ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
23. И было: когда пришел Йосеф к своим братьям, сняли они с Йосефа платье его, платье тонкорунное, которое на нем.
платье его. Это нательная рубашка.
платье тонкорунное. Которое отец дал ему сверх (того, что было) у его братьев. (Т.е. с него сняли два платья.)
24. И взяли они его и бросили его в яму, а яма пуста, нет в ней воды.
а яма пуста, нет в ней воды. Разве из сказанного «а яма пуста» я не знаю, что нет в ней воды? Что же тогда означает «нет в ней воды»? Воды нет в ней, но змеи и скорпионы есть в ней [Шабат 22а].
25. И сели они есть хлеб. И подняли глаза свои и увидели: вот караван ишмаэлим подходит, из Гилада, а их верблюды несут благовония и бальзам и лот; идут, чтобы свезти в Египет.
караван. Как в переводе Онкелос, группа путников (которые объединились для совместного путешествия), от слова «пребывающие в пути».
и их верблюды несут... Почему Писание уточняет, что (именно) они несли? Чтобы обнаружить вознаграждение праведным. Потому что обычно арабы перевозят дурнопахнущие нефть и скипидар, этому же случайно встретились благовония, чтобы ему не страдать от дурного запаха.
благовония (снадобья). Всевозможные благовония вместе называются «снадобья». И подобно этому «и показал им весь дом» [Млахим II 20:13] — (где) составляют его благовония. А Онкелос перевел как означающее воск.
бальзам (ароматная смола). Это камедь, которая сочится из бальзамовых деревьев. И это есть смола, входящая в число благовоний для воскурения (см. Шмот 30:34).
и лот. В Мишне (он называется) лотита. А наши мудрецы разъясняют, что это корень травянистого растения, которое называется aristolocia; в трактате Нида [8а].
26. И сказал Йеуда братьям своим: Что пользы, если убьем мы нашего брата и сокроем его кровь?
что пользы. Какая корысть (в том), согласно переводу на арамейский язык.
и сокроем его кровь. И утаим его гибель.
27. Пойдем, продадим его ишмаэлим, и руки нашей не будет на нем, ибо наш брат, наша плоть он. — И (его) послушали братья его.
и послушали (вняли). (Согласно переводу на арамейский язык) «приняли от него» (совет). Везде, где «слушать» означает согласие, послушание, как (например) здесь и как «и послушал Яаков своего отца» [28:7] и «исполним и будем слушать» [Шмот 24:7], переведено «принимать». Везде же, (где в виду имеется) восприятие слухом, как например, «И услышали голос Б-га Всесильного, проходивший по саду» [3:8], «А Ривка слышала» [27:5], «И услышал» [31:1], «Я слышал ропот» [Шмот 16:12], — во всех (этих случаях) переведено «слышать».
28. И проходили люди из Мидьяна, торговцы. И вытащили и подняли Йосефа из ямы, и продали они Йосефа ишмаэлим за двадцать сребреников. И привели Йосефа в Египет.
и проходили люди из Мидьяна. Это другой караван. Писание сообщает тебе, что его продавали несколько раз.
и вытащили. Сыны Яакова (вытащили) Йосефа из ямы и продали его ишмаэлим, а ишмаэлим — мидьяним, а мидьяним — жителям Египта [Танхума 1:9,13].
29. И вернулся Реувен к яме, и вот нет Йосефа в яме. И разорвал он одежды свои.
и вернулся Реувен. В (момент) продажи его не было там, потому что в тот день была его очередь прислуживать отцу. Другое объяснение: (облачившись) во вретище, он соблюдал пост, за то, что расстроил ложе своего отца [Берейшит раба 84].
30. И вернулся он к братьям своим и сказал: Ребенка нет! А я, куда мне деться!
куда я пойду (куда мне деться). Куда мне бежать от отцовской скорби?
31. И взяли они платье Йосефа, и закололи они молодого козла и обмакнули платье в кровь.
платье. הכתנת — это основная форма (имени, абсолютное состояние), когда же оно входит в сопряженное сочетание, как например, платье Йосефа, тонкорунное платье, льняное платье, то отмечается знаками כתנת.
молодого козла. Его кровь подобна человеческой [Берейшит раба 84].
32. И послали они тонкорунное платье, и доставили к их отцу и сказали: Это нашли мы. Опознай же: платье ли твоего сына это или нет.
33. И опознал он его и сказал: Платье моего сына! Зверь хищный сожрал его! Растерзан, растерзан Йосеф!
и сказал: Платье моего сына. Это.
зверь хищный сожрал его. В нем сверкнул святой (пророческий) дух: в будущем на него (на Йосефа) нападет жена Потифара. А почему Святой, благословен Он, не открыл ему (случившееся с Йосефом)? Потому что (братья) предали отлучению и проклятию всякого, кто откроет (отцу правду, и при этом) сделали Святого, благословен Он, своим «соучастником» (т.к. лишь при наличии десятерых их договор вступал в силу) [Танхума]. Ицхак знал, что (Йосеф) жив, но сказал себе: «Как открою (Яакову), если Святой, благословен Он, не желает открыть ему?» [Берейшит раба 84].
34. И разорвал Яаков одежды свои, и возложил он вретище на чресла свои. И скорбел он о сыне своем много дней.
много дней. Двадцать два года. С тех пор, как (Йосеф) расстался с ним, и до того, как Яаков спустился в Египет, как сказано: «Йосеф, семнадцатилетний...» [37:2], когда же он предстал пред Паро, ему было тридцать лет, и (еще) семь лет урожайных и два голодных года, прежде чем Яаков пришел в Египет, — всего двадцать два года, соответственно двадцати двум годам, на протяжении которых Яаков не исполнял (долга) почитания отца и матери, (живя вдали от них) [Мегила 17а]. (Это) двадцать лет, проведенных им в доме Лавана, и два года в пути, когда он возвращался от Лавана, (т.е.) полтора года в Сукот и шесть месяцев в Бейт-Эле. (Так следует понимать) сказанное им Лавану: «Это мне двадцать лет в твоем доме» [31:41] — мне они, на мне (ответственность за них), и мне предстоит нести наказание в соответствии с ними (по их числу).
35. И поднялись все его сыновья и все его дочери, чтобы утешить его, и отказывал он утешиться. И сказал он: Вот сойду из-за сына моего скорбящим в могилу. — И плакал о нем его отец.
и все его дочери. Рабби Йеуда говорит: «Сестры-близнецы родились с каждым из сынов Яакова, и их они взяли в жены». Рабби Нехемия говорит: «Из дочерей Кнаана были (их жены). Что же (означает) „и все его дочери“? Его невестки. Потому что человек нередко называет зятя сыном, а невестку дочерью».
а он отказывался (не желал) утешиться. Человек не принимает утешений, (скорбя) о живом, которого считает мертвым, потому что (только) мертвый обречен на забвение, но не живой [Берейшит раба 84].
сойду из-за сына моего. «к» — то же, что «из-за» моего сына. И нередко «эл» означает «ле», как «...из-за Шауля из-за дома кровавого» [Шмуэль II 21:1], «из-за захвата ковчега Б-жьего и из-за гибели ее свекра и ее мужа» [Шмуэль I 4:21].
скорбящим в могилу (в преисподнюю). В прямом смысле означает могилу: я погребен буду скорбящим и не утешусь во все дни (жизни) моей. А мидраш (говорит, что это) преисподняя. — Мне был передан знак от Всемогущего: если никто из моих сыновей не умрет при моей жизни, я могу быть уверенным, что мне не видеть ада [Танхума].
и плакал о нем его отец. Ицхак плакал при виде горя Яакова, но не скорбел, зная, что (Йосеф) жив [Берейшит раба 84].
36. А мидьяним продали его в Египет, Потифару, царедворцу Паро, старшему над бойниками
бойниками. Которые резали царский крупный скот.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №90.
(1) Молитва Моше, человека Всесильного [Б-га]. Г-сподь! Прибежищем Ты был для нас в каждом поколении. (2) Прежде, чем появились горы и Ты образовал землю и вселенную, от века и до века Ты — Всесильный [Б-г]! (3) Ты доводишь человека до изнеможения и говоришь: «Возвратитесь, сыны человеческие!» (4) Ибо тысяча лет в глазах Твоих, как день вчерашний, когда минул он, словно стража в ночи. (5) Они текут как во сне: под утро, как сено увядают. (6) Утром цветет и зеленеет, вечером — вянет и засыхает. (7) Ибо от гнева Твоего мы изнемогаем, негодование Твое приводит нас в смятение. (8) Поставил Ты грехи наши пред Собою, скрытые наши проступки — пред светочем лика Твоего. (9) Все дни наши прошли в гневе Твоем, мы теряем лета наши, словно звук. (10) Дней нашей жизни — семьдесят лет, а при [большой] крепости — восемьдесят лет, надменность их — суета и ложь, ибо быстро мелькают они, и умираем мы. (11) Кто познал силу гнева Твоего? Как и Ты, негодование Твое грозно. (12) Научи нас вести счет нашим дням и мы наполним [наше] сердце мудростью. (13) Обратись, Б-г, доколе [будешь гневаться на нас]? Пожалей рабов Своих! (14) Насыщай нас по утрам милосердием Своим, и будем мы петь и радоваться все годы наши! (15) Радуй же нас за дни, [в которые] Ты заставлял нас страдать, за годы, [в которые] мы видели горе. (16) Да откроется деяние Твое взору рабов Твоих и великолепие Твое — их детям. (17) И да будет благоволение Г-спода, Всесильного нашего, на нас, и творение рук наших утверди нам, творения рук наших утверди!
Псалом №91.
(1) Живущий под покровом Всевышнего, под сенью Всемогущего покоящийся! (2) Скажу я Б-гу: «[Ты] — защита моя и оплот мой, Всесильный мой, на Которого я полагаюсь». (3) Ибо Он спасет тебя от западни, от губительного мора. (4) Крылом Своим прикроет Он тебя, под крыльями Его ты приютишься, щитом и кольчугой [будет для тебя] Его истина. (5) Не будешь бояться ни страхов ночных, ни стрелы, летящей днем, (6) ни мора, который во мраке ходит, ни гибели, свирепствующей в полдень. (7) Падут возле тебя тысяча, мириада — по правую руку твою, но к тебе не подойдут. (8) Только глазами своими смотреть будешь, возмездие злодеям увидишь. (9) Ибо ты [сказал]: «Б-г — укрытие мое», Всевышнего избрал ты приютом твоим. (10) Не случится с тобою несчастья, беда не приблизится к шатру твоему. (11) Ибо ангелам Своим заповедал Он о тебе — охранять тебя на всех путях твоих. (12) На руках они будут нести тебя, чтобы не споткнулась о камень нога твоя. (13) На льва ли, на аспида наступишь, топтать будешь молодого льва и дракона. (14) «Ибо он Меня возжелал — Я его избавил; его Я возвышу, ибо имя Мое он познал. (15) Ко Мне он взывает — Я отвечаю ему, с ним Я вместе в беде. Я его избавляю и прославляю. (16) Долголетием насыщу его и явлю ему спасение Мое».
Псалом №92.
(1) Песнь на день субботний. (2) Хорошо славить Б-га и петь имени Твоему, Всевышний, (3) возвещать утром милосердие Твое, истину Твою — в ночи, (4) на десятиструнной [арфе] и на лире, голосом в сопровождении арфы. (5) Ибо Ты возвеселил меня, Б-г, деянием Твоим: я ликую о творениях рук Твоих. (6) Как велики творения Твои, Б-г! Очень глубоки мысли Твои! (7) Человек неразумный не знает, глупец не уразумеет этого. (8) Когда процветают злодеи — [это] как трава, [когда] все творящие кривду цветут — [это для того], чтобы быть истребленными на веки вечные. (9) А Ты высок вовеки, Б-г! (10) Ибо вот, враги Твои, Б-г, вот враги Твои пропадают, распадаются все творящие кривду. (11) Весьма возвысил Ты меня, умащен я свежим маслом. (12) Глаз мой взирает на желающих мне зла, о злодеях, восстающих на меня, слышат мои уши. (13) Праведник цветет, словно пальма, как кедр возвышается на Ливане. (14) Насажденные в Доме Б-га, во дворах Всесильного нашего цветут они. (15) Они и в старости плодовиты, сочны и свежи, (16) чтобы возвещать, что справедлив Б-г, твердыня моя, и нет кривды у Него.
