ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. И было в ту пору, и низошел Йеуда от братьев своих, и повернул он (от них) к мужу из Адулама, чье имя Хира.
и было в ту пору. Почему этот раздел помещен здесь, тем самым прерывая повествование о Йосефе? Чтобы показать, что братья лишили (Йеуду) его величия (низвели его с высоты его положения). Видя горе своего отца, сказали: «Ты предложил продать его, если бы ты потребовал отослать его (к отцу), мы послушали бы тебя» [Берейшит раба 85; Танхума].
и повернул в сторону (отстранился). От своих братьев.
к мужу из Адулама. Завязал с ним деловые отношения.
2. И увидел там Йеуда дочь одного торговца, по имени Шуа, и взял он ее (в жены) и вошел к ней.
букв.: кнаани. Торговца (см. 3ахария 14:21) [Псахим 50а].
3. И зачала она и родила сына, и он нарек ему имя Эр.
4. И зачала еще и родила сына, и нарекла она ему имя Онан.
5. И прибавила еще и родила сына, и нарекла она ему имя Шела. И было в Кзиве, когда она родила его.
и было в Кзиве. (Это) название местности. И я полагаю: потому что она перестала рождать, названо Кзивом (что означает прекращение действия и подобно) по значению «стал для меня как источник пересыхающий» [Ирмеяу 15:18] и «воды которого не иссякнут» [Йешаяу 58:11]. В противном же случае о чем это должно нам сказать? А в Берейшит раба я видел (толкование:) «И нарекла ему имя Шела...» — прекращение.
6. И взял Йеуда жену Эру, первенцу своему, а имя ее — Тамар.
7. И был Эр, первенец Йеуды, зол в глазах Б-га, и умертвил его Б-г.
дурен (зол) в глазах Б-га. Подобно (тому, как был) дурен Онан: губил свое семя. Ибо об Онане сказано: «И умертвил Он также и его» [38:10] — за то же, за что был умерщвлен Эр, был умерщвлен Онан. А почему Эр губил свое семя? Чтобы (жена) не зачала и не поблекла бы ее красота [Йевамот 34б].
8. И сказал Йеуда Онану: Войди к жене твоего брата и как деверь женись на ней, и возведи ты семя брату твоему!
и возведи ты семя (потомство). Сын будет назван по имени умершего (как если бы тот был его отцом).
9. И знал Онан, что не ему будет семя. И было: когда входил к жене брата своего, губил на землю, чтобы не дать семени брату своему.
и губил на землю. (Подобно тому, как) молотят внутри (гумна), а веют снаружи, (совокуплялся и изливал наружу) [Берейшит раба 85].
10. И злым было в глазах Б-га то, что он делал, и умертвил Он также и его.
11. И сказал Йеуда Тамар, своей невестке: Сиди вдовой в доме отца твоего, пока не вырастет Шела, мой сын. — Ибо сказал (себе): Не умереть бы также ему, как братьям его. — И пошла Тамар, и сидела в доме отца своего.
ибо сказал (себе)... Иначе говоря, то была отговорка, так как он не намеревался дать ее в жены (сыну).
ибо сказал: Не умереть бы ему. Она считается (женой), мужья которой умирают [Йевамот 64б].
12. И прошло много дней. И умерла дочь Шуи, жена Йеуды, И утешился Йеуда, и взошел он к стригущим его овец, он и друг его Хира из Адулама, в Тимну.
и взошел он к стригущим его овец. Взошел в Тимну, чтобы наблюдать за теми, кто стриг его овец.
13. И поведали Тамар, говоря: Вот твой свекор восходит в Тимну стричь своих овец.
восходит в Тимну. А о Шимшоне сказано: «И cошел Шимшон в Тимну» [Судьи 14:1]. (Тимна) была расположена на склоне горы, с одной стороны (снизу) к ней поднимались, с другой стороны (сверху) к ней спускались [Coтa 10а].
14. И сняла она свои вдовьи одежды с себя, и покрыла себя платком и окутала себя, и села она на распутье, что по дороге в Тимну; ибо видела, что вырос Шела, а она не дана ему в жены.
и окутала себя. Закрыла свое лицо, чтобы он не узнал ее.
букв.: и села при открытии глаз (на распутье). При открытых глазах (на таком месте, где открывают глаза, оглядываются по сторонам, выясняя, каким путем идти), на перекрестке дорог по пути в Тимну. А наши мудрецы разъясняли: (села) при входе (в жилище) нашего праотца Авраама, к которому все глаза устремлены, чтобы видеть его [Coтa 10б].
ибо видела что вырос Шела… Отдала себя на волю Йеуды, потому что страстно желала произвести сыновей от него (через одного из его сыновей, теперь же у нее не оставалось выбора).
15. И увидел ее Йеуда и принял ее за блудницу; ибо закрыла она свое лицо.
и принял ее за блудницу. Потому что она сидела на распутье.
ибо закрыла свое лицо. И он не мог рассмотреть и узнать ее. А мидраш мудрецов (гласит): «ибо закрывала свое лицо» — живя в доме своего свекра, она была скромна, поэтому он не мог заподозрить ее [Сота 10б].
16. И повернул он к ней на дорогу и сказал: Дай-ка войду к тебе! — Ибо он не знал, что его невестка она. — И сказала она: Что дашь мне, если войдешь ко мне?
и повернул (свернул) он к ней на дорогу. С дороги, на которой он был, свернул на дорогу, на которой она была. На французском языке — detourner.
дай-ка. Приготовь себя и твою мысль к тому. Везде «дай-ка» означает приготовление, кроме тех случаев, когда следует переводить как означающее «давать». Но и там, (где это слово) означает приготовление, оно близко по значению к «давать, предоставлять».
17. И сказал он: Я пришлю козленка из стада, И сказала она: Если дашь залог, пока не пришлешь.
залог. Заклад (в обеспечение обязательства).
18. И сказал он: Что есть залог, что дам тебе? И сказала она: Твою печатку и твои шнуры, и твой посох, который в твоей руке. — И дал он ей и вошел к ней, и зачала она от него.
твою печатку и твою перевязь (твой шнур). (Согласно переводу на арамейский:) «твою печатку и твое платье» — перстень, которым ты ставишь печать, и твое платье, в которое ты облачаешься.
и зачала от него (букв.: ему). Сильных, как он, и праведных, как он (ему подобных). [Берейшит раба 85].
19. И поднялась она и пошла, и сняла свой платок с себя, и надела она вдовьи одежды свои.
20. И послал Йеуда козленка с другом своим из Адулама, чтобы взять залог из рук женщины. И не нашел он ее.
21. И спрашивал он людей ее места, говоря: Где блудодейка, та на распутье, по дороге (в Тимну)? И сказали они: Не было здесь блудодейки.
блудодейка (букв.: посвященная). Посвященная (предназначенная) и уготовленная для блуда.
22. И возвратился он к Йеуде и сказал: Не нашел я ее, и также люди того места сказали: Не было здесь блудодейки.
23. И сказал Йеуда: Пусть берет себе, чтобы не стать нам посмешищем. Вот я послал козленка этого, а ты не нашел ее.
пусть берет себе. Пусть принадлежит ей то, что у нее в руках (теперь).
чтобы не стать нам посмешищем. Если и дальше будешь искать ее, дело получит огласку и навлечет позор. Ибо что еще могу я сделать, чтобы сдержать мое слово?
вот я послал козленка этого. За то, что Йеуда обманул своего отца при помощи козленка, в кровь которого обмакнул платье Йосефа, он также был обманут при помощи козленка [Берейшит раба 85].
24. И было: при утроении месяцев поведали Йеуде, говоря: Блуд содеяла Тамар, невестка твоя, и вот также беременна от блуда. И сказал Йеуда: Выведите ее, и будет она сожжена.
букв.: при утроении месяцев. Большая часть первого (месяца) и большая часть последнего (третьего) и весь средний (т.е. второй месяц) [Нида 43]. Утроении — то же, что «при утроении месяцев», подобно «послание даров» [Эстер 9:19], «возложение их руки» [Йешаяу 11:14]. И Онкелос также перевел: при утроении месяцев.
беременна от блуда. (Это не глагол, а) имя прилагательное «беременна». Подобно «женщину беременную» [Шмот 21:22] и подобно «ясная, как солнце» [Песнь песней 6:10].
и будет она сожжена. Эфраим Макшаа от имени рабби Меира говорил: «Она была дочерью Шема, священнослужителя (см. РАШИ к 14:18), поэтому ее приговорили к сожжению» (см. Ваикра 21:9).
25. (Когда) ее выводили, она послала к своему свекру сказать: От мужа, которому эти (принадлежат), я беременна. И сказала она: Опознай же, кому (принадлежит) это: печатка и шнуры и посох!
(когда) ее выводили. Чтобы предать сожжению.
она послала к своему свекру. Не пожелала опозорить его, сказав: «От тебя я беременна», но (сказала:) «От мужа, которому эти (принадлежат)». Она подумала: «Если признается, пусть признается сам. Если же не (признается, — лучше) быть преданной огню, чем опозорить его». Отсюда (мудрецы) делают вывод: человеку лучше быть брошенным в раскаленное горнило, чем опозорить ближнего своего при людях [Coтa 10б].
опознай же (признай). Частица «же» всегда выражает просьбу. Признай же Творца твоего и (ради Него) не погуби три жизни.
26. И опознал Йеуда и сказал: Права она, от меня. Ибо (вправе была), потому что я не дал ее Шеле, моему сыну, (в жены). — И более не познавал он ее.
права она. В своих речах.
от меня. (От меня) она беременна. А наши благословенной памяти мудрецы толковали, что раздался глас и сказал: «От Меня исходило это. За то, что она была скромна в доме своего свекра, Мною предопределено, чтобы от нее произошли короли. (А еще) Мною предопределено, что короли Израиля произойдут от колена Йеуды» [Макот 23б].
Ибо… потому что я не дал ее. Ибо вправе была она так поступить, потому что я не отдал ее (в жены) моему сыну Шеле.
и не продолжал (или: не прекращал) более. Одни говорят: не продолжал (т.е. больше не познавал ее). Другие говорят: не прекращал (т.е. больше не расставался с ней). Подобное этому (находим там, где речь идет) об Элдаде и Мейдаде [Бамидбар 11:25]. (В арамейском переводе) переведено «не прекращали», (но некоторые понимают это как «не продолжали»).
27. И было в пору ее родов, и вот близнецы в ее чреве.
в пору ее родов. А о Ривке сказано: «и исполнились ее дни родить» [25:24]. Там были полные (девять месяцев), здесь же неполные.
и вот близнецы. (Здесь написание) полное, а там (25:24) с опущением (корневой буквы «алеф»), потому что один (из них был) нечестив, эти же оба праведны [Берейшит раба 85].
28. И было при родах ее, и выставил руку (один). И взяла повитуха и повязала на руку его карминную нить, говоря: Этот вышел сначала.
и выставил руку (букв.: и подал). Один (из них) выставил руку наружу, а после того, как (повитуха) повязала на нее карминную нить, он убрал (руку назад).
29. И было: едва возвратил он руку свою, и вот вышел его брат. И сказала она: Что ты пошел напролом! И нарек ему имя Перец.
прорвался (пошел напролом). Преодолел силой.
30. А затем вышел его брат, на руке у которого карминная нить. И нарек ему имя 3ерах.
на руке у которого карминная нить. (Слово) «рука» повторено здесь четыре раза по числу четырех запретов-заклятий, нарушенных Аханом, который произошел от него (от Зераха). А другие говорят: по числу четырех вещей, которые он взял: плащ из Шинара, и два слитка серебра (весом в) двести шекелей, и слиток золота. (Это находим) в Берейшит раба [85].
и нарек ему имя Зерах (сияние). (Назван так) из-за яркости карминной нити.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №97.
(1) Б-г царствует! Да возрадуется земля! Да возвеселятся многие острова! (2) Облако и мгла окружают Его, правда и правосудие — основание престола Его. (3) Пред Ним огонь шествует, вокруг сжигает врагов Его. (4) Молнии Его осветили вселенную, увидела земля и затрепетала. (5) Горы, словно воск, растаяли пред ликом Б-га, пред ликом Владыки всей земли. (6) Небеса возвестили правду Его, все народы увидели славу Его. (7) Стыдятся все, кто служит истуканам, хвалятся никчемными [идолами]. Поклонитесь Ему, все силы. (8) Услышал Сион и возвеселился, радовались селения Иудеи правосудию Твоему, о Б-г. (9) Ибо Ты, Б-г, высок над всей землей, превознесен над всеми силами. (10) Любящие Б-га, ненавидьте зло! Хранит Он души праведников Своих, от руки злодеев избавляет их. (11) Свет посеян для праведника, для честных сердцем — радость. (12) Радуйтесь, праведники, о Б-ге и прославляйте память святыни Его!
Псалом №98.
(1) Песнь. Воспойте Б-гу новую песнь, ибо чудеса совершил Он. Его десница, мышца святости Его помогла Ему. (2) Возвестил Б-г помощь Свою, перед глазами народов открыл Он справедливость Свою. (3) Помянул Он милосердие Свое и верность Свою дому Израиля. Все края земли увидели спасение Всесильного нашего. (4) Трубите Б-гу, вся земля, ликуйте, пойте, играйте! (5) Играйте Б-гу на арфе, на арфе вместе с голосом пения. (6) На трубах и звуках рога трубите пред ликом Властелина — Б-га. (7) Пусть громко рокочет море и [существа], наполняющие его, вселенная и жители ее, (8) реки рукоплескать будут, вместе горы ликовать будут (9) пред Б-гом — ибо Он пришел землю судить. Он будет судить вселенную правдой, народы — справедливостью.
Псалом №99.
(1) Б-г царствует — трепещут народы! Пред Тем, Кто поместил [Шхину Свою между] крувим, [что на Ковчеге завета], содрогается земля! (2) Б-г в Сионе велик, высок Он над всеми народами. (3) Будут славить имя Твое, великий и грозный: «Свят Он!» (4) И мощь царя [в том, что] он любит правосудие. Справедливость Ты утвердил, правосудие и справедливость в Яакове Ты сотворил. (5) Превозносите Б-га, Всесильного нашего, поклоняйтесь подножию Его: «Свят Он!» (6) Моше и Аарон из священнослужителей и Шмуэль из призывающих имя Его взывали к Б-гу, и Он отвечал им. (7) В столпе облачном говорил Он к ним. Они хранили Его заповеди и закон, [который] Он дал им. (8) Б-г, Всесильный наш! Ты отвечал им, Ты был для них Б-гом прощающим и карающим за проступки их. (9) Превозносите Б-га, Всесильного нашего, и поклоняйтесь на святой горе Его, ибо свят Б-г, Всесильный наш.
Псалом №100.
