּדִין הַחוֹבֵל בַּחֲבֵרוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת חוֹבֵל. נִמְצֵאתָ לָמֵד שֶׁאָמָה הָעִבְרִיָּה נִקְנֵית בִּשְׁנֵי דְּבָרִים בְּכֶסֶף אוֹ בִּשְׁטָר. וְקוֹנָה עַצְמָהּ בְּשִׁשָּׁה דְּבָרִים בְּשָׁנִים וּבְיוֹבֵל וּבְגִרְעוֹן כֶּסֶף וּבִשְׁטַר שִׁחְרוּר וּבְמִיתַת הָאָדוֹן וּבְסִימָנִין: |
| 7. Если хозяин еврейской рабыни назначает ее женой для себя или для своего сына, она подобна любой другой посвященной женщине. Ее не освобождают ни по одной из причин, упомянутых выше, а только из-за смерти мужа или на основании развода. Заповедь назначения рабыни женой имеет приоритет перед заповедью выкупа рабыни. Как исполняется заповедь назначения рабыни женой? Господин говорит ей в присутствии двух свидетелей: «Вот, ты посвящена мне», «Ты обручена со мной» или «Вот, ты моя жена». Это может быть сделано даже по истечении шести лет ее служения до захода солнца. Ему не нужно было ничего ей давать, ибо первые деньги были даны с тем намерением, чтобы они послужили цели посвящения. С этого момента он должен обращаться с ней как с женой, а не как со служанкой. Он не может назначить двух рабынь женами одновременно, поскольку в Торе говорится (Шмот 21:8): «Он назначит ее». Как господин назначает рабыню женой своему сыну? Если его сын достиг совершеннолетия и дает отцу разрешение назначить рабыню своей женой, отец говорит служанке в присутствии двух свидетелей: «Вот, ты посвящена моему сыну». | ז. יִעֵד אוֹתָהּ הָאָדוֹן לְעַצְמוֹ אוֹ לִבְנוֹ הֲרֵי הִיא כִּשְׁאָר אֲרוּסוֹת וְאֵינָהּ יוֹצְאָה בְּאֶחָד מִכָּל אֵלּוּ אֶלָּא בְּמִיתַת הַבַּעַל אוֹ בְּגֵט. וּמִצְוַת יִעוּד קוֹדֶמֶת לְמִצְוַת פְּדִיָּה. כֵּיצַד מִצְוַת יִעוּד. אוֹמֵר לָהּ בִּפְנֵי שְׁנַיִם הֲרֵי אַתְּ מְקֻדֶּשֶׁת לִי הֲרֵי אַתְּ מְאֹרֶסֶת לִי הֲרֵי אַתְּ לִי לְאִשָּׁה אֲפִלּוּ בְּסוֹף שֵׁשׁ סָמוּךְ לִשְׁקִיעַת הַחַמָּה. וְאֵינוֹ צָרִיךְ לִתֵּן לָהּ כְּלוּם שֶׁמָּעוֹת הָרִאשׁוֹנוֹת לְקִדּוּשִׁין נִתְּנוּ וְנוֹהֵג בָּהּ מִנְהַג אִישׁוּת וְאֵינוֹ נוֹהֵג בָּהּ מִנְהַג שְׁפָחוֹת. וְאֵינוֹ מְיַעֵד שְׁתַּיִם כְּאַחַת שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא ח) "יְעָדָהּ". וְכֵיצַד מְיַעֲדָהּ לִבְנוֹ. אִם הָיָה בְּנוֹ גָּדוֹל וְנָתַן רְשׁוּת לְאָבִיו לְיַעֲדָהּ לוֹ הֲרֵי הָאָב אוֹמֵר לָהּ בִּפְנֵי שְׁנַיִם הֲרֵי אַתְּ מְקֻדֶּשֶׁת לִבְנִי: |
| 8. Господин не может назначить рабыню своей женой или женой своего сына без ее ведома. Хотя ее отец уже получил деньги из-за нее, Тора использует термин предназначил, который подразумевает ее согласие. Если хозяин умирает, его сын не может назначить рабыню женой. Ибо она получила свободу после смерти своего господина. | ח. אֵין הָאָדוֹן מְיַעֵד אָמָה הָעִבְרִיָּה לֹא לוֹ וְלֹא לִבְנוֹ אֶלָּא מִדַּעְתָּהּ אַף עַל פִּי שֶׁכְּבָר קִבֵּל אָבִיהָ מְעוֹתֶיהָ שֶׁהֲרֵי הוּא אוֹמֵר (שמות כא ח) "יְעָדָהּ" מִדַּעְתָּהּ. וְאִם מֵת הָאָדוֹן אֵין בְּנוֹ יוּכַל לְיַעֲדָהּ לוֹ שֶׁהֲרֵי יוֹצְאָה לְחֵרוּת בְּמִיתַת הָאָדוֹן: |
| 9. Назначение рабыни женой равнозначно посвящению, но не браку. Поэтому муж не может стать нечистым из-за нее, он не наследует ее имущества и не отменяет ее обетов, пока она не войдет в хупу. В Торе (Шмот 21:11) говорится: «Если он не сделает для нее ничего из этих трех», то есть не назначит ее женой себе или своему сыну или не позволит выкупить ее, заплатив уменьшенную сумму, «она освобождается бесплатно» — когда она проявляет признаки физической зрелости, как мы объяснили, в дополнение к тем способам, которыми она может получить свою свободу, как еврейский слуга получает свою. | ט. הַיִּעוּד כְּאֵרוּסִין וְאֵינוֹ כְּנִשּׂוּאִין לְפִיכָךְ אֵינוֹ מִתְטַמֵּא לָהּ וְלֹא יִירָשֶׁנָּה וְלֹא מֵפֵר נְדָרֶיהָ עַד שֶׁתִּכָּנֵס לְחֻפָּה. (שמות כא יא) "וְאִם שְׁלָשׁ אֵלֶּה לֹא יַעֲשֶׂה לָהּ", לֹא יִעֲדָהּ לוֹ וְלֹא יִעֲדָהּ לִבְנוֹ וְלֹא נִפְדֵּית בְּגִרְעוֹן כֶּסֶף, וְיָצְאָה חִנָּם בַּהֲבָאַת סִימָנִין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 10. Господин не может продать рабыню-еврейку или отдать ее в дар другому человеку, независимо от того, состоит ли он в родственных связях с ним или нет. Если он продаст ее или отдаст, его дела не будут иметь значения, как говорится в Торе (Шмот 21:8): «Он не имеет права продать ее другому человеку, когда он предаст ее». Точно так же хозяин не может продать или отдать раба-еврея другому человеку. Мне кажется, что единственная причина, по которой Тора должна была прямо заявить об этом в отношении рабыни, заключается в том, что господин может назначить ее женой своему сыну. Следовательно, необходимо сказать, что «у него нет полномочий продать ее другому мужчине». | י. יֶתֶר עַל אוֹתָן הַדְּרָכִים שֶׁקּוֹנָה בָּהֶן עַצְמָהּ כְּעֶבֶד עִבְרִי. אֵין הָאָדוֹן יָכוֹל לִמְכֹּר אָמָה הָעִבְרִיָּה וְלֹא לִתְּנָהּ לְאִישׁ אַחֵר בֵּין רָחוֹק בֵּין קָרוֹב וְאִם מָכַר אוֹ נָתַן לֹא עָשָׂה כְּלוּם שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא ח) "לְעַם נָכְרִי לֹא יִמְשׁל לְמָכְרָהּ בְּבִגְדוֹ בָהּ". וְכֵן עֶבֶד עִבְרִי לֹא יָכוֹל לְמָכְרוֹ לְאַחֵר וְלֹא לִתְּנוֹ. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁלֹּא הֻצְרַךְ הַכָּתוּב לֶאֱסֹר דָּבָר זֶה [בְּאָמָה] אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ לוֹ לְיַעֲדָהּ לִבְנוֹ לְכָךְ נֶאֱמַר לְעַם נָכְרִי לֹא יִמְשׁל לְמָכְרָהּ: |
