ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
7. И было после этих событий, и подняла жена его господина глаза свои к Йосефу, и сказала она: Ложись со мной!
и подняла жена его господина... Везде, где сказано «после», (а не «впоследствии», следует понимать:) немедленно, непосредственно после.
8. И отказал он, и сказал он жене своего господина: Вот мой господин не ведает при мне (ничего), что в доме, и все, что есть у него, он передал мне в руки.
9. Нет (никого), кто больше меня в этом доме; и он не закрыл от меня ничего, — только тебя, потому что ты жена его. И как же содею такое великое зло, и согрешу я пред Б-гом!
и согрешу я пред Б-гом. Сынам Ноаха (т.е. всему человечеству) запрещен блуд (в данном случае это связь с замужней женщиной) [Санедрин 56б].
10. И было: когда говорила она Йосефу изо дня в день, а он не слушал ее, чтобы лечь при ней, быть с ней;
чтобы лечь при ней. Даже без совокупления [Берейшит раба 87].
быть с ней. В мире грядущем (в аду) [Coтa 3б].
11. И было в такой (особый) день, и вошел он в дом делать свое дело, и не было никого из домашних людей там, в доме;
и было в такой (особый) день. Иначе говоря: и было, когда наступил особый день, день веселья, день их праздника, когда все пошли в капище. Она сказала себе: «У меня не будет такого удобного дня, как этот, чтобы сойтись с Йосефом». Сказала им: «Я больна и не могу идти (с вами)» [Танхума].
делать свое дело (свою работу). Рав и Шмуэль (расходятся во мнениях). Один говорит: «Действительно, дело». Другой говорит: «(Пришел) совокупляться с ней, но пред ним предстал образ его отца, (и это удержало его от греха)», как сказано в трактате Сота [36б].
12. И она схватила его за платье его, говоря: Ложись со мной! И оставил он платье свое у нее в руке и бежал, и вышел наружу.
13. И было: когда она увидела, что оставил он платье свое у нее в руке и выбежал наружу,
14. То призвала она своих домашних людей и сказала им так: Смотрите, привел нам мужа-иври насмеяться над нами! Пришел он ко мне, чтобы лечь со мной, и закричала я голосом громким.
смотрите, привел нам. Это эллиптическое предложение, — «привел нам», но не уточняется, кто привел его. Она подразумевала своего мужа.
иври. С другого берега (эвер), из сынов Эвера.
15. И было: когда он услышал, что я возвысила голос мой и закричала, он оставил платье свое у меня и бежал, и вышел наружу.
16. И она положила платье его у себя до прихода его господина в свой дом.
его господина (хозяина). (Это хозяин) Йосефа, (а не хозяин платья).
17. И говорила она ему речам этим подобное, говоря: Пришел ко мне раб-иври, которого ты привел нам, насмеяться надо мною.
пришел ко мне. Насмеяться надо мною (пришел ко мне) раб-иври, которого ты привел к нам, (т.е. «насмеяться» связано с «пришел» — пришел насмеяться, а не с «привел» — привел, чтобы он насмеялся).
18. И было: когда я возвысила голос мой и закричала, он оставил платье свое у меня и выбежал наружу.
19. И было: когда услышал его господин речи своей жены, которая говорила ему так: Такому подобное содеял мне твой раб! — то воспылал его гнев.
и было: когда услышал его господин... Во время совокупления сказала ему это, и потому сказала: «такому подобное содеял мне твой раб» — подобное такому акту совокупления.
20. И взял господин Йосефа его и отдал его в темницу, место, где заключенные царя заключены. И был он там, в темнице.
21. И был Б-г с Йосефом, и преклонил Он к нему милость, и дал Он ему благоволение в глазах старшего над темницей.
и преклонил Он к нему милость. Так что он был приятен и мил всякому, кто его видел. (В том же) значении, что и в Мишне: «невеста пригожая и милая» [Ктубот 17а].
22. И передал старший над темницей в руки Йосефа всех заключенных, которые в темнице; и все, что делают там, он делал.
букв.: он делал (повелевал делать). Согласно переводу на арамейский язык, по его слову, велению делалось.
23. Старший над темницей не смотрит ни за чем, (что) в его руке, потому что Б-г с ним, и (всему), что он делает, Б-г дает преуспеть.
потому что Б-г с ним. Потому что Б-г с ним (но не означает «там, где Б-г с ним»).
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №106.
(1) Славьте Б-га! Благодарите Б-га, ибо Он добр, ибо вовеки милосердие Его. (2) Кто расскажет о могуществе Б-га, возвестит все хвалы Его? (3) Счастливы соблюдающие правосудие, творящие справедливость во всякое время! (4) Вспомни меня, Б-г, в благоволении к народу Твоему, посети меня спасением Твоим, (5) дабы увидеть мне благоденствие избранных Тобою, веселиться весельем народа Твоего, славиться с наследием Твоим. (6) Совершали проступки мы, как и отцы наши, грешили, злодействовали. (7) Отцы наши в Египте не поняли чудес Твоих, не помнили множества милосердия Твоего, ослушались они у моря, в Красном море. (8) Но Он спас их ради имени Своего, чтобы сделать известным могущество Его. (9) Грозно окрикнул Он Красное море — оно высохло, провел Он их по безднам, словно по пустыне. (10) Спас Он их от руки недруга, избавил от руки врага. (11) Воды покрыли врагов их, ни одного из них не осталось. (12) И поверили они словам Его, воспели хвалу Ему. (13) Но скоро забыли деяния Его, не дождавшись Его совета. (14) Увлеклись прихотью в пустыне, испытывали Всесильного в необитаемой местности. (15) А Он дал им то, что просили они, но наслал истощение в души их. (16) Разгневали они Моше в стане, Аарона, святого [служителя] Б-га. (17) Разверзлась земля, и поглотила Датана, и покрыла скопище Авирама. (18) И возгорелся огонь в скопище их, пламя спалило нечестивых. (19) Сотворили они тельца в Хореве, поклонились истукану. (20) Променяли славу свою на изваяние быка, едящего траву. (21) Забыли Всесильного, спасителя своего, творившего великое в Египте, (22) чудеса — в стране Хама, грозное — у Красного моря. (23) Хотел Он истребить их [и истребил бы], если бы не Моше, избранник Его, стал пред Ним [как бы] в проломе [стены], чтобы отвратить ярость Его, чтобы она не погубила [их]. (24) Презрели они землю желанную, не поверили слову Его. (25) Роптали они в шатрах своих, не слушались голоса Б-га. (26) И поднял Он руку Свою против них, чтобы повергнуть их в пустыне (27) и повергнуть потомство их среди народов, рассеять их по [разным] странам. (28) Они прильнули к Бааль-Пеору и ели от жертвоприношений мертвым [идолам]. (29) Досаждали [Б-гу] делами своими — вспыхнул среди них мор. (30) И восстал Пинхас, произвел суд — и прекратился мор. (31) Это было зачтено ему в заслугу на поколения и поколения — вовеки. (32) И прогневали они [Б-га] у вод Меривы, и Моше пострадал за них, (33) ибо они огорчили дух Его, и Он изрек устами Своими. (34) Не истребили они народы, о которых Б-г говорил им. (35) Смешивались они с народами и научились делам их. (36) Служили они истуканам их, которые были для них ловушкой. (37) Приносили сыновей и дочерей своих в жертву бесам. (38) Проливали кровь невинную, кровь сыновей и дочерей своих, которых приносили в жертву идолам Кнаана, — и земля осквернилась кровью. (39) Осквернили себя делами своими, блудодействовали поступками своими. (40) И воспылал гнев Б-га на народ Свой, гнушался Он наследием Своим. (41) Предал Он их в руки народов, недруги их стали властвовать над ними. (42) Враги их притесняли, были они покорены под властью их. (43) Много раз Он избавлял их, но они были непокорны в решении своем и оскудели за грех свой. (44) Но увидел Он горе их, когда слышал их молитвы. (45) И вспомнил Он союз Свой с ними и в великом милосердии Своем сменил [гнев на милость]. (46) Он возбуждал к ним милосердие во всех пленивших их. (47) Спаси нас, Б-г, Всесильный наш, и собери нас из [среды] народов, чтобы благодарить [нам] святое имя Твое, хвалиться Твоей славой. (48) Благословен Б-г, Всесильный [Б-г] Израиля, от мира [этого] и до мира [грядущего]! И да скажет весь народ: амен! Славьте Б-га!
Псалом №107.
(1) Славьте Б-га, ибо Он добр, ибо вовеки милосердие Его! (2) [Так] да скажут избавленные Б-гом, которых Он избавит от руки врага (3) и соберет из [разных] стран, с востока и запада, с севера и с [островов] моря. (4) Они блуждали по пустыне, по пути необитаемому, населенного города не находили. (5) Голодные и жаждущие, душа их уныла. (6) Но они взывали к Б-гу в беде своей, и Он от бедствий их избавил. (7) Он вел их прямым путем, чтобы идти к населенному городу. (8) Да славят они Б-га за милосердие Его, за чудеса Его для сынов человеческих. (9) Ведь Он насытил душу жаждущую, душу голодающую наполнил благом. (10) Сидящие во тьме и тени смертной, скованные гнетущими [оковами] и железом, (11) за то, что воспротивились словам Всесильного, [что] совет Всевышнего отвергли, (12) Он смирил сердце их трудом; они споткнулись, и некому помочь. (13) Но они взывали к Б-гу в беде своей, Он от бедствий их спас. (14) Вывел их из тьмы, из тени смертной, расторг узы их. (15) Да славят они Б-га за милосердие Его, за чудеса Его для сынов человеческих. (16) Ибо Он сокрушил затворы медные, засовы железные разрубил. (17) Безрассудные за пути злодеяния своего и за грехи свои страдают. (18) Всякой пищи гнушается душа их, дошли они до ворот смерти. (19) Но они взывали к Б-гу в беде своей, Он от бедствий их спас. (20) Послал Он слово Свое и исцелил их, избавил их от могил их. (21) Да славят они Б-га за милосердие Его, за чудеса Его для сынов человеческих. (22) Да приносят они Ему жертву благодарения, да возвещают о деяниях Его с песнопением! (23) Отправляющиеся на кораблях в море, производящие работу в водах великих (24) видят творения Б-га, чудеса Его в пучине: (25) изрек Он — и бурный ветер восстал, высоко поднял волны его. (26) Взошли они до небес, до бездны низошли, душа их в беде сжималась. (27) Кружились они, пошатывались, словно пьяные, вся мудрость их исчезла. (28) Но они взывали к Б-гу в беде своей, Он из бедствий их вывел. (29) Бурю Он остановил, она затихла, волны успокоились. (30) Возрадовались они, что затихло, что Он привел их к желаемой пристани. (31) Да славят они Б-га за милосердие Его, за чудеса Его для сынов человеческих. (32) Да превозносят они Его в собрании народа, в заседании старцев пусть славят Его! (33) Он реки превращает в пустыню, истоки вод — в место безводное, (34) почву плодородную — в солончаковую, — за злодеяние живущих на ней. (35) Превращает Он пустыню в озеро вод, землю иссохшую — в истоки вод. (36) Поселяет там голодающих, они основывают город для обитания, (37) засевают поля, виноградники насаждают, которые приносят им плоды, урожаи. (38) Он благословляет их, они весьма размножаются, скота их не умаляет. (39) Были они малы и унижены от гнета, злосчастия и скорби. (40) Он изливает позор на князей, оставляет их блуждать в смятении безысходном. (41) Нищего же поднимает Он от бедности, умножает род его, как овец. (42) Честные видят это и радуются, а всякая неправда закроет уста свои. (43) Кто мудр, тот сохранит это, задумаются над милосердием Б-га.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
22 Кислева
Глава первая
Мы учили (в конце гл. 3 трактата «Нида»): «Заклинают его — будь праведником и не будь грешником. И даже если весь мир говорит тебе, что ты праведник, смотри на себя как на грешника». Но нужно также понять выражение Мишны (Авот, 2): «И не считай себя грешником». К тому же если человек будет смотреть на себя как на грешника, это стеснит его сердце, им овладеет печаль, и для него станет невозможным служение Б-гу в радости и сердечной доброте. А если его сердце совсем этим не будет опечалено, он может прийти к легкомыслию, сохрани Б-г. Однако в объяснение этому мы находим в Талмуде разделение людей на пять категорий: «праведник, которому хорошо», «праведник, которому плохо», «грешник, которому хорошо», «грешник, которому плохо» и средняя ступень — «бейнони». Гемара поясняет, что «праведник, которому хорошо», — тот, кто достиг совершенства, «праведник, которому плохо», — тот, кто не достиг совершенства. В «Раая меэймана», глава «Мишпатим», говорится, что «праведник, которому плохо», — тот, в ком зло подчинено добру и т.д. В Талмуде, Брахот, конец гл. 9, сказано также, что в праведных преобладает доброе начало, в грешниках — дурное начало, а в средних преобладает временами добро, а временами зло.