(1) Песнь благодарения. Восклицайте Б-гу, вся земля! (2) Служите Б-гу с радостью, приходите к Нему с песнопением! (3) Познайте, что Б-г — Всесильный, что Он сотворил нас, и мы — Его, Его народ и овцы паствы Его. (4) Входите во врата Его с благодарением, во дворы Его — с хвалою. Благодарите Его, благословляйте имя Его, (5) ибо Б-г добр: милосердие Его вовек, вера Его из поколения в поколение.
Псалом №101.
(1) Давида песнь. Милосердие и суд буду петь, Тебя, Б-г, буду воспевать. (2) Буду размышлять о пути непорочном: «Когда же он откроется мне?» Буду ходить в непорочности сердца моего посреди дома моего. (3) Не поставлю пред глазами моими вещи мерзкой, делать извращенное я ненавижу: не прилепится оно ко мне. (4) Сердце извращенное да будет удалено от меня, зла не хочу знать. (5) Того, кто тайно клевещет на ближнего своего, уничтожу; высокомерного взглядом и надменного сердцем не потерплю. (6) Глаза мои [обращены] к верным земли, чтобы они пребывали при мне. Тот, кто ходит путем непорочности, — тот будет служить мне. (7) Не будет жить в доме моем обманщик, говорящий ложь не устоит пред глазами моими. (8) По утрам буду уничтожать всех злодеев земли, чтобы искоренить из города Б-га всех творящих беззаконие.
Псалом №102.
(1) Молитва бедного, когда он унывает и пред Б-гом изливает печаль свою. (2) Б-г! Услышь молитву мою, вопль мой да придет к Тебе! (3) Не скрывай лика Твоего от меня, в день скорби моей преклони ко мне ухо Твое, в день, [когда] воззову, скоро услышь меня! (4) Ибо дни мои исчезли, как дым, кости мои обожжены, словно в очаге. (5) Побито, иссохло, как трава, сердце мое, ибо забыл я есть свой хлеб. (6) От голоса стенания моего кости мои слиплись с плотью моей. (7) Я уподобился сове пустыни, стал как филин на развалинах. (8) Тороплюсь убежать, стал я, как одинокая птица на кровле. (9) Целый день поносят меня враги мои, смеющиеся надо мною клянутся мною. (10) Ибо я ем пепел, как хлеб, питье мое растворяю слезами. (11) От гнева Твоего, от негодования Твоего, ибо Ты поднял меня и бросил. (12) Дни мои подобны тени на склоне, иссох я, как трава. (13) Ты же, Б-г, вовек пребываешь, память о Тебе из поколения в поколение. (14) Восстань же, сжалься над Сионом! Ибо пора миловать его, ибо время настало. (15) Ибо рабы Твои возжелали камни его, прах его любят. (16) Дабы боялись народы имени Б-га, все цари земные — славы Твоей. (17) Когда Б-г восстановит Сион, явится во славе Своей. (18) Обратится Он к молитве разбитого, не презрит мольбы его. (19) Это будет записано для последнего поколения, чтобы народ новый славил Б-га. (20) Ибо взглянул Он с вершины святости Своей, Б-г с небес посмотрел на землю, (21) чтобы услышать стенание узников, освободить смертников, (22) чтобы возвещали в Сионе имя Б-га, славословие Его — в Иерусалиме, (23) когда соберутся народы вместе, царства — для служения Б-гу. (24) Изнурил [враг] на пути силы мои, сократил дни мои. (25) Я же говорю: «Всесильный мой! Не забирай меня [к Себе] в половине дней моих. Ты, лета Которого — веки веков. (26) Вначале Ты землю основал, и небеса — творение рук Твоих. (27) Они пропадут, но Ты останешься. И все они, словно платье, обветшают. Как одежду, сменишь Ты их, и они пройдут. (28) Но Ты — все Тот же [останешься], и лета Твои не кончатся. (29) Сыны рабов Твоих пребудут, потомство их утвердится пред Тобою».
Псалом №103.
(1) [Песнь] Давида. Благослови, душа моя, Б-га, все внутренности мои — имя святости Его. (2) Благослови, душа моя, Б-га, не забывай благодеяний Его. (3) Того, Кто прощает все грехи твои, исцеляет все недуги твои. (4) Того, Кто избавляет от погибели жизнь твою, окружает тебя милосердием и благостью. (5) Того, Кто насыщает благами уста твои; обновляется, подобно орлу, юность твоя. (6) Б-г творит справедливость и правосудие всем обиженным. (7) Он поведал пути Свои Моше, сынам Израиля — творения Свои. (8) Милосерден и добр Б-г, долготерпелив и многомилостив. (9) Не вечно Он негодует и не вовек взыскивает. (10) Не по прегрешениям нашим поступил Он с нами, не по грехам нашим воздал нам. (11) Ибо, как небеса возвышаются над землею, так превозносится милосердие Его над боящимися Его. (12) Как далек восток от запада, так удалил Он от нас преступления наши. (13) Как отец жалеет сынов, так жалеет Б-г боящихся Его. (14) Ибо Он знает нрав наш, помнит, что мы — прах. (15) Дни человека подобны траве [увядающей]; как цвет полевой, так он цветет. (16) Стоит ветру пройти по нему — и нет его, и место его уже не узнает его. (17) Но милосердие Б-га — из века в век над боящимися Его, и справедливость Его на детях детей, (18) хранящих союз Его и помнящих заповеди Его, чтобы исполнять их. (19) Б-г в небесах утвердил престол Свой, власть Его всем обладает. (20) Благословите Б-га, посланники Его, сильные богатыри, исполняющие слово Его, повинуясь голосу слова Его. (21) Благословите Б-га, все воинства Его, служители Его, исполняющие волю Его; (22) благословите Б-га, все творения Его, во всех местах владычества Его. Благослови, душа моя, Б-га!
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
20 Кислева
Предисловие составителя, оно же послание всем нашим верным собратьям, да хранит вас Всевышний.
Вас, мужи, призываю. Слушайте меня, ревнители справедливости, искатели Всевышнего, и Б-г услышит вас от малого до великого, всех наших верных собратьев в этой стране и в соседних с нею. Каждый, где бы он ни был, да пребывает в мире и жизни вечной, коей нет конца. Амен! Да будет воля Его.
Известно, и все говорят об этом, все наши верные собратья, что слышать слова поучения — совсем не то, что видеть и читать написанное в книге. И в самом деле, читатель читает по-своему, согласно своей способности понять и охватить разумом то, что перед ним. Если же его разум и разумение смущены и в служении Всевышнему он бродит в потемках, он с трудом различит благодатный свет, который скрыт в книгах, хотя он сладок для взора и целителен для души.
Кроме того, книги поучительного содержания, опирающиеся на доводы человеческого разума, несомненно приносят неодинаковую для всех пользу, ибо не все умы и суждения равны друг другу, и разум одного не тронут и не пробуждается тем, что трогает разум другого. И сказали наши мудрецы по поводу благословения «Тот, Кто знает тайное», вспоминая о 600 000 евреев, что разум одного не подобен разуму другого. То же говорит и РАМБАН, благословенна его память, в книге «Войны Б-га» по поводу комментария «Сифри», где упоминается Йеошуа, названный «муж, в котором есть дух», что объясняется как «который способен стать на уровень духа каждого» и т.д.
Даже те книги поучительного характера, основание которых глубочайше свято, как, например, мидраши наших мудрецов, да будет благословенна их память, в которых говорит дух святости и слова Его в их словах, — и ведь Тора едина с Б-гом, да будет Он благословен, а с ней связаны все 600 000 душ всего в целом еврейского народа, и каждая в отдельности также, вплоть до «искры», пребывающей в самых ничтожных и незначительных людях нашего народа Израиля, — все связаны с Торой, а Тора связывает их со Всевышним, как известно из сказанного в книге «Зоар», — и это лишь общая связь, объединяющая весь Израиль. Что касается индивидуумов, то хотя Тора дана для того, чтобы быть истолкованной и в общем и в деталях каждой еврейской душой, коренящейся в ней, однако не каждый удостаивается знать то особое место в Торе, которое связано именно с ним.
Даже в законах о запрещенном и дозволенном, раскрытых нам и нашим потомкам, мы находим и видим совершенно крайние расхождения у танаим и амораим, однако и «те и другие мнения — слова Б-га (Элоким) живого». Форма множественного числа имени Элоким указывает на то, что Б-г — источник жизни душ еврейского народа, который подразделяется на три общие линии — правую, левую и среднюю, то есть на линию Хесед, линию Гвура и т.д. Те души, которые коренятся в линии Хесед, склонны к смягчению и облегчению решений и т.д., как известно. И тем более это должно быть в тех случаях, когда речь идет о том, что скрыто и принадлежит Всевышнему Б-гу, как, например, любовь и страх по отношению к Нему в уме и в сердце каждого человека в соответствии с его способностями и восприимчивостью сердца, как объясняет книга «3oap» выражение: «Известен муж ее у врат городских и т.д.».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
20 Кислева
Первое напечатание «Книги средних» — «Тании» — было закончено во вторник 20 Кислева 5557 (1796) года в г. Славита (Славута) и включало в себя: первую часть — «Книгу средних», вторую часть — «Воспитание малых» и «Врата единства и веры».
«Послание о раскаянии» в первой редакции впервые напечатано в г. Залква (Жолква) в 5559 (1799) году; во второй редакции — впервые напечатано в г. Шклов в 5566 (1806) году.
«Святые послания» напечатаны впервые в г. Шклов в 5574 (1814) году. Переработанное издание всех четырех частей было напечатано в г. Вильно (Вильнюс) издательством Ромм в 5660 (1900) году и с тех пор неоднократно переиздавалось.
Примечания:
Первоначально Алтер Ребе намеревался завершить печать книги «Тания» к моменту начала ее изучения 19 Кислева 5557 (1796) г., в честь дня кончины своего наставника Магида. Однако были задержки, и в конечном итоге печать не была завершена до 20 Кислева.
Когда первый экземпляр был передан Алтер Ребе, он долго смотрел на него, а затем сказал: «Много мыслей в сердце человека…». Я хотел, чтобы эта книга была завершена к началу месяц Кислев, чтобы ее можно было изучать в день кончины моего учителя. Но [как продолжается этот стих] «совет Б-га преобладает», и печать была завершена 20 Кислева… 20 Кислева». Он повторил дату даже в третий раз и заключил: «Все, что делает Милосердный — во благо».
Ровно через два года, после его освобождения из тюрьмы 19 Кислева 5559 (1798) г., его хасиды почувствовали, что теперь понимают дальновидное значение этих слов. В день освобождения Алтер Ребе был по ошибке доставлен российскими властями в дом к противнику хасидизма, который оказал ему далеко не самый теплый прием. Лишь позднее вечером того же дня, уже 20 Кислева, он воссоединился со своими хасидами.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 285
232-я заповедь «делай» — повеление, которым нам заповедан закон о рабе-еврее. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Если приобретешь раба-еврея, шесть лет он будет тебе служить, а на седьмой — выйдет на свободу без выкупа» (Шмот 21:2). Значительная часть законов, связанных с выполнением этой заповеди, разъясняется в самих стихах Торы. А все законы и правила, связанные с этим, разъяснены в начале трактата Кидушин (8а,14б-18а,20-22б).
258-я заповедь «не делай» — запрещение продавать раба-еврея подобно тому, как продают рабов: выставлять его на рынке рабов, объявлять об его продаже и устраивать вокруг него торг. Так нельзя делать ни в коем случае — но можно продать его с соблюдением необходимой деликатности и корректности по отношению к нему. И об этом Его речение, содержащее этот запрет: «Не должны они быть продаваемы, как рабы» (там же 25:42).
И в Сифре (Беар) объяснено: «Не должны они быть продаваемы, как рабы — чтобы ты не объявлял об его продаже на невольничьем рынке и не выставлял его на помост, на который выставляют невольников для продажи».
Этот запрет, вне сомнения, распространяется также на преступника, похитившего еврея, если он намеревается продать похищенного — ведь он продает его, как будто это его раб; и тем самым похититель преступает Его речение: «Не должны они быть продаваемы, как рабы». Мы уже упоминали об этом выше, и Писание указывает, что преступник (похитивший и продавший еврея) подлежит смертной казни.
Законы, связанные с выполнением этой, а также предыдущей заповедей, разъясняются в трактате Кидушин, в первой главе (20а).
259-я заповедь «не делай» — запрещение занимать раба-еврея работой, в выполнении которой нет необходимости. Такая бессмысленная работа называется «аводат парех». И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Не заставляй его делать бессмысленную работу» (Ваикра 25:43). Но на него можно возлагать лишь такую работу, в которой есть подлинная необходимость.
Сказано в Сифре (Беар): «Не заставляй его делать бессмысленную работу — не посылай его разогреть воду, если эта разогретая вода тебе не нужна». Т.е. запрещено заставлять его делать любые виды работы, подобные этой. И мудрецы приводят в пример самую легкую из работ, чтобы показать, что даже самую необременительную из работ можно поручать ему только в случае, если выполнение ее действительно необходимо.
257-я заповедь «не делай» — запрещение использовать раба-еврея для работ, унижающих его достоинство и выражающих пренебрежительное отношение к нему, и для услуг, которые обычно выполняют рабы-неевреи. И об этом речение Всевышнего, да будет Он превознесен: «И если обеднеет твой брат у тебя и продан будет тебе, не порабощай его рабской работой» (Ваикра 25:39).
И объяснено в Сифре (Беар): «Чтобы он не таскал за тобой твою циновку и не носил за тобой в баню твою одежду». Здесь имеется в виду маленькая циновка, которую раб носит за своим господином, чтобы господин мог отдохнуть на ней, когда устанет в пути. И также запрещено возлагать на раба-еврея любые виды работ, подобные этим. Но его можно использовать только для услуг, выполняемых, как правило, наемными работниками, от которых требуется согласие на осуществление ими данной работы. Сказал Всевышний, да будет Он превознесен: «Как наемник, как поселенец пусть будет он у тебя» (там же 25:40).
260-я заповедь «не делай» — запрещение допускать, чтобы нееврей, живущий в нашей стране, возлагал «аводат парех» на раба-еврея, который продался ему в рабство. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Как наемный работник он должен быть у него... пусть не заставляет он его на твоих глазах выполнять бессмысленную работу (аводат парех)» (Ваикра 25:53).
Ты не должен думать: поскольку этот раб согрешил, продав себя нееврею, пусть он пожинает плоды своего проступка. Но мы обязаны контролировать нееврея и не допускать, чтобы он принуждал своего раба-еврея к бессмысленному труду. И объяснено в Сифре: «Пусть не заставляет он его на твоих глазах...» — эта заповедь обязывает тебя, только когда они «на твоих глазах». Т.е. ты не обязан следить, заставляют ли раба выполнять бессмысленную работу в доме хозяина, — но заповедь необходимо выполнять только в том случае, если это происходит в поле твоего зрения.