| 11. Еврейская рабыня может быть продана человеку только тогда, когда брак между ней и им или его сыном будет иметь обязательную силу, так что она достойна быть назначенной женой. Что подразумевается? Человек может продать свою дочь своему отцу. Хотя господин не может назначить ее женой, она достойна женитьбы его сына. Ибо рабыня — дочь брата. Однако человек не может продать свою дочь своему сыну, потому что она не достойна выйти замуж за хозяина, потому что она его сестра, и не достойна выйти замуж за сына господина, потому что она сестра его отца. | יא. אֵין אָמָה הָעִבְרִיָּה נִמְכֶּרֶת אֶלָּא לְמִי שֶׁיֵּשׁ לָהּ עָלָיו אוֹ לִבְנוֹ קִדּוּשִׁין כְּדֵי שֶׁתְּהֵא רְאוּיָה לְיִעוּד. כֵּיצַד. מוֹכֵר אָדָם אֶת בִּתּוֹ לְאָבִיו שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁאֵין הָאָדוֹן יָכוֹל לְיַעֲדָהּ לוֹ רְאוּיָה הִיא לִבְנוֹ שֶׁהֲרֵי הָאָמָה בַּת אָחִיו. אֲבָל אֵינוֹ יָכוֹל לִמְכֹּר אֶת בִּתּוֹ לִבְנוֹ מִפְּנֵי שֶׁאֵינָהּ רְאוּיָה לְאָדוֹן שֶׁהֲרֵי הִיא אֲחוֹתוֹ וְלֹא לִבְנוֹ מִפְּנֵי שֶׁהִיא אֲחוֹת אָבִיו: |
| 12. Человек может продать свою дочь определенным лицам, за которых ей запрещено выходить замуж, например, вдову первосвященника, или разведенную, или женщину, прошедшую отказ от левиратного брака, обычному коэну. Ибо, хотя брак между такими людьми запрещен, брак действителен. | יב. יֵשׁ לְאָדָם לִמְכֹּר בִּתּוֹ לִפְסוּלִין כְּגוֹן אַלְמָנָה לְכֹהֵן גָּדוֹל גְּרוּשָׁה וַחֲלוּצָה לְכֹהֵן הֶדְיוֹט שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁהֵן בְּלָאו קִדּוּשִׁין תּוֹפְסִין בָּהֶן: |
| 13. Когда человек посвятил свою дочь, когда она была несовершеннолетней, и она овдовела или развелась, то он не может впоследствии продать ее в рабыни. Ибо мужчина не может продать свою дочь в рабыни после того, как она вышла замуж. Однако он может продать ее в рабыни после того, как она послужила служанкой. Что подразумевается? Отец продал ее в рабыни, а затем хозяин назначил ее женой. После этого хозяин умер или развелся с ней, и она вернулась во владения своего отца, потому что была несовершеннолетней. Ее отец может продать ее во второй раз, даже коэну. Точно так же, если она овдовела после того, как была назначена женой, и ее деверь совершил для нее отказ от левиратного брака, это не принимается, потому что она несовершеннолетняя. Тем не менее, она лишена права выходить замуж за коэна. Даже в этом случае ее отец может продать ее в рабыни коэну, потому что, если бы он посвятил ее, брачные узы были бы связывающими, как объяснялось выше. | יג. הַמְקַדֵּשׁ אֶת בִּתּוֹ כְּשֶׁהִיא קְטַנָּה וְנִתְאַרְמְלָה אוֹ נִתְגָּרְשָׁה אֵינוֹ יָכוֹל לְמָכְרָהּ שֶׁאֵין אָדָם יָכוֹל לִמְכֹּר אֶת בִּתּוֹ לְשִׁפְחוּת אַחַר אִישׁוּת. אֲבָל מוֹכְרָהּ לְשִׁפְחָה אַחַר שִׁפְחוּת. כֵּיצַד. מְכָרָהּ לְשִׁפְחוּת תְּחִלָּה וְיִעֵד אוֹתָהּ הָאָדוֹן וּמֵת הָאָדוֹן אוֹ גֵּרְשָׁהּ וְחָזְרָה לִרְשׁוּת הָאָב כְּשֶׁהִיא קְטַנָּה הֲרֵי הָאָב מוֹכְרָהּ פַּעַם שְׁנִיָּה אֲפִלּוּ לְכֹהֵן. וְכֵן אִם נָפְלָה לִפְנֵי יָבָם מִן הַיִּעוּד וְחָלַץ לָהּ אַף עַל פִּי שֶׁהִיא חֲלוּצָה פְּסוּלָה מִפְּנֵי שֶׁהִיא קְטַנָּה הֲרֵי נִפְסְלָה מִן הַכְּהֻנָּה וְיֵשׁ לוֹ לְמָכְרָהּ לְכֹהֵן הוֹאִיל וְקִדּוּשִׁין תּוֹפְסִין בָּהּ כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר: |
| 14. Когда человек продает свою дочь, и она освобождается после шестилетнего отбытия наказания, по наступлении юбилейного года или потому, что он выкупил ее, заплатив пропорциональную сумму, он может продать ее снова, если она все еще несовершеннолетняя, как мы объяснили выше. | יד. הַמּוֹכֵר אֶת בִּתּוֹ וְיָצְאָה בְּשָׁנִים אוֹ בְּיוֹבֵל אוֹ בְּגִרְעוֹן כֶּסֶף וַעֲדַיִן הִיא קְטַנָּה יֵשׁ לוֹ לַחְזֹר וּלְמָכְרָהּ פַּעַם שְׁנִיָּה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 15. Следующие законы применяются, когда человек продает свою дочь в качестве рабыни, а затем идет и посвящает ее другому лицу: Если хозяин желает назначить ее женой, он может. Если господин не назначает ее женой — ни для себя, ни для своего сына — когда она покидает владения господина, ее посвящение другому мужчине завершается, и она становится его женой. | טו. הַמּוֹכֵר אֶת בִּתּוֹ וְאַחַר כָּךְ הָלַךְ וְקִדְּשָׁהּ לְאַחֵר אִם רָצָה הָאָדוֹן לְיַעֵד מְיַעֵד וְאִם לֹא יִעֵד הָאָדוֹן לֹא לוֹ וְלֹא לִבְנוֹ כְּשֶׁתֵּצֵא מֵרְשׁוּת הָאָדוֹן יִגָּמְרוּ קִדּוּשֶׁיהָ וְתֵעָשֶׂה אֵשֶׁת אִישׁ: |
| 16. Когда кто-то продаст свою дочь в рабыни, но оговорит, что хозяин не может назначить ее женой, — если хозяин пожелает, он может назначить ее женой, ибо он сделал условие против того, что написано в Торе. И всякий раз, когда человек делает условие против того, что написано в Торе, его условие аннулируется. | טז. הַמּוֹכֵר אֶת בִּתּוֹ וּפָסַק עַל הָאָדוֹן עַל מְנָת שֶׁלֹּא לְיַעֵד אוֹתָהּ אִם רָצָה הָאָדוֹן לְיַעֵד מְיַעֵד שֶׁהִתְנָה עַל מַה שֶּׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה שֶׁתְּנָאוֹ בָּטֵל: |
Законы о рабах. Гл. 5
| 1. Ханаанский раб приобретается пятью способами и обретает свободу тремя. Он может быть приобретен посредством выплачивания денег, передачи купчей, проявления своего права собственности, демонстрацией владения, через обмен и через перемещение. Он обретает свободу посредством выплачивания денег, передачи юридического документа и из-за потери кончиков конечностей или органов. Несовершеннолетний ханаанский раб подобен животному и приобретается, увлекая его за собой, как влекут животное. Мы уже объяснили в начале этой книги все способы приобретения раба. | א. עֶבֶד כְּנַעֲנִי נִקְנֶה בַּחֲמִשָּׁה דְּבָרִים וְקוֹנֶה אֶת עַצְמוֹ בִּשְׁלֹשָׁה. נִקְנֶה בְּכֶסֶף אוֹ בִּשְׁטָר אוֹ בַּחֲזָקָה אוֹ בַּחֲלִיפִין אוֹ בִּמְשִׁיכָה. וְקוֹנֶה אֶת עַצְמוֹ בְּכֶסֶף אוֹ בִּשְׁטָר אוֹ בְּרָאשֵׁי אֵיבָרִים. וְעֶבֶד קָטָן הֲרֵי הוּא כִּבְהֵמָה וְנִקְנֶה בִּמְשִׁיכָה כִּמְשִׁיכַת הַבְּהֵמָה. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ בִּתְחִלַּת סֵפֶר זֶה כָּל הַדְּרָכִים שֶׁהָעֲבָדִים נִקְנִין בָּהֶן: |