Сказал Раба: «Вот я, например, отношусь к средним». Сказал ему Абайе: «Учитель, ты никому не оставил надежды на жизнь».
Все это нуждается в подробном рассмотрении. Следует к тому же понять и слова Йова: «Владыка мира, Ты сотворил праведников, Ты сотворил грешников и т.д.». А все же не сказано заранее, кем должен быть человек — праведником или грешником.
Нужно к тому же понять сущность ступени среднего, которая, конечно, не определяется равной мерой достоинств и прегрешений, ибо если бы это так было, как мог бы Раба впасть в заблуждение, причислив себя к средним? Ведь известно, что он ни на минуту не прерывал изучение Торы, так что даже ангел смерти не мог им овладеть, — могла ли половина всех его поступков оказаться греховной, сохрани Б-г?
К тому же когда человек совершает грех, он должен быть назван абсолютным грешником (и если он впоследствии совершил покаяние, он должен быть назван совершенным праведником). Даже тот, кто нарушает малейший запрет законоучителей, назван «раша» [грешник], как мы видим в трактате Йевамот, гл. 2 и в первой главе трактата Нида. Более того, если кто-либо в состоянии отвратить человека от совершения зла и не делает этого, он назван «раша» (в гл. 6 трактата Швуот). С тем большим основанием можно это сказать о человеке, не выполняющем какое-либо позитивное предписание Торы, как каждый, кто имеет возможность заниматься изучением Торы и не делает этого, — ведь именно к нему относят мудрецы слова предостережения Торы: «И так как [он] презрел слово Б-жье и т. д, [его душа] искоренится совершенно и т.д.». Понятно, что в этом случае человек с большим основанием может быть назван «раша», чем нарушивший запрет мудрецов. Но если это так, то средний не должен быть виновен даже в том, что посвящал недостаточно времени изучению Торы. И поэтому Раба мог заблуждаться и причислять себя к средней ступени*.
* Примечание.
Что касается сказанного в книге «Зоар», часть 3, стр. 231, [где «праведник, которому плохо», определяется как] «тот, у кого мало грехов», — это форма, в которой рав Амнуна выразил свой вопрос пророку Элияу. Но в ответе Элияу, который следует там же, определение сущности «праведника, которому плохо» полностью совпадает с вышеупомянутым комментарием в «Раая меэймана», глава «Мишпатим». В Торе же семьдесят лиц.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
22 Кислева
Из установлений Ребе ШЛИТА (РАЯЦа):
Произносить каждое утро после молитвы — также в субботу и праздничные дни, Рош а-Шана и Йом-Кипур — главы из книги Псалмов, соответствующие дню месяца, как эта книга [150 глав] разделена по дням месяца. После чтения Псалмов в присутствии более десяти совершеннолетних евреев нужно произносить «Кадиш скорбящих». В месяц, состоящий из 29 дней, на 29 день месяца произносят урок за два дня — двадцать девятый и тридцатый.
Примечания:
Образ еврея, читающего Псалмы с искренним благоговением, является классической частью духовного наследия нашего народа. Всякий раз, когда люди сталкиваются с жизненными трудностями, нуждаются в благословении или просто ищут утешения, они обращаются к своим Псалмам. Молитвенные слова Давида обладают уникальной способностью обращаться к любому человеку, в любое время и в любом месте.
В деревнях Восточной Европы когда-то было обычным явлением найти группу горожан, которые регулярно собирались в своей местной синагоге, чтобы вместе произносить Псалмы. Для бесчисленного количества евреев по всему миру Ребе РАЯЦ продвинул эту освященную веками практику на шаг дальше, сделав ежедневное чтение Псалмов частью их повседневной жизни.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 287
235-я заповедь «делай» — повеление, в котором заповедан закон о рабе-иноземце (эвед кнаани): повеление порабощать его навсегда — так, чтобы он мог выйти на свободу только, если господин, нанеся ему побои, выбил ему зуб или глаз или, как разъясняется в устной традиции (Кидушин 24б), лишил его любого другого органа, который не восстанавливается.
И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «...У народов, которые вокруг вас, покупайте раба и рабыню... И передавайте их в наследство вашим сыновьям после себя... — навсегда их порабощайте» (Ваикра 25:44-46). И Он сказал: «И если кто-то ударит своего раба или рабыню в глаз и повредит его, то должен отпустить раба этого на свободу за глаз его. И если он выбьет зуб своего раба или рабыни, пусть отпустит он раба на свободу за зуб его» (Шмот 21:26-27).
И сказано в трактате Гитин (38а): «Каждый, кто освобождает своего раба (по другой причине, не связанной с повреждением органа), преступает заповедь «делай», ведь написано: «Навсегда их порабощайте». Но сама Тора повелевает освобождать «за зуб» и «за глаз».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, полностью разъяснены в трактатах Кидушин (22б-25а,67б,72б) и Гитин (8б-13б,37б-45а).
254-я заповедь «не делай» — запрещение возвращать раба, бежавшего в Землю Израиля из другого государства. И хотя хозяин раба — еврей, беглеца не возвращают, поскольку он укрылся в Земле Израиля. Хозяин должен освободить его, а стоимость раба остается на освобожденном в качестве долгового обязательства.
И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Не выдавай раба его господину, когда он спасается у тебя от своего господина» (Дварим 23:16). И разъясняется в 4-ой главе трактата Гитин (45а), что Писание говорит здесь о рабе, бежавшем из-за границы в Землю Израиля. Такого беглого раба уже не возвращают в рабское состояние, поскольку он укрылся в Святой Земле, избранной Всевышним, среди избранного народа. Но хозяин получает от него долговое обязательство, равное его стоимости, и выдает ему отпускную грамоту.
И там же (Гитин 45 а) разъясняются все законы, связанные с выполнением этой заповеди.
255-я заповедь «не делай» — запрещение оскорблять своими речами такого беглого раба, ищущего у нас укрытия. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «У тебя пусть он живет, в твоей среде, на месте, которое он выберет, в каком-либо из городов твоих, где ему угодно; не обижай его» (Дварим 23:17). И объяснено в Сифре по этому поводу: «Не обижай его» — речь идет об обиде словом».
И так же, как Всевышний, да будет Он превознесен, добавил особую заповедь, запрещающую обижать гера, поскольку его душа особенно робка и принижена, — ведь он ощущает себя пришельцем среди евреев, — Всевышний, да будет Он превознесен, добавил третью заповедь, запрещающую обижать беглого раба, душа которого еще более принижена, чем душа гера. Человек не должен думать: «Этот раб привык к оскорблениям, и они его не смущают».
И ясно, что Писание говорит здесь о таком беглом рабе, а также о таком гере, которые приняли на себя выполнение законов Торы — т.е. о герей цедек (праведных герах).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о рабах. Гл. 7
| 1. Формулировка распоряжения об освобождении должна означать, что он разрывает связь между рабом и его господином, так что его господин больше не имеет по отношению к нему никаких прав. Поэтому, если господин пишет своему рабу: «Ты и все, чем я владею, кроме такого-то имущества или такой-то одежды, теперь твоя собственность», то связь между ними не разрывается, а документ об освобождении аннулируется. А поскольку документ об освобождении недействителен, раб не освобождается и не приобретает никакой собственности. Те же самые принципы применяются во всех аналогичных ситуациях. | א. גֵּט שִׁחְרוּר צָרִיךְ שֶׁיִּהְיֶה עִנְיָנוֹ דָּבָר הַכּוֹרֵת בֵּינוֹ לְבֵין אֲדוֹנָיו וְלֹא יִשָּׁאֵר לָאָדוֹן בּוֹ זְכוּת. לְפִיכָךְ הַכּוֹתֵב לְעַבְדּוֹ עַצְמְךָ וְכָל נְכָסַי קְנוּיִין לְךָ חוּץ מִמָּקוֹם פְּלוֹנִי אוֹ חוּץ מִטַּלִּית פְּלוֹנִית אֵין זֶה כּוֹרֵת וְהַגֵּט בָּטֵל וּמִתּוֹךְ שֶׁאֵינוֹ גֵּט אֵין הָעֶבֶד מְשֻׁחְרָר וְלֹא קָנָה מִן הַנְּכָסִים כְּלוּם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 2. Когда раб приносит документ об освобождении, в котором говорится: «Твоя личность и моя собственность приобретены тобой», он приобретает свою собственную личность и сразу же становится свободным человеком. Однако он не приобретает имущество до тех пор, пока не будет проверена подлинность подписей на документе, как это предусмотрено законом в отношении других юридических документов. Точно так же, если в документе указано: «Все мое имущество приобретено тобой», он приобретает себя самого, но не приобретает, однако, имущество до тех пор, пока не будет проверена подлинность подписей на документе. Мы разделяем содержание документа и говорим: «Он обретает свою свободу, ибо мы доверяем ему, когда он приносит свое освобождение от ответственности, и ему не нужно проверять подлинность документа. Что касается имущества, то лицо не приобретает его, если у него нет четких доказательств своего права собственности, следовательно, он не приобретает его, пока не будет проверена подлинность документа. | ב. עֶבֶד שֶׁהֵבִיא גֵּט וְכָתוּב בּוֹ עַצְמְךָ וּנְכָסַי קְנוּיִין לְךָ עַצְמוֹ קָנָה וַהֲרֵי הוּא בֶּן חוֹרִין אֲבָל הַנְּכָסִים לֹא קָנָה עַד שֶׁיִּתְקַיֵּם הַגֵּט בְּחוֹתְמָיו כִּשְׁאָר הַשְּׁטָרוֹת. וְכֵן אִם הָיָה כָּתוּב בּוֹ כָּל נְכָסַי קְנוּיִין לְךָ קָנָה עַצְמוֹ וְלֹא קָנָה הַנְּכָסִים עַד שֶׁיִּתְקַיֵּם הַגֵּט בְּחוֹתְמָיו שֶׁחוֹלְקִים הַדִּבּוּר וְאוֹמְרִים עַצְמוֹ קָנָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא נֶאֱמָן לְהָבִיא גֵּט שִׁחְרוּרוֹ וְאֵינוֹ צָרִיךְ לְקַיְּמוֹ אֲבָל הַנְּכָסִים שֶׁאֵין אָדָם קוֹנֶה אוֹתָם אֶלָּא בִּרְאָיָה בְּרוּרָה לֹא יִקְנֶה אוֹתָם עַד שֶׁיִּתְקַיֵּם הַשְּׁטָר: |