Псалом №93.
(1) Б-г воцарился, облекся величием, облекся Б-г могуществом, препоясался [им]. Также устроил вселенную, не пошатнется она. (2) Утвержден престол Твой издавна, предвечный Ты! (3) Возвышают реки, Б-г, возвышают реки голос свой, возвышают реки волны свои. (4) Сильнее шума вод многих, могучих волн морских, могуч в высотах Б-г. (5) Свидетельства Твои верны совершенно. Дому Твоему, Б-г, — краса святости на долгие дни.
Псалом №94.
(1) Всесильный [Б-г] отмщения, Б-г, Всесильный [Б-г] отмщения, прояви себя! (2) Возвеличься, судья земли, воздай возмездие высокомерным. (3) Доколе злодеи, о Б-г, доколе злодеи торжествовать будут? (4) [Доколе] изрекать дерзкие речи, превозноситься будут все творящие кривду? (5) Притеснять народ Твой, Б-г, [доколе] будут угнетать наследие Твое? (6) Вдову и пришельца казнить, сирот убивать? (7) Говорить: «Не видит Б-г, не внимает Всесильный [Б-г] Яакова». (8) Поймите, неразумные в народе! Когда вы поумнеете, глупцы? (9) Тот, Кто создал [человеку] ухо, разве не слышит? Или Тот, Кто глаз образовал, разве не видит? (10) Тот, Кто карает народы, разве не обличит [вас]? Тот, Кто учит человека знанию, — (11) Б-г знает мысли человека, ибо они тщета. (12) Счастлив человек, которого наставляешь Ты, Б-г, и Закону Своему обучаешь, (13) чтобы дать ему покой в дни бедствия, доколе выроется злодею яма. (14) Ибо не покинет Б-г народа Своего, не оставит Он наследия Своего. (15) Ибо к правде возвратится суд, а за ним — все честные сердцем. (16) Кто постоит за меня против злодеев? Кто станет за меня против творящих кривду? (17) Если бы не Б-г был мне в помощь, душа моя поселилась бы вскоре в могиле. (18) Когда я говорил: «Пошатнулась нога моя», — милосердие Твое, Б-г, поддерживало меня. (19) При множестве скорбных мыслей моих внутри меня, утешения Твои радуют душу мою. (20) Сообщается разве с Тобою трон губителей, возводящих насилие в закон, (21) ополчающихся на душу праведника, кровь невинную обвиняющих? (22) Но Б-г был оплотом моим, Всесильный мой — твердыня убежища моего. (23) Он обратит против них насилие их, злодейством их Он истребит их, истребит их Б-г Всесильный наш.
Псалом №95.
(1) Идите, будем воспевать Б-га, трубить будем твердыне спасения нашего. (2) Встретим Его с благодарением, с песнями восклицать будем Ему, (3) что Б-г — великая сила, властелин великий над всеми силами. (4) В руке Его — тайны земли, высоты гор — Его же. (5) Море Его — Он создал его, сушу образовали руки Его. (6) Приходите, падем, поклонимся и преклоним колени пред Б-гом, Творцом нашим, (7) ибо Он — Всесильный наш, а мы, народ, — паства Его, ручное стадо Его, — если бы только вы сегодня послушали голоса Его: (8) «Не ожесточайте сердца вашего, как в Мериве, как в день искушения в пустыне, (9) где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня и видели дело Мое. (10) Сорок лет раздражало Меня поколение то, и сказал Я: Это народ, блуждающий сердцем. Не знают они путей Моих. (11) Потому поклялся Я в гневе Моем, что не войдут они в покой Мой».
Псалом №96.
(1) Воспойте Б-гу новую песнь, воспойте Б-гу, вся земля! (2) Пойте Б-гу, благословляйте имя Его, возвещайте изо дня в день спасение Его. (3) Рассказывайте народам о славе Его, всем племенам — о дивных делах Его. (4) Ибо велик Б-г и достоин похвал беспредельных, Он страшнее всех богов. (5) Ибо все боги народов — никчемны, а Б-г небеса сотворил. (6) Слава и величие пред Ним, могущество и краса в святилище Его. (7) Воздайте Б-гу, семьи народов, воздайте Б-гу славу и мощь. (8) Воздайте Б-гу славу имени Его, несите приношение, приходите во дворы Его (9) Поклонитесь Б-гу в священном трепете, благолепии, трепещите пред Ним, все [жители] земли! (10) Возвестите между народами: «Б-г царствует, потому вселенная устроена — не поколеблется. Он будет судить народы по справедливости». (11) Да возвеселятся небеса, да торжествует земля, громко рокочет море и [существа], наполняющие его. (12) Да радуется поле и все, что на нем, да ликуют все деревья лесные (13) пред Б-гом, ибо Он идет, ибо идет Он судить землю. Он будет судить вселенную по справедливости, народы — по истине Своей.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
19 Кислева
Книга «Сборник высказываний» («Ликутей амарим»).
Часть первая, носящая название «Книга средних» («Сефер шель бейноним»), в которой собраны отрывки из [святых] книг и высказываний учителей, наделенных высшей святостью, чьи души покоятся в раю. Эпиграфом для нее служит стих «Но близко к тебе это слово очень, чтобы устами твоими и сердцем твоим исполнять его». [Цель книги — ] глубоко объяснить, как это очень близко. В ней указаны два пути к этому: длинный и короткий, которые будут объяснены с Божьей помощью.
Уведомление
По поводу нового, вышедшего в Вильне исправленного издания, на что дали согласие и одобрение раввины, внуки третьего Любавичского Ребе, автора книги «Цемах-Цедек», душа которого покоится в раю и заслуги которого да защитят нас пред Всевышним.
Мы преисполнены благодарности Творцу, «ибо велика доброта Его к нам». Он удостоил нас чести откорректировать «Послание о покаянии» и «Святое послание», и это было сделано по мере наших возможностей. Редколлегия приложила много сил и кропотливого труда, подробно изучив все рукописные копии книги, принадлежащие великим раввинам, внукам третьего Любавичского Ребе, и считающиеся наиболее аутентичными. Была проведена многократная сверка различных вариантов текста для выяснения всего вызывавшего вопросы и сомнения, пока мы не пришли к выводу, что полностью постигли все зашифрованное в словах Ребе и убедились: наша версия — максимально точная.
Нам посчастливилось пользоваться при работе над книгой несколькими отрывками из рукописи автора, которые также принадлежали вышеупомянутым раввинам. Свет Всевышнего помог нам прозреть и заметить ряд опечаток в первом издании этой книги, вышедшей в свет в Славуте; мы исправили ошибки и откорректировали две ее первые части, сверившись с оригиналом. Знакомство с ним дало нам возможность восстановить недостававший в предыдущем издании заключительный абзац седьмой главы второй части сборника.
Следует упомянуть добрым словом известного хасида, ныне покойного рабби Моше Вайлера из Краславы, да будет благословенна его память, который потратил много сил на то, чтобы исправить множество ошибок, обнаруженных им в четвертой части книги, и разыскать целый ряд отрывков, не вошедших в ее первое издание.
Мы обращаемся ко Всевышнему с молитвой: «Да будет угодно Тебе творение рук наших!» — и стремимся порадовать тех, кто жаждет услышать слово Б-га, вложенное Им в уста того, кому Святой Творец даровал частицу Своей славы, — нашего руководителя, наставника и учителя, благословенна память о праведнике, душа которого пребывает в раю, и да защитят нас его заслуги пред Всевышним! «Пусть еще больше возрадуются Г-споду те, кто терпеливо переносит все тяготы жизни, и пусть возликуют бедняки, ощутив свою близость к святому Б-гу Израиля» Йешаяу 29:19. Амен! Да будет на то Его воля!
Я считаю необходимым сообщить, что права на публикацию этого нового исправленного издания книги «Тания» со всеми дополнениями и поправками переданы типографам вдове и братьям Ромм на неограниченное время. Никому кроме них не разрешается издавать ее с упомянутыми выше дополнениями и исправлениями.
Первый день праздника Ханука 5660 г. 1899 г., Вильна, Ашер бен Меир, шохет из Николаева
Уведомление
Мы, нижеподписавшиеся, типографы вдова и братья Ромм, продали права на выпуск в свет нового исправленного варианта книги «Тания» опубликованного нами в 5660 г. Это право нам предоставил в свое время р. Ашер бен Меир Грацман, шохет из Николаева, который был уполномочен на то знаменитыми раввинами, внуками третьего Любавичского Ребе, чья душа пребывает в небесных высотах. Эти права приобрел наделенный Святым Творцом частицей Своей славы наш руководитель, наставник и учитель р. Шолом-Дов-Бер из Любавичей, да пошлет ему Творец долголетие. Он сделал это через свое доверенное лицо в Вильне р. Аншеля Ароновича для поддержки учебно-воспитательного заведения «Томхей Тмимим». С этого времени и мы, и наши представители, и любое каким-либо образом связанное с нами лицо лишены права печатать книгу «Тания». Кроме того, мы передали Любавичскому Ребе через его доверенное лицо, названное выше, все матрицы и платы, необходимые для ее печати; с этого времени они принадлежат «Томхей тмимим». Мы обязуемся предоставить возможность печатать книгу «Тания» в нашей типографии в любое время, подходящее р. Аншелю Ароновичу, уполномоченному на то Любавичским Ребе. Акт продажи оформлен в соответствии с существующими правилами и имеет юридическую силу по законам Торы и государства.
Среда, 25 тамуза 5669 г. 1909 г., Вильна, вдова и братья Ромм
Одобрение известного раввина и хасида, святого божественного мужа, учителя нашего рабби Мешулама-Зусла из Аннополя
Увидели мои глаза писания этого раввина и гаона, божественного мужа, святого и чистого, зерцала светозарного, и добро, сотворенное им. Всевышний в милосердии Своем дал его чистому сердцу возможность свершить это, дабы указать народу Б-га Его святые пути. И по обычаю своему не был он намерен печатать эти писания, но так как они распространились во всем народе Израиля, переписанные многократно разными переписчиками, а при множестве различных копий умножилось число ошибок донельзя, он должен был эти писания напечатать. Б-г же просветил разум участвовавших в этом — известного ученостью раввина рабби Шалом-Шахне, сына рабби Ноаха, и известного ученостью раввина рабби Мордехая, сына Шмуэля а-Леви и они послали печатать эти писания в город Славуту, и за это доброе дело говорю я: да сопутствует им успех и благоденствие! Однако в их сердцах поднялась тревога оттого, что умножились печатающие, и бывает, что более удачливым причиняют они вред и ущерб. Поэтому мы решили дать свое согласие на печатание, дабы никто не осмелился причинить названным печатникам какой-либо ущерб, упаси Б-г, или посягнуть на их право. Всем запрещается печатать эту книгу без ведома названных печатников в течение полных пяти лет, начиная со дня, указанного нами ниже. И на всяком, кто услышит мои слова, почиет благословение, и добро будет ему. Таковы мои слова, единственно для прославления Торы, во вторник, — в день, о котором дважды было сказано, «что это хорошо», в неделю, когда читается глава «Таво», в год 5556 от сотворения мира.
Нижайший Мешулам-Зусл из Аннополя
Одобрение известного раввина и хасида, святого божественного мужа, учителя нашего рабби Йеуда-Лейба а-Коэна
Мудрость человека освещает лицо земли, так я сказал, увидев творение, вышедшее из-под пера святых рук его автора, раввина и гаона, святого, чистого, благочестивого и смиренного, скрытые достоинства которого давно уже стали известны миру — с тех пор, как он заседает в собрании мудрых под руководством нашего господина, учителя и наставника, гаона мира, черпающего воды из колодца живых вод. И теперь возрадуется Израиль, ибо святые речения его открываются в этом сочинении, которое будет напечатано, дабы научить народ Б-га Его святым путям, как каждый увидит сам из сказанного в нем. Тому, что всем доступно и известно, не надобно доказательств, и только, чтобы не случилось что-либо дурное, чтобы не было ущерба напечатавшим, я своей властью предупреждаю, дабы никто не осмелился печатать это сочинение в течение пяти лет, начиная с указанного ниже дня. На всяком, кто услышит мои слова, почиет благословение, и добро будет ему. Таковы мои слова, во славу Торы сказанные во вторник недели, когда читается глава «Таво», в год 5556 от сотворения мира.