| 2. Как может ханаанский раб выйти на свободу за деньги? Когда другой человек дал хозяину раба деньги, сказав ему: «Это твое с намерением, чтобы твой раб получил за это свободу». Как только хозяин получает деньги или товар, стоящий денег, рабу предоставляется свобода. Рабу не нужно знать об этом, потому что ему выгодно быть освобожденным. И то, что выгодно человеку, может быть приобретено от его имени вне его присутствия. Точно так же раб может быть освобожден, если человек даст рабу деньги, указав, что они даны ему «с намерением, чтобы он использовал их для получения своей свободы». Если хозяин желает принять деньги, рабу предоставляется свобода. Если хозяин не желает принять деньги, то они не приобретаются рабом, потому что они даны ему только с намерением купить на них свою свободу. И деньги, и товар, стоящий денег, эффективны для приобретения раба или для обретения им свободы. | ב. כֵּיצַד קוֹנֶה אֶת עַצְמוֹ בְּכֶסֶף. כְּגוֹן שֶׁנָּתַן אֶחָד לְרַבּוֹ מָעוֹת וְאָמַר לוֹ עַל מְנָת שֶׁיֵּצֵא עַבְדְּךָ בָּהֶם לְחֵרוּת כֵּיוָן שֶׁקִּבֵּל הָרַב אֶת הַכֶּסֶף אוֹ שְׁוֵה כֶּסֶף יָצָא הָעֶבֶד לְחֵרוּת. וְאֵין צָרִיךְ דַּעַת הָעֶבֶד שֶׁזְּכוּת הִיא לוֹ וְזָכִין לְאָדָם שֶׁלֹּא בְּפָנָיו. וְכֵן אִם נָתַן אֶחָד לְעֶבֶד מָעוֹת וְאָמַר עַל מְנָת שֶׁתֵּצֵא בָּהֶם לְחֵרוּת אִם רָצָה הָאָדוֹן לְקַבֵּל הַמָּעוֹת יָצָא הָעֶבֶד לְחֵרוּת וְאִם לֹא רָצָה לֹא קָנָה הָעֶבֶד הַמָּעוֹת שֶׁלֹּא נָתַן לוֹ אֶלָּא עַל מְנָת שֶׁיֵּצֵא בָּהֶם לְחֵרוּת. וְאֶחָד הַכֶּסֶף אוֹ שְׁוֵה כֶּסֶף בֵּין לִקְנוֹתוֹ בֵּין לְהַקְנוֹת עַצְמוֹ לוֹ: |
| 3. Как [раб выходит на свободу] через передачу правового документа? Господин должен написать ему на бумаге или на черепке: «Вот, ты свободный человек», «Вот, ты — твоя собственность», «Я больше не имею к тебе никакого отношения» или другие подобные заявления. Ибо это основное содержание его освобождения. После этого он передает ему документ в присутствии двух свидетелей. Точно так же, если свидетели подписали освобождение, и он дает рабу освобождение наедине, он получает свободу. Ибо этот документ и его способность ее получить приходят одновременно. Иные правила применяются, если господин говорит рабу: «Вот, ты свободный человек», «Вот, ты — твоя собственность», но не записывает это в документе: хотя свидетели свидетельствуют в суде, что господин делал такие заявления, и даже если господин подтвердил заявления с актом приобретения, раб еще не освобожден. Ибо рабу не предоставляется свобода, кроме как через передачу денег, передачу юридического документа или из-за потери конечностей или органов. Когда человек пишет в юридическом документе своей служанке: «Вот, ты дозволена всякому мужчине», его заявление не имеет значения. | ג. כֵּיצַד בִּשְׁטָר. כּוֹתֵב לוֹ עַל הַנְּיָר אוֹ עַל הַחֶרֶס הֲרֵי אַתְּ בֶּן חוֹרִין אוֹ הֲרֵי אַתְּ שֶׁל עַצְמְךָ אוֹ אֵין לִי עֵסֶק בְּךָ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה בְּעִנְיָן זֶה שֶׁזֶּה הוּא גּוּפוֹ שֶׁל גֵּט שִׁחְרוּר. וּמוֹסֵר לוֹ אֶת הַשְּׁטָר בִּפְנֵי שְׁנֵי עֵדִים אוֹ שֶׁהָיוּ הָעֵדִים חֲתוּמִים בּוֹ וּמְסָרוֹ לוֹ בֵּינוֹ לְבֵינוֹ. הֲרֵי זֶה יָצָא לְחֵרוּת שֶׁהֲרֵי גִּטּוֹ וְיָדוֹ בָּאִין כְּאֶחָד. אָמַר לוֹ שֶׁלֹּא בִּכְתָב הֲרֵי אַתְּ בֶּן חוֹרִין הֲרֵי אַתְּ שֶׁל עַצְמְךָ אַף עַל פִּי שֶׁהֵעִידוּ עָלָיו עֵדִים בְּבֵית דִּין וְאַף עַל פִּי שֶׁקָּנוּ מִיָּדוֹ עֲדַיִן לֹא נִשְׁתַּחְרֵר שֶׁאֵין הָעֶבֶד יוֹצֵא לְחֵרוּת אֶלָּא בְּכֶסֶף אוֹ בִּשְׁטָר אוֹ בְּרָאשֵׁי אֵיבָרִים. והַכּוֹתֵב לְשִׁפְחָתוֹ הֲרֵי אַתְּ מֻתֶּרֶת לְכָל אָדָם לֹא אָמַר כְּלוּם: |
| 4. Как освобождается раб из-за потери конечностей или органов? Человек намеренно ударил своего раба и заставил его потерять один из 24 конечностей или органов, которые не регенерируют; ему предоставляется свобода. Требуется расписка об освобождении. Если это относится к 24 конечностям, то почему в Торе прямо упоминаются зуб и глаз? Экстраполировать от них. Что характеризует потерю глаза или зуба? Что это явные дефекты, которые не регенерируются; точно так же все очевидные недостатки, которые не будут восстановлены, заставляют раба даровать свою свободу. Если, напротив, господин кастрирует своего раба или отрезает ему язык, то рабу не предоставляется свобода, ибо это не явные пороки. Точно так же, если человек выбьет один из молочных зубов молодого раба, раба не отпустят, потому что зуб вырастет снова. | ד. כֵּיצַד בְּרָאשֵׁי אֵיבָרִים. הַמַּכֶּה אֶת עַבְדּוֹ בְּכַוָּנָה וְחָסְרוּ אֶחָד מֵעֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה רָאשֵׁי אֵיבָרִים שֶׁאֵינָן חוֹזְרִין יָצָא לְחֵרוּת וְצָרִיךְ גֵּט שִׁחְרוּר. אִם כֵּן לָמָּה נֶאֱמַר בַּתּוֹרָה (שמות כא כז) "שֵׁן" וְ (שמות כא כו) "עַיִן" לִדּוֹן מֵהֶן מָה שֵׁן וְעַיִן מוּמִין שֶׁבְּגָלוּי וְאֵינָן חוֹזְרִין אַף כָּל מוּמִין שֶׁבְּגָלוּי וְאֵינָן חוֹזְרִין יֵצֵא הָעֶבֶד בּוֹ לְחֵרוּת. אֲבָל הַמְסָרֵס עַבְדּוֹ בַּבֵּיצִים אוֹ הַחוֹתֵךְ לְשׁוֹנוֹ אֵינוֹ יוֹצֵא לְחֵרוּת שֶׁאֵינָן מוּמִין שֶׁבְּגָלוּי. וְכֵן הַמַּפִּיל שֵׁן הַקָּטָן אֵינוֹ יוֹצֵא לְחֵרוּת שֶׁהֲרֵי סוֹפוֹ לַחְזֹר: |