РАМБАМ, 3 гл. в день
| Вступление в Законы о рабах. Они включают тринадцать заповедей — пять повелевающих и восемь запрещающих. А именно: 1. Приобретать раба-еврея так, как положено по еврейскому закону 2. Не продавать еврея так, как продают раба 3. Не изнурять работой раба-еврея 4. Не допускать, чтобы нееврей, живущий в Земле Израиля, изнурял работой раба-еврея 5. Не заставлять раба-еврея выполнять работу, которую выполняют только рабы 6. Дать ему подарок при выходе его на свободу 7. Не отпускать его на свободу без подарка 8. Выкупить рабыню-еврейку 9. «Предназначить» ее [в жены хозяину или его сыну] 10. Не продавать ее 11. Рабу-нееврею служить своему господину вечно, кроме случая, когда господин его покалечил 12. Не выдавать раба, убежавшего из другой страны в Землю Израиля 13. Не совершать несправедливость по отношению к тому рабу, который спасся в нашей стране. | הלכות עבדים. יש בכללן שלוש עשרה מצוות—חמש מצוות עשה, ושמונה מצוות לא תעשה; וזה הוא פרטן: (א) דין קניין עבד עברי; (ב) שלא יימכר ממכרת עבד; (ג) שלא יעבידנו בפרך; (ד) שלא נניח גר תושב לרדות בו בפרך; (ה) שלא נעבוד בו עבודת עבד; (ו) להעניק לו בצאתו חופשי; (ז) שלא ייצא ריקם; (ח) לפדות אמה עברייה; (ט) לייעדה; (י) שלא תימכר; (יא) לעבוד בעבד כנעני לעולם, אלא אם הפיל לו אדוניו אחד מראשי אבריו; (יב) שלא להסגיר עבד שברח מחוצה לארץ לארץ ישראל; (יג) שלא להונות עבד זה הניצול אלינו. |
Законы о рабах. Гл. 1
| 1. Термин «раб-еврей», используемый в Торе, относится к еврею, которого суд продает по принуждению, или к человеку, который добровольно продает себя. Что сказано? Когда человек ворует и не имеет средств для погашения основного долга, суд продает его, как мы объяснили в «Законах о краже». Никакой другой еврей не продается судом, кроме вора. О таком воре, проданном судом говорится (Шмот 21:2): «Когда ты приобретешь раба-еврея». И об этом человеке говорится (Дварим 15:12): «Когда брат твой еврей будет продан тебе». К чему относится термин «человек, который продает себя»? Когда еврей сильно обеднеет, Тора разрешает ему продать себя в качестве раба, как сказано (Ваикра 25:39): «Когда обеднеет брат твой и будет продан тебе». Человеку не разрешается продавать себя в качестве раба и прятать деньги, использовать их для покупки товаров или посуды или отдавать их своему кредитору. Он может продать себя только тогда, когда ему нужны деньги для самого существования. Человеку не позволено продавать себя, если у него совсем не осталось имущества, т.е. не осталось больше даже его одежды. Только в такой ситуации он может продать себя. | א. (שמות כא ב) "עֶבֶד עִבְרִי" הָאָמוּר בַּתּוֹרָה זֶה יִשְׂרְאֵלִי שֶׁמָּכְרוּ אוֹתוֹ בֵּית דִּין עַל כָּרְחוֹ אוֹ הַמּוֹכֵר עַצְמוֹ לִרְצוֹנוֹ. כֵּיצַד. גָּנַב וְאֵין לוֹ לְשַׁלֵּם אֶת הַקֶּרֶן בֵּית דִּין מוֹכְרִין אוֹתוֹ כְּמוֹ שֶׁאָמַרְנוּ בְּהִלְכוֹת גְּנֵבָה. וְאֵין לְךָ אִישׁ בְּיִשְׂרָאֵל שֶׁמּוֹכְרִין אוֹתוֹ בֵּית דִּין אֶלָּא הַגַּנָּב בִּלְבַד. וְעַל זֶה שֶׁמְּכָרוּהוּ בֵּית דִּין הוּא אוֹמֵר (שמות כא ב) "כִּי תִקְנֶה עֶבֶד עִבְרִי". וְעָלָיו הוּא אוֹמֵר בְּמִשְׁנֵה תּוֹרָה (דברים טו יב) "כִּי יִמָּכֵר לְךָ אָחִיךָ הָעִבְרִי". מוֹכֵר עַצְמוֹ כֵּיצַד. זֶה יִשְׂרָאֵל שֶׁהֶעֱנִי בְּיוֹתֵר נָתְנָה לוֹ תּוֹרָה רְשׁוּת לִמְכֹּר אֶת עַצְמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה לט) "כִּי יָמוּךְ אָחִיךָ עִמָּךְ וְנִמְכַּר לְךָ". וְאֵינוֹ רַשַּׁאי לִמְכֹּר אֶת עַצְמוֹ וּלְהַצְנִיעַ אֶת דָּמָיו אוֹ לִקְנוֹת בָּהֶם סְחוֹרָה אוֹ כֵּלִים אוֹ לִתְּנֵם לְבַעַל חוֹב אֶלָּא אִם כֵּן צָרִיךְ לְאָכְלָן בִּלְבַד. וְאֵין אָדָם רַשַּׁאי לִמְכֹּר אֶת עַצְמוֹ עַד שֶׁלֹּא יִשָּׁאֵר לוֹ כְּלוּם וַאֲפִלּוּ כְּסוּת לֹא תִּשָּׁאֵר לוֹ וְאַחַר כָּךְ יִמְכֹּר אֶת עַצְמוֹ: |
| 2. Мы уже объясняли, что женщину никогда не продают из-за кражи. Точно так же она не может продавать себя в качестве рабыни, а также покупать раба-еврея или ханаанского раба из-за подозрения в аморальном поведении. Новообращенный не может быть куплен в качестве раба-еврея. Это следует из сказанного (Ваикра 25:41): «И возвратится к своей семье», т.е. речь идет о ком-то, у кого есть семья в иудейской вере. | ב. כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁאֵין הָאִשָּׁה נִמְכֶּרֶת בִּגְנֵבָתָהּ וְכֵן אֵינָהּ מוֹכֶרֶת אֶת עַצְמָהּ וְאֵינָהּ קוֹנָה לֹא עֶבֶד עִבְרִי וְלֹא עֶבֶד כְּנַעֲנִי מִפְּנֵי הַחֲשָׁד. וְאֵין הַגֵּר נִקְנֶה בְּעֶבֶד עִבְרִי שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה מא) "וְשָׁב אֶל מִשְׁפַּחְתּוֹ" מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ מִשְׁפָּחָה: |
| 3. Раб-еврей, проданный судом, продается только коренным израильтянам или новообращенным в иудаизм. Точно так же человеку, который продает себя в качестве раба, не разрешается продавать себя язычнику, даже жителю-пришельцу. Если же он нарушит это правило и продаст себя даже язычнику и даже на служение самому ложному божеству, то продажа имеет место, как указано в Торе (Ваикра 25:47), где говорится о продаже человека: «Или в услужение семье пришельца». Имеется в виду случай, когда человек продал себя чуждому служению. | ג. עֶבֶד עִבְרִי שֶׁמְּכָרוּהוּ בֵּית דִּין אֵין מוֹכְרִין אוֹתוֹ אֶלָּא לְיִשְׂרָאֵל אוֹ לְגֵר צֶדֶק. וְכֵן הַמּוֹכֵר עַצְמוֹ אֵינוֹ רַשַּׁאי לִמְכֹּר עַצְמוֹ לְעַכּוּ''ם וַאֲפִלּוּ לְגֵר תּוֹשָׁב. וְאִם עָבַר וּמָכַר עַצְמוֹ אֲפִלּוּ לְעַכּוּ''ם וַאֲפִלּוּ לַעֲבוֹדַת כּוֹכָבִים עַצְמָהּ הֲרֵי זֶה מָכוּר שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה מז) "אוֹ לְעֵקֶר מִשְׁפַּחַת גֵּר". לְעֵקֶר זֶה הַנִּמְכָּר לַעֲבוֹדַת כּוֹכָבִים עַצְמָהּ: |
| 4. Если человек говорит: «Я собираюсь продать себя язычнику», вы не обязаны ничего для него делать, пока он действительно не продаст себя. Однако, как только он продаст себя язычнику, хотя он согрешил и поступил неправильно, есть заповедь выкупить его, чтобы он не ассимилировался среди них, как говорится (Ваикра 25:48): «После того, как продал себя, выкуп будет ему». | ד. בָּא וְאָמַר לְךָ הֲרֵינִי מוֹכֵר עַצְמִי לְעַכּוּ''ם אֵין אַתָּה זָקוּק לוֹ עַד שֶׁיִּמָּכֵר אֲבָל לְאַחַר שֶׁנִּמְכַּר לְעַכּוּ''ם אַף עַל פִּי שֶׁעָבַר וְעָשָׂה שֶׁלֹּא כַּהֹגֶן מִצְוָה לִפְדּוֹתוֹ וְלֹא יִטָּמַע בָּהֶם שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה מח) "אַחֲרֵי נִמְכַּר גְּאֻלָּה תִּהְיֶה לּוֹ": |
| 5. Ни человек, который продает себя, ни тот, кто продан судом, не должен продаваться публично на аукционе или в переулке, как продаются рабы, как сказано (Ваикра 25:42): «Не будут продаваться они, как продают раба». Вместо этого он должен быть продан частным и почетным образом. | ה. אֶחָד הַמּוֹכֵר אֶת עַצְמוֹ אוֹ שֶׁמְּכָרוּהוּ בֵּית דִּין אֵינוֹ נִמְכָּר בְּפַרְהֶסְיָא עַל אֶבֶן הַמִּקָּח וְלֹא בְּסִמְטָא כְּדֶרֶךְ שֶׁהָעֲבָדִים נִמְכָּרִין שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה מב) "לֹא יִמָּכְרוּ מִמְכֶּרֶת עָבֶד" אֵינוֹ נִמְכָּר אֶלָּא בְּצִנְעָה וְדֶרֶךְ כָּבוֹד: |
| 6. Запрещено заставлять любого раба-еврея выполнять изнурительную работу. Это работа, не имеющая предела, или работа, которая не нужна и которая требуется от раба с намерением дать ему работу, чтобы он не оставался без дела. Основываясь на вышеизложенном, наши мудрецы сказали, что господин не должен говорить рабу-еврею: «Копай под виноградными лозами, пока я не приду», ибо он не установил предела требуемой от него работы. Вместо этого он должен сказать ему: «Делай до этого и этого времени» или «пока не достигнешь этого и этого места». Точно так же он не должен говорить ему: «Копай в этом месте», если у него нет потребности в этой деятельности. Даже говорить ему подогреть для него напиток или охладить его, если он в этом не нуждается, запрещено, как сказано (Ваикра 25:43): «Не налагайте изнурительную работу на него». Таким образом, раба-еврея можно заставить выполнять лишь ограниченную и необходимую задачу. Точно так же, если еврейский раб продан язычнику, который навязывает ему изнурительную работу, евреям приказано воспрепятствовать ему в этом. Если они позволяют ему продолжать, они нарушают запрет, как сказано: «Он не должен навязывать ему изнурительную работу на ваших глазах». Однако от нас не требуется входить во владения нееврея и проверять, не возлагает ли он на него изнурительного труда, как сказано: «На твоих глазах» — т.е. когда ты видишь. | ו. כָּל עֶבֶד עִבְרִי אָסוּר לַעֲבֹד בּוֹ בְּפָרֶךְ. וְאֵיזוֹ הִיא עֲבוֹדַת פָּרֶךְ זוֹ עֲבוֹדָה שֶׁאֵין לָהּ קִצְבָה וַעֲבוֹדָה שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ לָהּ אֶלָּא תִּהְיֶה מַחְשַׁבְתּוֹ לְהַעֲבִידוֹ בִּלְבַד שֶׁלֹּא יִבָּטֵל. מִכָּאן אָמְרוּ חֲכָמִים שֶׁלֹּא יֹאמַר לוֹ עֲדֹר תַּחַת הַגְּפָנִים עַד שֶׁאָבוֹא שֶׁהֲרֵי לֹא נָתַן לוֹ קִצְבָה. אֶלָּא יֹאמַר לוֹ עֲדֹר עַד שָׁעָה פְּלוֹנִית אוֹ עַד מָקוֹם פְּלוֹנִי. וְכֵן לֹא יֹאמַר לוֹ חֲפֹר מָקוֹם זֶה וְהוּא אֵינוֹ צָרִיךְ לוֹ. וַאֲפִלּוּ לְהָחֵם לוֹ כּוֹס שֶׁל חַמִּין אוֹ לְהָצֵן וְאֵינוֹ צָרִיךְ לוֹ אָסוּר וְעוֹבֵר עָלָיו בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה מג) "לֹא תִרְדֶּה בוֹ בְּפָרֶךְ". הָא אֵינוֹ עוֹשֶׂה לוֹ אֶלָּא דָּבָר קָצוּב שֶׁהוּא צָרִיךְ לוֹ. וְכֵן הָעַכּוּ''ם שֶׁנִּמְכַּר לוֹ אִם רָדָה בּוֹ בְּפָרֶךְ הֲרֵי יִשְׂרָאֵל מְצֻוִּין לְמָנְעוֹ. וְאִם הִנִּיחוּהוּ עוֹבְרִים בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה נג) "לֹא יִרְדֶּנּוּ בְּפֶרֶךְ לְעֵינֶיךָ". וְאֵין אָנוּ נִזְקָקִין לִכְנֹס לִרְשׁוּתוֹ שֶׁל עַכּוּ''ם וְלִבְדֹּק אַחֲרָיו שֶׁלֹּא יַעֲבִידֶנּוּ בְּפָרֶךְ שֶׁנֶּאֱמַר לְעֵינֶיךָ בִּזְמַן שֶׁאַתָּה רוֹאֶה: |