Йеуда-Лейб а-Коэн
Одобрение раввинов, да продлятся их годы, сыновей гаона, автора этой книги, да будет благословенна его память и да пребывает душа его в Эдене
Так как мы решили дать согласие и право на печатание — в память сынам Израиля — слова справедливости и истины, слова Б-га живого, сочинение нашего господина, отца, учителя и наставника, да будет благословенна его память, которые были записаны его собственной святой рукой и его словами, которые как угли горящие зажгут огонь в сердцах, дабы их приблизить к Отцу их Небесному; и называется оно «Святое послание», ибо это по большей части письма его святости, которые посылались, дабы учить народ Б-га, по каким путям идти и какие вершить дела.
И так как в нескольких местах своей книги «Ликутей амарим» «Книга средних» — первая часть «Тании» он помечает, где искать обоснование его словам, а слова Торы бывают порой скупы, а порой обильны, а также поскольку появились новые части, как «Заключительный трактат», имеющий отношение к некоторым главам, которые он написал во время сочинения книги «Ликутей амарим», и там он входит в тончайшую полемику и глубокий разбор некоторых мест из книги «Зоар», книг «Древо Жизни» и «Плод Древа Жизни» которые как будто противоречат друг другу, и он вдохновленным разумением, в каждом месте по-своему, приводит их в согласие, как написано в «Ликутей амарим», — мы решили соединить их с книгой «Ликутей амарим» и «Посланием о покаянии», написанными его святостью нашим господином, отцом, учителем и наставником, да будет благословенна его память.
Посему мы воздвигаем великую преграду и, по закону наших мудрецов, возглашаем отлучение, против которого нет никакого средства, дабы никто не осмелился печатать эти сочинения ни в какой форме и ни по частям в течение пяти лет, начиная со дня, указанного ниже. Одно должно быть известно: к нашему несчастью утеряны рукописи, написанные его собственной святой рукой с большой точностью, так, что не было буквы лишней или недостающей, и осталось только то немногое, что собрано тут и там из копий, распространенных среди учеников, и если найдется ошибка — а «ошибки кто уразумеет?», — надо понимать, что это ошибка переписчика, но смысл остается ясным.
Слова Дов-Бера, сына господина, отца, учителя и наставника моего, гаона и хасида, святого в Израиле, нашего учителя и господина Шнеур-Залмана, да будет благословенна его память, душа его покоится в Ган Эдене; и Хаим-Авраама, сына господина, отца, учителя и наставника моего, гаона и хасида, святого в Израиле, нашего учителя и господина Шнеур-Залмана, да будет благословенна его память, душа его покоится в Ган Эдене; и Моше, сына господина, отца, учителя и наставника моего, гаона и хасида Шнеур-Залмана, да будет благословенна его память, душа его покоится в Ган Эдене.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Из письма моего отца [Ребе РАШАБа]:
…19 Кислева… праздник, в который «Он искупил нашу душу миром» [Псалмы 55:19], когда озарение и жизненная сила нашей души были даны нам, этот день — Рош а-Шана [новый год] учения хасидизма, которое завещали нам наши святые предки [главы ХАБАДа] — учение Баал-Шем-Това.
«Этот день — начало Твоих дел», исполнение истинного намерения сотворения человека на земле, которое должно привлечь раскрытие света внутренней части нашей святой Торы. В этот день этот свет обычно привлекается на весь год. Наш долг в этот день — пробудить наши сердца сокровенным, внутренним желанием и волей в самой глубине нашего сердца, чтобы Б-г озарил наши души светом Его внутренней Торы.
«Из глубины я взывал к Тебе, Б-г» [Псалмы 130:1], чтобы выявить глубину и внутренность Торы Всевышнего и заповедей Всевышнего из внутренней сущности бесконечного Творца (да будет Он благословен), чтобы осветить внутренние аспекты наших душ. Чтобы все наше существо (то есть наше полное существование, сущность и распространение) было посвящено Ему одному, чтобы изгнать из нас любые злые и недостойные природные черты. Напротив, все наши дела (наша работа, означающая изучение Торы и соблюдение заповедей, а также наши мирские дела, необходимые для поддержания тела), должны осуществляться с искренним намерением ради Неба, как того желает Б-г.
Пусть Всевышний, Милосердный Отец, помилует нас и поведет нас по доброму и праведному пути, и пусть мы «увидим Его лик в праведности» [Псалмы 11:7].
19 Кислева
Отрывок из книги пророков [после чтения главы «Ваишлах»] начинается с видения Овадии (Овадия 1:1-21). [Всякий раз, когда 19 Кислева выпадает на субботу], отрывок, начинающийся «Отец милосердный», пропускается [после чтения Торы], а [во время дневной молитвы] пропускается отрывок, начинающийся «Твоя справедливость».
Ведущий молитву не закутывается в талит ни в дневную молитву («минха»), ни в вечернюю молитву («маарив»), ни в субботу, ни в праздники и ни в Рош а-Шана.
День ухода из мира Межирического Магида на третий день недельной главы «Вайешев» в 5533 году. Похоронен в Аниполи.
Алтер Ребе вышел из своего первого заключения 19 Кислева, на третий день недельной главы «Вайешев» в 5559 году, перед наступлением вечера.
Из письма Алтер Ребе:
Следует отметить, что день, дарованный нам Всевышним, день 19 Кислев — выпал на третий день недели, в который во время Творения дважды было произнесено «...ибо хорош», и также день ухода из мира нашего святого учителя. И когда читал я в книге Псалмов стих: «Выкупил с миром душу мою...» — еще до того, как успел начать следующий стих, вышел я с миром, с помощью Всевышнего, имя которому — «мир».
В этот день необходимо устроить «фарбренген» (хасидское застолье) и принимать решения об установлении времени для проведения общественных уроков по изучению открытой Торы и Торы хасидизма, укрепления путей хасидизма в любви к ближнему.
Есть обычай в этот день осуществлять распределение между членами общины отрывков Талмуда таким образом, чтобы за год общиной был изучен, в совокупности, весь Талмуд, порядок чего приводится в «Святых посланиях» (раздел книги «Тания»), в отрывке, начинающемся словом «Увещевай...» В Любавичах начиная с 5663 года и далее распределение отрывков Талмуда проводили 24 Тевета — в день ухода из мира Алтер Ребе, по причине нехватки на это времени на протяжении 19 Кислева.
Примечания:
Вышеупомянутая концепция мира лежит в основе указания, полученного Баал-Шем-Товом от Мошиаха, «распространять источники [его] учения наружу». Это указание, в свою очередь, тесно связано с 19 Кислева, днем, когда духовный внук Баал-Шем-Това, Алтер Ребе, с миром вышел из заключения.
До появления хасидизма во многих еврейских общинах не было гармонии. Пропасть, которую редко преодолевали, отделяла простых людей от научной элиты. Во многих регионах эта пропасть укоренилась настолько глубоко, что горожане, принадлежавшие к одной из двух различных групп, даже собирались в отдельные синагоги.
Для многих людей подобный раскол омрачил гармоничное взаимное существование, которое должно зажечь все положительные компоненты их внутреннего мира. Для таких людей служение определялось почти исключительно эрудицией. Потенциальному огню и энергии, которыми обладает каждая душа, часто позволяли дремать.
Хасидизм преодолел эти барьеры. Это был не просто социологический феномен. Это была духовная динамика, поскольку изучение хасидизма дает человеку возможность прикоснуться к сути Торы, ее духовной сути, которая пробуждает саму суть его души. Это, в свою очередь, создает гармонию внутри духовной личности человека - между его интеллектом, с одной стороны, и его сверхрациональными силами веры и принятие владычества Б-га. Более того, он порождает единство среди еврейского народа, раскрывая и подчеркивая общий корень души, благодаря которому все евреи являются братья.
Изучение хасидизма также раскрывает внутреннюю гармонию, лежащую в основе самой Торы, объединяющую раскрытую часть Торы, с ее мистическим измерением, которое является ее душой.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 284
245-я заповедь «делай» — повеление, содержащее законы купли-продажи, т.е. путей, которыми осуществляются сделки между продавцами и покупателями. И способ покупки мудрецы выучили из Его слов: «И если будете продавать товар своему ближнему или покупать из рук своего ближнего...» (Ваикра 25:14). Сказали мудрецы (Бава меция 47б): «Товар покупается «из рук» в руки, как бы перетягивается из рук в руки».
Известно, что, согласно Торе, купля-продажа (киньян) осуществляется посредством денег, но мудрецы установили, чтобы движимое имущество покупалось перемещением (мешиха), а также передачей из рук в руки (месира) и приподниманием (агбаа). И ясно сказали мудрецы (там же 99а), что «так же, как установлено „перемещение“ для покупателей, установлено „перемещение“ для „хранителей“ (т.е. каждый из четырех „хранителей“ — шомер хинам, шомер сахар, сохер и шоэль — несет ответственность за сохраняемый предмет только после того, как он „передвинул“ предмет с одного места на другое)».