| 3. Когда человек освобождает двух рабов по одному документу об освобождении, они не получают свободы. Вместо этого нужно написать расписку об освобождении для каждого раба в отдельности. Поэтому, если человек напишет один юридический документ о передаче всего своего имущества двум рабам, они не приобретут даже собственных лиц. Если хозяин написал два документа, по одному на каждого раба, они приобретают собственность и освобождают друг друга. Когда применимо вышеизложенное? Когда господин писал в каждом юридическом документе: «Все мое имущество отдано таким-то и таким-то, моим рабам». Если же он напишет: «Половина моего имущества отдана такому-то, моему рабу, а другая половина отдана такому-то, моему рабу», то даже если хозяин написал два документа, рабы не приобретают что-либо. Ибо рабы входят в собственность господина, и за каждым сохраняется владение половиной каждого из них. Таким образом, это не действительное освобождение, и, поскольку раб не был освобожден, он не приобретает никакой собственности. | ג. הַמְשַׁחְרֵר שְׁנֵי עֲבָדִים בִּשְׁטָר אֶחָד לֹא קָנוּ עַצְמָן אֶלָּא כּוֹתְבִין שְׁטָר לְכָל אֶחָד וְאֶחָד. לְפִיכָךְ הַכּוֹתֵב כָּל נְכָסָיו לִשְׁנֵי עֲבָדָיו בִּשְׁטָר אֶחָד אַף עַצְמָן לֹא קָנוּ. וְאִם כָּתַב בִּשְׁנֵי שְׁטָרוֹת קָנוּ וּמְשַׁחְרְרִין זֶה אֶת זֶה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁכָּתַב בְּכָל שְׁטָר מִשְּׁנֵיהֶם כָּל נְכָסַי נְתוּנִים לִפְלוֹנִי וּפְלוֹנִי עַבְדִּי. אֲבָל אִם כָּתַב חֲצִי נְכָסַי לִפְלוֹנִי עַבְדִּי וַחֲצִי נְכָסַי לִפְלוֹנִי עַבְדִּי אַף בִּשְׁנֵי שְׁטָרוֹת לֹא קָנוּ כְּלוּם שֶׁהָעֶבֶד מִכְּלַל נְכָסִים וַהֲרֵי שִׁיֵּר בּוֹ חֶצְיוֹ וְאֵין זֶה שִׁחְרוּר וְכֵיוָן שֶׁלֹּא נִשְׁתַּחְרֵר לֹא קָנָה מִן הַנְּכָסִים כְּלוּם: |
| 4. Когда человек хочет освободить половину своего раба через документ об освобождении, раб не приобретает половину своей личности, и он остается рабом, как и прежде. Если, напротив, он отпускает половину раба из-за денежного платежа — например, он взял деньги за половину своей стоимости с намерением освободить эту половину — сделка имеет обязательную силу. Таким образом, он наполовину раб, наполовину свободный человек. Когда применимо вышеизложенное? Когда хозяин отпустил половину раба, а половину оставил. Если, однако, он освободил половину раба по законному документу, а другую половину продал, или он освободил половину по законному документу, а другую половину дал в подарок, так как раб полностью покидает свое владение, раб получает половину личности, и он наполовину раб, наполовину свободный человек. Точно так же, когда раб принадлежит двум партнерам, и один освобождает свою половину — будь то деньгами или юридическим документом, — раб приобретает свою половину, и он является наполовину рабом и наполовину свободным человеком. | ד. הַמְשַׁחְרֵר חֲצִי עַבְדּוֹ בִּשְׁטָר לֹא קָנָה הָעֶבֶד חֶצְיוֹ וַהֲרֵי הוּא עֶבֶד כְּשֶׁהָיָה. אֲבָל אִם שִׁחְרֵר חֶצְיוֹ בְּכֶסֶף כְּגוֹן שֶׁלָּקַח חֲצִי דָּמָיו עַל מְנָת לְשַׁחְרֵר חֶצְיוֹ קָנָה וְנִמְצָא חֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁשִּׁחְרֵר חֶצְיוֹ בִּשְׁטָר וְהִנִּיחַ חֶצְיוֹ. אֲבָל אִם שִׁחְרֵר חֶצְיוֹ וּמָכַר חֶצְיוֹ אוֹ שֶׁשִּׁחְרֵר חֶצְיוֹ וְנָתַן חֶצְיוֹ בְּמַתָּנָה הוֹאִיל וְיָצָא הָעֶבֶד כֻּלּוֹ מֵרְשׁוּתוֹ קָנָה הָעֶבֶד חֶצְיוֹ וַהֲרֵי זֶה חֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין. וְכֵן עֶבֶד שֶׁל שְׁנֵי שֻׁתָּפִין וְשִׁחְרֵר אֶחָד מֵהֶן חֶלְקוֹ בֵּין בְּכֶסֶף בֵּין בִּשְׁטָר קָנָה הָעֶבֶד חֶצְיוֹ וַהֲרֵי הוּא חֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין: |
| 5. Когда хозяин составляет для своей беременной рабыни документ об освобождении, в котором говорится: «Ты свободна, но твой будущий ребенок остается рабом», его слова имеют обязательную силу. Если, однако, в нем говорится: «Ты остаешься рабыней, но твой будущий ребенок свободен», это не имеет значения. Ибо это как если бы он освободил половину рабыни, используя юридический документ. | ה. הַכּוֹתֵב לְשִׁפְחָתוֹ מְעֻבֶּרֶת הֲרֵי אַתְּ בַּת חוֹרִין וּוְלָדֵךְ עֶבֶד דְּבָרָיו קַיָּמִין. הֲרֵי אַתְּ שִׁפְחָה וּוְלָדֵךְ בֶּן חוֹרִין לֹא אָמַר וְלֹא כְּלוּם שֶׁזֶּה כְּמִי שֶׁמְּשַׁחְרֵר חֶצְיָהּ: |
| 6. Что касается освобожденной рабыни-нееврейки: если хозяин желает освободить ее вторую половину, сделав ее женщиной, полностью посвященной, он может освободить ее — деньгами или юридическим документом. Ибо даже деньги завершают ее освобождение. | ו. שִׁפְחָה חֲרוּפָה אִם רָצָה לְשַׁחְרֵר חֶצְיָהּ הַנִּשְׁאָר וְתֵעָשֶׂה אֵשֶׁת אִישׁ גְּמוּרָה הֲרֵי זֶה מְשַׁחְרֵר בֵּין בְּכֶסֶף בֵּין בִּשְׁטָר שֶׁאַף הַכֶּסֶף גּוֹמֵר שִׁחְרוּרָהּ: |
| 7. Если человек наполовину раб и наполовину свободный, ему не разрешается жениться ни на хананейской рабыне, ни на свободной женщине. Поэтому мы принуждаем его хозяина сделать его свободным человеком. И у нас есть вексель, составленный о том, что раб должен хозяину половину своей стоимости. Когда применимо вышеизложенное? Для раба-мужчины. Ибо мужчине заповедано плодиться и размножаться. Рабыня, однако, должна оставаться в своем непосредственном состоянии и служить своему господину сегодня, а себе на следующий день. Если грешники обращаются с ней небрежно, мы принуждаем ее хозяина освободить ее. И у нас есть вексель, составленный о том, что она должна хозяину половину своей стоимости. | ז. מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין הוֹאִיל וְאֵינוֹ מֻתָּר לֹא בְּשִׁפְחָה וְלֹא בְּבַת חוֹרִין כּוֹפִין אֶת רַבּוֹ וְעוֹשֶׂה אוֹתוֹ בֶּן חוֹרִין וְכוֹתֵב שְׁטָר עָלָיו בַּחֲצִי דָּמָיו. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּעֶבֶד מִפְּנֵי שֶׁהָאִישׁ מְצֻוֶּה עַל פְּרִיָּה וּרְבִיָּה. אֲבָל הַשִּׁפְחָה תִּשָּׁאֵר כְּמוֹת שֶׁהִיא וְעוֹבֶדֶת אֶת רַבָּה יוֹם אֶחָד וְאֶת עַצְמָהּ יוֹם אֶחָד. וְאִם נָהֲגוּ בָּהּ הַחוֹטְאִים מִנְהַג הֶפְקֵר כּוֹפִין אֶת רַבָּה לְשַׁחְרֵר וְכוֹתֵב עָלֶיהָ שְׁטָר בַּחֲצִי דָּמֶיהָ: |
| 8. Когда кто-либо наполовину раб, наполовину свободный, а господин его передал принадлежащую ему половину сыну, не достигшему совершеннолетия, чтобы суд не мог принудить его освободить его, то суд назначает несовершеннолетнему опекуна, а опекун пишет расписку об освобождении. И у нас есть вексель, составленный о том, что раб должен хозяину половину своей стоимости. Если несовершеннолетний нуждается в рабе и тоскует по рабу, мы отделяем его от него деньгами, ибо малолетний имеет большое влечение к деньгам. | ח. מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין שֶׁעָמַד רַבּוֹ וְהִקְנָה חֶצְיוֹ לִבְנוֹ הַקָּטָן כְּדֵי שֶׁלֹּא יָכֹפוּ אוֹתוֹ בֵּית דִּין לְשַׁחְרְרוֹ מַעֲמִידִין בֵּית דִּין לַקָּטָן אַפּוֹטְרוֹפּוֹס וְכוֹתֵב לוֹ הָאַפּוֹטְרוֹפּוֹס גֵּט שִׁחְרוּר וְכוֹתֵב לוֹ שְׁטַר חוֹב בַּחֲצִי דָּמָיו. וְאִם נִצְטָרֵךְ הַקָּטָן בְּעֶבֶד וְיֵשׁ לוֹ גַּעְגּוּעִין עָלָיו מַפְלִיגִין אוֹתוֹ מִמֶּנּוּ בְּמָעוֹת שֶׁדַּעְתּוֹ שֶׁל קָטָן קָרוֹב אֵצֶל מָעוֹת: |
| 9. Когда умирающий, у которого был составлен юридический документ о передаче всего своего имущества рабу, выздоравливает, он снова получает владение имуществом. Однако он не восстанавливает владение рабом, так как уже приобрел репутацию свободного человека. | ט. שְׁכִיב מֵרַע שֶׁכָּתַב כָּל נְכָסָיו לְעַבְדּוֹ וְעָמַד חוֹזֵר בַּנְּכָסִים וְאֵינוֹ חוֹזֵר בָּעֶבֶד שֶׁהֲרֵי יָצָא עָלָיו שֵׁם בֶּן חוֹרִין: |
Законы о рабах. Гл. 8
| 1. Когда человек продает своего раба язычнику, раб освобождается как свободный человек. Мы заставляем бывшего хозяина выкупить его у неевреев даже в десять раз дороже его стоимости. Затем он составляет для него документ об освобождении, и раб становится свободным человеком. Если покупатель-нееврей не желает продавать раба даже в десять раз больше его стоимости, мы не требуем от бывшего хозяина другого предложения. Этот штраф взыскивается и подлежит рассмотрению только в суде, состоящем из судей-экспертов. Если продавец умрет, мы не требуем, чтобы его наследник вернул раба, чтобы он мог его освободить. | א. הַמּוֹכֵר אֶת עַבְדּוֹ לְעַכּוּ''ם יֵצֵא בֶּן חוֹרִין וְכוֹפִין אֶת רַבּוֹ לַחְזֹר וְלִקְנוֹתוֹ מִן הָעַכּוּ''ם עַד עֲשָׂרָה בְּדָמָיו וְכוֹתֵב לוֹ גֵּט שִׁחְרוּר וְיוֹצֵא. וְאִם לֹא רָצָה הָעַכּוּ''ם לְמָכְרוֹ אֲפִלּוּ בַּעֲשָׂרָה בְּדָמָיו אֵין מְחַיְּבִין אוֹתוֹ יֶתֶר. וּקְנָס זֶה אֵין גּוֹבִין אוֹתוֹ וְדָנִין אוֹתוֹ אֶלָּא בְּבֵית דִּין מֻמְחִין. וְאִם מֵת הַמּוֹכֵר אֵין קוֹנְסִין אֶת הַיּוֹרֵשׁ לְהַחְזִיר אֶת הָעֶבֶד לְשִׁחְרוּר: |