| 7. Всякий раз, когда еврей покупает раба-еврея, он не может заставлять его выполнять унизительные работы, которые предназначены только для слуг, например, чтобы он нес свою одежду в баню или снимал свою обувь, как сказано (Ваикра 25:39): «Не поработи его работою рабской». Вместо этого следует обращаться с ним как с наемным работником, как сказано там: «Как наемный работник, как поселенец будет он у тебя». Однако разрешается, чтобы раб стриг хозяина, стирал его одежду и пек ему тесто. Однако он не может назначить его управляющим общественной баней, общественным парикмахером или общественным пекарем. Если, однако, это было его профессией до того, как он был продан, то это разрешено. Ведь на первых порах он вообще не должен обучать его какой-либо профессии. Вместо этого он должен работать по той профессии, по которой работал ранее. Это относится к рабу-еврею, потому что его самооценка подавлена из-за того, что его продали. Однако, когда еврей не продан, его можно нанять для выполнения рабских работ. Ибо он выполняет эту работу по своему собственному желанию и согласию. | ז. כָּל עֶבֶד עִבְרִי אָסוּר לְיִשְׂרָאֵל שֶׁקָּנָהוּ לְהַעֲבִידוֹ בִּדְבָרִים בּוֹזִים שֶׁהֵם מְיֻחָדִים לַעֲשׂוֹת הָעֲבָדִים כְּגוֹן שֶׁיּוֹלִיךְ אַחֲרָיו כֵּלָיו לְבֵית הַמֶּרְחָץ אוֹ יַחְלֹץ לוֹ מִנְעָלָיו שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה לט) "לֹא תַעֲבֹד בּוֹ עֲבֹדַת עָבֶד". אֵינוֹ נוֹהֵג בּוֹ אֶלָּא כְּשָׂכִיר שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה מ) "כְּשָׂכִיר כְּתוֹשָׁב יִהְיֶה עִמָּךְ". וּמֻתָּר לְסַפֵּר לוֹ שְׂעָרוֹ וּלְכַבֵּס לוֹ כְּסוּתוֹ וְלֶאֱפוֹת לוֹ עִסָּתוֹ. אֲבָל לֹא יַעֲשֶׂה אוֹתוֹ בַּלָּן לָרַבִּים אוֹ סַפָּר לָרַבִּים אוֹ נַחְתּוֹם לָרַבִּים. וְאִם הָיְתָה אֻמָּנוּתוֹ זֹאת קֹדֶם שֶׁיִּמָּכֵר הֲרֵי זֶה יַעֲשֶׂה. אֲבָל לֹא יְלַמְּדֵנוּ בַּתְּחִלָּה מְלָאכָה כְּלָל אֶלָּא אֻמָּנוּת שֶׁהָיָה בָּהּ הוּא שֶׁעוֹשֶׂה כְּשֶׁהָיָה עוֹשֶׂה מִקֹּדֶם. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּעֶבֶד עִבְרִי מִפְּנֵי שֶׁנַּפְשׁוֹ שְׁפָלָה בִּמְכִירָה. אֲבָל יִשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא נִמְכַּר מֻתָּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ כְּעֶבֶד שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ עוֹשֶׂה מְלָאכָה זוֹ אֶלָּא בִּרְצוֹנוֹ וּמִדַּעַת עַצְמוֹ: |
| 8. Когда люди ведут себя неподобающим образом, допустимо навязывать им свою власть силой и подчинять их. Когда король постановляет, что любой, кто не платит фиксированный налог, должен быть порабощен лицом, которое платит налог за него, лицо, которое платит налог за кого-то, может использовать этого человека для работы сверх обычной меры. Однако он не может использовать его как ханаанского раба. Однако, если этот человек не ведет себя должным образом, он может использовать его как раба. | ח. אֲנָשִׁים שֶׁאֵינָן נוֹהֲגִין כַּשּׁוּרָה מֻתָּר לִרְדּוֹתָן בְּחָזְקָה וּלְהִשְׁתַּעְבֵּד בָּהֶן. מֶלֶךְ שֶׁגָּזַר שֶׁכָּל מִי שֶׁלֹּא יִתֵּן הַמַּס הַקָּצוּב עַל כָּל אִישׁ וְאִישׁ יִשְׁתַּעְבֵּד לְזֶה שֶׁנָּתַן הַמַּס עַל יָדוֹ הֲרֵי זֶה מֻתָּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ יוֹתֵר מִדַּאי אֲבָל לֹא כְּעֶבֶד. וְאִם אֵינוֹ נוֹהֵג כַּשּׁוּרָה מֻתָּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ כְּעֶבֶד: |
| 9. Господин обязан относиться к любому рабу-еврею или служанке как к равному в отношении еды, питья, одежды и жилых помещений, как сказано (Дварим 15:16): «Ибо хорошо ему с тобой». Хозяин не должен есть хлеб из муки высшего сорта, а раб ест хлеб из муки грубого помола. Господин не должен пить выдержанное вино, пока раб пьет свежее вино. Хозяин не должен спать на подушках, пока раб спит на соломе. Нельзя, чтобы хозяин жил в обнесенном стеной городе, а раб — в деревне, или чтобы хозяин жил в деревне, а раб — в обнесенном стеной городе, как сказано (Ваикра 25:41): «И он оставит тебя». На этом основании наши мудрецы сказали: «Кто покупает раба-еврея, тот покупает себе господина». Господин должен относиться к своему рабу с братской любовью, как сказано (Ваикра 25:46): «И к братьям твоим, сынам Израилевым». Тем не менее, сам раб должен вести себя как раб в отношении тех задач, которые он должен выполнять. | ט. כָּל עֶבֶד עִבְרִי אוֹ אָמָה הָעִבְרִיָּה חַיָּב הָאָדוֹן לְהַשְׁווֹתָן לוֹ בְּמַאֲכָל וּבְמַשְׁקֶה בִּכְסוּת וּבְמָדוֹר שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טו טז) "כִּי טוֹב לוֹ עִמָּךְ" שֶׁלֹּא תְּהֵא אַתָּה אוֹכֵל פַּת נָקִי וְהוּא אוֹכֵל פַּת קִבָּר אַתָּה שׁוֹתֶה יַיִן יָשָׁן וְהוּא שׁוֹתֶה יַיִן חָדָשׁ אַתָּה יָשֵׁן עַל גַּבֵּי מוֹכִין וְהוּא יָשֵׁן עַל גַּבֵּי הַתֶּבֶן אַתָּה דָּר בִּכְרַךְ וְהוּא דָּר בִּכְפָר אוֹ אַתָּה דָּר בִּכְפָר וְהוּא יוֹשֵׁב בִּכְרַךְ. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה מא) "וְיָצָא מֵעִמָּךְ". מִכָּאן אָמְרוּ כָּל הַקּוֹנֶה עֶבֶד עִבְרִי כְּקוֹנֶה אָדוֹן לְעַצְמוֹ. וְחַיָּב לִנְהֹג בּוֹ מִנְהַג אַחְוָה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה מו) "וּבְאַחֵיכֶם בְּנֵי יִשְׂרָאֵל". וְאַף עַל פִּי כֵן צָרִיךְ הָעֶבֶד לִנְהֹג בְּעַצְמוֹ מִנְהַג עַבְדוּת בְּאוֹתָן הָעֲבוֹדוֹת שֶׁהוּא עוֹשֶׂה לוֹ: |
| 10. Учреждение рабыни-еврейки и раба-еврея практикуется только во время юбилейного года. Это относится как к рабу-еврею, который продает себя, так и к тому, кто продан судом. Мы уже объяснили, когда было отменено соблюдение юбилейного года. | י. אֵין אָמָה הָעִבְרִיָּה נוֹהֶגֶת וְלֹא עֶבֶד עִבְרִי נוֹהֵג אֶלָּא בִּזְמַן שֶׁהַיּוֹבֵל נוֹהֵג. בֵּין עֶבֶד עִבְרִי שֶׁמּוֹכֵר עַצְמוֹ בֵּין זֶה שֶׁמְּכָרוּהוּ בֵּית דִּין. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ מָתַי בָּטְלוּ הַיּוֹבְלוֹת: |
Законы о рабах. Гл. 2
| 1. Еврейский раб, проданный судом и тот, кто продает себя, может быть приобретен путем передачи денег или предметов, имеющих денежную ценность, или передачи купчей. Что подразумевается? Человек, продающий себя, пишет на бумаге или черепке: «Я продан вам» или «Я вами приобретен» и отдает ему купчую. | א. עֶבֶד עִבְרִי שֶׁמְּכָרוּהוּ בֵּית דִּין [וְהַמּוֹכֵר עַצְמוֹ] נִקְנֶה בְּכֶסֶף וּבִשְׁוֵה כֶּסֶף וּבִשְׁטָר. כֵּיצַד בִּשְׁטָר. כּוֹתֵב לוֹ עַל הַנְּיָר אוֹ עַל הַחֶרֶס הֲרֵינִי מָכוּר לְךָ הֲרֵינִי קָנוּי לְךָ וְנוֹתֵן לוֹ הַשְּׁטָר: |
| 2. Раб, проданный судом, должен служить своему господину шесть лет со дня продажи. В начале седьмого года его выпускают на волю. Если субботний год приходится на шесть лет его рабства, он должен работать в течение этого времени. Однако, если на это время выпадает юбилейный год, даже если он был продан всего за год до юбилея, ему должна быть дарована свобода, как сказано в Торе (Ваикра 25:40): «До юбилейного года он будет работать с вами, и там же (25:13) говорится: «В этот юбилейный год каждый человек должен вернуться к наследию своих предков». | ב. מְכָרוּהוּ בֵּית דִּין עוֹבֵד שֵׁשׁ שָׁנִים מִיּוֹם מְכִירָתוֹ וּבִתְחִלַּת הַשָּׁנָה הַשְּׁבִיעִית שֶׁלּוֹ יֵצֵא בֶּן חוֹרִין. וְאִם פָּגְעָה בּוֹ שְׁנַת הַשְּׁמִטָּה בִּכְלַל הַשֵּׁשׁ הֲרֵי זֶה עוֹבֵד בָּהּ. אֲבָל אִם פָּגְעָה בּוֹ שְׁנַת יוֹבֵל אֲפִלּוּ נִמְכַּר שָׁנָה אַחַת לִפְנֵי הַיּוֹבֵל הֲרֵי זֶה יֵצֵא לְחֵרוּת שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה מ) "עַד שְׁנַת הַיֹּבֵל יַעֲבֹד עִמָּךְ" (ויקרא כה יג) "בִּשְׁנַת הַיּוֹבֵל הַזֹּאת" וְגוֹ': |
| 3. Человек, продавший себя в рабство, может продать себя на срок более шести лет. Тем не менее, даже если он продал себя на десять лет или на двадцать лет, если юбилей выпадет через год после того, как он продал себя, он освобождается в юбилей, как написано: «До юбилейного года он будет работать у тебя». | ג. הַמּוֹכֵר עַצְמוֹ יֵשׁ לוֹ לִמְכֹּר עַצְמוֹ לְיֶתֶר עַל שֵׁשׁ. הֲרֵי שֶׁמָּכַר עַצְמוֹ לְעֶשֶׂר שָׁנִים אוֹ לְעֶשְׂרִים שָׁנָה וּפָגַע בּוֹ יוֹבֵל אֲפִלּוּ אַחַר שָׁנָה הֲרֵי זֶה יוֹצֵא בַּיּוֹבֵל שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה מ) "עַד שְׁנַת הַיֹּבֵל יַעֲבֹד עִמָּךְ": |
| 4. Если раб, продавшийся сам или проданный судом, бежит из имения своего господина, он должен отработать шесть лет своего рабства. Если же юбилей наступает в это время, ему даруется свобода. | ד. אֶחָד הַמּוֹכֵר עַצְמוֹ אוֹ שֶׁמְּכָרוּהוּ בֵּית דִּין וּבָרַח חַיָּב לְהַשְׁלִים שֵׁשׁ. וְאִם פָּגַע בּוֹ יוֹבֵל יוֹצֵא לְחֵרוּת: |
| 5. Если раб заболеет, — то ли он болеет из года в год, то ли он болеет повторно, на короткие промежутки времени, — если время, в течение которого он болеет, составляет менее четырех лет, то оно должно быть засчитано в период шести лет. Однако если он болен четыре года или более, то он обязан завершить работу за все дни своей болезни сверх шести лет, на которые он первоначально был продан. Это подразумевается в Торе (Ваикра 25:40): «Он будет как наемный рабочий или жилец среди вас». Если юбилей выпадает на середину времени, когда он компенсирует пропущенные годы, его следует освободить. Когда считать дни болезни? Когда болезнь тяжелая и раб не может работать. Если же его болезнь не очень тяжелая, и он может заниматься рукоделием, то время засчитывается, даже если он был болен все шесть лет. | ה. חָלָה בֵּין שֶׁחָלָה שָׁנָה אַחַר שָׁנָה אוֹ שֶׁחָלָה חֳלָאִים מְקֻטָּעִים אִם הַכּל פָּחוֹת מֵאַרְבַּע שָׁנִים עוֹלִין לְמִנְיַן שֵׁשׁ. אֲבָל אִם חָלָה אַרְבַּע שָׁנִים חַיָּב לְהַשְׁלִים כָּל יְמֵי הַחֹלִי שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה מ) "כְּשָׂכִיר כְּתוֹשָׁב". וְאִם פָּגַע בּוֹ יוֹבֵל יֵצֵא. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁמְּחַשְּׁבִין יְמֵי הַחֹלִי כְּשֶׁהָיָה חָלְיוֹ כָּבֵד שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לַעֲשׂוֹת מְלָאכָה. אֲבָל אִם לֹא הָיָה חָלְיוֹ כָּבֵד אֶלָּא יָכוֹל לַעֲשׂוֹת מַעֲשֵׂה מַחַט אֲפִלּוּ חָלָה כָּל שֵׁשׁ עוֹלִין לוֹ: |
| 6. Когда человек продает себя язычнику, если он не искуплен, он не освобождается, кроме как в юбилей, как сказано в Торе (Ваикра 25:54): «Если он не искуплен ими, он должен быть освобожден в юбилей, он и его сыновей вместе с ним». | ו. הַמּוֹכֵר עַצְמוֹ לְעַכּוּ''ם אִם לֹא נִפְדָּה אֵינוֹ יוֹצֵא אֶלָּא בַּיּוֹבֵל שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה נד) "וְאִם לֹא יִגָּאֵל בְּאֵלֶּה וְיָצָא בִּשְׁנַת הַיֹּבֵל הוּא וּבָנָיו עִמּוֹ": |