Итак, мы указали, что «перемещение» при купле-продаже — это постановление мудрецов, как разъясняется в соответствующем месте. Однако способы, с помощью которых покупаются участки земли и т.п. — купчая грамота (штар) и практическое вступление во владение (хазака) — выводятся из стихов Торы.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, — т.е. какими путями осуществляется покупка каждого вида товаров, — разъясняется в первой главе трактата Кидушин (14б,22б-28б), в 4-ой, 8-ой и 9-ой главах трактата Бава меция, в 3-ей, 4-ой, 5-ой, 6-ой и 7-ой главах трактата Бава батра.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о посланцах и компаньонах. Гл. 8
| 1. Если человек отдает яйца владельцу кур с намерением, чтобы тот подсадил куриц на яйца, пока не вылупятся цыплята, а затем, чтобы птицевод вырастил цыплят, а прибыль разделил между ними, владелец яиц должен обеспечить птицеводу заработную плату за его труд и пропитание. Точно так же, когда человек оценивает телят и ослят, а затем поручает их пастуху с намерением, чтобы тот ухаживал за ними, пока они не вырастут в крупных животных, прибыль от которых будет разделена между ними, владелец животных должен предоставить пастуху заработную плату за его работу и пропитание на каждый день, как простаивающему работнику. Он должен выращивать телят до достижения ими трехлетнего возраста, а осла — до тех пор, пока он не будет способен нести ношу. До этого времени он не может продать животное без согласия своего партнера. Аналогично, если человек оценивает животных, а затем поручает их пастуху, чтобы тот откормил их, а прибыль разделил между ними, владелец животных должен обеспечить пастуху заработную плату за его работу, как простаивающему работнику. Если владелец скажет пастуху: «Возьми себе голову в обмен на свою работу, помимо своей доли прибыли», то это разрешено. Если у пастуха есть другие животные, которых он откармливал вместе с этим, которого ему доверили, или если у него есть другие телята, ослята или яйца, поскольку он заботится о своих собственных одновременно с заботой о своих товарищах, даже если хозяин дает ему лишь небольшую сумму в качестве зарплаты за весь период сотрудничества, это допустимо, и они могут разделить прибыль поровну. Если пастух уже был нанят в качестве издольщика хозяина скота, и ухаживает за животными, принадлежащими как ему, так и владельцу поля, тот не обязан платить ему заработную плату. | הַנּוֹתֵן בֵּיצִים לְבַעַל הַתַּרְנְגוֹלִים לְהוֹשִׁיב הַתַּרְנְגוֹלִים עֲלֵיהֶן עַד שֶׁיֵּצְאוּ הָאֶפְרוֹחִים וִיגַדֵּל אוֹתָן בַּעַל הַתַּרְנְגוֹלִים וְיִהְיֶה הָרֶוַח בֵּינֵיהֶם צָרִיךְ לְהַעֲלוֹת לוֹ שְׂכַר עֲמָלוֹ וּמְזוֹנוֹ. וְכֵן הַשָּׁם עֲגָלִים וּסְיָחִים עַל הָרוֹעֶה לִהְיוֹת מִתְעַסֵּק בָּהֶן שֶׁיַּגְדִּילוּ וְהַשָּׂכָר לָאֶמְצַע חַיָּב לְהַעֲלוֹת לוֹ שְׂכַר עֲמָלוֹ וּמְזוֹנוֹ בְּכָל יוֹם כְּפוֹעֵל בָּטֵל. וּמְגַדֵּל אוֹתָן עַד שֶׁיִּהְיוּ הָעֲגָלִים בְּנֵי שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְהַחֲמוֹר עַד שֶׁתְּהֵא טוֹעֶנֶת. וְאֵינוֹ יָכוֹל לִמְכֹּר שֶׁלֹּא מִדַּעַת חֲבֵרוֹ בְּתוֹךְ זְמַן זֶה. וְכֵן הַשָּׁם בְּהֵמָה עַל הַמְפַטֵּם לִהְיוֹת מְפַטֵּם אוֹתָהּ וְהַשָּׂכָר לָאֶמְצַע צָרִיךְ לִתֵּן עֲמָלוֹ כְּפוֹעֵל בָּטֵל. וְאִם אָמַר לוֹ הֲרֵי הָרֹאשׁ וְהָאַלְיָה שֶׁלְּךָ בַּעֲמָלְךָ יֶתֶר עַל מַחֲצִית הַשָּׂכָר מֻתָּר. הָיוּ לַמְפַטֵּם בְּהֵמוֹת אֲחֵרוֹת שֶׁמְּפַטֵּם אוֹתָם עִם זוֹ הַשּׁוּמָא אֶצְלוֹ. וְכֵן אִם הָיוּ לוֹ עֲגָלִים וּסְיָחִין אֲחֵרִים אוֹ בֵּיצִים אֲחֵרוֹת שֶׁלּוֹ. הוֹאִיל וְהוּא מִתְעַסֵּק בְּשֶׁלּוֹ וּבְשֶׁל חֲבֵרוֹ אֲפִלּוּ לֹא הֶעֱלָה לוֹ אֶלָּא דָּבָר מוּעָט בְּכָל יְמֵי הַשֻּׁתָּפוּת הַזֹּאת דַּיּוֹ וְחוֹלֵק בְּשָׂכָר בְּשָׁוֶה. וְאִם הָיָה אֲרִיסוֹ הוֹאִיל וְהוּא מְטַפֵּל בְּשֶׁלּוֹ וּבְשֶׁל בַּעַל הַשָּׂדוֹת אֵין צָרִיךְ לְהַעֲלוֹת לוֹ כְּלוּם: |
| 2. Если человек дал пастуху телят или ослят, если посадил куриц на яйца, или скот для откорма за половину прибыли, но не заплатил за работу, то в этом случае законы, регулирующие эти отношения, такие же, как и законы, регулирующие вложение денег. Мы видим, во сколько были оценены животные или яйца, сколько прибыли было получено, и пастух получает две трети прибыли. Если есть убыток, он обязан взять на себя одну треть убытка. | הַשָּׁם עֲגָלִים אוֹ סְיָחִין אוֹ הוֹשִׁיב תַּרְנְגוֹלִים אוֹ שָׁם בְּהֵמָה עַל הַפַּטָּם לְמַחֲצִית שָׂכָר וְלֹא הֶעֱלָה לוֹ שָׂכָר הֲרֵי דִּינוֹ כְּדִין הָעֵסֶק שֶׁל מָעוֹת. רוֹאִין בְּכַמָּה שָׁמִין הַבְּהֵמוֹת אוֹ הַבֵּיצִים וְכַמָּה הִרְוִיחוּ וְנוֹטֵל הַמִּתְעַסֵּק שְׁנֵי שְׁלִישֵׁי הַשָּׂכָר. וְאִם הִפְסִידוּ מְשַׁלֵּם שְׁלִישׁ הַהֶפְסֵד: |
| 3. Мы оцениваем корову, осла и любое другое животное, которое обычно выполняет работу и ест, а прибыль делится между владельцем и ухаживающим. Ибо, несмотря на то, что требуется уход, пастух может извлекать и другую прибыль для себя благодаря работе животных. Ведь он может нанять их или сам работать с ними и получать выгоду от платы или их работы. Не следует оценивать теленка вместе с его матерью или осленка с его матерью. Ибо теленок или осленок не выполняют никакой работы, но требуют ухода. | שָׁמִין פָּרָה וַחֲמוֹר וְכָל דָּבָר שֶׁדַּרְכּוֹ לַעֲשׂוֹת וְלֶאֱכל וְיִהְיֶה הַשָּׂכָר לָאֶמְצַע אַף עַל פִּי שֶׁזֶּה מִתְעַסֵּק הֲרֵי יֵשׁ לוֹ רֶוַח אַחֵר לְעַצְמוֹ בַּעֲבוֹדַת הַבְּהֵמוֹת שֶׁהֲרֵי שׂוֹכֵר אוֹתָהּ אוֹ עוֹבֵד בָּהּ וְנֶהֱנֶה בִּשְׂכָרָהּ וּבַעֲבוֹדָתָהּ. וְאֵין שָׁמִין עֵגֶל עִם אִמּוֹ וְלֹא סְיָח עִם אִמּוֹ שֶׁהָעֵגֶל וְהַסְּיָח אֵינוֹ עוֹשֶׂה כְּלוּם וְיֵשׁ בּוֹ עֵסֶק: |
| 4. Если человек оценил животное и доверил его товарищу, до какого времени тот обязан заботиться о нем? Для самки осла — 18 месяцев. Для животного, которое живет в загоне — например, овцы или крупного рогатого скота — 24 месяца. Если владелец желает разделить прибыль в течение этого срока, пастух может ему в этом помешать, поскольку они вступили в партнерство, не оговорив никаких условий. Мы установили эти правила потому, что соотношение ухода за животным и прибыли за первый год нельзя сравнивать с соотношением за второй год. В первый год оно требует много ухода и приносит мало прибыли, потому что вначале оно становится тяжелее только с большим трудом. На второй год, напротив, уход за животным требуется небольшой, а прибыль большая, потому что оно становится намного тяжелее, набирая вес с каждым днем. Поэтому пастух может запретить ему расторгать партнерские отношения до конца второго года. Если животное, которое было оценено, родит, находясь во владении пастуха, теленок считается частью прибыли и делится между ними. В местности, где принято, что пастух выращивает потомство, он должен вырастить его, а затем продать. В местности, где не принято, чтобы пастух выращивал потомство, он, тем не менее, обязан заботиться о потомстве в течение ограниченного периода времени. Для легкого животного он обязан заботиться о нем в течение 30 дней. Для крупного животного он должен заботиться о нем в течение 50 дней. После этого приплод продается, а прибыль делится. Если пастух желает ухаживать за животным дольше этого срока, он должен оценить его перед тремя мужчинами на тридцатый или пятидесятый день. После этого вся полученная прибыль должна быть разделена между ними следующим образом: пастух должен получить три четверти прибыли, а его партнер — одну четвертую. Это объясняется тем, что смотрителю принадлежит половина потомства, и поскольку он заботится о половине, принадлежащей его товарищу, ему полагается половина этой половины, то есть в общей сложности три четверти. Если пастух не сделал такого оговора в присутствии трех свидетелей, считается, что он отказался от этой дополнительной прибыли, и потомство делится между ними поровну. В месте, где принято считать плату носильщика к вложенным деньгам, следует добавить эту плату. Вся плата, которую получает управляющий за перевозку товара, должна быть включена в прибыль от вложений. Аналогично, если по местному обычаю за работу с животными полагается дополнительная плата, ее следует добавить. В том месте, где принято добавлять к зарплате пастуха дополнительную плату за работу с потомством, ее следует добавить. Когда человек заключает инвестиционное или партнерское соглашение, он не должен отступать от местных деловых обычаев. | הַשָּׁם בְּהֵמָה לַחֲבֵרוֹ עַד מָתַי חַיָּב לְטַפֵּל בָּהּ. בַּאֲתוֹנוֹת שְׁמוֹנָה עָשָׂר חֹדֶשׁ. וּבְגוֹדְרוֹת וְהֵן הַצֹּאן וְהַבָּקָר אַרְבָּעָה וְעֶשְׂרִים חֹדֶשׁ. וְאִם בָּא לַחֲלֹק בְּתוֹךְ זְמַן זֶה חֲבֵרוֹ מְעַכֵּב עָלָיו מִפְּנֵי שֶׁנִּשְׁתַּתְּפוּ סְתָם לְפִי שֶׁאֵינוֹ דּוֹמֶה טְפִילָה שֶׁל שָׁנָה רִאשׁוֹנָה שֶׁהִיא מְרֻבָּה וְהָרֶוַח מוּעָט שֶׁאֵינָהּ מִשְׁתַּמֶּנֶת בַּתְּחִלָּה אֶלָּא בְּקֹשִׁי לִטְפִילָה שֶׁל שָׁנָה הָאַחֶרֶת שֶׁהִיא מוּעֶטֶת וְהָרֶוַח מְרֻבֶּה שֶׁהֲרֵי הִיא מִשְׁתַּמֶּנֶת הַרְבֵּה וּמוֹסֶפֶת בְּכָל יוֹם. לְפִיכָךְ מְעַכֵּב עָלָיו עַד סוֹף שָׁנָה שְׁנִיָּה. יָלְדָה הַבְּהֵמָה הַשּׁוּמָה אֶצְלוֹ הֲרֵי הַוָּלָד מִכְּלַל הָרֶוַח לָאֶמְצַע. מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לְגַדֵּל וַלְדוֹתָם יְגַדְּלוּ וְאַחַר כָּךְ יִמָּכְרוּ. מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לְגַדֵּל חַיָּב הַמִּתְעַסֵּק לְהִטַּפֵּל בַּוְּלָדוֹת בְּדַקָּה שְׁלֹשִׁים יוֹם וּבְגַסָּה חֲמִשִּׁים יוֹם וְחוֹלְקִין. רָצָה לְהִטַּפֵּל בָּהֶן יֶתֶר עַל זְמַן זֶה שָׁם אוֹתָן בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה בְּיוֹם שְׁלֹשִׁים וּבְיוֹם הַחֲמִשִּׁים וְכָל שֶׁיַּרְוִיחוּ אַחַר כָּךְ יִטּל הַמִּתְעַסֵּק שְׁלֹשָׁה חֲלָקִים וַחֲבֵרוֹ רְבִיעַ הָרֶוַח שֶׁהֲרֵי יֵשׁ לוֹ חֲצִי הַוָּלָד. וּמִפְּנֵי שֶׁנִּתְעַסֵּק בְּחֵצִי שֶׁל חֲבֵרוֹ נוֹטֵל חֲצִי אוֹתוֹ הַחֵצִי. הֲרֵי שְׁלֹשָׁה רְבָעִים. וְאִם לֹא הִתְנָה כֵּן בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה הֲרֵי מָחַל וְהַוְּלָדוֹת בֵּינֵיהֶן בְּשָׁוֶה כְּמוֹת שֶׁהֵן. מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לְהַעֲלוֹת שְׂכַר כַּתָּף לִמְעוֹת הָעֵסֶק מַעֲלִין וְיִהְיֶה כָּל הַשָּׂכָר שֶׁנּוֹטֵל הַמִּתְעַסֵּק בַּשָּׂכָר שֶׁנּוֹשֵׂא עַל כְּתֵפוֹ בִּכְלַל שְׂכַר הַמָּעוֹת. וְכֵן אִם דַּרְכָּן לְהַעֲלוֹת שְׂכַר בְּהֵמָה מַעֲלִין לוֹ. מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לְהַעֲלוֹת שְׂכַר וְלָדוֹת בִּשְׂכַר עֲמָלוֹ מַעֲלִין. וְכָל הַמִּתְעַסֵּק אוֹ הַמִּשְׁתַּתֵּף סְתָם לֹא יְשַׁנֶּה מִמִּנְהַג הַמְּדִינָה: |