| 5. Единственные рабы, освобожденные из-за потери кончиков конечностей или органов, — это рабы, прошедшие обрезание и погруженные в микву, поскольку они обязаны соблюдать некоторые заповеди. Раб, являющийся неевреем, не освобождается из-за потери кончиков его конечностей или органов. Это кончики конечностей и органов, которые не регенерируют: 10 пальцев на руках и 10 пальцев на ногах, кончики ушей, кончик носа, кончик мужского органа, соски женской груди. Глаза и зубы в это исчисление не входят, потому что они прямо упоминаются в Торе. | ה. אֵין יוֹצֵא בְּרָאשֵׁי אֵיבָרִים אֶלָּא עֲבָדִים שֶׁמָּלוּ וְטָבְלוּ שֶׁהֲרֵי יֶשְׁנָן בְּמִקְצָת מִצְוֹת אֲבָל הָעֶבֶד שֶׁהוּא בְּגֵיוּתוֹ אֵינוֹ יוֹצֵא בְּרָאשֵׁי אֵיבָרִים. אֵלּוּ הֵן רָאשֵׁי אֵיבָרִים שֶׁאֵינָן חוֹזְרִין. אֶצְבְּעוֹת יָדַיִם וְרַגְלַיִם עֶשְׂרִים רָאשֵׁי הָאָזְנַיִם וְרֹאשׁ הַחֹטֶם וְרֹאשׁ הַגְּוִיָּה וְרָאשֵׁי הַדָּדִין שֶׁבָּאִשָּׁה אֲבָל הָעֵינַיִם וְהַשִּׁנַּיִם הֲרֵי הֵן מְפֹרָשִׁין בַּתּוֹרָה: |
| 6. Если у раба есть лишний палец, а хозяин отрезал его, то раб освобождается по причине его утраты, если этот палец считается на его руке вместе с остальными пальцами. Если глаз раба был ослеплен, а хозяин вырезал его, то раб освобождается из-за его утраты. Ибо хозяин причинил ему потерю органа. Тот же закон применяется в отношении любого другого конца органов, который не функционирует и не может быть использован для выполнения задачи: если хозяин отрезает его, то так как он причинил ему потерю органа, этот раб выходит на свободу. | ו. הָיְתָה לוֹ אֶצְבַּע יְתֵרָה וַחֲתָכָהּ אִם נִסְפֶּרֶת עַל גַּב הַיָּד עֶבֶד יוֹצֵא בָּהּ לְחֵרוּת. הָיְתָה עֵינוֹ סְמוּיָה וְחִטְטָהּ עֶבֶד יוֹצֵא בָּהּ לְחֵרוּת שֶׁהֲרֵי חִסְּרוֹ אֵיבָר. וְהוּא הַדִּין לְאֶחָד מֵרָאשֵׁי אֵיבָרִים שֶׁהוּא בָּטֵל וְאֵינוֹ עוֹשֶׂה בּוֹ מְלָאכָה שֶׁאִם חֲתָכוֹ הֲרֵי חִסְּרוֹ אֵיבָר וְיָצָא לְחֵרוּת: |
| 7. Если господин ударил раба в глаз и ослепил его, или по уху и сделал его глухим, то раб освобождается из-за этого. Если же господин ударил раба около глаза, а после этого он уже не видел, или около уха, и уже не слышал, то слуга не освобождается из-за этого. | ז. הִכָּהוּ עַל עֵינוֹ וְסִמְּאָהּ עַל אָזְנוֹ וְחֵרְשָׁהּ עֶבֶד יוֹצֵא בָּהֶן לְחֵרוּת. הִכָּהוּ כְּנֶגֶד עֵינוֹ וְאֵינוֹ רוֹאֶה כְּנֶגֶד אָזְנוֹ וְאֵינוֹ שׁוֹמֵעַ אֵין עֶבֶד יוֹצֵא בָּהֶן לְחֵרוּת: |
| 8. Следующие правила применяются, если хозяин ударил раба в глаз и уменьшил его зрение, или ударил его по зубу и заставил его качаться. Если раб может пользоваться этими органами, его не отпускают. Если нет, то его отпускают. | ח. הִכָּהוּ עַל עֵינוֹ וְחָסְרָה מֵאוֹרָהּ. עַל שִׁנּוֹ וְנִדְּדָהּ. אִם יָכוֹל לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶם אֵינוֹ יוֹצֵא לְחֵרוּת וְאִם לָאו יֵצֵא לְחֵרוּת: |
| 9. Следующие правила применяются, если глаз раба плохо функционировал, и он видел с трудом, или у раба шатался зуб, и хозяин ударил его и выбил шатающийся зуб или ослепил слабый глаз. Если раб вообще мог заранее пользоваться этими органами, то ему даруется свобода из-за их утраты. В противном случае ему не предоставляется свобода. | ט. הָיְתָה עֵינוֹ כֵּהָה וְחִסֵּר מֵאוֹרָהּ אוֹ שִׁנּוֹ נוֹדֶדֶת וְהִכָּהוּ הָאָדוֹן וְהִפִּיל הַשֵּׁן הַנּוֹדֶדֶת אוֹ סִמֵּא הָעַיִן הַכֵּהָה אִם הָיָה מִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן כָּל שֶׁהוּא יֵצֵא לְחֵרוּת וְאִם לָאו לֹא יֵצֵא לְחֵרוּת: |
| 10. Если хозяин ударил раба по руке, и она распухла, но в итоге вернулась в нормальное состояние, раба из-за этого не отпускают. Если хозяин дернул раба за бороду и при этом вывихнул ему челюстную кость, рабу предоставляется свобода, потому что хозяин свел на нет использование зубов, расположенных в этой кости. | י. הִכָּהוּ עַל יָדוֹ וְצָבְתָה יָדוֹ וְסוֹפָהּ לַחְזֹר אֵינוֹ יוֹצֵא לְחֵרוּת. תָּלַשׁ בִּזְקָנוֹ וְדִלְדֵּל בּוֹ עֶצֶם מִן הַלֶּחִי יֵצֵא לְחֵרוּת שֶׁהֲרֵי בִּטֵּל מַעֲשֵׂה הַשִּׁנַּיִם הַקְּבוּעוֹת בְּאוֹתוֹ הָעֶצֶם: |
| 11. Если хозяин непреднамеренно выбил рабу зуб или ослепил ему глаз, например, бросил камень в животное, и он попал в раба и выбил ему зуб или порезал палец, его не отпускают. На это намекает Тора, где говорится (Шмот 21:27): «Если он выбьет зуб рабу своему или рабыне своей». Формулировка подразумевает, что он должен сделать это намеренно. | יא. הִפִּיל אֶת שִׁנּוֹ אוֹ סִמֵּא אֶת עֵינוֹ בְּלֹא כַּוָּנָה כְּגוֹן שֶׁזָּרַק אֶבֶן לִבְהֵמָה וְנָפְלָה בָּעֶבֶד וְהִפִּילָה אֶת שִׁנּוֹ וְחָתְכָה אֶצְבָּעוֹ לֹא יֵצֵא לְחֵרוּת שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא כז) "אִם שֵׁן עַבְדּוֹ אוֹ שֵׁן אֲמָתוֹ יַפִּיל" עַד שֶׁיִּתְכַּוֵּן: |
| 12. Если хозяин ударил рабыню в живот и ослепил глаз плода внутри, ей не предоставляется свобода. Ибо он ничего не знал о том, где находится глаз, чтобы намереваться ослепить плод. | יב. הוֹשִׁיט יָדוֹ לִמְעֵי שִׁפְחָתוֹ וְסִמֵּא עֵין הָעֻבָּר שֶׁבְּמֵעֶיהָ לֹא יֵצֵא לְחֵרוּת שֶׁהֲרֵי לֹא יָדַע דָּבָר שֶׁיִּתְכַּוֵּן לוֹ: |
| 13. Если хозяин раба был врачом и раб сказал ему: «Вылечи мне мой глаз», а он ослепил его, «выбей мне мой зуб», и он выбил его, то раб обманул хозяина и получил свою свободу. Ибо, хотя у него не было намерения причинить вред рабу, он намеревался коснуться конечностей раба и из-за них подвергся опасности. Само собой разумеется, если у раба болел глаз, а его хозяин был специалистом и удалил его, рабу предоставляется свобода. | יג. הֲרֵי שֶׁהָיָה רַבּוֹ רוֹפֵא וְאָמַר לוֹ כְּחל לִי עֵינִי וְסִמְּאָהּ חֲתֹר לִי שִׁנִּי וְהִפִּילָהּ שָׂחַק בָּאָדוֹן וְיֵצֵא לְחֵרוּת שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִתְכַּוֵּן לְהַזִּיק הֲרֵי נִתְכַּוֵּן לִנְגֹּעַ בְּאֵיבְרֵי הָעֶבֶד וְנִסְתַּכֵּן בָּהֶן. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם הָיְתָה עֵין הָעֶבֶד כּוֹאֶבֶת וְהָיָה רַבּוֹ אֻמָּן וַעֲקָרָהּ לוֹ שֶׁהֲרֵי יֵצֵא לְחֵרוּת: |