| 7. Когда человек продан язычнику, если он не может получить средства, необходимые для выкупа, его родственники должны выкупить его. Чем ближе родственники, тем больше ответственность, как подразумевается в Торе (Ваикра 25:49): «Дядя его или сын дяди его должны выкупить его». Суд принуждает родственников выкупить его, чтобы он не ассимилировался среди иноверцев. Если его родственники не выкупят его, и он не найдет средств, чтобы выкупить себя, то выкупить его является заповедью для каждого еврея. Был ли он искуплен своим родственником или любым другим лицом, он освобождается и обретает свободу. Раб может занять деньги, чтобы выкупить себя у язычника, и он может выкупить себя частично. Когда, напротив, человека продают еврею, его родственники не могут его выкупить, он не может занимать деньги, чтобы выкупить себя, и он не может частично выкупить себя. Какой закон применим к нему? Если он получит средства для выплаты суммы, причитающейся за оставшиеся годы, он может заплатить эту сумму и быть освобожденным. Если он не получит полной суммы, его не отпустят. | ז. הַנִּמְכָּר לְעַכּוּ''ם אִם לֹא הִשִּׂיגָה יָדוֹ לִגְאל קְרוֹבָיו פּוֹדִין אוֹתוֹ וְקָרוֹב קָרוֹב קוֹדֵם שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה מט) "אוֹ דֹדוֹ אוֹ בֶן דֹּדוֹ יִגְאָלֶנּוּ". וּבֵית דִּין כּוֹפִין אֶת קְרוֹבָיו לִפְדּוֹתוֹ שֶׁלֹּא יִטָּמַע בָּעַכּוּ''ם. לֹא פְּדָאוּהוּ קְרוֹבָיו אוֹ שֶׁאֵין יָדָם מַשֶּׂגֶת מִצְוָה עַל כָּל אָדָם מִיִּשְׂרָאֵל לִפְדּוֹתוֹ. וּבֵין שֶׁפְּדָאוּהוּ קְרוֹבִים בֵּין שֶׁפְּדָאָהוּ שְׁאָר אָדָם יֵצֵא לְחֵרוּת. וְיֵשׁ לוֹ לִלְווֹת וְלִגְאל אֶת עַצְמוֹ מִן הָעַכּוּ''ם. וְגוֹאֵל לַחֲצָאִין. אֲבָל הַנִּמְכָּר לְיִשְׂרָאֵל אֵין הַקְּרוֹבִים פּוֹדִין אוֹתוֹ וְאֵין לוֶֹה וְגוֹאֵל וְאֵינוֹ גּוֹאֵל לַחֲצָאִין. אֶלָּא כֵּיצַד דִּינוֹ. אִם הִשִּׂיגָה יָדוֹ לִתֵּן כְּפִי הַשָּׁנִים הַנּוֹתָרוֹת נוֹתֵן וְיוֹצֵא וְאִם לָאו לֹא יֵצֵא: |
| 8. Продаст ли человек себя еврею или язычнику, или будет ли он продан судом, он может вычесть деньги из цены, по которой он был продан, при выкупе и получить свое освобождение. Что подразумевается? Раб был продан судом за шестьдесят динаров и работал четыре года из шести, а затем он нашел деньги для выкупа. Тогда он должен заплатить 20 динаров и получить свободу. Точно так же, если он продал себя за 40 динаров в течение десяти лет, он должен вычесть четыре динара за каждый год. Он может отдать остаток деньгами или ценными вещами и получить свободу. Точно так же раб, проданный язычнику, должен подсчитать количество лет, оставшихся до юбилея, как сказано в Торе (Ваикра 25:50): «И он должен подсчитать с господином своим количество лет от года, в который он был продан, до юбилейного года». Что подразумевается? Если раб продал себя за 100 динаров и до юбилея осталось десять лет, то он должен исчислить десять динаров за каждый год, который он проработал, вычесть эту сумму из денег, которые ему заплатили, а остаток отдать хозяину наличными, и тогда он предоставил ему свободу. Он не может давать своему владельцу продукты или посуду. Это подразумевается вышеприведенным стихом, в котором упоминаются «деньги его стоимости» — т.е. он выкупается деньгами у язычника, а не предметами, которые стоят денег. | ח. אֶחָד הַמּוֹכֵר עַצְמוֹ בֵּין לְיִשְׂרָאֵל בֵּין לְעַכּוּ''ם וְאֶחָד שֶׁמְּכָרוּהוּ בֵּית דִּין הֲרֵי זֶה מְגָרֵעַ מִפִּדְיוֹנוֹ וְיוֹצֵא. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁמְּכָרוּהוּ בְּשִׁשִּׁים דִּינָרִים וְעָבַד אַרְבַּע שָׁנִים וּמָצְאָה יָדוֹ הֲרֵי זֶה נוֹתֵן עֶשְׂרִים דִּינָרִים וְיֵצֵא לְחֵרוּת. וְכֵן אִם מָכַר עַצְמוֹ בְּאַרְבָּעִים דִּינָרִין לְעֶשֶׂר שָׁנִים הֲרֵי זֶה מְגָרֵעַ אַרְבָּעָה דִּינָרִין לְכָל שָׁנָה שֶׁעָבַד וְנוֹתֵן הַנִּשְׁאָר כֶּסֶף אוֹ שְׁוֵה כֶּסֶף וְיוֹצֵא. וְכֵן הַנִּמְכָּר לְעַכּוּ''ם מְחַשֵּׁב הַדָּמִים לְפִי הַשָּׁנִים הַנִּשְׁאָרוֹת עַד שְׁנַת הַיּוֹבֵל שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה נ) "וְחִשַּׁב עִם קֹנֵהוּ מִשְּׁנַת הִמָּכְרוֹ לוֹ עַד שְׁנַת הַיֹּבֵל". כֵּיצַד. מָכַר עַצְמוֹ בְּמֵאָה וְנִשְׁאַר לַיּוֹבֵל מִשְּׁנַת מְכִירָה עֶשֶׂר שָׁנִים מְחַשֵּׁב עֲשָׂרָה לְכָל שָׁנָה שֶׁעָבַד וְגוֹרֵעַ הַדָּמִים וּמֵשִׁיב הַשְּׁאָר כֶּסֶף לֹא תְּבוּאָה וְלֹא כֵּלִים שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה נ) "כֶּסֶף מִמְכָּרוֹ" בְּכֶסֶף הוּא נִגְאָל מִיַּד הָעַכּוּ''ם וְאֵינוֹ נִגְאָל בִּשְׁוֵה כֶּסֶף: |
| 9. Всякий раз, когда раб-еврей или рабыня-еврейка выкупается путем вычета из цены продажи, расчет всегда делается в его или ее пользу — улучшается ли их здоровье и возрастает их ценность, или их здоровье ухудшается и их ценность уменьшается. Что подразумевается? Раб был продан за 100 динаров, а теперь он стоит 200. Мы рассчитываем стоимость оставшихся лет на основе 100. Если он был продан за 200 и теперь стоит 100, мы вычисляем стоимость оставшихся лет на основе 100. | ט. כָּל עֶבֶד עִבְרִי אוֹ עִבְרִיָּה שֶׁיָּצָא בְּגִרְעוֹן כֶּסֶף וְהִבְרִיא וְהוֹסִיפוּ דָּמָיו אוֹ נִשְׁחַף וּפָחֲתוּ דָּמָיו מְחַשְּׁבִין לוֹ לְהָקֵל עָלָיו. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁנִּמְכַּר בְּמֵאָה וַהֲרֵי הוּא עַתָּה שָׁוֶה מָאתַיִם אֵינוֹ מְחַשֵּׁב עִם אֲדוֹנָיו אֶלָּא לְפִי מֵאָה. נִמְכַּר בְּמָאתַיִם וַהֲרֵי הוּא שָׁוֶה מֵאָה מְחַשֵּׁב עִמּוֹ עַל פִּי הַשָּׁנִים הַנּוֹתָרוֹת לְפִי מֵאָה: |
| 10. Когда человека продают язычнику, он может частично выкупить себя, как указано выше. Иногда это пойдет ему на пользу, а иногда и во вред. Как это может работать в его пользу? Его хозяин купил его за 200 динаров. Его стоимость уменьшилась, и теперь он стоит 100. Раб отдает своему господину 50, половину его нынешней стоимости. Затем он восстанавливает свое здоровье и снова стоит 200. Все, что от него требуется, это 100, оставшаяся половина его стоимости. Затем его отпускают. Как это может работать ему во вред? Его хозяин купил его за 200 динаров. Раб отдал своему господину половину своей стоимости, 100 динаров. Затем его стоимость уменьшилась, и теперь он стоит 100. Чтобы выкупить себя, он должен заплатить своему хозяину 50 динаров, половину оставшейся суммы. Таким образом, он заплатил 150 динаров, чтобы искупить свою вину, хотя сейчас он стоит всего 100. | י. הַנִּמְכָּר לְעַכּוּ''ם הוֹאִיל וְיֵשׁ לִגְאל עַצְמוֹ לַחֲצָאִין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ פְּעָמִים יִהְיֶה לְהָקֵל וּפְעָמִים לְהַחְמִיר. כֵּיצַד לְהָקֵל. קָנָה אוֹתוֹ בְּמָאתַיִם וְנִשְׁחַף וַהֲרֵי הוּא עַתָּה שָׁוֶה מֵאָה וְנָתַן לוֹ חֲמִשִּׁים חֲצִי דָּמָיו וְהִבְרִיא וַהֲרֵי הוּא שָׁוֶה מָאתַיִם נוֹתֵן לוֹ מֵאָה שֶׁהֵן חֲצִי דָּמָיו הַנִּשְׁאָר וְיָצָא. כֵּיצַד לְהַחְמִיר. קָנָה אוֹתוֹ בְּמָאתַיִם וְנָתַן לוֹ חֲצִי דָּמָיו שֶׁהֵן מֵאָה וְנִשְׁחַף וַהֲרֵי עַתָּה שָׁוֶה מֵאָה נוֹתֵן לוֹ חֲמִשִּׁים שֶׁהֵן דְּמֵי חֶצְיוֹ הַנִּשְׁאָר וְנִמְצָא שֶׁנָּתַן מֵאָה וַחֲמִשִּׁים אַף עַל פִּי שֶׁהוּא עַתָּה שָׁוֶה מֵאָה: |
| 11. Хотя хозяин отказывается от оставшейся суммы денег, за которую раб обязан работать, это обязательство не считается снятым до тех пор, пока хозяин не выпишет расписку в освобождении раба. Что подразумевается? Его хозяин купил его за 60 динаров. Раб проработал год или два, а затем его хозяин сказал ему: «Я готов отказаться от причитающейся работы за остаток денег. Иди своей дорогой». Раб не освобождается от рабства до тех пор, пока его господин не составит юридический документ. | יא. הָרַב שֶׁמָּחַל לָעֶבֶד עַל הַכֶּסֶף שֶׁנִּשְׁאַר לוֹ לַעֲבֹד כְּנֶגְדּוֹ אֵינוֹ מָחוּל לוֹ עַד שֶׁיִּכְתֹּב לוֹ שְׁטַר שִׁחְרוּר. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁקָּנָהוּ בְּשִׁשִּׁים וְעָבַד שָׁנָה אוֹ שְׁנָתַיִם וְאָמַר לוֹ שְׁאָר הַדָּמִים מְחוּלִין לְךָ לֵךְ לְדַרְכְּךָ לֹא נִפְטַר מִשִּׁעְבּוּדוֹ עַד שֶׁיִּכְתֹּב לוֹ שְׁטָר: |
| 12. Следующие правила применяются, когда хозяин раба умирает. Если у хозяина остался сын, то раб должен служить сыну до истечения шести лет, до истечения тех лет, за которые он продал себя, до юбилейного года или до вычета денег за те годы, которые он отработал и оплатил остаток. Однако, если у хозяина не осталось сына, раб получает свободу. Ему не нужно служить дочери или брату умершего. Излишне говорить, что он не должен служить другим наследникам. Когда слугу продают новообращенному или язычнику, он не обязан служить даже сыну своего хозяина. Вместо этого, когда его хозяин умирает, он обретает свободу. Таким образом, еврейский раб может быть приобретен путем передачи денег или купчей и может получить свободу одним из пяти способов: 1) завершение его лет рабства; 2) наступление юбилейного года; 3) уплатой денег, уменьшенной с учетом отработанных лет; 4) путем выдачи распоряжения об освобождении от ответственности; 5) через смерть хозяина без сына, или если хозяин нееврей или новообращенный, даже если у него остался сын. Есть заповедь сказать слуге: «Уходи» во время его освобождения. Тем не менее, даже если его господин не говорит ему об этом, раб получает свободу без каких-либо затрат. Также не требуется расписка об освобождении. Даже если он был болен и его хозяин много тратил на его медицинские расходы, у раба нет никаких обязательств перед хозяином, как это подразумевается в Торе (Шмот 21:2): «Он выйдет на волю бесплатно». | יב. אָדוֹן שֶׁמֵּת אִם הִנִּיחַ בֶּן זָכָר הֲרֵי הָעֶבֶד עוֹבֵד הַבֵּן עַד סוֹף הַשֵּׁשׁ אוֹ עַד סוֹף הַשָּׁנִים שֶׁמָּכַר עַצְמוֹ לָהֶן אוֹ עַד שֶׁיִּפְגַּע בּוֹ יוֹבֵל אוֹ עַד שֶׁיְּגַרֵעַ פִּדְיוֹנוֹ וְיִתֵּן הַשְּׁאָר. אֲבָל אִם לֹא הִנִּיחַ בֶּן זָכָר הֲרֵי זֶה יֵצֵא לְחֵרוּת וְאֵינוֹ עוֹבֵד לֹא אֶת הַבַּת וְלֹא אֶת הָאָח וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁאֵינוֹ עוֹבֵד שְׁאָר הַיּוֹרְשִׁין. וְהַנִּמְכָּר לְגֵר צֶדֶק אוֹ לְעַכּוּ''ם אֲפִלּוּ הַבֵּן אֵינוֹ עוֹבֵד אֶלָּא כֵּיוָן שֶׁמֵּת הָאָדוֹן יֵצֵא לְחֵרוּת. נִמְצֵאתָ אוֹמֵר שֶׁעֶבֶד עִבְרִי נִקְנֶה בְּכֶסֶף אוֹ בִּשְׁטָר וְקוֹנֶה אֶת עַצְמוֹ בַּחֲמִשָּׁה דְּבָרִים. בְּשָׁנִים אוֹ בְּיוֹבֵל אוֹ בְּגִרְעוֹן כֶּסֶף אוֹ בִּשְׁטַר שִׁחְרוּר אוֹ בְּמִיתַת אָדוֹן בְּלֹא בֵּן וּבְעַכּוּ''ם אוֹ בְּגֵר אֲפִלּוּ הִנִּיחַ בֵּן. מִצְוָה לוֹמַר לוֹ צֵא בִּשְׁעַת יְצִיאָתוֹ. אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא אָמַר לוֹ הֲרֵי הוּא יוֹצֵא בְּחִנָּם. וְאֵינוֹ צָרִיךְ שְׁטָר. אֲפִלּוּ חָלָה וְהוֹצִיא רַבּוֹ עָלָיו הוֹצָאוֹת הַרְבֵּה אֵינוֹ חַיָּב לוֹ כְּלוּם שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא ב) "יֵצֵא לַחָפְשִׁי חִנָּם": |
Законы о рабах. Гл. 3