| 5. Следующие правила применяются, если Реувен владеет полем и предлагает Шимону обработать его, засеять или посадить на нем, управлять расходами, потраченными на его счет, продать продукцию и разделить между ними прибыль, превышающую затраты. Договорились ли они разделить прибыль поровну или договорились, что Реувен получит большую долю, взял ли все расходы на себя Реувен или Шимон — любая договоренность разрешена. Даже «пыль процентов» здесь ни при чем. Шимон, который берет на себя обработку земли, управление расходами и продажу продукции, называется издольщиком. Если издольщик заявляет: «Я согласился обрабатывать поле за половину прибыли», а владелец поля утверждает, что они договорились о трети, мы следуем местному обычаю. Тот, чье утверждение расходится с местным обычаем, должен привести доказательства в поддержку своей позиции. | רְאוּבֵן שֶׁהָיְתָה לוֹ שָׂדֶה וְהוֹרִיד שִׁמְעוֹן לְתוֹכָהּ לְזָרְעָהּ אוֹ לְנָטְעָהּ וּלְהוֹצִיא עָלֶיהָ הוֹצָאוֹת וְלִמְכֹּר הַפֵּרוֹת וְכָל הַיָּתֵר עַל הַהוֹצָאָה יִהְיֶה בֵּינֵיהֶם בֵּין שֶׁהִתְנוּ שֶׁיַּחְלְקוּ בְּשָׁוֶה בֵּין שֶׁהִתְנוּ שֶׁיִּטּל רְאוּבֵן יֶתֶר בֵּין שֶׁהָיְתָה הַהוֹצָאָה כֻּלָּהּ מִשֶּׁל רְאוּבֵן בֵּין שֶׁהָיְתָה מִשֶּׁל שִׁמְעוֹן. בְּכָל זֶה מֻתָּר וְאֵין כָּאן אֲבַק רִבִּית. וְשִׁמְעוֹן הַמִּטַּפֵּל בַּעֲבוֹדַת הָאָרֶץ וּבַהוֹצָאָה וּבִמְכִירַת הַפֵּרוֹת הוּא הַנִּקְרָא אָרִיס. אָרִיס אוֹמֵר לְמֶחֱצָה יָרַדְתִּי וּבַעַל הַשָּׂדֶה אוֹמֵר לִשְׁלִישׁ הוֹרַדְתִּיו הוֹלְכִין אַחֵר מִנְהַג הַמְּדִינָה וְזֶה שֶׁטָּעַן שֶׁלֹּא כַּמִּנְהַג עָלָיו לְהָבִיא רְאָיָה: |
| 6. Следующие законы применяются, если супруг нанимает издольщиков для обработки имущества, принадлежащего его жене, а затем разводится с ней. Если муж сам является издольщиком, то, поскольку муж больше не имеет связи с имуществом, связь издольщиков также прекращается. Если стоимость поля увеличивается, они получают только ту долю своих расходов, которая равна увеличению стоимости поля. При этом они должны подкрепить свое требование клятвой. Если муж не является издольщиком, мы считаем, что издольщики были наняты в соответствии с обычаями земли, и им предоставляется доля, положенная другим издольщикам. | בַּעַל שֶׁהוֹרִיד אֲרִיסִין בְּנִכְסֵי אִשְׁתּוֹ וְגֵרְשָׁהּ אִם הָיָה הַבַּעַל אָרִיס הוֹאִיל וְנִסְתַּלֵּק בַּעַל נִסְתַּלְּקוּ הֵם וְאֵין לָהֶם מִן הַהוֹצָאָה אֶלָּא שִׁעוּר הַשֶּׁבַח וּבִשְׁבוּעָה. וְאִם אֵין הַבַּעַל אָרִיס עַל דַּעַת [מִנְהַג] הָאָרֶץ יֵרְדוּ וְשָׁמִין לָהֶם כְּאָרִיס: |
| 7. Если братья или другие наследники не делят имущество своего наследодателя, а пользуются им сообща, они считаются партнерами во всех делах. Если один из группы братьев или один из группы партнеров был назначен на службу к государю, то прибыль, которую он получает, делится между ними. Если один из них заболел и вылечился, расходы, необходимые для его излечения, должны быть разделены. Если же он заболел по собственной неосторожности, вышел на снег или на солнце летом, пока не заболел, или тому подобное, то он несет расходы на свое лечение самостоятельно. | הָאַחִין אוֹ שְׁאָר הַיּוֹרְשִׁין שֶׁלֹּא חָלְקוּ יְרֻשַּׁת מוֹרִישָׁן אֶלָּא כֻּלָּן מִשְׁתַּמְּשִׁין בָּהּ בְּיַחַד הֲרֵי הֵן כְּשֻׁתָּפִין לְכָל דָּבָר. אֶחָד מִן הָאַחִין אוֹ מִן הַשֻּׁתָּפִין שֶׁנָּפַל לְאֻמְּנוּת הַמֶּלֶךְ הָרֶוַח לָאֶמְצַע. חָלָה אֶחָד מֵהֶן וְנִתְרַפֵּא נִתְרַפֵּא מִן הָאֶמְצַע. וְאִם חָלָה בִּפְשִׁיעָה כְּגוֹן שֶׁהָלַךְ בַּשֶּׁלֶג אוֹ בַּחַמָּה בִּימֵי הַחֹם עַד שֶׁחָלָה וְכַיּוֹצֵא בָּזֶה הֲרֵי זֶה מִתְרַפֵּא מִשֶּׁל עַצְמוֹ: |
Законы о посланцах и компаньонах. Гл. 9
| 1. Следующие лица — все виды партнеров, издольщики, опекуны сирот, назначенные судом, женщина, которая занимается предпринимательской деятельностью в семейном доме или которой муж поручил выполнять функции лавочника, и домочадец — все они, согласно постановлению мудрецов, должны приносить клятву, несмотря на то, что истец не имеет к ним определенных претензий, на случай если они могли украсть что-то у своего товарища, занимаясь делами от его имени, или, возможно, были не точны при расчете. Почему мудрецы предписали эту клятву? Потому что эти люди дают себе волю, считая, что они достойны всего, что возьмут из имущества хозяина, поскольку занимаются делами и работают от его имени. Поэтому мудрецы постановили, что они обязаны принести клятву, несмотря на то, что у истца нет к ним определенных претензий, чтобы они совершали все свои дела справедливо и добросовестно. | הַשֻׁתָּפִין כֻּלָּן וְהָאֲרִיסִין וְהָאַפּוֹטְרוֹפִּין שֶׁמִּנּוּ אוֹתָם בֵּית דִּין עַל הַיְתוֹמִים וְהָאִשָּׁה שֶׁהִיא נוֹשֵׂאת וְנוֹתֶנֶת בְּתוֹךְ הַבַּיִת אוֹ שֶׁהוֹשִׁיבָהּ בַּעְלָהּ חֶנְוָנִית וּבֶן הַבַּיִת. כָּל אֶחָד מֵאֵלּוּ נִשְׁבָּע מִדִּבְרֵיהֶם בְּטַעֲנַת סָפֵק שֶׁמָּא גָּזַל חֲבֵרוֹ בְּמַשָּׂא וּמַתָּן אוֹ שֶׁמָּא לֹא דִּקְדֵּק בַּחֶשְׁבּוֹן שֶׁבֵּינֵיהֶם. וְלָמָּה תִּקְּנוּ חֲכָמִים שְׁבוּעָה זוֹ מִפְּנֵי שֶׁאֵלּוּ מוֹרִין לְעַצְמָן שֶׁכָּל מַה שֶּׁיִּקְּחוּ מִנִּכְסֵי בַּעַל הַמָּעוֹת רָאוּי הוּא לָהֶם מִפְּנֵי שֶׁנּוֹשְׂאִין וְנוֹתְנִין וְטוֹרְחִין. לְפִיכָךְ תִּקְּנוּ לָהֶם חֲכָמִים שֶׁחַיָּבִין שְׁבוּעָה בְּטַעֲנַת סָפֵק כְּדֵי שֶׁיַּעֲשׂוּ כָּל מַעֲשֵׂיהֶן בְּצֶדֶק וֶאֱמוּנָה: |
| 2. Никто из вышеперечисленных не обязан давать клятву из-за неопределенного требования, пока истец не заподозрит их в том, что они взяли две серебрушки, т.е. два серебряных «маа» (монета стоимостью в одну шестую динара), как будет объяснено далее. Если же их подозревают в том, что они взяли меньше этой суммы, они не обязаны давать клятву. | וְאֵין כָּל אֶחָד מֵאֵלּוּ נִשְׁבָּע בְּטַעֲנַת סָפֵק עַד שֶׁיַּחְשֹׁד הַמַּשְׁבִּיעַ אוֹתָן בִּשְׁתֵּי כֶּסֶף שֶׁהֵן שְׁתֵּי מָעִין שֶׁל כֶּסֶף כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. אֲבָל אִם חוֹשְׁדָן בְּפָחוֹת מִזֶּה אֵינָם נִשְׁבָּעִין: |
| 3. На основании этого мои учителя постановили, что если один из партнеров умер, то наследники не могут заставить компаньонов своего отца дать клятву по поводу неопределенного требования. Ведь они не осведомлены о делах своего отца и не знают наверняка, что их отец подозревал партнера в проступке, чтобы можно было сказать, что наследники подозревают партнера во взятии двух серебряных монет. Однако есть и такие, кто считает, что наследник может потребовать от него клятвы, несмотря на то, что его претензии неопределенны. Такое решение является правильным. Ведь мы видим, что наследники могут потребовать клятвы от вдовы, которая стала опекуном при жизни мужа. | מִכָּאן הוֹרוּ רַבּוֹתַי שֶׁאִם מֵת הַשֻׁתָּף הָאֶחָד אֵין הַיּוֹרֵשׁ יָכוֹל לְהַשְׁבִּיעַ שֻׁתָּפוֹ שֶׁל אָבִיו בְּטַעֲנַת שֶׁמָּא שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ יוֹדֵעַ הַדָּבָר שֶׁחֲשָׁדוֹ בּוֹ אָבִיו בְּוַדַּאי כְּדֵי שֶׁיַּחְשֹׁד אוֹתוֹ זֶה הַיּוֹרֵשׁ בִּשְׁתֵּי כֶּסֶף. וְיֵשׁ מִי שֶׁהוֹרָה שֶׁמַּשְׁבִּיעַ אוֹתוֹ הַיּוֹרֵשׁ בְּטַעֲנַת שֶׁמָּא וְכָזֶה רָאוּי לָדוּן שֶׁהֲרֵי הַיּוֹרְשִׁין מַשְׁבִּיעִין אֶת הָאִשָּׁה שֶׁנַּעֲשֵׂת אַפּוֹטְרוֹפָּא בְּחַיֵּי בַּעְלָהּ: |