| 14. Когда человек выбивает зуб рабу, а затем ослепляет его глаз, он должен предоставить рабу свободу из-за его зуба и заплатить ему ущерб за его глаз. Те же самые принципы применяются во всех аналогичных ситуациях. | יד. הַמַּפִּיל שֵׁן עַבְדּוֹ וְסִמֵּא אֶת עֵינוֹ הֲרֵי יֵצֵא לְחֵרוּת בְּשִׁנּוֹ וְנוֹתֵן לוֹ דְּמֵי עֵינוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 15. Когда человек является наполовину рабом и наполовину свободным человеком или находится в совместной собственности двух господ, он не получает свободы из-за потери кончиков своих конечностей или органов. Обоснование в том, что он не является исключительной собственностью хозяина, который его ранил. | טו. מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין וְעֶבֶד שֶׁל שְׁנֵי שֻׁתָּפִין אֵינוֹ יוֹצֵא בְּרָאשֵׁי אֵיבָרִים לְפִי שֶׁאֵינוֹ מְיֻחָד לְרַבּוֹ שֶׁחָבַל בּוֹ: |
| 16. Рабы, которые принадлежали жене и за которых муж принял на себя ответственность, освобождаются из-за потери кончиков конечностей или органов, если их ранит муж, но не если их ранит жена. Рабы, принадлежащие жене и считающиеся не находящимися под ответственностью мужа, не освобождаются из-за потери кончиков их конечностей или органов, ни если муж причинит им вред, ибо он владеет лишь пользованием ими, ни если жена их ранит — ибо они принадлежат не только ей. | טז. עַבְדֵי צֹאן בַּרְזֶל יוֹצְאִין בְּרָאשֵׁי אֵיבָרִים אִם חִסְּרָן הַבַּעַל אֲבָל לֹא הָאִשָּׁה. וְעַבְדֵי מְלוֹג אֵינָן יוֹצְאִין בְּרָאשֵׁי אֵיבָרִים לֹא אִם הִפִּיל הַבַּעַל שֶׁהֲרֵי אֵין לוֹ בָּהֶם אֶלָּא פֵּרוֹת וְלֹא אִם הִפִּילָה אוֹתָן הָאִשָּׁה מִפְּנֵי שֶׁאֵינָן מְיֻחָדִין לָהּ: |
| 17. Освобождение рабов из-за потери кончиков конечностей или органов практикуется везде и во все времена. Это постановление может быть вынесено только судьями, имеющими рукоположение, ибо это штраф. По этой причине, если слуга сказал своему господину: «Ты выбил мне зуб и ослепил мой глаз», а господин признался в этом, то господин не несет ответственности. Обоснование состоит в том, что если бы он проявил инициативу и признал причинение этого вреда, он не был бы обязан предоставить рабу свободу, если только не будут показания свидетелей. Ибо лицо, признавшее свою вину по делу, требующему штрафа, ответственности не несет. Как объясняли в «Законах о краже», любой, кто признает свою вину в деле, требующем штрафа, не несет ответственности. | יז. יְצִיאַת הָעֶבֶד בְּרָאשֵׁי אֵיבָרִים נוֹהֵג בְּכָל מָקוֹם וּבְכָל זְמַן וְאֵין דָּנִין בּוֹ אֶלָּא בְּבֵית דִּין סְמוּכִין מִפְּנֵי שֶׁהוּא קְנָס. לְפִיכָךְ הָעֶבֶד שֶׁאָמַר לְרַבּוֹ הִפַּלְתָּ אֶת שִׁנִּי וְסִמֵּיתָ אֶת עֵינִי וְהָאָדוֹן אוֹמֵר לוֹ עָשִׂיתִי זֶה פָּטוּר שֶׁאִם יוֹדֶה מֵעַצְמוֹ אֵינוֹ חַיָּב לְהוֹצִיאוֹ לְחֵרוּת בְּלֹא עֵדִים שֶׁהַמּוֹדֶה בִּקְנָס פָּטוּר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת גְּנֵבָה שֶׁכָּל מוֹדֶה בִּקְנָס פָּטוּר מִלְּשַׁלְּמוֹ: |
Законы о рабах. Гл. 6
| 1. Когда человек составляет документ об освобождении для своего раба и передает его другому человеку для приобретения от имени раба, говоря: «Возьми во владение этот документ об освобождении на такого-то, моего раба», рабу предоставляется свобода даже хотя документ об освобождении не дошел до него. Ибо можно приобрести нечто полезное для человека вне его присутствия. Если же человек сказал: «Отдайте этот документ об освобождении моему рабу», он не может отказаться, но раб не обретает свободы до тех пор, пока документ не попадет ему в руки. Поэтому, если человек скажет: «Отдайте эту расписку моему рабу» и умрет, то ее нельзя давать ему после смерти его господина. | א. הַכּוֹתֵב גֵּט שִׁחְרוּר לְעַבְדּוֹ וְזִכָּה לוֹ בּוֹ עַל יְדֵי אַחֵר וְאָמַר זְכֵה בְּגֵט זֶה לִפְלוֹנִי עַבְדִּי יָצָא לְחֵרוּת אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִגִּיעַ גֵּט לְיָדוֹ שֶׁזָּכִין לְאָדָם שֶׁלֹּא בְּפָנָיו. אֲבָל אִם אָמַר תְּנוּ גֵּט זֶה לְעַבְדִּי אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ וְלֹא יֵצֵא הָעֶבֶד לְחֵרוּת עַד שֶׁיַּגִּיעַ הַגֵּט לְיָדוֹ. לְפִיכָךְ הָאוֹמֵר תְּנוּ גֵּט זֶה לְעַבְדִּי וּמֵת לֹא יִתְּנוּ לְאַחַר מִיתָה: |
| 2. Когда человек составляет юридический документ, в котором говорится: «Я сделал моего раба такого-то свободным человеком» или: «Мой раб такой-то был сделан свободным человеком» или: «Он свободный человек», его освобождают. Если же в документе указано: «Я сделаю его свободным человеком», его не отпускают. | ב. הַכּוֹתֵב בִּשְׁטָר עָשִׂיתִי פְּלוֹנִי עַבְדִּי בֶּן חוֹרִין אוֹ נַעֲשָׂה פְּלוֹנִי עַבְדִּי בֶּן חוֹרִין אוֹ הֲרֵי הוּא בֶּן חוֹרִין הֲרֵי זֶה יָצָא לְחֵרוּת. כָּתַב בַּשְּׁטָר אֶעֱשֶׂנּוּ בֶּן חוֹרִין לֹא יָצָא לְחֵרוּת: |
| 3. Когда хозяин заявляет, что он освободил своего раба, а раб отрицает, что его освободили, мы подозреваем, что хозяин попросил другого человека получить документ об освобождении от имени раба. Если господин сказал: «Я составил отказную грамоту и отдал ее рабу», а раб говорит: «Ты ее не писал и не давал мне», то заявление доверителя считается равнозначным свидетельству 100 свидетелей, и он считается рабом, пока не будет освобожден в присутствии свидетелей. | ג. הָאוֹמֵר עָשִׂיתִי פְּלוֹנִי עַבְדִּי בֶּן חוֹרִין וְהוּא אוֹמֵר לֹא עֲשָׂאַנִי חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא זִכָּה לוֹ עַל יְדֵי אַחֵר. אָמַר כָּתַבְתִּי גֵּט שִׁחְרוּר וְנָתַתִּי לוֹ וְהוּא אָמַר לֹא כָּתַב וְלֹא נָתַן הוֹדָאַת בַּעַל דִּין כְּמֵאָה עֵדִים וַהֲרֵי זֶה עֶבֶד עַד שֶׁיְּשַׁחְרְרֵנוּ בְּפָנֵינוּ: |