| 1. Хозяин обязан обеспечивать пропитание жены каждого раба-еврея. Это применимо, когда их брак был завершен, но не тогда, когда она просто невеста или если она ждет своего деверя (после смерти мужа). И это касается только тогда, когда она разрешена своему мужу. Однако, если она запрещена ему по запрету Торы, или даже если она под запретом мудрецов, хозяин не обязан обеспечивать ее пропитанием, как сказано (Шмот 21:3): «Его жена вместе с ним», то есть женщина, достойная жить вместе с ним. Точно так же хозяин обязан обеспечивать сыновей и дочерей раба их пропитанием. Эти понятия выведены следующим образом. По поводу отпуска на свободу проданного судом раба написано там же: «Если же он женат на женщине, жена его выйдет вместе с ним». Могли бы вы подумать, что из-за того, что хозяин купил раба, его жена будет отдана в рабство? Вместо этого стих сформулирован с единственной целью научить, что хозяин обязан обеспечивать жену раба ее средствами к существованию. Что касается освобождения раба, продавшего себя, в Торе говорится (Ваикра 25:41): «И он отойдет от тебя, он и его дети с ним». А об освобождении раба, проданного язычнику, написано там же (25:54): «И выйдет он в год юбилейный, сам и дети его с ним». Это относится к жене или детям, которые были у раба во время его продажи, или к жене и детям, которых он приобрел после продажи, если он женился с согласия своего господина. Если же рабыня вышла замуж без согласия своего господина, то он не обязан обеспечивать ее содержание. | א. כָּל עֶבֶד עִבְרִי הֲרֵי הָאָדוֹן חַיָּב בִּמְזוֹנוֹת אִשְׁתּוֹ הַנְּשׂוּאָה לוֹ וְלֹא אֲרוּסָה וְשׁוֹמֶרֶת יָבָם. וְהוּא שֶׁתִּהְיֶה מֻתֶּרֶת לוֹ. אֲבָל אִם הָיְתָה מֵאִסּוּרֵי לָאוִין אֲפִלּוּ שְׁנִיָּה אֵינוֹ חַיָּב בִּמְזוֹנוֹתֶיהָ שֶׁנֶּאֱמַר אִשְׁתּוֹ עִמּוֹ אִשָּׁה הָרְאוּיָה לַעֲמֹד עִמּוֹ. וְכֵן חַיָּב בִּמְזוֹנוֹת בָּנָיו וּבְנוֹתָיו. בִּמְכָרוּהוּ בֵּית דִּין נֶאֱמַר (שמות כא ג) "אִם בַּעַל אִשָּׁה הוּא וְיָצְאָה אִשְׁתּוֹ עִמּוֹ". וְכִי תַּעֲלֶה עַל דַּעְתְּךָ שֶׁכֵּיוָן שֶׁנִּקְנָה זֶה נִשְׁתַּעְבְּדָה אִשְׁתּוֹ. אֲבָל לֹא בָּא לְלַמֵּד אֶלָּא שֶׁהָאָדוֹן חַיָּב בִּמְזוֹנוֹתֶיהָ. וּבְמוֹכֵר עַצְמוֹ נֶאֱמַר (ויקרא כה מא) "וְיָצָא מֵעִמָּךְ הוּא וּבָנָיו עִמּוֹ". וּבְנִמְכָּר לְעַכּוּ''ם נֶאֱמַר (ויקרא כה נד) "וְיָצָא בִּשְׁנַת הַיֹּבֵל הוּא וּבָנָיו עִמּוֹ". אֶחָד אִשָּׁה וּבָנִים שֶׁהָיוּ לוֹ בִּשְׁעַת מְכִירָה אוֹ אִשָּׁה וּבָנִים שֶׁהָיוּ לוֹ אַחַר מְכִירָתוֹ. וְהוּא שֶׁיִּקָּחֶנָּה מִדַּעַת הָאָדוֹן. אֲבָל אִם לְקָחָהּ שֶׁלֹּא מִדַּעַת רַבּוֹ אֵינוֹ חַיָּב בִּמְזוֹנוֹתֶיהָ: |
| 2. Хотя хозяин обязан обеспечивать пропитание жены и детей раба, он вообще не имеет права на доходы от их работы. Вместо этого доходы от работы жены рабыни и любые бесхозные вещи, которые она находит, принадлежат ее мужу. Какие бы права ни имел муж в отношениях со своей женой, он сохраняет за собой, хотя он и еврейский раб. | ב. אַף עַל פִּי שֶׁהָאָדוֹן חַיָּב בִּמְזוֹנוֹת אִשְׁתּוֹ וּבָנָיו אֵין לוֹ בְּמַעֲשֵׂה יְדֵיהֶם כְּלוּם אֶלָּא הֲרֵי מַעֲשֵׂה הָאִשָּׁה וּמְצִיאָתָהּ לְבַעֲלָהּ. וְכָל שֶׁזּוֹכֶה הַבַּעַל בְּאִשְׁתּוֹ זוֹכֶה זֶה אַף עַל פִּי שֶׁהוּא עֶבֶד עִבְרִי: |
| 3. Когда суд продает раба, его господин может дать ему в жены ханаанскую рабыню. Это относится к хозяину, купившему его, или к сыну, который станет его хозяином, если хозяин умрет. Он может дать ему в жены ханаанскую рабыню и заставить его вступить с ней в отношения, чтобы она родила рабов, которых он зачал. Она разрешена ему на протяжении всего периода его рабства, как подразумевается в Торе (Шмот 21:4): «Если господин его даст ему жену». Человеку, который продает себя в качестве раба, запрещено жениться на хананейской рабыне, как и всем другим евреям. | ג. מִי שֶׁמְּכָרוּהוּ בֵּית דִּין יֵשׁ לְרַבּוֹ לִתֵּן לוֹ שִׁפְחָה כְּנַעֲנִית. בֵּין הָאָדוֹן בֵּין בְּנוֹ שֶׁל אֲדוֹן אִם מֵת אָבִיו הֲרֵי זֶה נוֹתֵן לוֹ שִׁפְחָה. וְכוֹפֵהוּ עַל זֶה כְּדֵי שֶׁיּוֹלִיד מִמֶּנָּה עֲבָדִים. וַהֲרֵי הִיא מֻתֶּרֶת לוֹ כָּל יְמֵי עַבְדוּתוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא ד) "אִם אֲדֹנָיו יִתֶּן לוֹ אִשָּׁה" וְגוֹ'. וְהַמּוֹכֵר עַצְמוֹ אָסוּר בְּשִׁפְחָה כְּנַעֲנִית כִּשְׁאָר כָּל יִשְׂרָאֵל: |
| 4. Рабу-еврею не разрешается жениться на рабыне-хананеянке, пока у него есть жена-еврейка и дети от нее. Если же у него нет еврейской жены и детей, то его господин не может дать ему рабыню-хананеянку против его воли. Эта концепция является частью устной традиции. Даже если мужчина, проданный в качестве раба, является коэном, ему разрешается жениться на хананейской рабыне на протяжении всего срока его служения. | ד. אֵין עֶבֶד עִבְרִי מֻתָּר בְּשִׁפְחָה כְּנַעֲנִית עַד שֶׁתִּהְיֶה לוֹ אִשָּׁה יִשְׂרְאֵלִית וּבָנִים. אֲבָל אִם אֵין לוֹ אִשָּׁה וּבָנִים אֵין רַבּוֹ מוֹסֵר לוֹ שִׁפְחָה כְּנַעֲנִית. וְדָבָר זֶה קַבָּלָה הוּא אֲפִלּוּ הָיָה הַנִּמְכָּר כֹּהֵן הֲרֵי זֶה מֻתָּר בְּשִׁפְחָה כְּנַעֲנִית כָּל יְמֵי עַבְדוּתוֹ: |
| 5. Если у раба-еврея есть жена и дети, хотя его господин может дать ему в жены рабыню-хананеянку, он не может разлучить раба-еврея со своей еврейской женой и детьми. Это подразумевается фразой «его жена вместе с ним». Он не может дать ему двух рабынь, а также не может дать одну рабыню двум рабам-евреям, как ему позволено делать в отношении своих рабов-ханаанеев, как подразумевает фраза: «Дай ему жену». Если раб, хозяин которого дал ему ханаанскую рабыню и чье ухо было проколото, не желает покинуть владения своего господина, когда наступит юбилейный год, несмотря на то, что его господин убеждает его уйти, то если его господин причинит ему вред, то его господин не несет ответственности. Ему разрешается ударить его, потому что в это время рабу запрещается иметь отношения с рабыней. | ה. אִם הָיוּ לוֹ אִשָּׁה וּבָנִים אַף עַל פִּי שֶׁמּוֹסֵר לוֹ רַבּוֹ שִׁפְחָה כְּנַעֲנִית אֵינוֹ יָכוֹל לְהַפְרִישׁוֹ מֵאִשְׁתּוֹ וּבָנָיו שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא ג) "אִשְׁתּוֹ עִמּוֹ". וְאֵינוֹ יָכוֹל לִתֵּן לוֹ שְׁתֵּי שְׁפָחוֹת. וְלֹא לִתֵּן שִׁפְחָה אַחַת לִשְׁנֵי עֲבָדָיו הָעִבְרִים כְּדֶרֶךְ שֶׁנּוֹתֵן לַכְּנַעֲנִיִּים שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא ד) "יִתֶּן לוֹ אִשָּׁה". נִרְצָע שֶׁמָּסַר לוֹ רַבּוֹ שִׁפְחָה כְּנַעֲנִית וְהִגִּיעַ יוֹבֵל וְהָיָה רַבּוֹ מְסָרֵב בּוֹ לָצֵאת וְאֵינוֹ רוֹצֶה לָצֵאת וְחָבַל בּוֹ פָּטוּר שֶׁהֲרֵי נֶאֱסַר בְּשִׁפְחָה: |
| 6. Человек, который продает себя, не может продлить свое рабство, проколов себе ухо. Если же раб был продан судом, проработал шесть лет и не желает получить вольную, то ему можно проколоть ухо. В этом случае он должен работать до юбилейного года или до смерти своего хозяина. | ו. הַמּוֹכֵר עַצְמוֹ אֵינוֹ נִרְצָע. אֲבָל מְכָרוּהוּ בֵּית דִּין וְעָבַד שֵׁשׁ וְלֹא רָצָה לָצֵאת הֲרֵי זֶה נִרְצָע וְעוֹבֵד עַד שְׁנַת הַיּוֹבֵל אוֹ עַד שֶׁיָּמוּת הָאָדוֹן: |
| 7. Даже если господин оставит сына, раб, которому прокололи ухо, не служит сыну. Это происходит из толкования (Шмот 21:6): «И он будет служить ему вечно». Это истолковывается как означающее: «И он будет служить ему» — а не его сыну; «навсегда» — до юбилейного года. Таким образом, мы узнаем, что раб, которому прокололи ухо, обретает свободу только в юбилей или со смертью своего господина. | ז. אַף עַל פִּי שֶׁהִנִּיחַ בֵּן אֵין הַנִּרְצָע עוֹבֵד אֶת הַבֵּן מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ (שמות כא ו) "וַעֲבָדוֹ", לוֹ וְלֹא לִבְנוֹ. (שמות כא ו) "לְעוֹלָם", לְעוֹלָמוֹ שֶׁל יוֹבֵל. נִמְצֵאתָ לָמֵד שֶׁהַנִּרְצָע אֵינוֹ קוֹנֶה אֶת עַצְמוֹ אֶלָּא בַּיּוֹבֵל וּבְמִיתַת הָאָדוֹן: |
| 8. Рабу-еврею, который является коэном, нельзя прокалывать ухо, потому что это физический дефект, который лишает его права служить в Храме, и в Торе говорится (Ваикра 25:41): «И он возвратится к своей семье», к статусу которым он раньше наслаждался. Однако он не возвращается к тому положению, которое занимал ранее. | ח. עֶבֶד עִבְרִי כֹּהֵן אֵינוֹ נִרְצָע מִפְּנֵי שֶׁנַּעֲשָׂה בַּעַל מוּם וַהֲרֵי הוּא אוֹמֵר (ויקרא כה מא) "וְשָׁב אֶל מִשְׁפַּחְתּוֹ" לַחֲזָקָה שֶׁהָיָה בָּהּ. וְאֵינוֹ שָׁב לַשְּׂרָרָה שֶׁהָיָה בָּהּ: |
| 9. Как проколоть ухо рабу? Его хозяин приводит его в суд из трех судей, и раб делает свои заявления в их присутствии. По истечении шестилетнего периода он подводит его к двери или к дверному косяку, поскольку они стоят прикрепленными к зданию. Это могло быть сделано возле двери или дверного косяка хозяина, или любого другого человека. Он должен проткнуть свое правое ухо в средней мочке уха металлическим шилом, пока оно не достигнет двери, как говорится в Торе (Дварим 15:17): «И проткни им его ухо у двери». Дверной косяк упоминается только для того, чтобы указать, что раб может стоять либо рядом с дверью, либо рядом с дверным косяком. Так же, как дверной косяк должен стоять, так и дверь должна стоять. Но воткнуть шило надо в дверь. Сам хозяин прокалывает ухо рабу, как говорится в Торе (Шмот 21:6): «Хозяин его проколет», то есть он, а не его сын, его представитель или представитель суда. Нельзя одновременно прокалывать уши двум рабам, ибо нельзя выполнять заповеди в связке. | ט. כֵּיצַד רוֹצְעִין. מְבִיאוֹ לְבֵית דִּין שֶׁל שְׁלֹשָׁה וְאוֹמֵר דְּבָרָיו לִפְנֵיהֶם וּמַגִּישׁוֹ לְסוֹף שֵׁשׁ אֶל הַדֶּלֶת אוֹ אֶל הַמְּזוּזָה כְּשֶׁהֵן עוֹמְדִין בְּבִנְיָן. בֵּין דֶּלֶת וּמְזוּזָה שֶׁל אָדוֹן בֵּין שֶׁל כָּל אָדָם. וְנוֹקֵב אֶת אָזְנוֹ הַיְמָנִית בְּגוּפָהּ שֶׁל אֹזֶן בְּמַרְצֵעַ שֶׁל מַתֶּכֶת עַד שֶׁיַּגִּיעַ לַדֶּלֶת שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טו יז) "וְנָתַתָּ בְאָזְנוֹ וּבַדֶּלֶת". וְלֹא נֶאֱמַר (שמות כא ו) "מְזוּזָה" אֶלָּא שֶׁיִּהְיֶה עוֹמֵד בֵּין אֵצֶל דֶּלֶת בֵּין אֵצֶל מְזוּזָה. וּמָה מְזוּזָה כְּשֶׁהִיא עוֹמֶדֶת אַף דֶּלֶת כְּשֶׁהִיא עוֹמֶדֶת. אֲבָל הָרְצִיעָה בַּדֶּלֶת אַף עַל פִּי שֶׁאֵין שָׁם מְזוּזָה. הָאָדוֹן הוּא שֶׁרוֹצֵעַ בְּעַצְמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא ו) "וְרָצַע אֲדֹנָיו" לֹא בְּנוֹ וְלֹא שְׁלוּחוֹ וְלֹא שְׁלִיחַ בֵּית דִּין. וְאֵין רוֹצְעִין שְׁנֵי עֲבָדִים כְּאֶחָד שֶׁאֵין עוֹשִׂין מִצְוֹת חֲבִילוֹת חֲבִילוֹת: |