| 2. Следующие правила применяются, когда человек занимает деньги у нееврея и предлагает раба в качестве залога. Если заемщик назначал время и говорил нееврею: «Если наступит этот и этот день, а я не заплачу тебе, ты приобретешь тело этого раба», раб должен быть немедленно освобожден. Если он сказал ему: «Приобретайте доходы от его труда», раба не отпускали. Если язычник отнял раба в уплату долга, или на хозяина напали и хотели убить его, а он откупился от них, отдав им своего раба, то раб не освобождается, ибо он был взят от своего господина против его воли. | ב. לָוָה עַל עַבְדּוֹ מִן הָעַכּוּ''ם אִם קָבַע לוֹ זְמַן וְאָמַר לוֹ אִם הִגִּיעַ זְמַן פְּלוֹנִי וְלֹא אֲשַׁלֵּם לְךָ תִּקְנֶה גּוּף עֶבֶד זֶה הֲרֵי זֶה יֵצֵא לְחֵרוּת מִיָּד. וְאִם אָמַר לוֹ תִּקְנֶה מַעֲשֵׂה יָדָיו לֹא יֵצֵא לְחֵרוּת. גְּבָאוֹ עַכּוּ''ם בְּחוֹבוֹ אוֹ שֶׁבָּאוּ עַל הָאָדוֹן מְצֵרִים וּבִקְּשׁוּ לְהָרְגוֹ וּפָדָה עַצְמוֹ מִיָּדָן בְּעַבְדּוֹ לֹא יָצָא לְחֵרוּת מִפְּנֵי שֶׁנִּלְקַח מִמֶּנּוּ שֶׁלֹּא בִּרְצוֹנוֹ: |
| 3. Если человек продает своего раба одному из слуг короля или его чиновников, несмотря на то, что продавец их боится, раб получает свободу. Ибо он мог бы умилостивить их другими деньгами. | ג. מָכַר עַבְדּוֹ לְאֶחָד מֵעַבְדֵי הַמֶּלֶךְ אוֹ מִגְּדוֹלָיו אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מִתְיָרֵא מֵהֶם יָצָא הָעֶבֶד לְחֵרוּת מִפְּנֵי שֶׁהָיָה יָכוֹל לְפַיְּסוֹ בְּמָמוֹן אַחֵר: |
| 4. В следующих случаях — человек продал своего раба иноверцу на 30 дней, продал его за исключением его работы, продал его за исключением заповедей или продал его за исключением суббот и праздников — остается нерешенным вопрос, является ли раб свободным или нет. Следовательно, если раб захватывает имущество, принадлежащее его бывшему господину, равное его стоимости, чтобы он мог купить свою свободу у язычника, не отнимают у него. | ד. מְכָרוֹ לְעַכּוּ''ם לִשְׁלֹשִׁים יוֹם. מְכָרוֹ חוּץ מִמְּלַאכְתּוֹ. חוּץ מִן הַמִּצְוֹת. חוּץ מִשַּׁבָּתוֹת וְיָמִים טוֹבִים. הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם נִשְׁתַּחְרֵר אוֹ לֹא נִשְׁתַּחְרֵר. לְפִיכָךְ אִם תָּפַס הָעֶבֶד כְּדֵי דָּמָיו לְרַבּוֹ כְּדֵי שֶׁיֵּצֵא בָּהֶן לְחֵרוּת מִיַּד עַכּוּ''ם אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ: |
| 5. Независимо от того, продает ли еврей своего раба язычнику, который служит идолам, жителю-пришельцу или даже самаритянину, раб получает свободу. Если он продает свою рабыню еврею-отступнику, в этом случае остается нерешенный вопрос. Поэтому, если раб захватывает имущество, принадлежащее его бывшему господину, равное его стоимости, чтобы он мог выкупить свою свободу у отступника, не отнимают у него. | ה. אֶחָד מוֹכֵר עַבְדּוֹ לְעַכּוּ''ם עוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה אוֹ שֶׁמְּכָרוֹ לְגֵר תּוֹשָׁב אֲפִלּוּ לְכוּתִי הֲרֵי זֶה יֵצֵא לְחֵרוּת. מְכָרוֹ לְיִשְׂרָאֵל מוּמָר הֲרֵי זֶה סָפֵק לְפִיכָךְ אִם תָּפַס כְּדֵי דָּמָיו מֵרַבּוֹ רִאשׁוֹן כְּדֵי לָצֵאת בָּהֶן מִיַּד הַמּוּמָר אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ: |
| 6. Когда человек, живущий в Земле Израиля, продает своего раба человеку из диаспоры, раб получает свободу. Мы заставляем его нового хозяина составить для него документ об освобождении, и его деньги конфискуются. Почему наши мудрецы наказали в данном случае только покупателя? Потому что, если бы он не купил раба, этот раб не уехал бы из Земли Израиля в диаспору. Продажа раба в Сирию или в Акко считается продажей его в диаспоре. | ו. הַמּוֹכֵר עַבְדּוֹ לְחוּצָה לָאָרֶץ יָצָא בֶּן חוֹרִין וְכוֹפִין אֶת רַבּוֹ הַשֵּׁנִי לִכְתֹּב לוֹ גֵּט שִׁחְרוּר וְאָבְדוּ הַדָּמִים. וּמִפְּנֵי מָה קָנְסוּ כָּאן הַלּוֹקֵחַ לְבַדּוֹ שֶׁאִלּוּ לֹא לָקַח זֶה לֹא יָצָא הָעֶבֶד לְחוּצָה לָאָרֶץ. הַמּוֹכֵר עַבְדּוֹ לְסוּרְיָא וַאֲפִלּוּ לְעַכּוֹ כְּמוֹכֵר לְחוּצָה לָאָרֶץ: |
| 7. Остается нерешенным вопрос, когда житель Вавилонии женится на женщине в Земле Израиля с намерением вернуться в Вавилонию, и женщина приводит в его дом рабов и рабынь. Возникает сомнение, считаются ли они проданными в диаспоре, ибо муж имеет право на плоды их труда, или они не считаются проданными ему, так как рабы принадлежат женщине. | ז. בֶּן בָּבֶל שֶׁנָּשָׂא אִשָּׁה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְדַעְתּוֹ לַחְזֹר וְהִכְנִיסָה לוֹ אִשְׁתּוֹ עֲבָדִים וּשְׁפָחוֹת הֲרֵי אֵלּוּ סָפֵק אִם הֵם כְּמִי שֶׁמָּכְרָה אוֹתָם לְחוּצָה לָאָרֶץ הוֹאִיל וְיֵשׁ לוֹ הַפֵּרוֹת אוֹ אֵינָן כִּמְכוּרִין לוֹ שֶׁהֲרֵי הַגּוּף שֶׁלָּהּ: |
| 8. Когда раб следует за своим господином в Сирию, а тот продает его там, считается, что раб утратил свою привилегию. Когда применимо вышеизложенное? Когда его хозяин увез его в диаспору с намерением не возвращаться в Землю Израиля. Если, однако, намерение его господина состояло в том, чтобы вернуться, и раб последовал за ним с этим намерением, то если господин продал его туда, то ему предоставляется свобода, и мы принуждаем покупателя отпустить его. | ח. עֶבֶד שֶׁיָּצָא אַחַר רַבּוֹ לְסוּרְיָא וּמְכָרוֹ שָׁם אִבֵּד אֶת זְכוּתוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁיָּצָא רַבּוֹ עַל מְנָת שֶׁלֹּא לַחְזֹר לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. אֲבָל אִם דַּעַת רַבּוֹ לַחְזֹר וְיָצָא אַחֲרָיו וּמְכָרוֹ שָׁם יָצָא לְחֵרוּת וְכוֹפִין אֶת הַלּוֹקֵחַ לְשַׁחְרְרוֹ: |
| 9. Когда раб просит своего господина переехать в Землю Израиля, мы принуждаем его господина переехать туда вместе с ним или продать его тому, кто туда переезжает. Когда хозяин, живущий в Земле Израиля, желает переехать в диаспору, он не может заставить раба переехать с ним против его воли. Этот закон действует во все времена, даже в нынешнюю эпоху, когда землей правят язычники. | ט. עֶבֶד שֶׁאָמַר לַעֲלוֹת לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל כּוֹפִין אֶת רַבּוֹ לַעֲלוֹת עִמּוֹ אוֹ יִמְכֹּר אוֹתוֹ לְמִי שֶׁיַּעֲלוּהוּ לְשָׁם. רָצָה הָאָדוֹן לָצֵאת לְחוּצָה לָאָרֶץ אֵינוֹ יָכוֹל לְהוֹצִיא אֶת עַבְדּוֹ עַד שֶׁיִּרְצֶה. וְדִין זֶה בְּכָל זְמַן אֲפִלּוּ בַּזְּמַן הַזֶּה שֶׁהָאָרֶץ בְּיַד עַכּוּ''ם: |
| 10. Когда раб бежит из диаспоры в Землю Израиля, его нельзя возвращать в рабство. О таком человеке Тора говорит (Дварим 23:16): «Не возвращай раба его господину». Его господину велят составить для него документ об освобождении, и он выписывает для своего хозяина вексель на его стоимость, который господин держит до тех пор, пока освобожденный раб не заработает эти деньги и не отдаст их ему. Если господин не желает освобождать его, суд аннулирует его право собственности на него, и раб свободен идти своей дорогой. | י. עֶבֶד שֶׁבָּרַח מִחוּצָה לָאָרֶץ לָאָרֶץ אֵין מַחֲזִירִין לוֹ לְעַבְדוּת וְעָלָיו נֶאֱמַר (דברים כג טז) "לֹא תַסְגִּיר עֶבֶד אֶל אֲדֹנָיו". וְאוֹמֵר לְרַבּוֹ שֶׁיִּכְתֹּב לוֹ גֵּט שִׁחְרוּר וְיִכְתֹּב לוֹ שְׁטַר חוֹב בְּדָמָיו עַד שֶׁתַּשִּׂיג יָדוֹ וְיִתֵּן לוֹ. וְאִם לֹא רָצָה הָאָדוֹן לְשַׁחְרְרוֹ מַפְקִיעִין בֵּית דִּין שִׁעְבּוּדוֹ מֵעָלָיו וְיֵלֵךְ לוֹ: |
| 11. Этот раб, бежавший в Землю Израиля, — праведный новообращенный. Писание добавляет особое предупреждение для тех, кто захочет высмеивать его, потому что он еще более смирен духом, чем новообращенный. Поэтому Писание дает повеление в отношении него (Дварим 23:17): «Он будет жить с тобой, среди тебя, в одном из городов твоих, который он пожелает. Не оскорбляй его». Оскорбление его относится даже к словесным насмешкам. Таким образом, человек, высмеивающий новообращенного, нарушает три отрицательные заповеди: «Не оскорбляй ближнего своего» (Ваикра 25:14), «Не оскорбляй новообращенного» (Шмот 22:20) и «Не оскорбляй его». Он также нарушает заповедь: «Не притесняй его» (Шмот, там же), как объяснялось в отношении законов в теме о несправедливости. | יא. עֶבֶד זֶה שֶׁבָּרַח לָאָרֶץ הֲרֵי הוּא גֵּר צֶדֶק וְהוֹסִיף לוֹ הַכָּתוּב אַזְהָרָה אַחֶרֶת לְמִי שֶׁמְּאַנֶּה אוֹתוֹ מִפְּנֵי שֶׁהוּא שְׁפַל רוּחַ יוֹתֵר מִן הַגֵּר וְצִוָּה עָלָיו הַכָּתוּב שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כג יז) "עִמְּךָ יֵשֵׁב בְּקִרְבְּךָ" (דברים כג יז) "בְּאַחַד שְׁעָרֶיךָ" (דברים כג יז) "בַּטּוֹב לוֹ לֹא תּוֹנֶנּוּ". זוֹ אַף הוֹנָיַת דְּבָרִים. נִמְצֵאתָ לָמֵד שֶׁהַמְאַנֶּה אֶת הַגֵּר הַזֶּה עוֹבֵר בִּשְׁלֹשָׁה לָאוִין מִשּׁוּם (ויקרא כה יז) "וְלֹא תוֹנוּ אִישׁ אֶת עֲמִיתוֹ" וּמִשּׁוּם (שמות כב כ) "וְגֵר לֹא תוֹנֶה" וּמִשּׁוּם לֹא תּוֹנֶנּוּ. וְכֵן עוֹבֵר מִשּׁוּם (שמות כב כ) "וְלֹא תִלְחָצֶנּוּ" כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּעִנְיַן הוֹנָיָה: |