| 4. Когда человек приказывает перед своей смертью: «Мои наследники не должны подчинять себе такую-то, мою рабыню», то она по-прежнему считается рабыней, но его наследнику воспрещается подчинять ее. Ибо исполнение слов умершего человека является заповедью. Равным образом, если умирающий говорит: «Сделай удовлетворение для такой-то, моей рабыни», мы принуждаем наследников не заставлять ее выполнять какие-либо задачи, кроме тех, которые она желает выполнить. Если он приказал им освободить ее, мы заставим их освободить ее. | ד. מִי שֶׁצִּוָּה בִּשְׁעַת מִיתָתוֹ פְּלוֹנִית שִׁפְחָתִי אַל יִשְׁתַּעְבְּדוּ בָּהּ יוֹרְשַׁי הֲרֵי זוֹ שִׁפְחָה כְּשֶׁהָיְתָה וְאָסוּר לַיּוֹרְשִׁים לְהִשְׁתַּעְבֵּד בָּהּ מִפְּנֵי שֶׁמִּצְוָה לְקַיֵּם דִּבְרֵי הַמֵּת. וְכֵן אִם אָמַר עֲשׂוּ לָהּ קוֹרַת רוּחַ כּוֹפִין אֶת הַיּוֹרְשִׁין וְאֵין מִשְׁתַּעְבְּדִין בָּהּ אֶלָּא בִּמְלָאכָה שֶׁהִיא רוֹצָה בָּהּ. צִוָּה וְאָמַר שַׁחְרְרוּהָ כּוֹפִין אֶת הַיּוֹרְשִׁין לְשַׁחְרֵר אוֹתָהּ: |
| 5. Есть шесть вещей, в которых расписка об освобождении, выданная слуге, эквивалентна расторжению брака. В остальном документ об освобождении приравнивается к другим юридическим документам. Их шесть: 1) они неприемлемы, если они подготовлены нееврейскими юридическими властями; 2) они приемлемы, если один свидетель — самаритянин; 3) они должны быть написаны ради освобождаемого раба; 4) их нельзя писать на предмете, прикрепленном к земле; 5) свидетели могут подписывать только в присутствии друг друга; 6) одни и те же законы применяются к свидетельству о расторжении брака и свидетельству об освобождении в отношении переноса этих юридических документов из одного места в другое. | ה. בְּשִׁשָּׁה דְּבָרִים שָׁוִין שִׁחְרוּרֵי עֲבָדִים לְגִטֵּי נָשִׁים וּבִשְׁאָר דְּבָרִים הֲרֵי הֵן כִּשְׁאָר כָּל הַשְּׁטָרוֹת. וְאֵלּוּ הֵן הַשִּׁשָּׁה. פְּסוּלִים בְּעַרְכָּאוֹת שֶׁל עַכּוּ''ם. וּכְשֵׁרִין בְּעֵד כּוּתִי. וּצְרִיכִין כְּתִיבָה לְשֵׁם הַמְשַׁחְרֵר עַצְמוֹ. וְאֵין נִכְתָּבִין בִּמְחֻבָּר. וְאֵין חוֹתְמִין עֵדֵיהֶם אֶלָּא זֶה בִּפְנֵי זֶה. אֶחָד גִּטֵּי נָשִׁים וְאֶחָד שִׁחְרוּרֵי עֲבָדִים שָׁוִין לַמּוֹלִיךְ וְלַמֵּבִיא. כֵּיצַד. כָּל הַשְּׁטָרוֹת הָעוֹלִים בְּעַרְכָּאוֹת שֶׁל עַכּוּ''ם כְּשֵׁרִים בְּכָל הַתְּנָאִים שֶׁאָנוּ מְבָאֲרִים בְּהִלְכוֹת הַלְוָאָה חוּץ מִגִּטֵּי נָשִׁים וְשִׁחְרוּרֵי עֲבָדִים: |
| 6. Что подразумевается? Все юридические документы, составленные нееврейскими юридическими властями, приемлемы при условии, что они соответствуют всем условиям, изложенным в «Законах о ссуде», за исключением актов о разводе для женщин и актов об освобождении рабов. Любой юридический документ, подписанный даже одним свидетелем, являющимся самаритянином, неприемлем, за исключением разводных листов для женщин и актов об освобождении рабов, при условии, что известно, что самаритяне строго соблюдают его. В нынешнюю эпоху, когда самаритяне считаются язычниками во всех отношениях, мы применяем законы, изложенные в отношении них, к саддукеям. Ибо саддукеи в нынешнюю эпоху считаются такими же, как самаритяне предыдущей эпохи, прежде чем было постановлено, что они будут считаться язычниками. Относительно разводного письма женщины в Торе (Дварим 24:1) говорится: «И он напишет ей», что наши мудрецы истолковывают как «ради нее». А что касается расписки об освобождении хананейской рабыни, в Торе (Ваикра 19:2) говорится: «И не была дана ей свобода», то есть расписка об освобождении должна быть написана ради нее. Относительно разводного письма женщины там же говорится: «И он напишет, и он даст», что истолковывается нашими мудрецами как означающее, что разводное письмо должно быть написано на том, что можно дать. Это исключает разводное письмо, когда предмет, на котором оно написано, прилагается, а затем отсоединяется. Ибо не хватает ни отстраненности, ни отданности. Точно так же и в отношении отступной грамоты написано: «Дана ей», то есть документ нужно написать так, чтобы его можно было сразу отдать. Свидетели не могут подписывать документы о разводе для женщин и документы об освобождении рабов в присутствии друг друга. Мы уже объяснили причину этого решения в «Законах о разводе». | ו. כָּל שְׁטָר שֶׁיֵּשׁ עָלָיו אֲפִלּוּ עֵד אֶחָד כּוּתִי פָּסוּל חוּץ מִגִּטֵּי נָשִׁים וְשִׁחְרוּרֵי עֲבָדִים שֶׁהֵן כְּשֵׁרִין בְּעֵד אֶחָד יִשְׂרָאֵל וְעֵד אֶחָד כּוּתִי וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה כּוּתִי חָבֵר. וּבַזְּמַן הַזֶּה שֶׁהַכּוּתִים כְּעַכּוּ''ם לְכָל דִּבְרֵיהֶם אָנוּ לְמֵדִין מֵהֶן לִצְדוֹקִין שֶׁהַצְּדוֹקִין בַּזְּמַן הַזֶּה כְּמוֹ כּוּתִי בְּאוֹתוֹ הַזְּמַן קֹדֶם שֶׁגָּזְרוּ עֲלֵיהֶם שֶׁיִּהְיוּ כְּעַכּוּ''ם לְכָל דִּבְרֵיהֶם. בְּגֵט אִשָּׁה הוּא אוֹמֵר (דברים כד א) "וְכָתַב לָהּ" לִשְׁמָהּ וּבְגֵט שִׁחְרוּר הוּא אוֹמֵר (ויקרא יט כ) "אוֹ חֻפְשָׁה לֹא נִתַּן לָהּ", עַד שֶׁיִּכְתֹּב לִשְׁמָהּ. בְּגֵט אִשָּׁה הוּא אוֹמֵר וְכָתַב וְנָתַן מִי שֶׁאֵינוֹ מְחֻסָּר אֶלָּא נְתִינָה יָצָא הַכּוֹתֵב בִּמְחֻבָּר וְאַחַר כָּךְ קִצֵּץ שֶׁהֲרֵי מְחֻסַּר קְצִיצָה וּנְתִינָה וּבְגֵט שִׁחְרוּר הוּא אוֹמֵר (וְנָתַן לָהּ) לֹא יִהְיֶה מְחֻסָּר אֶלָּא נְתִינָה. אֶחָד גִּטֵּי נָשִׁים וְשִׁחְרוּרֵי עֲבָדִים אֵינָן חוֹתְמִין עֵדֵיהֶם אֶלָּא זֶה בִּפְנֵי זֶה. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ טַעַם הַדָּבָר בְּהִלְכוֹת גֵּרוּשִׁין: |