| 10. Более подробные сведения можно извлечь из толкования (Шмот 25:5): «Если раб непременно скажет», то есть он должен повторить свое утверждение. «Раб» — он должен сделать это заявление как раб, т.е. он должен сделать и повторить свое заявление в конце шести лет служения, в начале последней монеты его служения. Что подразумевается? Что от последнего дня осталось хотя бы монета или чуть больше времени раба. Если, однако, осталось меньше времени, чем стоит монета, это как если бы он сделал заявления после того, как истекли шесть лет. | י. (שמות כא ה) "וְאִם אָמֹר יֹאמַר הָעֶבֶד" עַד שֶׁיֹּאמַר וְיִשְׁנֶה. הָעֶבֶד עַד שֶׁיֹּאמַר כְּשֶׁהוּא עֶבֶד אֲבָל אִם אָמַר אַחַר שֵׁשׁ אֵינוֹ נִרְצָע עַד שֶׁיֹּאמַר וְיִשְׁנֶה בְּסוֹף שֵׁשׁ בִּתְחִלַּת פְּרוּטָה אַחֲרוֹנָה. כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁנִּשְׁאַר מִן הַיּוֹם שְׁוֵה פְּרוּטָה מִדְּמֵי מְכִירָתוֹ אוֹ יֶתֶר מְעַט. אֲבָל אִם נִשְׁאַר פָּחוֹת מִשְּׁוֵה פְּרוּטָה הֲרֵי זֶה כְּאוֹמֵר אַחַר שֵׁשׁ: |
| 11. Если у раба жена и дети от нее — рабыня-хананеянка, а у его господина нет жены и детей, то ему не следует прокалывать ухо, как это подразумевается (Дварим 15:16): «Потому что он любит тебя и твою семью». Если у господина есть жена и дети, а у раба нет жены и детей, ему не следует прокалывать ухо, как это подразумевается (Шмот 21:5): «Я люблю господина моего, жену мою и детей моих». Если раб любит своего господина, а господин не любит его, то ему не следует прокалывать ухо, как сказано: «Ему хорошо с тобой». Если господин любит раба, а раб не любит своего господина, то ему не следует прокалывать ухо, как сказано: «Он любит тебя». Если раб болен, а господин его не болен, то не следует прокалывать ему ухо, как подразумевается: «Хорошо ему с тобою». Если господин болен, а раб не болен, или они оба больны, то не следует прокалывать ему ухо, как подразумевается: «Хорошо ему с тобою» — т.е. им обоим должно быть хорошо. | יא. הָיְתָה לָעֶבֶד שִׁפְחָה כְּנַעֲנִית וְלוֹ מִמֶּנָּה בָּנִים וּלְרַבּוֹ אֵין אִשָּׁה וּבָנִים אֵינוֹ נִרְצָע שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טו טז) "כִּי אֲהֵבְךָ וְאֶת בֵּיתֶךָ". לְרַבּוֹ אִשָּׁה וּבָנִים וְלוֹ אֵין אִשָּׁה וּבָנִים אֵינוֹ נִרְצָע שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא ה) "אָהַבְתִּי אֶת אֲדֹנִי אֶת אִשְׁתִּי וְאֶת בָּנָי". הוּא אוֹהֵב אֶת רַבּוֹ וְרַבּוֹ אֵינוֹ אוֹהֲבוֹ אֵינוֹ נִרְצָע שֶׁנֶּאֱמַר "כִּי טוֹב לוֹ עִמָּךְ". רַבּוֹ אוֹהֲבוֹ וְהוּא אֵינוֹ אוֹהֵב אֶת רַבּוֹ אֵינוֹ נִרְצָע שֶׁנֶּאֱמַר "כִּי אֲהֵבְךָ". הוּא חוֹלֶה וְרַבּוֹ אֵינוֹ חוֹלֶה אֵינוֹ נִרְצָע שֶׁנֶּאֱמַר "כִּי טוֹב לוֹ עִמָּךְ". רַבּוֹ חוֹלֶה וְהוּא אֵינוֹ חוֹלֶה אוֹ שֶׁהָיוּ שְׁנֵיהֶם חוֹלִים אֵינוֹ נִרְצָע שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טו טז) "כִּי טוֹב לוֹ עִמָּךְ" עַד שֶׁיִּהְיוּ שְׁנֵיהֶם בְּטוֹבָה: |
| 12. В чем разница между рабом, который продает себя, и рабом, проданным судом? Рабу, который продает себя, не прокалывают ухо, а рабу, проданному судом, прокалывают ухо. Рабу, продавшему себя, запрещается жениться на хананейской рабыне, в то время как хозяин раба, проданного судом, может принудить слугу жениться на хананейской рабыне. Раб, который продает себя, может быть продан язычнику, в то время как раб, проданный судом, может быть продан только еврею, как сказано (Дварим 15:12): «Когда твой брат продан тебе» — т.е. суд продает его только «тебе». Раб, который продает себя, может быть продан на шесть лет или более чем на шесть лет, а раб, проданный судом, может быть продан только на шесть лет. Раб, который продает себя, не получает выходного пособия, а раб, проданный судом, получает выходное пособие. | יב. מַה בֵּין מוֹכֵר עַצְמוֹ לִמְכָרוּהוּ בֵּית דִּין. מוֹכֵר עַצְמוֹ אֵינוֹ נִרְצָע וּמְכָרוּהוּ בֵּית דִּין נִרְצָע. מוֹכֵר עַצְמוֹ אָסוּר בְּשִׁפְחָה כְּנַעֲנִית וּמְכָרוּהוּ בֵּית דִּין רַבּוֹ מוֹסֵר לוֹ שִׁפְחָה כְּנַעֲנִית. מוֹכֵר עַצְמוֹ נִמְכָּר לְעַכּוּ''ם וּמְכָרוּהוּ בֵּית דִּין אֵינוֹ נִמְכָּר אֶלָּא לְיִשְׂרָאֵל שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טו יב) "כִּי יִמָּכֵר לְךָ אָחִיךָ" אֵין בֵּית דִּין מוֹכְרִין אוֹתוֹ אֶלָּא לְךָ. מוֹכֵר עַצְמוֹ נִמְכָּר לְשֵׁשׁ וְיֶתֶר עַל שֵׁשׁ מְכָרוּהוּ בֵּית דִּין אֵינוֹ נִמְכָּר אֶלָּא לְשֵׁשׁ. מוֹכֵר עַצְמוֹ אֵין מַעֲנִיקִין לוֹ מְכָרוּהוּ בֵּית דִּין מַעֲנִיקִין לוֹ: |
| 13. Согласно устной традиции, мы узнали, что еврейская рабыня не может продлить свое служение, проколов ухо. Это видно из соответствующих стихов. Ибо в отношении прокалывания уха раба говорится (Шмот 21:5): «Я люблю моего господина, мою жену и моих детей». Что же подразумевается в словах (Дварим 15:17): «Даже рабыне твоей сделай это»? Они учат, что точно так же, как заповедь дает выходное пособие еврейскому рабу, также является заповедью давать выходное пособие еврейской рабыне. | יג. מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁאֵין הָאִשָּׁה נִרְצַעַת וְכֵן יֵרָאֶה מֵעִנְיַן הַכָּתוּב שֶׁהֲרֵי אוֹמֵר בְּנִרְצָע (שמות כא ה) "אָהַבְתִּי אֶת אֲדֹנִי אֶת אִשְׁתִּי וְאֶת בָּנָי". וּמַהוּ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טו יז) "וְאַף לַאֲמָתְךָ תַּעֲשֶׂה כֵּן". לְהַעֲנִיק. שֶׁכְּשֵׁם שֶׁמִּצְוַת עֲשֵׂה לְהַעֲנִיק עֶבֶד עִבְרִי כָּךְ מַעֲנִיק אָמָה הָעִבְרִיָּה: |
| 14. Всякий, кто отсылает своего раба или рабыню с пустыми руками, нарушает запрет, как сказано в Торе (Дварим 15:13): «Не отсылай его с пустыми руками». В стихе также предусмотрено, что это можно исправить повелевающей заповедью, как говорится: «Ты непременно дашь ему выходное пособие». Это относится к рабу-еврею, освобожденному по истечении шести лет его рабства, при наступлении юбилея или смерти его господина. Точно так же выходное пособие дается еврейской рабыне, освобожденной при таких обстоятельствах или потому, что она проявляет признаки физической зрелости. Однако, когда раб или рабыня покупает свою свободу, уплачивая пропорциональную часть своей покупной цены, выходной дар не нужно давать, как подразумевается там же: «Когда вы отпустите его от себя как свободного человека». Раба, который искупает себя, не отпускают на волю. Вместо этого он платит сумму денег, причитающуюся за время, которое он был обязан отработать, а затем уходит. Там же говорится: «Дай ему щедрый выходной дар от твоих овец, твоего гумна и твоего винного погреба, как благословил тебя Б-г». Упоминая овец, гумно и винный погреб, стих указывает на то, что в качестве выходного пособия рабу должны быть даны предметы, которые естественным образом увеличатся и принесут благословение. Однако ему не нужно давать ни денег, ни одежды. Сколько ему нужно дать? Ему не следует давать меньше 30 сэла. Это может быть из одного вида или из разных видов имущества. Эта цифра соответствует 30 сэла, уплаченным в качестве штрафа за убийство раба, о котором в Торе говорится (Шмот 21:32): «Отдайте его господину». Подарок должен быть дан независимо от того, было ли его служение выгодно хозяину из-за присутствия раба или не освящался, как написано: «Дай ему подарок» — т.е. во всех случаях. Почему же в стихе сказано: «Как благословил тебя Б-г»? Это учит тому, что вы должны давать ему в соответствии с той мерой благословения, которое вам даровано. | יד. כָּל הַמְשַׁלֵּחַ עַבְדּוֹ וַאֲמָתוֹ רֵיקָם עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טו יג) "לֹא תְשַׁלְּחֶנּוּ רֵיקָם" וַהֲרֵי הַכָּתוּב נִתְּקוֹ לַעֲשֵׂה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טו יד) "הַעֲנֵיק תַּעֲנִיק לוֹ". אֶחָד הַיּוֹצֵא בְּסוֹף שֵׁשׁ אוֹ שֶׁיָּצָא בְּיוֹבֵל אוֹ בְּמִיתַת הָאָדוֹן וְכֵן הָאָמָה הָעִבְרִיָּה שֶׁיָּצָאת בְּאֶחָד מִכָּל אֵלּוּ אוֹ בְּסִימָנִין הֲרֵי אֵלּוּ מַעֲנִיקִין לָהֶם. אֲבָל הַיּוֹצֵא בְּגִרְעוֹן כֶּסֶף אֵין מַעֲנִיקִין לָהֶם שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טו יג) "וְכִי תְשַׁלְּחֶנּוּ חָפְשִׁי מֵעִמָּךְ" וְזֶה לֹא שִׁלְּחוֹ חָפְשִׁי אֶלָּא הָעֶבֶד נָתַן שְׁאָר הַדָּמִים שֶׁנִּשְׁאַר לוֹ לַעֲבֹד בָּהֶן וְאַחַר כָּךְ יָצָא. (דברים טו יד) "הַעֲנֵיק תַּעֲנִיק לוֹ מִצֹּאנְךָ מִגָּרְנְךָ וּמִיִּקְבֶךָ" בְּעִנְיַן צֹאן גֹּרֶן וְיֶקֶב דְּבָרִים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶם בְּרָכָה מֵחֲמַת עַצְמָן הוּא שֶׁחַיָּב לְהַעֲנִיק לוֹ מֵהֶם אֲבָל הַכְּסָפִים וְהַבְּגָדִים אֵינוֹ חַיָּב לִתֵּן לוֹ מֵהֶם. וְכַמָּה נוֹתֵן לוֹ אֵין פָּחוֹת מִשְּׁוֵה שְׁלֹשִׁים סֶלַע בֵּין מִמִּין אֶחָד בֵּין מִמִּינִין הַרְבֵּה כִּשְׁלֹשִׁים שֶׁל קְנַס הָעֶבֶד שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ (שמות כא לב) "יִתֵּן לַאדֹנָיו". בֵּין שֶׁנִּתְבָּרֵךְ הַבַּיִת בִּגְלָלוֹ בֵּין שֶׁלֹּא נִתְבָּרֵךְ שֶׁנֶּאֱמַר "הַעֲנֵיק תַּעֲנִיק לוֹ" מִכָּל מָקוֹם. אִם כֵּן לָמָּה נֶאֱמַר (דברים טו יד) "אֲשֶׁר בֵּרַכְךָ" הַכּל לְפִי הַבְּרָכָה תֵּן לוֹ: |
| 15. Если раб сбежал и наступил юбилейный год, так что таким образом он обрел свободу, его хозяин не обязан даровать ему выходное пособие, как это подразумевается в термине «Когда вы его отпустите». Выходное пособие, дарованное рабу-еврею, принадлежит ему самому; кредитор не может экспроприировать его. Выходное пособие, предоставленное еврейской рабыне, и любой бесхозный предмет, который она находит, принадлежит ее отцу. Если ее отец умрет до того, как она попадет в его владения, она принадлежит ей. Братья не имеют на это права. Ибо человек не может передать своему сыну в наследство право, которым он обладает в отношении своей дочери. | טו. אִם בָּרַח וּפָגַע בּוֹ יוֹבֵל כְּשֶׁהוּא בּוֹרֵחַ וְיָצָא לְחֵרוּת אֵינוֹ חַיָּב לְהַעֲנִיקוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טו יג) "וְכִי תְשַׁלְּחֶנּוּ" וְגוֹ'. עֶנֶק עֶבֶד עִבְרִי לְעַצְמוֹ וְאֵין בַּעַל חוֹב גּוֹבֶה הֵימֶנּוּ. וְעֶנֶק אָמָה הָעִבְרִיָּה וְכֵן מְצִיאָתָהּ לְאָבִיהָ. וְאִם מֵת אָבִיהָ קֹדֶם שֶׁיָּבוֹא לְיָדוֹ הֲרֵי הֵן שֶׁל עַצְמָהּ וְאֵין לְאַחֶיהָ בָּהֶם כְּלוּם שֶׁאֵין אָדָם מוֹרִישׁ זְכוּת שֶׁיֵּשׁ לוֹ בְּבִתּוֹ לִבְנוֹ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
| Введение в Законы о свидетелях. Эти законы содержат 8 заповедей: три повелевающие заповеди и пять запретов. Вот они: 1. Обязанность давать показания тому, кто знает о произшедшем; 2. Опросить и допросить свидетелей; 3. Неисполнение обязанностей судьи свидетелем, давшим показания по делу о смертной казни; 4. Не выносить приговор на основании показаний одного свидетеля; 5. Не принимать в свидетели преступника; 6. Не принимать родственника в качестве свидетеля; 7. Не давать ложных показаний; 8. Наказать «свидетеля-злоумышленника» так, как он хотел, чтобы подсудимый был наказан. Объяснение этих заповедей находится в следующих главах. | הלכות עדות פרק ראשון — הקדמה הלכות עדות יש בכללן שמונה מצות שלש מצות עשה וחמש מצות לא תעשה וזה הוא פרטן: (א) להעיד לבית דין למי שיש לו עדות (ב) לדרוש ולחקור העדים (ג) שלא יורה העד בדין זה שהעיד עליו בדיני נפשות (ד) שלא יקום דבר בעד אחד (ה) שלא יעיד בעל עבירה (ו) שלא יעיד קרוב (ז) שלא להעיד בשקר (ח) לעשות לעד זומם כאשר זמם וביאור מצות אלו בפרקים אלו: |