| 12. Когда человек покупает раба у язычника без предварительной договоренности, и раб не желает обрезаться или выполнять заповеди, возложенные на рабов, ему дается отсрочка на двенадцать месяцев. Если по истечении этого срока он все еще не желает, господин должен продать его иноверцу или в диаспоре. Если раб с самого начала договорился с господином, что он не должен обрезать себя, то хозяин может содержать его как язычника столько, сколько пожелает, и может продать его язычнику или в диаспоре. Равным образом и раб, обрезанный и окунувшийся, чтобы сделаться рабом, а потом отдавший себя в плен группе разбойников, если его господин не может его экспроприировать, — ни по законам иудейским, ни по законам язычников — он может принять плату за него от язычников и оформить продажу через языческих властей, ибо он хранит свои деньги от язычников. | יב. הַקּוֹנֶה עֶבֶד מִן הָעַכּוּ''ם סְתָם וְלֹא רָצָה לָמוּל וּלְקַבֵּל מִצְוֹת הָעֲבָדִים מְגַלְגְּלִין עִמּוֹ כָּל שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ וְאִם לֹא רָצָה חוֹזֵר וּמוֹכְרוֹ לְעַכּוּ''ם אוֹ לְחוּצָה לָאָרֶץ. וְאִם הִתְנָה הָעֶבֶד עָלָיו תְּחִלָּה שֶׁלֹּא יָמוּל הֲרֵי זֶה מֻתָּר לְקַיְּמוֹ כָּל זְמַן שֶׁיִּרְצֶה בְּגֵיוּתוֹ וּמוֹכְרוֹ לְעַכּוּ''ם אוֹ לְחוּצָה לָאָרֶץ. וְכֵן עֶבֶד שֶׁמָּל וְטָבַל לְשֵׁם עַבְדוּת וְאַחַר כָּךְ הִפִּיל עַצְמוֹ לִגְיָסוֹת וְאֵין רַבּוֹ יָכוֹל לְהוֹצִיאוֹ לֹא בְּדִינֵי יִשְׂרָאֵל וְלֹא בְּדִינֵי אֻמּוֹת הָעוֹלָם הֲרֵי זֶה מֻתָּר לוֹ לִטּל דָּמָיו מִן הָעַכּוּ''ם וְכוֹתֵב וּמַעֲלֶה בְּעַרְכָּאוֹת שֶׁל עַכּוּ''ם מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּמַצִּיל מִיָּדָם: |
| 13. Когда человек объявляет раба бесхозным, рабу предоставляется свобода. На него должен быть составлен отпускной лист. Если хозяин, объявивший его бесхозяйным, умирает, его наследник должен составить документ об освобождении. | יג. הַמַּפְקִיר עַבְדּוֹ יָצָא לְחֵרוּת וְצָרִיךְ גֵּט שִׁחְרוּר. וְאִם מֵת הָאָדוֹן שֶׁהִפְקִירוֹ הַיּוֹרֵשׁ כּוֹתֵב לוֹ גֵּט שִׁחְרוּר: |
| 14. Следующие правила применяются, когда раб, который был заключен в тюрьму, бежит из тюрьмы. Если его хозяин отчаялся вернуть себе право собственности на него, ему предоставляется свобода. Его хозяин вынужден составить для него документ об освобождении. | יד. עֶבֶד שֶׁבָּרַח מִבֵּית הָאֲסוּרִין אִם נִתְיָאֵשׁ מִמֶּנּוּ רַבּוֹ יָצָא לְחֵרוּת וְכוֹפִין אֶת רַבּוֹ וְכוֹתֵב לוֹ גֵּט שִׁחְרוּר: |
| 15. Следующие правила применяются, когда раб взят в плен неевреями. Если его первый господин отчаялся вернуть себе право собственности на него, то любой, кто выкупит его с намерением оставить его рабом, может подчинить его себе, и он станет его собственностью. Если он искупил его с намерением стать свободным, ему дарована свобода. Если первый владелец раба не отчаялся вернуть себе собственность, лицо, выкупившее раба с намерением оставить его рабом, должно забрать деньги, которые он потратил на выкуп, у своего владельца, и раб возвращается к своему первоначальному владельцу. Если он выкупил его с намерением освободить, то он возвращается к своему первоначальному владельцу без какой-либо платы. | טו. עֶבֶד שֶׁנִּשְׁבָּה אִם נִתְיָאֵשׁ מִמֶּנּוּ רַבּוֹ רִאשׁוֹן כָּל הַפּוֹדֶה אוֹתוֹ לְשֵׁם עֶבֶד יִשְׁתַּעְבֵּד בּוֹ וַהֲרֵי הוּא שֶׁלּוֹ. וְאִם פָּדָהוּ לְשֵׁם בֶּן חוֹרִין הֲרֵי זֶה בֶּן חוֹרִין. וְאִם לֹא נִתְיָאֵשׁ מִמֶּנּוּ רַבּוֹ רִאשׁוֹן הַפּוֹדֶה אוֹתוֹ לְשֵׁם עֶבֶד נוֹטֵל פִּדְיוֹנוֹ מֵרַבּוֹ וְחוֹזֵר לְרַבּוֹ. וְאִם פָּדָהוּ לְשֵׁם בֶּן חוֹרִין חוֹזֵר לְרַבּוֹ הָרִאשׁוֹן בְּלֹא כְּלוּם: |
| 16. Если хозяин делает раба гарантией выплаты долга для своего кредитора, а затем освобождает раба, раб освобождается. Мы также принуждаем кредитора освободить и его. Это мера, принятая для исправления общества, чтобы кредитор не встретил раба позже и не сказал: «Ты мой раб». | טז. עֶבֶד שֶׁעֲשָׂאוֹ רַבּוֹ אַפּוֹתֵיקֵי לְבַעַל חוֹבוֹ וְשִׁחְרְרוֹ הֲרֵי זֶה מְשֻׁחְרָר וְכוֹפִין אֶת בַּעַל חוֹבוֹ לְשַׁחְרְרוֹ. גַּם זֶה מִפְּנֵי תִּקּוּן הָעוֹלָם שֶׁלֹּא יִפְגַּע בּוֹ לְאַחַר זְמַן וְיֹאמַר לוֹ עַבְדִּי אַתָּה: |
| 17. Когда господин женит своего раба на свободной женщине, возлагает ему на голову тфиллин или велит ему публично прочитать три стиха из свитка Торы или тому подобное, он выходит на свободу. Мы заставляем его господина составить для него документ об освобождении. Подобные правила применяются, когда раб дал обет, который мы принуждаем рабов исполнять, как мы говорили о клятвах, и вместо того, чтобы принудить его, его господин сказал: «Обет аннулируется». Поскольку он не принуждал его в ситуации, в которой он должен был принуждать его, он указал, что завершает свое подчинение ему. Отсюда я заключаю, что если человек, говоря на каком-либо языке, освобождает раба и произносит утверждения, указывающие на то, что его намерение состоит в том, чтобы он вообще не сохранял над ним никакой власти, и он решился на этот шаг, он не может отказаться. Мы заставляем его написать документ об освобождении от ответственности, даже если он его еще не написал. Если же человек занимает деньги у своего раба, делает его опекуном, раб возлагает тфиллин в присутствии своего господина или читает три стиха в синагоге в присутствии своего господина, и тот не упрекает его, он не получает свободу. | יז. עֶבֶד שֶׁהִשִּׂיאוֹ רַבּוֹ בַּת חוֹרִין אוֹ שֶׁהִנִּיחַ לוֹ רַבּוֹ תְּפִלִּין בְּרֹאשׁוֹ אוֹ שֶׁאָמַר לוֹ רַבּוֹ לִקְרוֹת שְׁלֹשָׁה פְּסוּקִין בְּסֵפֶר תּוֹרָה בִּפְנֵי צִבּוּר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ הַדְּבָרִים שֶׁאֵינוֹ חַיָּב בָּהֶן אֶלָּא בֶּן חוֹרִין יֵצֵא לְחֵרוּת וְכוֹפִין אֶת רַבּוֹ לִכְתֹּב לוֹ גֵּט שִׁחְרוּר. וְכֵן אִם נָדַר נֵדֶר שֶׁכּוֹפִין עָלָיו אֶת הָעֲבָדִים כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּנְדָרִים וְאָמַר לוֹ רַבּוֹ מוּפָר לְךָ יֵצֵא לְחֵרוּת שֶׁכֵּיוָן שֶׁלֹּא כָּפָה אוֹתוֹ בְּמָקוֹם שֶׁיֵּשׁ לוֹ לִכְפּוֹתוֹ גִּלָּה דַּעְתּוֹ שֶׁהִפְקִיעַ שִׁעְבּוּדוֹ. מִכָּאן אֲנִי אוֹמֵר שֶׁהַמְשַׁחְרֵר עַבְדּוֹ בְּכָל לָשׁוֹן וְהוֹצִיא דְּבָרִים מִפִּיו שֶׁמַּשְׁמָעָן שֶׁלֹּא נִשְׁאַר לוֹ עָלָיו שִׁעְבּוּד כְּלָל וְשֶׁגָּמַר בְּלִבּוֹ לְדָבָר זֶה שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ כּוֹפִין אוֹתוֹ לִכְתֹּב לוֹ גֵּט שִׁחְרוּר אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא כָּתַב. אֲבָל אִם לָוָה מֵעַבְדּוֹ אוֹ שֶׁעָשָׂהוּ אַפּוֹטְרוֹפּוֹס אוֹ שֶׁהִנִּיחַ תְּפִלִּין בִּפְנֵי רַבּוֹ אוֹ שֶׁקָּרָא שְׁלֹשָׁה פְּסוּקִים בְּבֵית הַכְּנֶסֶת בִּפְנֵי רַבּוֹ וְלֹא מִחָה בּוֹ לֹא יֵצֵא לְחֵרוּת: |
| 18. Запрещено человеку обучать своего раба Торе. Если он учит его, ему не предоставляется свобода. | יח. וְאָסוּר לְאָדָם לְלַמֵּד אֶת עַבְדּוֹ תּוֹרָה וְאִם לִמְּדוֹ לֹא יָצָא לְחֵרוּת: |
| 19. Если человек покупает раба у нееврея, и раб проявляет инициативу и погружается с намерением стать свободным в присутствии своего господина, он достигает своей свободы. Если он делает это вне присутствия своего хозяина, он должен явно заявить о своем намерении. Соответственно, владелец раба должен столкнуть его в воду. | יט. הַלּוֹקֵחַ עֶבֶד מִן הָעַכּוּ''ם וְקָדַם הָעֶבֶד וְטָבַל בִּפְנֵי רַבּוֹ לְשֵׁם בֶּן חוֹרִין יָצָא לְחֵרוּת. שֶׁלֹּא בִּפְנֵי רַבּוֹ צָרִיךְ לְפָרֵשׁ לְפִיכָךְ צָרִיךְ רַבּוֹ לְתָקְפּוֹ בַּמַּיִם: |
| 20. Если еврей толкнул в воду миквы несовершеннолетнего нееврея или находит нееврейского младенца и погружает его в воду с намерением сделать его обращенным, тот становится обращенным. Если его намерение состояло в том, чтобы нееврей стал рабом, он становится рабом. Если его намерением было, что тот станет свободным человеком, он становится свободным человеком. | כ. יִשְׂרָאֵל שֶׁתָּקַף עַכּוּ''ם קָטָן אוֹ מָצָא תִּינוֹק עַכּוּ''ם וְהִטְבִּילוֹ לְשֵׁם גֵּר הֲרֵי זֶה גֵּר. לְשֵׁם עֶבֶד הֲרֵי זֶה עֶבֶד. לְשֵׁם בֶּן חוֹרִין הֲרֵי זֶה בֶּן חוֹרִין: |
| 21. Когда рабы и служанки новообращенного проявляют инициативу и погружаются в его присутствие, они обретают свободу. | כא. גֵּר שֶׁקָּדְמוּ עֲבָדָיו וְשִׁפְחוֹתָיו וְטָבְלוּ לְפָנָיו קָנוּ עַצְמָן בְּנֵי חוֹרִין: |
Законы о рабах. Гл. 9
| 1. Когда еврей вступает в отношения с хананейской рабыней, даже если она его собственная рабыня, потомство во всех отношениях считается хананейскими рабами и рабынями. И его можно использовать для службы вечно, как любого другого раба. | א. יִשְׂרָאֵל שֶׁבָּא עַל שִׁפְחָה כְּנַעֲנִית אַף עַל פִּי שֶׁהִיא שִׁפְחָתוֹ הֲרֵי זֶה הַוָּלָד כְּנַעֲנִי לְכָל דָּבָר וְנִמְכָּר וְנִקְנֶה וּמִשְׁתַּמְּשִׁים בּוֹ לְעוֹלָם כִּשְׁאָר הָעֲבָדִים: |