| 7. Что подразумевается под заявлением о том, что одни и те же законы применяются к документам о расторжении брака и об освобождении от ответственности в отношении переноса этих юридических документов из одного места в другое? Когда посланник приносит освобождение из одного места в другое в Земле Израиля, он не должен свидетельствовать, что оно было написано и подписано в его присутствии. А в диаспоре, если нет свидетелей, удостоверяющих подлинность расписки об освобождении, а посланник утверждает, что она была написана и подписана в его присутствии, ее подлинность считается проверенной. После этого, если хозяин приходит и протестует, на него не обращают внимания, как мы объяснили в отношении разводного письма. Точно так же, как когда женщина приносит свое разводное письмо, ей не нужно проверять подлинность документа, потому что разводное письмо находится у нее, так и когда у слуги есть расписка об отпущении, нет необходимости проверки подлинности документа. Как женщина должна сказать: «Это было написано и подписано в моем присутствии», когда было оговорено, что она должна это сделать, как мы объяснили в этом контексте, так и когда слуга приносит документ о своем освобождении и заявляет: «Он был написан и подписан в моем присутствии», его слово принимается точно так же, и ему не нужно проверять подлинность документа. | ז. וְכֵיצַד שָׁוִין בְּמוֹלִיךְ וּמֵבִיא שֶׁהַמֵּבִיא גֵּט שִׁחְרוּר בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל אֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתַּם וּבְחוּצָה לָאָרֶץ אִם אֵין עֵדִים מְצוּיִין לְקַיְּמוֹ וְאָמַר הַשָּׁלִיחַ בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתַּם זֶהוּ קִיּוּמוֹ. וְאִם בָּא הָאָדוֹן וְעִרְעֵר אַחַר כָּךְ אֵין מַשְׁגִּיחִין בּוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּגִטֵּי נָשִׁים. כְּשֵׁם שֶׁהָאִשָּׁה עַצְמָהּ מְבִיאָה גִּטָּהּ וְאֵינָהּ צְרִיכָה לְקַיְּמוֹ הוֹאִיל וְהַגֵּט יוֹצֵא מִתַּחַת יָדָהּ כָּךְ הָעֶבֶד שֶׁשְּׁטַר שִׁחְרוּר יוֹצֵא מִתַּחַת יָדוֹ אֵינוֹ צָרִיךְ לְקַיְּמוֹ. וּכְשֵׁם שֶׁהָאִשָּׁה אוֹמֶרֶת בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתַּם אִם הִתְנָה עָלֶיהָ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּמְקוֹמוֹ כָּךְ הָעֶבֶד שֶׁהֵבִיא גֵּט וְאָמַר בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתַּם נֶאֱמָן עַל אוֹתוֹ הַדֶּרֶךְ וְאֵין צָרִיךְ קִיּוּם: |
| 8. Каждый, кто имеет право принести разводное письмо женщине в качестве посланника мужа, также может принести письмо об освобождении рабыни в качестве посланника господина. Раб может получить расписку об освобождении другого раба от хозяина этого раба, но не от своего хозяина. Когда владелец пишет юридический документ, которым он стремится посвятить свою ханаанскую рабыню, даже если он говорит ей: «Обрети свою свободу благодаря этому документу и стань посвященным благодаря этому», это выражение не является выражением свободы, и она не освящена и не освобождена. | ח. כָּל הַכָּשֵׁר לְהָבִיא גֵּט הָאִשָּׁה כָּשֵׁר לְהָבִיא גֵּט הָעֶבֶד. וְהָעֶבֶד מְקַבֵּל גֵּט לַחֲבֵרוֹ מִיַּד רַבּוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ אֲבָל לֹא מִיַּד רַבּוֹ שֶׁל מְקַבֵּל. הַכּוֹתֵב שְׁטַר אֵרוּסִין לְשִׁפְחָתוֹ אַף עַל פִּי שֶׁאָמַר לָהּ צְאִי בּוֹ לְחֵרוּת וְהִתְקַדְּשִׁי בּוֹ אֵין בַּלָּשׁוֹן הַזֶּה לְשׁוֹן שִׁחְרוּר וְאֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת וְלֹא מְשֻׁחְרֶרֶת: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о свидетелях. Гл. 2
| 1. В чем разница между следствием и проверкой? Если при допросе и следствии один свидетель дал конкретные показания, а второй сказал: «Я не знаю», их показания не имеют значения. Что касается проверки, напротив, даже если они оба говорят: «Я не знаю», их показания остаются в силе. Если, однако, они противоречат друг другу, даже в отношении проверки, их показания недействительны. Что подразумевается? Свидетели показали, что один человек убил другого. Один из свидетелей указал год семилетнего цикла, год, месяц, число, день недели, среду, время, шесть часов дня и место убийства. Точно так же спросили его: «Чем он его убил?», а он ответил: «Мечом». Если вторые свидетели излагали свои показания таким же образом, за исключением времени, т.е. он говорил: «Я не знаю времени суток, в которое произошло убийство», или мог указать время, но говорил: «Я не знаю, чем он его убил. Я не обратил внимания на орудие убийства», — аннулируются их показания. Если же они обозначили все вышеперечисленные факторы одинаково, но спросили: «Он был одет в черное или в белое?» их показания остаются в силе, если они отвечают: «Мы не знаем. Мы не обращали внимания на подобные факторы, которые не имеют значения». | א. מַה בֵּין חֲקִירוֹת וּדְרִישׁוֹת לִבְדִיקוֹת. בַּחֲקִירוֹת וּדְרִישׁוֹת אִם כִּוֵּן הָאֶחָד אֶת עֵדוּתוֹ וְהַשֵּׁנִי אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ עֵדוּתָן בְּטֵלָה. אֲבָל בִּבְדִיקוֹת אֲפִלּוּ שְׁנֵיהֶן אוֹמְרִין אֵין אָנוּ יוֹדְעִין עֵדוּתָן קַיֶּמֶת. וּבִזְמַן שֶׁהֵן מַכְחִישִׁין זֶה אֶת זֶה אֲפִלּוּ בִּבְדִיקוֹת עֵדוּתָן בְּטֵלָה. כֵּיצַד. הֵעִידוּ שֶׁהָרַג זֶה אֶת זֶה וְאָמַר הָאֶחָד כְּשֶׁנֶּחְקַר בְּשָׁבוּעַ פְּלוֹנִי. בְּשָׁנָה פְּלוֹנִית. בְּחֹדֶשׁ פְּלוֹנִי. בְּכָךְ וְכָךְ בְּחֹדֶשׁ. בִּרְבִיעִי בְּשַׁבָּת. בְּשֵׁשׁ שָׁעוֹת בַּיּוֹם. בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי הֲרָגוֹ. וְכֵן כְּשֶׁדָּרְשׁוּ בַּמֶּה הֲרָגוֹ אָמַר הֲרָגוֹ בְּסַיִף. וְכֵן הָעֵד הַשֵּׁנִי כִּוֵּן עֵדוּתוֹ בַּכּל חוּץ מִן הַשָּׁעוֹת שֶׁאָמַר אֵינִי יוֹדֵעַ בְּכַמָּה שָׁעוֹת הָיָה בַּיּוֹם. אוֹ שֶׁכִּוֵּן אֶת הַשָּׁעוֹת וְאָמַר אֵינִי יוֹדֵעַ בַּמֶּה הֲרָגוֹ וְלֹא הֵבַנְתִּי בַּכְּלִי שֶׁהָיָה בְּיָדוֹ. הֲרֵי עֵדוּתָן בְּטֵלָה. אֲבָל אִם כִּוְּנוּ הַכּל וְאָמְרוּ לָהֶן הַדַּיָּנִים כֵּלָיו הָיוּ שְׁחוֹרִים אוֹ לְבָנִים וְאָמְרוּ אֵין אָנוּ יוֹדְעִים וְלֹא שַׂמְנוּ לִבֵּנוּ לִדְבָרִים אֵלּוּ שֶׁאֵין בָּהֶן מַמָּשׁ הֲרֵי עֵדוּתָן קַיֶּמֶת: |