| 4. Если нет свидетелей того, что человек был издольщиком или партнером своего товарища, но он сам признает этот факт, говоря: «Я его партнер, издольщик или член его семьи — но я ничего у него не крал», он должен принести клятву, держа в руках священный предмет. Это объясняется тем, что мы используем принцип миго (принцип закона, согласно которому мы принимаем текущее объяснение человека, полагаясь на то, что он больше выиграл бы, если бы промолчал, ведь у него было более выгодное для него объяснение) не для того, чтобы освободить человека от обязанности давать клятву, а только для того, чтобы освободить его от финансового обязательства. Кто из членов семьи может быть обязан дать клятву из-за неопределенного требования? Того, кто приводит работников и выводит работников, кто приносит продукты и выносит продукты. Однако если член семьи не участвует в хозяйственных делах семьи, а просто входит и выходит, от него нельзя требовать клятвы из-за неопределенного требования. Аналогичным образом, опекун, назначенный отцом сирот до его смерти, не может быть обязан сиротами принести клятву из-за бессрочного требования. Аналогичным образом, от женщины, которая не служила опекуном при жизни мужа и не занималась делами имущества после погребения мужа, нельзя требовать клятвы по причине бессрочного иска. Аналогично, если она вела дела с имуществом наследства между смертью и погребением мужа, от нее не требуется клятва относительно сделок, совершенных в этот период. Ибо если бы от нее потребовали клятвы, она не продала бы имущество, чтобы сделать возможным погребение, и умерший стал бы не погребенным. | אַף עַל פִּי שֶׁאֵין שָׁם עֵדִים שֶׁזֶּה אֲרִיסוֹ אוֹ שֻׁתָּפוֹ אֶלָּא הוּא מוֹדֶה מִפִּי עַצְמוֹ וְאָמַר שֻׁתָּפוֹ אוֹ אֲרִיסוֹ אוֹ בֶּן בֵּיתוֹ אֲנִי אֲבָל לֹא גָּזַלְתִּי כְּלוּם הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ שֶׁאֵין אוֹמְרִים מִגּוֹ לְפָטְרוֹ שְׁבוּעָה אֶלָּא לְפָטְרוֹ מָמוֹן. אֵיזֶהוּ בֶּן הַבַּיִת שֶׁיֵּשׁ לוֹ לְהַשְׁבִּיעַ בְּטַעֲנַת סָפֵק. זֶה שֶׁמַּכְנִיס פּוֹעֲלִים וּמוֹצִיא פּוֹעֲלִים וּמַכְנִיס לוֹ פֵּרוֹת וּמוֹצִיא לוֹ פֵּרוֹת. אֲבָל בֶּן הַבַּיִת שֶׁאֵינוֹ נוֹשֵׂא וְנוֹתֵן אֶלָּא נִכְנָס בְּרַגְלוֹ וְיוֹצֵא בִּלְבַד אֵינוֹ יָכוֹל לְהַשְׁבִּיעַ מִסָּפֵק. וְכֵן אַפּוֹטְרוֹפּוֹס שֶׁמִּנָּהוּ אֲבִי יְתוֹמִים אֵין הַיְתוֹמִים מַשְׁבִּיעִין אוֹתוֹ בְּטַעֲנַת סָפֵק. וְכֵן הָאִשָּׁה שֶׁלֹּא נַעֲשֵׂת אַפּוֹטְרוֹפָּא בְּחַיֵּי בַּעְלָהּ וְלֹא נָשְׂאָה וְלֹא נָתְנָה לְאַחַר קְבוּרַת בַּעְלָהּ אֵין מַשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ מִסָּפֵק. וְכֵן אִם נָשְׂאָה וְנָתְנָה בֵּין מִיתָה וּקְבוּרָה אֵין מַשְׁבִּיעִין עַל זֶה שֶׁנִּשְׁתַּמֵּשׁ בֵּין מִיתָה לִקְבוּרָה. שֶׁאִם אַתָּה אוֹמֵר שֶׁתִּשָּׁבַע עַל זֶה לֹא תִּמְכֹּר לִקְבוּרָה וְנִמְצָא הַמֵּת מִתְנַוֵּל: |
| 5. Если человек передает товар своему товарищу для продажи или посылает с ним деньги для покупки продуктов или товаров для него, даже если доверитель не платит посланнику зарплату, и тот не владеет никакой частью товара и не получает от него никакой выгоды, поскольку он вел дела на деньги своего товарища, он считается членом его семьи. Даже если доверитель имеет лишь неопределенное право требования, от посланника можно потребовать клятвы, что он ничего не украл у него, когда принес ему купленный им товар или его часть, или деньги от продажи, которую он провел для него. | הַמְשַׁלֵּחַ בְּיַד חֲבֵרוֹ חֵפֶץ לְמָכְרוֹ אוֹ שֶׁשָּׁלַח מָעוֹת בְּיָדוֹ לִקְנוֹת לוֹ פֵּרוֹת אוֹ סְחוֹרָה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָתַן לוֹ שָׂכָר עַל זֶה וְאֵין לוֹ חֵלֶק וְלֹא הֲנָאָה בִּשְׁלִיחוּת זוֹ הוֹאִיל וְנָשָׂא וְנָתַן בְּמָמוֹן חֲבֵרוֹ הֲרֵי זֶה כְּבֶן בַּיִת. וְיֵשׁ לוֹ לְהַשְׁבִּיעַ מִסָּפֵק שֶׁלֹּא גָּזַל לוֹ כְּלוּם בְּעֵת שֶׁהֵבִיא לוֹ הַסְּחוֹרָה שֶׁקָּנָה אוֹ מִקְּצָתָהּ אוֹ הַמָּעוֹת שֶׁמָּכַר לוֹ מֵהֶן: |
| 6. Если в делах товарищества участвуют оба партнера или тот, кто участвует в делах, вверяет товар — или часть товара — или средства, принадлежащие товариществу, не взвешивая, не измеряя и не пересчитывая их, возникает сомнение в отношении обоих, и каждый из них может потребовать от другого принести клятву, требуемую от партнера. Если, однако, только один из партнеров ведет дела, а другой вообще не участвует в деловых операциях, то только от первого можно потребовать принести эту клятву. | הַשֻּׁתָּפִין שֶׁנּוֹשְׂאִין וְנוֹתְנִין בְּיַחַד אוֹ שֶׁהָיָה הָאֶחָד נוֹשֵׂא וְנוֹתֵן וּמַפְקִיד הַסְּחוֹרָה אוֹ מִקְּצָתָהּ אוֹ הַמָּעוֹת עִם הַשֵּׁנִי בְּלֹא מִשְׁקָל וְלֹא מִדָּה וְלֹא מִנְיָן הֲרֵי שְׁנֵיהֶם נִכְנָסִין לְסָפֵק וְיֵשׁ לְכָל אֶחָד מֵהֶן לְהַשְׁבִּיעַ אֶת חֲבֵרוֹ שְׁבוּעַת הַשֻּׁתָּפִין. אֲבָל אִם הָיָה הָאֶחָד הוּא שֶׁנּוֹשֵׂא וְנוֹתֵן וְהַשֵּׁנִי לֹא נִתְעַסֵּק עִמּוֹ כְּלָל אֵין נִשְׁבָּע אֶלָּא זֶה שֶׁנָּשָׂא וְנָתַן: |
| 7. Описанную выше клятву можно принести, если первоначальные отношения все еще существуют. Однако если партнеры или пайщики разорвали свои отношения, женщина развелась, член семьи ушел в другое место, или посланник принес доверителю товар, который он купил для него, или деньги за товар, который он продал для него, доверитель молчал, не предъявляя претензий к другой стороне, и другая сторона ушла, доверитель не может требовать от этой другой стороны принести клятву из-за неопределенных претензий впоследствии. Однако если доверитель имеет определенное притязание к нему, он может потребовать от него принести клятву, а затем потребовать от него дополнительных клятв относительно всего, что он пожелает. Аналогичным образом, если в более позднее время от другого человека требуется принести клятву доверителю — по закону Торы или согласно предписанию мудрецов, например, он снова стал партнером или членом его семьи, — доверитель может потребовать от него принести клятву, что он ничего не украл во время их нынешнего партнерства или, когда он был его партнером, издольщиком, членом его семьи или опекуном ранее. Подобные законы применяются во всех аналогичных ситуациях. | חָלְקוּ הַשֻּׁתָּפִין וְהָאֲרִיסִין וְנִתְגָרְשָׁה הָאִשָּׁה וְנִפְרַד מֵעָלָיו בֶּן הַבַּיִת וְהֵבִיא לוֹ הַשָּׁלִיחַ סְחוֹרָה שֶׁקָּנָה לוֹ אוֹ מָעוֹת שֶׁמָּכַר לוֹ בָּהֶן וְשָׁתַק וְהָלְכוּ לָהֶם וְלֹא תְבָעָם מִיָּד אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר וּלְהַשְׁבִּיעוֹ בְּטַעֲנַת סָפֵק. אֲבָל אִם הָיְתָה לוֹ טַעֲנַת וַדַּאי מַשְׁבִּיעוֹ עָלֶיהָ וּמְגַלְגֵּל בָּהּ כָּל מַה שֶּׁיִּרְצֶה. וְכֵן אִם נִתְחַיֵּב לוֹ שְׁבוּעָה אַחַר זְמַן בֵּין שֶׁל תּוֹרָה בֵּין שֶׁל דִּבְרֵיהֶם כְּגוֹן שֶׁנַּעֲשָׂה לוֹ שֻׁתָּף אוֹ בֶּן בַּיִת פַּעַם אַחֶרֶת הֲרֵי זֶה יָכוֹל לְגַלְגֵּל עָלָיו שֶׁלֹּא גְּזָלְתַּנִי בְּשֻׁתָּפוּת זוֹ שֶׁבֵּינֵינוּ וְלֹא כְּשֶׁהָיִיתָ שֻׁתָּפִי אוֹ אֲרִיסִי אוֹ בֶּן בֵּיתִי אוֹ אַפּוֹטְרוֹפִּי בָּרִאשׁוֹנָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 8. Если партнеры расторгли партнерство, но у партнерства остались долги от других лиц, партнеры не могут требовать друг от друга клятвы из-за неопределенного требования, поскольку они уже разделили ресурсы партнерства. Оставшиеся долги не имеют значения в данном контексте, поскольку они являются общеизвестными. Когда какая-либо часть долга будет погашена, каждый из них возьмет свою соответствующую часть долга. Аналогичные понятия применимы, если стало известно, что в казне партнерства остались наличные деньги, но партнеры не забрали свою часть этих денег. Ни один из партнеров не может потребовать клятвы другого, поскольку наличные деньги считаются уже поделенными. Аналогично, если был произведен подсчет имущества партнерства, принадлежащего всем партнерам, и было установлено, что один партнер удерживал конкретный и известный объект, принадлежащий другому, то считается, что имущество было разделено, даже если он не забрал его на тот момент. Если, однако, остался какой-либо товар, принадлежащий партнерству, и он не был разделен или взвешен, или осталось какое-либо измерение товарищества, в отношении которого не был произведен учет, и, таким образом, ни один из них не знает размер причитающейся ему части, то товарищество все еще считается жизнеспособным, и любой из них может потребовать от другого принести вышеупомянутую клятву. | הַשֻּׁתָּפִין שֶׁחָלְקוּ וְנִשְׁאַר לָהֶם חוֹבוֹת אֵצֶל אֲחֵרִים אֵינָן יְכוֹלִין לְהַשְׁבִּיעַ זֶה אֶת זֶה מִסָּפֵק שֶׁהֲרֵי חָלְקוּ וְהַחוֹב שֶׁנִּשְׁאַר דָּבָר יָדוּעַ הוּא בְּכָל מַה שֶּׁיִּפְרְעוּ יִקַּח זֶה חֶלְקוֹ מִן הַחוֹב וְזֶה חֶלְקוֹ מִן הַחוֹב. וְכֵן אִם נִשְׁאַר לָהֶם מָעוֹת בַּכִּיס וּכְבָר יָדְעוּ אוֹתָן וַעֲדַיִן לֹא נָטְלוּ כָּל אֶחָד חֶלְקוֹ אֵין מַשְׁבִּיעִין זֶה אֶת זֶה שֶׁהַמָּעוֹת כַּחֲלוּקִין הֵם. וְכֵן אִם עָשׂוּ חֶשְׁבּוֹן כָּל הַשֻּׁתָּפִין וְנִשְׁאַר לְאֶחָד מֵהֶן אֵצֶל חֲבֵרוֹ דָּבָר קָצוּב וְיָדוּעַ אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא נָטְלוּ הֲרֵי חָלְקוּ. אֲבָל אִם נִשְׁאַר בֵּינֵיהֶם כָּל שֶׁהוּא מִן הַפֵּרוֹת וַעֲדַיִן לֹא חָלְקוּ אוֹתָן וְלֹא יָדְעוּ מִשְׁקָלָם אוֹ שֶׁנִּשְׁאַר בֵּינֵיהֶם צַד מִן הַשֻּׁתָּפוּת שֶׁלֹּא עָשׂוּ בּוֹ חֶשְׁבּוֹן וְלֹא יָדַע כָּל אֶחָד מֵהֶן כַּמָּה חֶלְקוֹ הַמַּגִּיעוֹ הֲרֵי הַשֻּׁתָּפוּת קַיֶּמֶת עֲדַיִן וּמַשְׁבִּיעִין זֶה אֶת זֶה: |
| 9. Если человек подает иск против своего товарища после расторжения партнерства, он не может заставить его принести клятву, кроме как с помощью принципа «перевода клятвы», как объяснялось выше. Однако он может подвергнуть остракизму того, кто обокрал его товарища, когда тот был его партнером, издольщиком или членом его семьи, и не признался в краже. | מִי שֶׁתָּבַע אֶת חֲבֵרוֹ אַחַר חֲלוּקָה אֵינוֹ יָכוֹל לְהַשְׁבִּיעוֹ אֶלָּא עַל יְדֵי גִּלְגּוּל כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ אֲבָל יֵשׁ לוֹ לְהַחֲרִים סְתָם עַל מִי שֶׁגְּזָלוֹ כְּלוּם כְּשֶׁהָיָה שֻׁתָּפוֹ אוֹ אֲרִיסוֹ אוֹ בֶּן בֵּיתוֹ וְלֹא יוֹדֶה בְּמַה שֶּׁגָּזַל: |