| 2. Законы, применимые к ханаанскому рабу, применяются независимо от того, покупает ли хозяин ханаанского раба у своего собрата-еврея, жителя-пришельца, язычника, живущего под нашей юрисдикцией, или у человека из другого народа. Точно так же житель-пришелец, язычник, живущий под нашей юрисдикцией, или человек из другого народа имеет прерогативу продать себя еврею в качестве раба, и тогда он является рабом во всех отношениях. Точно так же, когда язычник продает своих сыновей и дочерей, они становятся ханаанскими рабами. Это отражено в Торе (Ваикра 25:45): «Из детей жителей, от них и от их семей, которые с тобой, которые рождают в твоей земле, можешь покупать». Все они во всех отношениях ханаанские рабы. | ב. אֶחָד הַקּוֹנֶה עֶבֶד כְּנַעֲנִי מִיִּשְׂרָאֵל אוֹ מִן גֵּר תּוֹשָׁב אוֹ מִן עַכּוּ''ם שֶׁהוּא כָּבוּשׁ תַּחַת יָדֵינוּ אוֹ מֵאֶחָד מִשְּׁאָר הָאֻמּוֹת יֵשׁ לוֹ לִמְכֹּר אֶת עַצְמוֹ לְיִשְׂרָאֵל לְעֶבֶד וַהֲרֵי הוּא עֶבֶד כְּנַעֲנִי לְכָל דָּבָר. וְכֵן מוֹכֵר בָּנָיו וּבְנוֹתָיו שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה מה) "מֵהֶם תִּקְנוּ וּמִמִּשְׁפַּחְתָּם אֲשֶׁר עִמָּכֶם אֲשֶׁר הוֹלִידוּ בְּאַרְצְכֶם". וְכָל אֶחָד מֵאֵלּוּ הֲרֵי הוּא כְּעֶבֶד כְּנַעֲנִי לְכָל דָּבָר: |
| 3. Если человек другой национальности вступает в отношения с одной из наших ханаанских рабынь, зачатый сын является ханаанским рабом, как следует из фразы (там же): «Рождающие в земле твоей». Если, однако, один из наших рабов имеет связь с женщиной-язычницей, то потомство не является рабами, как следует из фразы: «Рождающие в земле твоей». Ведь считается, что раб не имеет генеалогической связи со своим потомством. | ג. אֶחָד מִן הָאֻמּוֹת שֶׁבָּא עַל שִׁפְחָה כְּנַעֲנִית שֶׁלָּנוּ הֲרֵי הַבֵּן עֶבֶד כְּנַעֲנִי שֶׁנֶּאֱמַר "אֲשֶׁר הוֹלִידוּ בְּאַרְצְכֶם". אֲבָל הָעֶבֶד שֶׁלָּנוּ שֶׁבָּא עַל אַחַת מִן הָאֻמּוֹת אֵין הַבֵּן עֶבֶד שֶׁנֶּאֱמַר "אֲשֶׁר הוֹלִידוּ בְּאַרְצְכֶם" וְעֶבֶד אֵין לוֹ יַחַס: |
| 4. Когда нееврейский царь ведет войну, приводит пленных и продает их, раб, купленный таким образом, во всех отношениях считается ханаанским рабом. Те же законы применяются, если такой царь дает разрешение любому, кто желает пойти и похитить людей из народа, с которым он ведет войну, и продать их в рабство, или если его законы гласят, что всякий, кто не платит его подати, — или делает это и то или иное не делает то и то — может быть продано в рабство, законы, которые он устанавливает, являются обязательными, и эти люди считаются ханаанскими рабами. | ד. מֶלֶךְ עַכּוּ''ם שֶׁעָשָׂה מִלְחָמָה וְהֵבִיא שִׁבְיָה וּמְכָרָהּ. וְכֵן אִם הִרְשָׁה לְכָל מִי שֶׁיִּרְצֶה שֶׁיֵּלֵךְ וְיִגְנֹב מֵאֻמָּה שֶׁהִיא עוֹשָׂה עִמּוֹ מִלְחָמָה שֶׁיָּבִיא וְיִמְכֹּר לְעַצְמוֹ. וְכֵן אִם הָיוּ דִּינָיו שֶׁכָּל מִי שֶׁלֹּא יִתֵּן הַמַּס יִמְכֹּר. אוֹ מִי שֶׁעָשָׂה כָּךְ וְכָךְ אוֹ לֹא יַעֲשֶׂה יִמְכֹּר. הֲרֵי דִּינָיו דִּין וְעֶבֶד הַנִּלְקָח בְּדִינִין אֵלּוּ הֲרֵי הוּא כְּעֶבֶד כְּנַעֲנִי לְכָל דָּבָר: |
| 5. Когда нееврей покупает другого нееврея в качестве раба, он покупает не его физическое лицо, а только плоды его труда. Тем не менее, если нееврей продает этого раба еврею, его физическое лицо приобретается евреем. | ה. עַכּוּ''ם שֶׁקָּנָה עַכּוּ''ם לְעַבְדוּת לֹא קָנָה גּוּפוֹ וְאֵין לוֹ בּוֹ אֶלָּא מַעֲשֵׂה יָדָיו. אַף עַל פִּי כֵן אִם מְכָרוֹ לְיִשְׂרָאֵל הֲרֵי גּוּפוֹ קָנוּי לְיִשְׂרָאֵל: |
| 6. Женщина может покупать рабынь, но не должна покупать рабов, даже не достигших совершеннолетия, чтобы не возникло подозрение в ее скромности. Если она покупает их, она приобретает их физическое лицо, как мужчина. Мне кажется, что ей запрещено покупать только рабов девяти лет и старше. Точно так же человеку запрещено освобождать ханаанского раба. Любой, кто освобождает такого раба, нарушает положительную заповедь, поскольку в Торе говорится (Ваикра 25:46): «И пусть они будут работать на тебя вечно». Тем не менее, если хозяин освобождает его, он обретает свободу, как мы объяснили. И как только он освобождает его, мы заставляем его хозяина составить для него документ об освобождении, соответствующий всем законам, которые мы описали. Разрешается освободить раба ради заповеди, даже постановления мудрецов — например, если в синагоге не было десяти мужчин, человек может освободить своего раба для дополнения. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Точно так же, если люди распутно обращаются с рабыней человека, и она представляет собой камень преткновения для грешных людей, мы принуждаем ее господина освободить ее, чтобы она вышла замуж и таким образом устранила камень преткновения. Те же самые принципы применяются во всех аналогичных ситуациях. | ו. הָאִשָּׁה קוֹנָה שְׁפָחוֹת וְאֵינָהּ קוֹנָה עֲבָדִים אֲפִלּוּ קְטַנִּים מִפְּנֵי הַחֲשָׁד וְאִם קָנְתָה אוֹתָם הֲרֵי זוֹ קָנְתָה גּוּפָם כְּאִישׁ. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁאֵינָהּ אֲסוּרָה לִקְנוֹת אֶלָּא עֶבֶד בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וּמִתֵּשַׁע וּלְמַעְלָה. וְכֵן אָסוּר לְאָדָם לְשַׁחְרֵר עֶבֶד כְּנַעֲנִי. וְכָל הַמְשַׁחְרְרוֹ עוֹבֵר בַּעֲשֵׂה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה מו) "לְעלָם בָּהֶם תַּעֲבֹדוּ". וְאִם שִׁחְרְרוֹ מְשֻׁחְרָר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְכוֹפִין אוֹתוֹ לִכְתֹּב גֵּט שִׁחְרוּר בְּכָל הַדְּרָכִים שֶׁבֵּאַרְנוּ. וּמֻתָּר לְשַׁחְרְרוֹ לִדְבַר מִצְוָה אֲפִלּוּ לְמִצְוָה שֶׁל דִּבְרֵיהֶם כְּגוֹן שֶׁלֹּא הָיוּ עֲשָׂרָה בְּבֵית הַכְּנֶסֶת הֲרֵי זֶה מְשַׁחְרֵר עַבְדּוֹ וּמַשְׁלִים בּוֹ הַמִּנְיָן. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. וְכֵן שִׁפְחָה שֶׁנּוֹהֲגִין בָּהּ הָעָם מִנְהַג הֶפְקֵר וַהֲרֵי הִיא מִכְשׁוֹל לַחוֹטְאִים כּוֹפִין אֶת רַבָּה וּמְשַׁחְרְרָהּ כְּדֵי שֶׁתִּנָּשֵׂא וְיָסוּר הַמִּכְשׁוֹל. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 7. Господин может сказать своему ханаанскому рабу: «Работай на меня, но я не буду обеспечивать тебя пропитанием», и вместо этого раб должен ходить и просить милостыню от двери к двери и получать пропитание за счет благотворительности. Ибо евреи обязаны содержать рабов, живущих среди них. Когда применимо вышеизложенное? Собственным рабам человека. Ибо суд не принимает никаких мер по защите имущества совершеннолетних. Если человек не обеспечит своих рабов едой и питьем должным образом, они убегут или умрут. И человек больше заботится о своих деньгах, чем кто-либо другой. Однако другие правила применяются к рабам, которых его жена привела в его дом как приданое жены, за которое муж не принял на себя ответственность. Он обязан обеспечивать их пропитание, ибо это одно из условий принятия их в свой дом. Ибо если муж не даст им пропитания, то они умрут или разбегутся, и он не отвечает за них. | ז. יָכוֹל הָרַב לוֹמַר לְעַבְדּוֹ כְּנַעֲנִי עֲשֵׂה עִמִּי וְאֵינִי זָנְךָ אֶלָּא יֵלֵךְ וְיִשְׁאַל עַל הַפְּתָחִים וְיִתְפַּרְנֵס מִן הַצְּדָקָה שֶׁיִּשְׂרָאֵל מְצֻוִּין לְהַחֲיוֹת הָעֲבָדִים שֶׁבֵּינֵיהֶם. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בַּעֲבָדָיו שֶׁאֵין בֵּית דִּין נִזְקָקִין לִגְדוֹלִים לִשְׁמֹר מָמוֹנָם וְאִם לֹא יַאֲכִיל לַעֲבָדָיו וְיַשְׁקֵם כָּרָאוּי הֵם יִבְרְחוּ אוֹ יָמוּתוּ וְאָדָם חָס עַל מָמוֹן עַצְמוֹ יֶתֶר מִכָּל אָדָם. אֲבָל עֲבָדִים שֶׁהִכְנִיסָה לוֹ אִשְׁתּוֹ בְּתוֹרַת נִכְסֵי מְלוֹג חַיָּב בִּמְזוֹנוֹתֵיהֶן שֶׁעַל מְנָת כֵּן הִכְנִיס אוֹתָם שֶׁאִם לֹא יָזוּן אוֹתָם יָמוּתוּ וְיִבְרְחוּ וַהֲרֵי אֵינוֹ חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן: |
| 8. Дозволено, чтобы ханаанский раб выполнял мучительную работу. Хотя это и есть закон, атрибут благочестия и путь мудрости состоит в том, чтобы человек был милосерден и стремился к справедливости, а не заставлял своих рабов нести тяжелое ярмо и не причинял им страданий. Он должен позволять им есть всю еду и питье, которые он подает. Это было практикой мудрецов первых поколений, которые давали своим рабам каждое блюдо, от которого они сами отведывали. И они давали пищу своим животным и рабам, прежде чем приступить к собственной еде. Итак, написано в Псалме 123:2: «Как очи рабов к руке их господина, и как очи рабыни к руке госпожи ее, так очи наши к Б-гу». Точно так же мы не должны смущать раба своими делами или словами, ибо Тора предписывает им служить, а не унижать их. Не следует также кричать или вымещать на них свой гнев. Вместо этого следует говорить с ними мягко и выслушивать их претензии. Это ясно сказано в отношении положительных путей Йова, за которые его хвалили (Йов 31:13-15): «Разве я когда-либо избегал правосудия для моего раба и служанки, когда они ссорились со мной... Не так ли Тот, Кто заставил меня во чреве сотворить его? не Тот ли, кто уготовил нас во чреве?» Жестокость и высокомерие встречаются только среди идолопоклонников-язычников. Напротив, потомки нашего праотца Авраама, т.