Законы о свидетелях. Гл. 1
| 1. Свидетелю заповедано давать показания в суде в отношении всей информации, которая ему известна. Это относится как к показаниям, которые заставят его товарища быть привлеченным к ответственности, так и к показаниям, которые оправдают его. Что касается финансовых дел, то это касается только случаев, когда его вызывают для дачи показаний. Как сказано (Ваикра 5:1): «И если он засвидетельствует, увидит или узнает об этом, если он не засвидетельствует, он понесет свой грех». | א. הָעֵד מְצֻוֶּה לְהָעִיד בְּבֵית דִּין בְּכָל עֵדוּת שֶׁיּוֹדֵעַ. בֵּין בְּעֵדוּת שֶׁיְּחַיֵּב בָּהּ אֶת חֲבֵרוֹ בֵּין בְּעֵדוּת שֶׁיְּזַכֵּהוּ בּוֹ. וְהוּא שֶׁיִּתְבָּעֶנּוּ לְהָעִיד בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ה א) "וְהוּא עֵד אוֹ רָאָה אוֹ יָדָע אִם לוֹא יַגִּיד וְנָשָׂא עֲוֹנוֹ": |
| 2. Если свидетель был известным мудрецом Торы, судьи в суде не обладают такой же степенью мудрости, он может воздержаться от дачи показаний. Причина в том, что ему не подобает давать показания перед ними. Следовательно, повелевающая заповедь почитания Торы имеет приоритет. Когда применимо вышеизложенное? Что касается свидетельских показаний по финансовым вопросам. Что же касается свидетельских показаний, ограждающих лицо от запрещения, напротив, или свидетельских показаний по делам о смертной казни или телесных наказаниях, то он должен идти и давать показания. Как сказано (Мишлей 21:30): «Нет ни мудрости, ни понимания… пред Б-гом». Подразумевается, что всякий раз, когда речь идет о осквернении Имени Б-га, мудрецу не воздается честь. | ב. הָיָה הָעֵד חָכָם גָּדוֹל וְהָיָה בְּבֵית דִּין פָּחוּת מִמֶּנּוּ בְּחָכְמָה. הוֹאִיל וְאֵין כְּבוֹדוֹ שֶׁיֵּלֵךְ לִפְנֵיהֶם עֲשֵׂה שֶׁל כְּבוֹד תּוֹרָה עָדִיף וְיֵשׁ לוֹ לְהִמָּנַע. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּעֵדוּת מָמוֹן. אֲבָל בְּעֵדוּת שֶׁמַּפְרִישׁ בָּהּ מִן הָאִסּוּר וְכֵן בְּעֵדוּת נְפָשׁוֹת אוֹ מַכּוֹת הוֹלֵךְ וּמֵעִיד שֶׁנֶּאֱמַר (גמרא ברכות יט ב) "אֵין חָכְמָה וְאֵין תְּבוּנָה לְנֶגֶד ה'". כָּל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ חִלּוּל הַשֵּׁם אֵין חוֹלְקִין כָּבוֹד לָרַב: |
| 3. Первосвященник не обязан давать показания. Исключение делается только в отношении дел, связанных с еврейским королем. В таком случае он должен пойти в Верховный суд и дать показания. Что касается других случаев, то он не обязан делать это. | ג. כֹּהֵן גָּדוֹל אֵינוֹ חַיָּב לְהָעִיד אֶלָּא עֵדוּת שֶׁהִיא לְמֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל בִּלְבַד. הוֹלֵךְ לְבֵית דִּין הַגָּדוֹל וּמֵעִיד בָּהּ. אֲבָל בִּשְׁאָר הָעֵדֻיּוֹת פָּטוּר: |
| 4. Повелевающая заповедь — расспрашивать и допрашивать свидетелей, задавая много вопросов и тщательно взвешивая их ответы. Им следует переключать свое внимание с одного вопроса на другой, задавая им вопросы, чтобы они воздерживались от слов или отказывались от своего свидетельства, если в нем обнаруживались изъяны, как сказано (Дварим 13:15): «То дознай и расследуй и расспроси хорошо». Судьи должны проявлять крайнюю осторожность при допросе свидетелей, чтобы от их вопросов свидетели не научились лгать. Они задают им семь вопросов: 1) В каком семилетнем цикле произошло событие? 2) В каком году? 3) В каком месяце? 4) В какой день месяца? 5) В какой день недели? 6) В какое время? 7) В каком месте? Даже если свидетель говорит: «Он убил его сегодня» или «Он убил его вчера», мы задаем ему все вышеуказанные вопросы. В дополнение к этим семи вопросам, которые задаются повсеместно, судьи исследуют связанные с этим фундаментальные вопросы. Например, если свидетели свидетельствуют, что человек поклонялся ложным божествам, судьи спрашивают их: «Какому божеству он поклонялся?» — Какую службу он служил? Если они свидетельствовали, что он осквернил субботу, судьи спрашивают их: «Какую запретную работу он выполнял?» — Как он это сделал? Если они засвидетельствуют, что он ел в Йом-Кипур, судьи спрашивают их: «Какую пищу он ел?» «Сколько он съел?» Если они свидетельствовали, что он кого-то убил, судьи спрашивают их: «Чем он его убил?» Вопросы этого типа считаются фундаментальными вопросами (следствия). | ד. מִצְוַת עֲשֵׂה לִדְרשׁ אֶת הָעֵדִים וּלְחָקְרָן וּלְהַרְבּוֹת בִּשְׁאֵלָתָן וּמְדַקְדְּקִין עֲלֵיהֶן וּמְסַיְּעִין אוֹתָן מֵעִנְיָן לְעִנְיָן בְּעֵת הַשְּׁאֵלָה כְּדֵי שֶׁיִּשְׁתְּקוּ אוֹ יַחְזְרוּ בָּהֶן אִם יֵשׁ בְּעֵדוּתָן דֹּפִי. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יג טו) "וְדָרַשְׁתָּ וְחָקַרְתָּ וְשָׁאַלְתָּ הֵיטֵב". וּצְרִיכִין הַדַּיָּנִים לְהִזָּהֵר בְּעֵת חֲקִירַת הָעֵדִים [שֶׁמָּא מִתּוֹכָהּ יִלְמְדוּ לְשַׁקֵּר. וּבְשֶׁבַע חֲקִירוֹת בּוֹדְקִין אוֹתָם]. בְּאֵי זוֹ שָׁבוּעַ. בְּאֵי זוֹ שָׁנָה. בְּאֵי זֶה חֹדֶשׁ. בְּכַמָּה בְּחֹדֶשׁ. בְּאֵי זֶה יוֹם מִימֵי הַשַּׁבָּת. וּבְכַמָּה שָׁעוֹת בַּיּוֹם. וּבְאֵי זֶה מָקוֹם. אֲפִלּוּ אָמַר הַיּוֹם הֲרָגוֹ אוֹ אֶמֶשׁ הֲרָגוֹ שׁוֹאֲלִין לָהֶן בְּאֵי זֶה שָׁבוּעַ בְּאֵי זוֹ שָׁנָה בְּאֵי זֶה חֹדֶשׁ בְּכַמָּה בַּחֹדֶשׁ בְּאֵי זֶה יוֹם בְּאֵי זוֹ שָׁעָה. וּמִכְּלַל הַחֲקִירוֹת יֶתֶר עַל הַשֶּׁבַע הַשָּׁווֹת בַּכּל שֶׁאִם הֵעִידוּ עָלָיו שֶׁעָבַד עֲבוֹדָה זָרָה שׁוֹאֲלִין לָהֶן אֶת מֶה עָבַד וּבְאֵי זוֹ עֲבוֹדָה עָבַד. הֵעִידוּ שֶׁחִלֵּל אֶת הַשַּׁבָּת שׁוֹאֲלִין אוֹתָן אֵי זוֹ מְלָאכָה עָשָׂה וְהֵיאַךְ עָשָׂה. הֵעִידוּ שֶׁאָכַל בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים שׁוֹאֲלִין אוֹתָן אֵי זֶה מַאֲכָל אָכַל וְכַמָּה אָכַל. הֵעִידוּ שֶׁהָרַג אֶת הַנֶּפֶשׁ שׁוֹאֲלִין אוֹתָן בַּמֶּה הֲרָגוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה הֲרֵי הוּא מִכְּלַל הַחֲקִירוֹת: |
| 5. Допрос и следствие связаны с вопросами, составляющими суть свидетельства. На их основании лицо будет либо привлечено к ответственности, либо освобождено. Они включают в себя определение деяния, которое было совершено, время, когда оно было совершено, и место, где оно было совершено. На этом основании показания свидетелей будут или не будут опровергнуты. Ибо мы не можем опровергнуть показания свидетелей, если они не определят время и место деяния. | ה. הַחֲקִירוֹת וְהַדְּרִישׁוֹת הֵן הַדְּבָרִים שֶׁהֵן עִקַּר הָעֵדוּת וּבָהֶן יִתְחַיֵּב אוֹ יִפָּטֵר. וְהֵן כַּוָּנַת הַמַּעֲשֶׂה שֶׁעָשָׂה וְכִוּוּן הַזְּמַן וְכִוּוּן הַמָּקוֹם שֶׁבָּהֶן יָזֹמּוּ הָעֵדִים אוֹ לֹא יָזֹמּוּ. שֶׁאֵין אָנוּ יְכוֹלִים לְהָזִים הָעֵדִים עַד שֶׁיְּכַוְּנוּ הַזְּמַן וְהַמָּקוֹם: |
| 6. Кроме того, судьи чрезмерно допрашивают свидетелей по вопросам, которые не касаются основных аспектов показаний, и их показания не зависят от них. Эти вопросы называются проверкой. Чем больше судья расспрашивает свидетелей с помощью проверки, тем лучше. Каковы примеры проверок? Свидетели показали, что человек убил товарища. Свидетели были допрошены по семи упомянутым вопросам следствия, которые определяют время и место действия. Точно так же их допросили по поводу содеянного и установили содеянное и орудие убийства. Судьи продолжают их допрашивать. Спрашивают: «Во что были одеты убийца и жертва, в белую одежду или в черную?», «Была ли земля, на которой он был убит, белой или красной?» Эти и подобные вопросы называются проверкой. Однажды произошел случай, когда свидетели заявили, что убийство произошло под смоковницей. Судьи задавали свидетелям вопросы: «Инжир был черный или белый?», «У него были длинные или короткие стебли?» Чем больше судья расспрашивает свидетелей с подобными вопросами, тем лучше. | ו. וְעוֹד מַרְבִּין לִבְדֹּק הָעֵדִים בִּדְבָרִים שֶׁאֵינָן עִקָּר בָּעֵדוּת וְאֵינָהּ תְּלוּיָה בָּהֶם. וְהֵם הַנִּקְרָאִים בְּדִיקוֹת. וְכָל הַמַּרְבֶּה בִּבְדִיקוֹת הֲרֵי זֶה מְשֻׁבָּח. כֵּיצַד הֵן הַבְּדִיקוֹת. הֲרֵי שֶׁהֵעִידוּ עָלָיו שֶׁהָרַג וְנֶחְקְרוּ בְּשֶׁבַע חֲקִירוֹת שֶׁמָּנִינוּ. שֶׁהֵן בְּכַוָּנַת הַזְּמַן וְכַוָּנַת הַמָּקוֹם. וְנִדְרְשׁוּ בְּכַוָּנַת הַמַּעֲשֶׂה וְכִוְּנוּ הַמַּעֲשֶׂה וְכִוְּנוּ הַכְּלִי שֶׁהֲרָגוֹ בּוֹ. בּוֹדְקִין אוֹתָן עוֹד וְאוֹמְרִים לָהֶן מֶה הָיָה לְבוּשׁ הַנֶּהֱרָג אוֹ הַהוֹרֵג. בְּגָדִים לְבָנִים אוֹ שְׁחוֹרִים. עֲפַר הָאָרֶץ שֶׁנֶּהֱרַג עָלֶיהָ לָבָן אוֹ אָדֹם. אֵלּוּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הֵם הַבְּדִיקוֹת. מַעֲשֶׂה שֶׁאָמְרוּ הָעֵדִים הֲרָגוֹ בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי תַּחַת הַתְּאֵנָה וּבָדְקוּ הָעֵדִים וְאָמְרוּ לָהֶם תְּאֵנִים שֶׁלָּהּ שְׁחוֹרוֹת הָיוּ אוֹ לְבָנוֹת עֻקְצִין שֶׁל אוֹתָם הַתְּאֵנִים אֲרֻכּוֹת הָיוּ אוֹ קְצָרוֹת. וְכָל הַמַּרְבֶּה בִּבְדִיקוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הֲרֵי זֶה מְשֻׁבָּח: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Изменения в мире начинаются уже сейчас
Источник: «Книга бесед» 5752 г., гл. «Мишпатим»
Мы уже много раз упоминали народы мира и их помощь в приходе Мошиаха. Остаётся вопрос: что же именно заставило их изменить своё мнение и начать сотрудничать с евреями?
Началось всё с того, что Ребе РАЯЦ постановил и объявил, что вся святая работа по подготовке к Освобождению уже завершена, и мы готовы встретить Мошиаха.
Далее. В 5751 году множество уважаемых раввинов во всём мире подписали специальное постановление о том, что мы удостоились раскрытия Мошиаха и что этим Мошиахом является Любавичский Ребе.
Эти слова Торы посодействовали тому, что народы мира смогли привести свои мысли в порядок и начать думать правильно. После этого правители мировых государств объявили о начале новой эры — без войн и без оружия!
И вот, прямо на наших глазах исполняется пророчество о том, что мечи перекуются на орала. Народы мира объявляют о мирных соглашениях между собой и о том, что они задействуют все имеющиеся ресурсы для улучшения уровня жизни населения.