| 2. Если один из свидетелей сказал: «Он был одет в черную одежду», а второй сказал: «Это не так, он был одет в белую одежду», их показания аннулируются. Это как один сказал: «Это произошло в среду», а другой сказал: «Это произошло в четверг», и в этом случае свидетельство не имеет значения. Или это можно сравнить с ситуацией, когда один говорит: «Он убил его мечом», а другой говорит: «Он убил его копьем». И в том, и в другом случае свидетельство недействительно, как сказано: «Верно это дело» (Дварим 13:15, 17:4). Если они противоречили друг другу в каком-либо вопросе, их показания не точны. | ב. אָמַר אֶחָד כֵּלִים שְׁחוֹרִים הָיָה לָבוּשׁ וְהַשֵּׁנִי אָמַר לֹא כֵן אֶלָּא לְבָנִים הָיָה לָבוּשׁ הֲרֵי עֵדוּתָן בְּטֵלָה. וּכְאִלּוּ אָמַר אֶחָד בִּרְבִיעִי בְּשַׁבָּת וְהַשֵּׁנִי בַּחֲמִישִׁי שֶׁאֵין כָּאן עֵדוּת. אוֹ שֶׁאָמַר הָאֶחָד בְּסַיִף הֲרָגוֹ וְהַשֵּׁנִי אָמַר בְּרֹמַח שֶׁאֵין כָּאן עֵדוּת. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יג טו) "נָכוֹן הַדָּבָר" וְכֵיוָן שֶׁהִכְחִישׁוּ זֶה אֶת זֶה בְּאֵי זֶה מִכָּל הַדְּבָרִים אֵין זֶה נָכוֹן: |
| 3. Следующие правила применяются, если было много свидетелей. Если двое из них дали одинаковые показания в отношении следствия и допроса, их показания остаются в силе, а подсудимого казнят, даже если третий свидетель говорит: «Я не знаю». Однако, если этот свидетель противоречит двум другим, даже в отношении проверки, их показания аннулируются. | ג. הָיוּ הָעֵדִים מְרֻבִּים שְׁנַיִם מֵהֶן כִּוְּנוּ עֵדוּתָן בַּחֲקִירוֹת וּבִדְרִישׁוֹת וְהַשְּׁלִישִׁי אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ תִּתְקַיֵּם הָעֵדוּת בִּשְׁנַיִם וְיֵהָרֵג. אֲבָל אִם הִכְחִישׁ אֶת שְׁנֵיהֶן אֲפִלּוּ בִּבְדִיקוֹת עֵדוּתָן בְּטֵלָה: |
| 4. Если один свидетель говорит: «Убийство произошло в среду, второго числа месяца», а другой говорит: «Это произошло в среду, третьего числа месяца», их показания остаются в силе. Хотя между ними есть противоречие, мы предполагаем, что кто-то знал, что к месяцу добавился лишний день, а кто-то не знал. До каких пор действует вышеизложенное? До середины месяца. После середины месяца, напротив, например, один сказал: «Это произошло шестнадцатого числа месяца», а второй сказал: «Это произошло семнадцатого числа месяца», их показания аннулируются, хотя оба они говорили об одном и том же дне недели. Смысл в том, что к середине месяца все знают, когда праздновалось новомесячье. | ד. עֵד אֶחָד אוֹמֵר בִּרְבִיעִי בְּשַׁבָּת בִּשְׁנַיִם לַחֹדֶשׁ וְהַשֵּׁנִי אוֹמֵר בִּרְבִיעִי בְּשַׁבָּת בִּשְׁלֹשָׁה לַחֹדֶשׁ עֵדוּתָן קַיֶּמֶת. שֶׁזֶּה יוֹדֵעַ בְּעִבּוּרוֹ שֶׁל חֹדֶשׁ וְזֶה אֵינוֹ יוֹדֵעַ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים עַד חֲצוֹת הַחֹדֶשׁ. אֲבָל אַחַר חֲצוֹת הַחֹדֶשׁ כְּגוֹן שֶׁאָמַר הָאֶחָד בְּשִׁשָּׁה עָשָׂר בַּחֹדֶשׁ וְהַשֵּׁנִי אוֹמֵר בְּשִׁבְעָה עָשָׂר בַּחֹדֶשׁ אַף עַל פִּי שֶׁכִּוְּנוּ שְׁנֵיהֶם יוֹם אֶחָד מִימֵי הַשַּׁבָּת עֵדוּתָן בְּטֵלָה. שֶׁאֵין חֲצִי הַחֹדֶשׁ בָּא וּכְבָר יָדְעוּ הַכּל אֵימָתַי הָיָה רֹאשׁ הַחֹדֶשׁ: |
| 5. Если же один свидетель говорит: «Это было третьего числа месяца», а другой говорит: «Это было пятого числа месяца», то их показания аннулируются. Если один свидетель говорит: «Это произошло во втором часу дня», а другой говорит: «Это произошло в третий час», их показания остаются в силе. Причина в том, что люди часто ошибаются в отношении одного часа. Если же один говорит: «Это было в третьем часу», а другой говорит: «Это было в пятом часу», то их показания аннулируются. Если один свидетель говорит: «Это произошло до восхода Солнца», а другой говорит: «Это произошло на восходе Солнца», их показания аннулируются. Хотя разница между ними составляет менее одного часа, дело очевидно для всех. Аналогичные концепции применяются в отношении заката. | ה. אָמַר הָאֶחָד בִּשְׁלֹשָׁה וְהַשֵּׁנִי אוֹמֵר בַּחֲמִשָּׁה עֵדוּתָן בְּטֵלָה. אָמַר עֵד אֶחָד בִּשְׁתֵּי שָׁעוֹת בַּיּוֹם וְהַשֵּׁנִי אוֹמֵר בְּשָׁלֹשׁ שָׁעוֹת הֲרֵי עֵדוּתָן קַיֶּמֶת שֶׁדֶּרֶךְ הָעָם לִטְעוֹת בְּשָׁעָה אַחַת. אֲבָל אִם אָמַר הָאֶחָד בְּשָׁלֹשׁ שָׁעוֹת וְהַשֵּׁנִי אוֹמֵר בְּחָמֵשׁ עֵדוּתָן בְּטֵלָה. אָמַר עֵד אֶחָד קֹדֶם הָנֵץ הַחַמָּה וְאֶחָד אוֹמֵר בְּהָנֵץ הַחַמָּה עֵדוּתָן בְּטֵלָה אַף עַל פִּי שֶׁהִיא שָׁעָה אַחַת שֶׁהַדָּבָר נִכָּר לַכּל. וְכֵן אִם נֶחְלְקוּ בִּשְׁקִיעָתָהּ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Президент включается в борьбу
Источник: «Итваадуёт» 5744 г., том 2, гл. «Мишпатим»
И опять неожиданное сообщение от президента Америки. Уши американских граждан с удивлением вслушиваются в эти слова: «Те школы, которые введут у себя религиозное обучение, получат соответствующие денежные дотации от государства».
«Религиозное обучение»? С каких это пор американского президента интересует религиозное обучение?
А президент клонит свою линию: «В связи с тем, что в мире появилось множество отрицателей Всевышнего и противников веры в Него, я призываю всех укрепить свою связь с Творцом»!
Вы соображаете, о чём идёт речь?! Ведь это даже не президент Израиля высказал эту мысль! Президент Америки — нееврей! Какой тайный смысл кроется за этими его словами?
Оказывается, что это исполнение пророчества Йешаяу: «Короли будут твоими учителями». Лидеры народов мира станут содействовать еврейскому народу в изучении Торы. Более того: мы уже сейчас видим, как президент США делает первые шаги для приближения процесса Освобождения. Каким образом он это делает? Да всё очень просто! Одно из пророчеств говорит (Цфанья): «И тогда все народы мира заговорят на одном, понятном языке и будут призывать всех служить Всевышнему»!
Все народы мира присоединяются к кличу Матитьяу: «Кто со Всевышним — тот за мной!»