е. евреи, которым Святой, благословен Он, даровал благо Торы и заповедал соблюдать праведные постановления и суды, милостивы ко всем. И подобным же образом относительно качеств Святого, благословен Он, которым Он повелел нам подражать, как написано в Псалме 145:9: «Милости Его на всех делах Его». А кто проявляет милосердие к другим, тот будет помилован и к нему, как это подразумевается (Дварим 13:18): «Он помилует тебя, и явит милосердие, и умножит тебя». | ח. מֻתָּר לַעֲבֹד בְּעֶבֶד כְּנַעֲנִי בְּפָרֶךְ. וְאַף עַל פִּי שֶׁהַדִּין כָּךְ מִדַּת חֲסִידוּת וְדַרְכֵי חָכְמָה שֶׁיִּהְיֶה אָדָם רַחְמָן וְרוֹדֵף צֶדֶק וְלֹא יַכְבִּיד עֵלּוֹ עַל עַבְדּוֹ וְלֹא יָצֵר לוֹ וְיַאֲכִילֵהוּ וְיַשְׁקֵהוּ מִכָּל מַאֲכָל וּמִכָּל מִשְׁתֶּה. חֲכָמִים הָרִאשׁוֹנִים הָיוּ נוֹתְנִין לָעֶבֶד מִכָּל תַּבְשִׁיל וְתַבְשִׁיל שֶׁהָיוּ אוֹכְלִין. וּמַקְדִּימִין מְזוֹן הַבְּהֵמוֹת וְהָעֲבָדִים לִסְעוּדַת עַצְמָן. הֲרֵי הוּא אוֹמֵר (תהילים קכג ב) "כְעֵינֵי עֲבָדִים אֶל יַד אֲדוֹנֵיהֶם כְּעֵינֵי שִׁפְחָה אֶל יַד גְּבִרְתָּהּ". וְכֵן לֹא יְבַזֵּהוּ בַּיָּד וְלֹא בִּדְבָרִים. לְעַבְדוּת מְסָרָן הַכָּתוּב לֹא לְבוּשָׁה. וְלֹא יַרְבֶּה עָלָיו צְעָקָה וְכַעַס אֶלָּא יְדַבֵּר עִמּוֹ בְּנַחַת וְיִשְׁמַע טַעֲנוֹתָיו. וְכֵן מְפֹרָשׁ בְּדַרְכֵי אִיּוֹב הַטּוֹבִים שֶׁהִשְׁתַּבֵּחַ בָּהֶן (איוב לא יג) "אִם אֶמְאַס מִשְׁפַּט עַבְדִּי וַאֲמָתִי בְּרִבָם עִמָּדִי" (איוב לא טו) "הֲלֹא בַבֶּטֶן עשֵֹׁנִי עָשָׂהוּ וַיְכֻנֶנּוּ בָּרֶחֶם אֶחָד". וְאֵין הָאַכְזָרִיּוּת וְהָעַזּוּת מְצוּיָה אֶלָּא בְּעַכּוּ''ם עוֹבְדֵי עֲבוֹדָה זָרָה אֲבָל זַרְעוֹ שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ וְהֵם יִשְׂרָאֵל שֶׁהִשְׁפִּיעַ לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא טוֹבַת הַתּוֹרָה וְצִוָּה אוֹתָם בְּחֻקִּים וּמִשְׁפָּטִים צַדִּיקִים רַחְמָנִים הֵם עַל הַכּל. וְכֵן בְּמִדּוֹתָיו שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶּׁצִּוָּנוּ לְהִדָּמוֹת בָּהֶם הוּא אוֹמֵר (תהילים קמה ט) "וְרַחֲמָיו עַל כָּל מַעֲשָׂיו". וְכָל הַמְרַחֵם מְרַחֲמִין עָלָיו שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יג יח) "וְנָתַן לְךָ רַחֲמִים וְרִחַמְךָ וְהִרְבֶּךָ": |
| Благословен Милостивый, оказывающий помощь. На этом заканчивается 12-я книга. | סליקו להו הלכות עבדים בס"ד:נגמר ספר שנים עשר והוא ספר קנין: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о свидетелях. Гл. 3
| 1. Допрос и расследование свидетелей требуются в отношении дел, связанных как с денежным законом, так и со смертной казнью, как говорится (Ваикра 24:22): «У вас будет один закон». Тем не менее, наши мудрецы предписали, чтобы свидетели по делам, касающимся финансового права, не допрашивались и не подвергадись расследованию, чтобы это не помешало выдаче кредитов. Что подразумевается? Если свидетели говорят: «Такой-то дал взаймы такому-то сто монет в этом году», то их показания остаются в силе, даже если они не указали ни месяца, ни места, в котором был совершен заём в каких именно деньгах был взят долг. | א. אֶחָד דִּינֵי מָמוֹנוֹת וְאֶחָד דִּינֵי נְפָשׁוֹת בִּדְרִישָׁה וַחֲקִירָה. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כד כב) "מִשְׁפַּט אֶחָד יִהְיֶה לָכֶם". אֲבָל אָמְרוּ חֲכָמִים כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּנְעל דֶּלֶת בִּפְנֵי לוִֹין אֵין עֵדֵי מָמוֹן צְרִיכִין דְּרִישָׁה וַחֲקִירָה. כֵּיצַד. אָמְרוּ הָעֵדִים בְּפָנֵינוּ הִלְוָה זֶה אֶת זֶה מָנֶה בְּשָׁנָה פְּלוֹנִית. אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא כִּוְּנוּ אֶת הַחֹדֶשׁ וְלֹא אֶת הַמָּקוֹם שֶׁהִלְוָה בּוֹ וְלֹא אֶת הַמָּנֶה אִם הָיָה מִמַּטְבֵּעַ פְּלוֹנִי אוֹ מִמַּטְבֵּעַ פְּלוֹנִי עֵדוּתָן קַיֶּמֶת: |
| 2. Когда применимо вышеизложенное? Что касается признания ответственности, займов, подарков, продаж и тому подобного. Дела, связанные со штрафами, напротив, требуют полного процесса допроса и расследования. Излишне говорить, что это относится к случаям, связанным с наказанием плетью и изгнанием. Точно так же, если судья считает, что иск может быть надуманным, и у него возникают подозрения, допрос и расследование необходимы даже в отношении дел, связанных с финансовыми вопросами. | ב. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּהוֹדָאוֹת וְהַלְוָאוֹת מַתָּנוֹת וּמְכִירוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. אֲבָל בְּדִינֵי קְנָסוֹת צְרִיכִין דְּרִישָׁה וַחֲקִירָה וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּמַלְקוֹת וּבְגָלוּת. וְכֵן אִם רָאָה הַדַּיָּן שֶׁהַדִּין מְרֻמֶּה וְחָשַׁשׁ לוֹ צָרִיךְ דְּרִישָׁה וַחֲקִירָה: |
| 3. Хотя в делах, связанных с денежным правом, нет требования подвергать свидетелей полному процессу допроса и расследования, если свидетели противоречат друг другу в отношении допроса и расследования, их показания аннулируются. Если свидетели противоречат друг другу в отношении проверки, их показания остаются в силе. Что подразумевается? Один свидетель говорит: «Он занял у него в Нисане», а другой свидетель говорит: «Нет, он занял в Ияре», их показания аннулируются. Или один говорит: «Заём был дан в Иерусалиме», а второй говорит: «Нет, мы были в Лоде», их свидетельство аннулируется. Точно так же, если один говорит: «Он дал ему бочку вина», а другой говорит: «В ней было масло», то их показания сводятся на нет, ибо они противоречили сами себе в основных вопросах. Если бы, напротив, один сказал, что монеты были темные, а другой сказал, что они были белые, или один сказал, что заём произошел на верхнем этаже дома, а другой — на нижнем, то их показания остаются в силе. Более того, даже если один сказал: «Он одолжил ему сто монет», а другой: «Он одолжил ему двести», подсудимый обязан заплатить ему хотя бы сто монет, потому что в 200 содержится 100. Точно так же, если один скажет: «Он должен ему стоимость бочки вина», а другой скажет: «...бочку масла», ответчик обязан заплатить меньшее количество из двух. Подобные концепции применяются во всех аналогичных ситуациях. | ג. אַף עַל פִּי שֶׁאֵין עֵדֵי מָמוֹנוֹת צְרִיכִין דְּרִישָׁה וַחֲקִירָה אִם הִכְחִישׁוּ הָעֵדִים זֶה אֶת זֶה בִּדְרִישׁוֹת אוֹ בַּחֲקִירוֹת עֵדוּתָן בְּטֵלָה. וְאִם הִכְחִישׁוּ הָעֵדִים זֶה אֶת זֶה בִּבְדִיקוֹת עֵדוּתָן קַיֶּמֶת. כֵּיצַד. אֶחָד אוֹמֵר בְּנִיסָן לָוָה מִמֶּנּוּ וְהַשֵּׁנִי אוֹמֵר לֹא כִּי אֶלָּא בְּאִיָּר אוֹ שֶׁאָמַר הָאֶחָד בִּירוּשָׁלַיִם וְהַשֵּׁנִי אוֹמֵר לֹא כִּי אֶלָּא בְּלוֹד הָיִינוּ עֵדוּתָן בְּטֵלָה. וְכֵן אִם אָמַר הָאֶחָד חָבִית שֶׁל יַיִן הִלְוָהוּ וְהַשֵּׁנִי אוֹמֵר שֶׁל שֶׁמֶן הָיְתָה עֵדוּתָן בְּטֵלָה שֶׁהֲרֵי הִכְחִישׁוֹ בִּדְרִישָׁה. אֲבָל אִם אָמַר הָאֶחָד מָנֶה שָׁחוֹר וְהַשֵּׁנִי אוֹמֵר מָנֶה לָבָן הָיָה. זֶה אוֹמֵר בַּדְּיוֹטָא הָעֶלְיוֹנָה הָיוּ כְּשֶׁהִלְוָהוּ וְהַשֵּׁנִי אוֹמֵר בַּדְּיוֹטָא הַתַּחְתּוֹנָה הָיוּ. עֵדוּתָן קַיֶּמֶת. אֲפִלּוּ אָמַר הָאֶחָד מָנֶה הִלְוָהוּ וְהַשֵּׁנִי אוֹמֵר מָאתַיִם חַיָּב לְשַׁלֵּם מָנֶה שֶׁיֵּשׁ בִּכְלַל מָאתַיִם מָנֶה. וְכֵן אִם אָמַר הָאֶחָד דְּמֵי חָבִית שֶׁל יַיִן יֵשׁ לוֹ בְּיָדוֹ וְזֶה אוֹמֵר דְּמֵי חָבִית שֶׁל שֶׁמֶן מְשַׁלֵּם בַּפָּחוּת שֶׁבְּדָמִים. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 4. Согласно закону Торы мы не принимаем показаний — ни в делах, связанных с деньгами, ни в делах, связанных со смертной казнью, — кроме устных показаний свидетелей, как сказано (Дварим 17:6): «На основании двух свидетелей». Подразумевается, что показания принимаются только устно, а не на основании их письменных показаний. Однако, согласно закону мудрецов, мы решаем дела, связанные с финансовыми делами, на основании показаний, записанных в юридическом документе, даже если свидетелей уже нет в живых. Эта мера была принята, чтобы альтернатива не помешала выдаче кредитов. Мы не рассматриваем дела о штрафах на основании показаний, зафиксированных в юридическом документе. Нечего и говорить, что дела о плетях или изгнании решаются только на основании устных показаний, а не на основании письменного документа. | ד. דִּין תּוֹרָה שֶׁאֵין מְקַבְּלִין עֵדוּת לֹא בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת וְלֹא בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת אֶלָּא מִפִּי הָעֵדִים שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יז ו) "עַל פִּי שְׁנַיִם עֵדִים" מִפִּיהֶם וְלֹא מִכְּתַב יָדָן. אֲבָל מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים שֶׁחוֹתְכִין דִּינֵי מָמוֹנוֹת בְּעֵדוּת שֶּׁבַּשְּׁטָר אַף עַל פִּי שֶׁאֵין הָעֵדִים קַיָּמִים כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּנְעל דֶּלֶת בִּפְנֵי לוִֹין. וְאֵין דָּנִין בְּעֵדוּת שֶׁבַּשְּׁטָר בְּדִינֵי קְנָסוֹת וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּמַכּוֹת וּבְגָלוּת אֶלָּא מִפִּיהֶן וְלֹא מִכְּתַב יָדָן: |
| 5. Как в делах, связанных с финансовыми вопросами, так и в делах, связанных со смертной казнью, после того как свидетель дал показания и был допрошен в суде, он не может отказаться от своих показаний. Что подразумевается? Если свидетель заявляет: «Я давал показания по ошибке», «я нечаянно забыл подробности и теперь вспомнил, что это было не так» или «я давал показания только из страха перед ним», мы не прислушиваемся к нему, даже если он объясняет свои высказывания. Точно так же он не может добавить, что какие-либо из вопросов, которые он упомянул в своих показаниях, были условными. Общий принцип таков: любое заявление, сделанное свидетелем после того, как его показания были даны и допрошены, которое приведет к аннулированию этих показаний или которое добавляет условие к изложенным пунктам, не принимается во внимание. | ה. כָּל עֵד שֶׁנֶּחְקְרָה עֵדוּתוֹ בְּבֵית דִּין בֵּין בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת בֵּין בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת אֵין יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ. כֵּיצַד. אָמַר מֻטְעֶה הָיִיתִי שׁוֹגֵג הָיִיתִי וְנִזְכַּרְתִּי שֶׁאֵין הַדָּבָר כֵּן. לְפַחְדוֹ עָשִׂיתִי. אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ אֲפִלּוּ נָתַן טַעַם לִדְבָרָיו. וְכֵן אֵינוֹ יָכוֹל לְהוֹסִיף בְּעֵדוּתוֹ תְּנַאי. כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר כָּל דְּבָרִים שֶׁיֹּאמַר הָעֵד אַחַר שֶׁנֶּחְקְרָה עֵדוּתוֹ שֶׁיָּבוֹא מִכְּלָלָן בִּטּוּל הָעֵדוּת אוֹ הוֹסָפַת תְּנַאי בָּהּ אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ: |
| 6. Свидетели, подписавшие юридический документ, считаются так, как если бы их показания были даны и допрошены судом. Они не могут его отозвать. Когда применимо вышеизложенное? Когда подлинность документа может быть проверена без их показаний, например, другого свидетеля, который мог бы засвидетельствовать, что именно их подписи присутствовали или их подписи были обнаружены на других юридических документах. Если же подлинность документа нельзя было проверить без их показаний и они говорили: «Это наш почерк, но мы были вынуждены это сделать», «мы были в то время несовершеннолетними», «мы были в родстве с тяжущимися сторонами», «нас обманули», — их показания приняты, а юридический документ признан недействительным. | ו. עֵדִים הַחֲתוּמִים עַל הַשְּׁטָר הֲרֵי הֵן כְּמִי שֶׁנֶּחְקְרָה עֵדוּתָן בְּבֵית דִּין וְאֵין יְכוֹלִין לַחְזֹר בָּהֶן. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁאֶפְשָׁר לְקַיֵּם הַשְּׁטָר שֶׁלֹּא מִפִּיהֶן כְּגוֹן שֶׁהָיוּ שָׁם עֵדִים שֶׁזֶּה כְּתַב יָדָן אוֹ שֶׁהָיָה כְּתַב יָדָן יוֹצֵא מִמָּקוֹם אַחֵר. אֲבָל אִם אִי אֶפְשָׁר לְקַיֵּם אֶת הַשְּׁטָר אֶלָּא מִפִּיהֶן וְאָמְרוּ כְּתַב יָדֵינוּ הוּא זֶה אֲבָל אֲנוּסִים הָיִינוּ קְטַנִּים הָיִינוּ קְרוֹבִים הָיִינוּ מֻטְעִים הָיִינוּ הֲרֵי אֵלּוּ נֶאֱמָנִים וִיבַטֵּל הַשְּׁטָר: |
| 7. Если свидетели говорят: «Мы не были приняты в качестве свидетелей из-за проступка, который мы нарушили» или «мы взяли взятку, чтобы дать показания по этому документу», их слово не принимается. Обоснование состоит в том, что собственное свидетельство человека никогда не может быть использовано для того, чтобы считать его нечестивым. Вместо этого два свидетеля должны засвидетельствовать, что он нечестивец. Точно так же, если свидетели говорят: «Наши слова были даны на веру», их слова не принимаются. Ибо человек, который подписывается как свидетель на векселе, данном на вере, рассматривается как давший ложные показания. | ז. אָמְרוּ פְּסוּלֵי עֵדוּת הָיִינוּ בַּעֲבֵרָה אוֹ שֹׁחַד לָקַחְנוּ עַל עֵדוּת זוֹ אֵין נֶאֱמָנִים שֶׁאֵין אָדָם מֵשִׂים עַצְמוֹ רָשָׁע עַד שֶׁיָּעִידוּ עָלָיו עֵדִים שֶׁהוּא רָשָׁע. וְכֵן אִם אָמְרוּ אֲמָנָה הָיוּ דְּבָרֵינוּ אֵין נֶאֱמָנִים שֶׁהַמֵּעִיד עַל שְׁטַר אֲמָנָה כְּמֵעִיד בְּשֶׁקֶר: |
| 8. Если свидетели говорят: «Относительно данного акта купли-продажи нам заявлен протест продавцом», то их слова принимаются, несмотря на то, что их подписи обнаружены на других юридических документах. | ח. אָמְרוּ הָעֵדִים שְׁטַר מֶכֶר זֶה מוֹדָעָה נִמְסְרָה לָנוּ עָלָיו אַף עַל פִּי שֶׁכְּתַב יָדָן יוֹצֵא מִמָּקוֹם אַחֵר הֲרֵי אֵלּוּ נֶאֱמָנִין: |
| 9. Когда свидетели, подписавшиеся на документе, говорят: «Юридический документ составлен условно», их слово не принимается, если их подписи обнаружены на других юридических документах. Если же подлинность документа не может быть проверена без их показаний, то их заявления принимаются, и мы говорим тяжущимся: «Выполните условие, а затем доведите дело до суда». | ט. אָמְרוּ עַל תְּנַאי הָיָה שְׁטָר זֶה. אִם הָיָה כְּתַב יָדָן יוֹצֵא מִמָּקוֹם אַחֵר אֵין נֶאֱמָנִין וְאִם אֵין הַשְּׁטָר מִתְקַיֵּם אֶלָּא מִפִּיהֶם נֶאֱמָנִים. וְאוֹמֵר לְבַעֲלֵי הַדִּין קַיְּמוּ הַתְּנַאי וּבוֹאוּ לָדוּן: |
| 10. Если один из свидетелей говорит: «Сделка была совершена условно», а другой говорит: «Не было никаких условий», показания одного свидетеля имеют значение. | י. אָמַר אֶחָד מִן הָעֵדִים עַל תְּנַאי הָיוּ הַדְּבָרִים וְהַשֵּׁנִי אוֹמֵר לֹא הָיָה שָׁם תְּנַאי הֲרֵי כָּאן עֵד אֶחָד: |
| 11. Также в законах, касающихся финансовых вопросов, мы получаем показания только в присутствии сторон в процессе. Если же истец был смертельно болен или свидетели желали поехать за границу, а ответчик был вызван и все же не явился, то мы принимаем показания вне его присутствия. Когда применимо вышеизложенное? К показаниям, данным устно. Подлинность подписей на юридическом документе, напротив, может быть проверена вне присутствия ответчика. Более того, даже если подсудимый присутствует и громогласно протестует: «Этот документ — подделка», «они лжесвидетели» или «они недопустимые свидетели», — мы не обращаем на него внимания. Вместо этого мы проверяем подлинность документа. Если ответчик представляет доказательства, которые делают документ недействительным, он аннулируется. | יא. גַּם בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת אֵין מְקַבְּלִין עֵדוּת אֶלָּא בִּפְנֵי בַּעַל דִּין. אִם הָיָה בַּעַל דִּין חוֹלֶה אוֹ שֶׁהָיוּ הָעֵדִים מְבַקְּשִׁים לֵילֵךְ לִמְדִינַת הַיָּם וְשָׁלְחוּ לְבַעַל דִּין וְלֹא בָּא הֲרֵי אֵלּוּ מְקַבְּלִים עֵדִים שֶׁלֹּא בְּפָנָיו. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּעֵדוּת עַל פֶּה. אֲבָל בִּשְׁטָר מְקַיְּמִין בֵּית דִּין אֶת עֵדָיו שֶׁלֹּא בִּפְנֵי בַּעַל דִּין. וַאֲפִלּוּ הָיָה עוֹמֵד וְצוֹוֵחַ וְאוֹמֵר שְׁטָר מְזֻיָּף הוּא עֵדֵי שֶׁקֶר הֵן פְּסוּלֵי עֵדוּת הֵן אֵין מַשְׁגִּיחִין בּוֹ אֶלָּא מְקַיְּמִין אֶת הַשְּׁטָר וְאִם יֵשׁ לוֹ רְאָיָה לִפְסל יִפְסל: |
| 12. Всякий раз, когда у истца есть свидетели, которые будут свидетельствовать в подтверждение его требования, он должен присматривать за свидетелями, пока не приведет их в суд. Если суду известно, что подсудимый человек сильный и упрямый, а истец утверждает, что свидетели боятся явиться и давать показания от имени истца, суд принуждает ответчика привести свидетелей. Мы судим дела с участием сильных и упрямых людей по этим и другим аналогичным принципам. | יב. כָּל מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ רְאָיָה בְּעֵדִים מְטַפֵּל בָּעֵדִים עַד שֶׁיְּבִיאֵם לְבֵית דִּין. וְאִם יָדְעוּ בֵּית דִּין שֶׁבַּעַל דִּינוֹ אַלָּם וְטָעַן הַתּוֹבֵעַ שֶׁהָעֵדִים מִתְפַּחֲדִים מִבַּעַל דִּינוֹ שֶׁיָּבוֹאוּ וְיָעִידוּ לוֹ הֲרֵי בֵּית דִּין כּוֹפִין אֶת בַּעַל דִּינוֹ שֶׁיָּבִיא הוּא הָעֵדִים. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ דָּנִין בָּהֶן לְאַלָּם: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Французский переворот
Источник: «Книга бесед» 5752 г., гл. «Вайешев»
Франция. Это государство является классическим примером того переворота, который учинил еврейский народ в своих действиях по исправлению мира и подготовке его к Освобождению.
Франция всегда считалась символом сопротивления всему тому, что считается святостью. Это известно ещё со времён Алтер Ребе, который изо всех сил боролся против победы Наполеона.
Чем же Алтер Ребе так не устроила Франция? Всё это потому, что французы в то время потерпели полное изменение своих приоритетов и вместо того, чтобы служить Всевышнему и поклоняться Ему, они выбрали себе царька — Наполеона. А Наполеон поспешил заявить, что Франция перестаёт поклоняться кому-либо: ни королю, ни Творцу – никому!
Наполеон пообещал евреям полную свободу во всём, включая свободу образования и выбора любого рода деятельности. Единственное, что он хотел взамен, это полную свободу и в духовном плане. Никаких служений Всевышнему! Никаких заповедей!
Всё это продолжалось и после Наполеона. На протяжении нескольких поколений Франция считалась символом такого места, где упоминание о Творце является очень затруднительным.
И вот, мировая революция, которая произошла в сознании народов мира во всём, что является верой в Творца, достигла и границ Франции. Любавичский Ребе Король Мошиах послал туда людей, которые соблюдают Тору и заповеди. И посланники Ребе полностью изменили облик Франции! Франция превратилась в центр распространения Торы и заповедей.
Нечистая оболочка, окружающая Францию, полностью уничтожена! Мошиах может смело приходить! Весь мир уже готов и с нетерпением ожидает его прихода!