Законы о посланцах и компаньонах. Гл. 10
| 1. Если человек утверждает, что партнерские отношения с его компаньоном предусматривали определенное соглашение, а тот отрицает, что такое соглашение когда-либо существовало, или признает существование соглашения, но утверждает, что оно было на меньшую сумму, чем утверждает истец, применяется следующий закон. Истец может определить, какую клятву дает ответчик. Такое же решение применяется, если истец просит вернуть ему имущество, принадлежащее товариществу, а ответчик утверждает, что передал его ему, но истец утверждает, что никогда его не получал, или ответчик утверждает, что товар принадлежал ему, а истец утверждает, что он принадлежит товариществу, или в отношении любых других претензий такого рода. Что подразумевается? Если истец желает не требовать от партнера клятвы, обязательной для партнеров, а вместо этого потребовать от него просто обычную клятву по иску, который он отрицает и не признает имевшим место, он может потребовать от него только меньшую клятву. При желании он может включить все претензии в клятву, требуемую от партнера. Хотя у него есть неопределенное требование, он потребует от партнера принести клятву в том, что он ничего не крал в течение всего срока партнерства, что между партнерами существовали такие-то условия, что товар принадлежал ему, или что он заплатил такую-то сумму. Те же принципы применяются во всех аналогичных ситуациях. | שֻׁתָּף שֶׁטָּעַן עַל חֲבֵרוֹ שֶׁכָּךְ הָיָה תְּנַאי בֵּינֵיהֶם וְהַלָּה אוֹמֵר לֹא הָיָה תְּנַאי זֶה מֵעוֹלָם. אוֹ שֶׁטָּעַן שֶׁהַקֶּרֶן שֶׁלִּי הָיָה כָּךְ וְכָךְ וְהַלָּה אוֹמֵר אֵינוֹ אֶלָּא פָּחוֹת מִזֶּה. אוֹ שֶׁטָּעַן שֶׁכְּבָר נָתַתִּי לְךָ הַשֻּׁתָּפוּת וְהַלָּה אוֹמֵר לֹא לָקַחְתִּי. אוֹ שֶׁסְּחוֹרָה זוֹ מִשֶּׁלִּי וְהַלָּה אוֹמֵר מִשֶּׁל אֶמְצַע וְכָל כַּיּוֹצֵא בִּטְעָנוֹת אֵלּוּ הָרְשׁוּת בְּיַד הַתּוֹבֵעַ בִּשְׁבוּעָה. כֵּיצַד. אִם רָצָה הַתּוֹבֵעַ שֶׁלֹּא יִשָּׁבַע הַשֻׁתָּף שְׁבוּעַת הַשֻּׁתָּפִין וְיַשְׁבִּיעוֹ הֶסֵּת עַל הַטַּעֲנָה שֶׁכּוֹפֵר בָּהּ וְאוֹמֵר לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם הֲרֵי זֶה מַשְׁבִּיעוֹ. וְאִם רָצָה מְגַלְגֵּל עָלָיו כָּל אֵלּוּ הַדְּבָרִים בִּשְׁבוּעַת הַשֻּׁתָּפִין וּמַשְׁבִּיעוֹ בְּטַעֲנַת סָפֵק שֶׁלֹּא גָּזַלְתָּ כְּלוּם כָּל יְמֵי הַשֻּׁתָּפוּת וְשֶׁהָיָה בֵּינֵינוּ תְּנַאי כָּךְ וְשֶׁזּוֹ הַסְּחוֹרָה שֶׁלְּךָ וְשֶׁנָּתַתָּ לִי כָּךְ וְכָךְ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 2. При предъявлении человеком иска к компаньону с целью обязать его принести клятву, требуемую от партнеров, действует следующее правило: ответчик заявляет: «Мы уже разделили имущество товарищества, и ничего, что принадлежало бы тебе, не осталось в моем владении», а истец возражает, утверждая, что имущество не было разделено и не было произведено пересчета. Ответчик не может быть обязан принести клятву из-за неопределенного требования. [Это постановление также применяется, когда истец признает, что разделил имущество, но утверждает, что раздел был произведен с условием, что ответчик принесет клятву, требуемую от партнеров, когда истец потребует, а ответчик постоянно откладывает. Это постановление действует даже в том случае, если ответчик признает, что после раздела имущества он что-то задолжал истцу, но утверждает, что истец согласился считать это долгом или рассматривал это как предмет, переданный ответчику на хранение. Даже если есть свидетели того, что они когда-то были партнерами, истец не может требовать клятвы с неопределенным требованием. Истец также не может потребовать от ответчика дать обычную клятву о том, что они разделили имущество или что они никогда не были партнерами. Логика заключается в том, что таковая клятва никогда не требуется, равно как и включение претензии в клятву с использованием принципа «переноса клятвы», если только претензия не такова, что, если бы ответчик признал ее, он был бы обязан выплатить деньги. Если же иск таков, что, если бы ответчик признал его, от него потребовалась бы только клятва, от него нельзя требовать клятвы по неопределенному иску, даже из-за принципа «переноса клятвы». Гаоны, которые являются мастерами наставлений, постановили таким же образом. | הַתּוֹבֵעַ שֻׁתָּפוֹ לְהַשְׁבִּיעוֹ שְׁבוּעַת הַשֻּׁתָּפִין הַנִּתְבָּע אוֹמֵר כְּבָר חָלַקְנוּ וְלֹא נִשְׁאַר לְךָ אֶצְלִי כְּלוּם וְהַתּוֹבֵעַ אוֹמֵר עֲדַיִן לֹא חָלַקְנוּ וְלֹא עָשִׂינוּ חֶשְׁבּוֹן. אוֹ שֶׁאָמַר הַתּוֹבֵעַ חָלַקְנוּ עַל מְנָת שֶׁאַשְׁבִּיעַ אוֹתְךָ שְׁבוּעַת הַשֻּׁתָּפִין בְּכָל עֵת שֶׁאֶרְצֶה וַעֲדַיִן לֹא נִשְׁבַּעְתָּ וְאַתָּה מַדְחֶה אוֹתִי מִיּוֹם לְיוֹם. אֵינוֹ יָכוֹל לְהַשְׁבִּיעוֹ בְּטַעֲנַת סָפֵק. אֲפִלּוּ אָמַר הַנִּתְבָּע כֵּן חָלַקְנוּ וְנִשְׁאַר לְךָ אֶצְלִי וְזֶה הַנִּשְׁאָר אֵינוֹ אֶלָּא חוֹב שֶׁזְּקָפַתּוּ עָלַי אוֹ פִּקָּדוֹן הִנַּחְתָּ אֶצְלִי אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ עֵדִים שֶׁהָיָה שֻׁתָּפוֹ אֵינוֹ יָכוֹל לְהַשְׁבִּיעוֹ בְּטַעֲנַת סָפֵק וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהַשְׁבִּיעַ הֶסֵּת שֶׁכְּבָר חָלְקוּ אוֹ שֶׁלֹּא נִשְׁתַּתְּפוּ מֵעוֹלָם וַאֲפִלּוּ עַל יְדֵי גִּלְגּוּל לְפִי שֶׁאֵין מַשְׁבִּיעִין הֶסֵּת וְאֵין מְגַלְגְּלִין אֶלָּא אִם טָעֲנוֹ דָּבָר שֶׁאִם יוֹדֶה בּוֹ יִהְיֶה חַיָּב לְשַׁלֵּם מָמוֹן. אֲבָל דָּבָר שֶׁאֲפִלּוּ הוֹדָה בּוֹ אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא שְׁבוּעָה אֵינוֹ נִשְׁבָּע עָלָיו וַאֲפִלּוּ עַל יְדֵי גִּלְגּוּל. וְכָזֶה הוֹרוּ הַגְּאוֹנִים בַּעֲלֵי הוֹרָאָה: |
| 3. Если истец заявляет: «Ты все еще являешься моим партнером, и принадлежащее мне имущество стоимостью столько-то и столько-то остается в твоем владении», а ответчик возражает, заявляя: «Мы уже разделили имущество товарищества, и у меня больше нет ничего, принадлежащего тебе, в моем владении» или «Я никогда не был твоим товарищем». Ответчик должен дать обычную клятву, что он не владеет ничем, принадлежащим истцу, а в силу принципа «переноса клятвы», он должен включить в клятву, что ничего у него не крал. Ответчик не должен указывать в присяге, что он не является его партнером или что они уже разделили имущество товарищества, по причине, описанной выше. | טָעַן שֶׁעֲדַיִן שֻׁתָּפִי אַתָּה וְנִשְׁאַר לִי אֶצְלְךָ כָּךְ וְכָךְ וְזֶה אוֹמֵר כְּבָר חָלַקְנוּ וְלֹא נִשְׁאַר לְךָ אֶצְלִי כְּלוּם אוֹ לֹא הָיִיתָ שֻׁתָּפִי מֵעוֹלָם הֲרֵי הַנִּתְבָּע נִשְׁבָּע הֶסֵּת שֶׁאֵין לוֹ בְּיָדוֹ כְּלוּם וּמְגַלְגֵּל עָלָיו שֶׁלֹּא גְּזָלְתַּנִי כְּלוּם מֵעוֹלָם. וְאֵינוֹ מְגַלְגֵּל עָלָיו שֶׁלֹּא הָיוּ שֻׁתָּפוֹ אוֹ שֶׁכְּבָר חָלַקְנוּ מִן הַטַּעַם שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 4. Если истец утверждает, что он и ответчик до сих пор являются партнерами и что поэтому он имеет право требовать от него клятвы из-за неопределенного требования, а ответчик отрицает, что когда-либо был партнером истца, применяется следующее правило. Если истец приведет свидетелей, которые подтвердят, что ответчик был его партнером, а ответчик затем заявит: «Мы разделили имущество товарищества», его иск не принимается. Это объясняется тем, что он был уличен во лжи в отношении этой клятвы. Поэтому он обязан принести клятву, которая требуется от партнера. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | טָעַן שֶׁעֲדַיִן שֻׁתָּפִין אֲנַחְנוּ וְיֵשׁ לִי לְהַשְׁבִּיעֲךָ בְּטַעֲנַת סָפֵק וְהַלָּה אוֹמֵר לֹא נִשְׁתַּתַּפְנוּ מֵעוֹלָם וְהֵבִיא הַתּוֹבֵעַ עֵדִים שֶׁהָיָה שֻׁתָּפוֹ וְחָזַר הַנִּתְבָּע אַחַר כָּךְ וְאָמַר חָלַקְנוּ אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ שֶׁהֲרֵי הֻחְזַק כַּפְרָן לִשְׁבוּעָה זוֹ וְיִשָּׁבַע שְׁבוּעַת הַשֻּׁתָּפִין. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 5. Принцип «переноса клятвы» также уместен в следующей ситуации. Реувен положил в казну товарищества 400 динаров, а Шимон вложил 200 динаров. Они работали как партнеры и вели совместные дела, но все деньги принадлежали Реувену. Если Реувен утверждает, что убыток составил 500 динаров, Реувен не может дать клятву, которая требуется от партнеров, что он понес такой убыток, чтобы обязать Шимона выплатить 50 динаров из его собственных средств. Вместо этого Реувен должен дать клятву, требуемую от партнеров, что убыток был. Он должен взять сотню монет, которые находятся в его владении, но Шимон не обязан ничего платить. Если Реувен утверждает, что Шимон точно знает об убытке, он может потребовать от Шимона принести клятву, требуемую от партнеров, и, исходя из принципа «переноса клятвы», заставить его указать, что он не имеет точного знания об этом убытке. Иные правила действуют, если Шимон вообще не принимал участия в работе товарищества. Шимон должен дать обычную клятву, что он не располагает определенными сведениями об убытке, и тогда он освобождается от ответственности. Более того, если сотня монет, которая осталась, была во владении Шимона, ее следует разделить поровну между ними. Это объясняется тем, что партнер не относится к тем, кто должен давать клятву, а затем взыскивать деньги с ответчика. Напротив, клятва, которую он дает, позволяет ему просто освободиться от ответственности или принять право собственности на имущество, находящееся в его владении. Будьте осторожны с этим законом, так как даже мастера наставления ошибались в нем. | רְאוּבֵן שֶׁהֵטִיל לְכִיס אַרְבַּע מֵאוֹת דִּינָרִים וְהֵטִיל שִׁמְעוֹן מָאתַיִם וְנִשְׁתַּתְּפוּ וְנָשְׂאוּ וְנָתְנוּ בְּיַחַד וַהֲרֵי הַמָּמוֹן כֻּלּוֹ בְּיַד רְאוּבֵן וְטָעַן רְאוּבֵן שֶׁפָּחַת מִן הַקֶּרֶן חֲמֵשׁ מֵאוֹת דִּינָרִין אֵין אוֹמְרִים יִשָּׁבַע רְאוּבֵן שְׁבוּעַת הַשֻּׁתָּפִין שֶׁפָּחֲתוּ כָּךְ וִישַׁלֵּם שִׁמְעוֹן חֲמִשִּׁים מִבֵּיתוֹ אֶלָּא יִשָּׁבַע רְאוּבֵן שְׁבוּעַת הַשֻּׁתָּפִין שֶׁפָּחֲתוּ וְיֵלֵךְ בַּמָּנֶה שֶׁבְּיָדוֹ בִּלְבַד וְלֹא יְשַׁלֵּם שִׁמְעוֹן כְּלוּם. טָעַן רְאוּבֵן שֶׁשִּׁמְעוֹן יוֹדֵעַ בְּוַדַּאי בִּפְחָת זוֹ שֶׁפָּחֲתוּ יְגַלְגֵּל עַל שִׁמְעוֹן שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ בְּוַדַּאי סְכוּם הַפְּחָת הַזֶּה. וְאִם לֹא נִתְעַסֵּק שִׁמְעוֹן בְּשֻׁתָּפוּת זוֹ כְּלָל יִשָּׁבַע שִׁמְעוֹן הֶסֵּת שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ בְּוַדַּאי בְּזֶה הַהֶפְסֵד וְיִפָּטֵר. וְלֹא עוֹד אֶלָּא אִם הָיָה זֶה הַמָּנֶה הַנִּשְׁאָר בְּיַד שִׁמְעוֹן חוֹלְקִים אוֹתוֹ בְּשָׁוֶה. שֶׁאֵין הַשֻׁתָּף מִן הַנִּשְׁבָּעִין וְנוֹטְלִין כְּדֵי שֶׁיִּשָּׁבַע וְיִטּל מַה שֶּׁבְּיַד חֲבֵרוֹ אֶלָּא נִשְׁבָּע וְנִפְטָר אוֹ נוֹטֵל מִדָּבָר שֶׁהוּא תַּחַת יָדוֹ. וְהִזָּהֵר בְּדִין זֶה שֶׁכְּבָר טָעוּ בּוֹ בַּעֲלֵי הוֹרָאָה: |
| 6. Следующий закон также связан с разделом имущества товарищества. Шимон утверждает, что он должен Леви сотню монет из-за этого товарищества. Если в его распоряжении есть средства товарищества, достаточные для выплаты долга, и он может отдать их Леви, его слово принимается. Он должен выплатить долг, а после этого он и Реувен должны рассчитать, как следует разделить имущество. Если у Шимона нет средств от товарищества, мы не полагаемся на его слово, чтобы присвоить деньги Реувена или товары, принадлежащие товариществу, чтобы Шимон и Леви не совершили обман, стремясь получить имущество Реувена. Даже если заём оформлен в виде долговой расписки, Реувен не обязан выплачивать какую-либо его часть. Если Шимон утверждает, что Реувен точно знает, что долг, который взял на себя Шимон, возник в результате партнерства и должен быть оплачен ими обоими, Реувен должен дать обычную клятву, что он не знает, что партнерство взяло на себя этот долг — или, в силу принципа «переноса клятвы», он должен включить это заявление в клятву, которую он дает, как это требуется от партнеров. После этого Шимон должен выплатить долг из собственных средств. Аналогично, если имеется документ, в котором сказано, что по вине Шимона Леви должен товариществу 100 динаров, а Шимон заявляет: «Я получил платеж и вернул деньги в казну товарищества» или «Я предоставил ему кредит на два или три года», его слова не принимаются, чтобы он не совершил обман, стремясь получить имущество Реувена. Как должно быть решено это дело? Леви уже был освобожден от обязательств благодаря признанию Шимона. Если Шимон не принесет доказательств своего требования, Шимон должен выплатить долю Реувена из своих собственных средств. Затем он должен потребовать выплаты от Леви по истечении указанного им срока. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | טָעַן שִׁמְעוֹן שֶׁיֵּשׁ לְלֵוִי עָלָיו חוֹב בְּזוֹ הַשֻּׁתָּפוּת מָנֶה. אִם הָיָה בְּיָדוֹ כְּדֵי הַחוֹב וְהָיָה יָכוֹל לִתְּנוֹ לְלֵוִי נֶאֱמָן וְנוֹתְנִין הַחוֹב וְאַחַר כָּךְ מְחַשְּׁבִין. וְאִם אֵין בְּיָדוֹ לִתֵּן אֵינוֹ נֶאֱמָן לְהוֹצִיא מִיַּד רְאוּבֵן אוֹ מִן הַסְּחוֹרָה הַיְדוּעָה לְשֻׁתָּפוּת שֶׁמָּא קְנוּנְיָא הֵם עוֹשִׂין שִׁמְעוֹן וְלֵוִי עַל נִכְסֵי רְאוּבֵן. אֲפִלּוּ הָיְתָה הַמִּלְוֶה בִּשְׁטָר אֵין רְאוּבֵן חַיָּב לְשַׁלֵּם מִמֶּנָּה כְּלוּם. אֲבָל אִם טָעַן שִׁמְעוֹן שֶׁרְאוּבֵן יוֹדֵעַ בְּוַדַּאי שֶׁזֶּה הַחוֹב שֶׁעָלַי מֵחֲמַת הַשֻּׁתָּפוּת הוּא וְהַחוֹב אֶצְלֵנוּ הוּא יִשָּׁבַע רְאוּבֵן הֶסֵּת אוֹ עַל יְדֵי גִּלְגּוּל שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ שֶׁחוֹב זֶה אֶצְלֵנוּ וִישַׁלֵּם שִׁמְעוֹן הַחוֹב מִשֶּׁלּוֹ. וְכֵן אִם יָצָא שְׁטַר חוֹב עַל לֵוִי בְּשֵׁם שִׁמְעוֹן בְּמֵאָה דִּינָרִין מִמָּמוֹן הַשֻּׁתָּפוּת וְאָמַר שִׁמְעוֹן נִפְרַעְתִּי וְהֶחְזַרְתִּי לַכִּיס. אוֹ שֶׁאָמַר שִׁמְעוֹן קָבַעְתִּי לוֹ זְמַן לְשָׁנָה אוֹ לִשְׁתַּיִם. אֵינוֹ נֶאֱמָן שֶׁמָּא קְנוּנְיָא הוּא עוֹשֶׂה עַל נִכְסֵי רְאוּבֵן. וכֵּיצַד דָּנִין בְּדִין זֶה. לֵוִי כְּבָר נִפְטַר בְּהוֹדָאַת שִׁמְעוֹן. וְאִם לֹא הֵבִיא שִׁמְעוֹן רְאָיָה יְשַׁלֵּם מִבֵּיתוֹ וְיִתְבַּע אֶת לֵוִי בְּסוֹף זְמַן שֶׁאָמַר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: סְלִיקוּ לְהוּ הִלְכוֹת שְׁלוּחִין וְשֻׁתָּפִּין |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о Санедрине. Гл. 26
| 1. Любой, кто проклинает одного из судей Израиля, нарушает запрет, как сказано (Шмот 22:27): «Не проклинай судью». Точно так же, если человек проклинает главу народа, будь то глава верховного Санедрина или король, он нарушает запрет, как сказано: «Не проклинай главу народа твоего». Этот запрет распространяется не только на судью или главу народа. Вместо этого любой, кто проклинает любого другого еврея, получает удары плетью, как сказано (Ваикра 19:14): «Не проклинай глухого». Почему в стихе упоминается глухой? Чтобы научить вас тому, что даже если человека, который не слышит и, следовательно, не беспокоит проклятие, человека, произносящего проклятие, бьют. Мне кажется, что человек, проклинающий ребенка, получает удары плетью; ребенок похож на глухого. | א. כָּל הַמְקַלֵּל דַּיָּן מִדַּיָּנֵי יִשְׂרָאֵל עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב כז) "אֱלֹהִים לֹא תְקַלֵּל". וְכֵן אִם קִלֵּל הַנָּשִׂיא אֶחָד רֹאשׁ סַנְהֶדְרִי גְּדוֹלָה אוֹ הַמֶּלֶךְ הֲרֵי זֶה עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב כז) "וְנָשִׂיא בְעַמְּךָ לֹא תָאֹר". וְלֹא דַּיָּן וְנָשִׂיא בִּלְבַד אֶלָּא כָּל הַמְקַלֵּל אֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל לוֹקֶה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט יד) "לֹא תְקַלֵּל חֵרֵשׁ". וְלָמָּה נֶאֱמַר חֵרֵשׁ שֶׁאֲפִלּוּ זֶה שֶׁהוּא אֵינוֹ שׁוֹמֵעַ וְלֹא נִצְטַעֵר בִּקְלָלָה זוֹ לוֹקֶה עַל קִלְלָתוֹ. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁהַמְקַלֵּל אֶת הַקָּטָן הַנִּכְלָם לוֹקֶה (הֲרֵי הוּא כְחֵרֵשׁ): |
| 2. Человек, который проклинает умершего человека, не несет ответственности. Поскольку человек, проклинающий любого еврея, несет ответственность, почему существует особый запрет для судьи и главы народа? Для того, чтобы наказать проклинающего их дважды. Таким образом, мы узнаем, что человек, проклинающий любого еврея, будь то мужчина, женщина или ребенок, получает одну пару ударов плетью. Если он проклинает судью, он получает две пары ударов плетью. Если он проклинает главу народа, он получает три пары ударов плетью. И если сын главы народа проклинает своего отца, он несет ответственность за нарушение четырех запретов: трех, как любому человеку, и четвертого — за проклинание отца. | ב. הַמְקַלֵּל אֶת הַמֵּת פָּטוּר. הוֹאִיל וּמְקַלֵּל כָּל אָדָם מִיִּשְׂרָאֵל חַיָּב לָמָּה יִחֵד לָאו עַל דַּיָּן וְלָאו עַל נָשִׂיא לְחַיְּבוֹ שְׁתַּיִם. נִמְצֵאתָ לָמֵד שֶׁהַמְקַלֵּל אֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל בֵּין אִישׁ בֵּין אִשָּׁה בֵּין גָּדוֹל בֵּין קָטָן לוֹקֶה אַחַת. וְאִם קִלֵּל דַּיָּן לוֹקֶה שְׁתַּיִם. וְאִם קִלֵּל נָשִׂיא לוֹקֶה שָׁלֹשׁ. וּבֶן נָשִׂיא שֶׁקִּלֵּל אָבִיו חַיָּב מִשּׁוּם אַרְבָּעָה שֵׁמוֹת. שְׁלֹשָׁה שֶׁל כָּל אָדָם וְאֶחָד מִשּׁוּם הָאָב: |
| 3. Человек, проклинающий себя, получает удары плетью, как и тот, кто проклинает других, как сказано (Дварим 4:9): «Берегись и храни душу твою». Проклинает ли человек себя, товарища, главу народа или судью, он не получает ударов плетью, если только он не проклинает одним из Имен Б-га: Йуд-Эй, Элоким, Шаддай или подобным, или одним из описательных терминов, используемых для характеристики Б-га, например, милосердный, мститель и т.п. Поскольку человек несет ответственность, если он проклинал товарища любым из этих описательных терминов, он также несет ответственность, если он проклинал его на любом другом языке. Ибо имена, которыми язычники обращаются к Святому, благословен Он, сравнимы со всеми этими описательными терминами. Термин «проклятый» может означать клятву, проклятие и бойкот. | ג. הַמְקַלֵּל עַצְמוֹ לוֹקֶה כְּמוֹ שֶׁקִּלֵּל אֲחֵרִים שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ד ט) "הִשָּׁמֶר לְךָ וּשְׁמֹר נַפְשְׁךָ". וְאֶחָד הַמְקַלֵּל עַצְמוֹ אוֹ חֲבֵרוֹ אוֹ נָשִׂיא אוֹ דַּיָּן אֵינוֹ לוֹקֶה עַד שֶׁיְּקַלֵּל בְּשֵׁם מִן הַשֵּׁמוֹת. כְּגוֹן יָהּ וֵאלֹהִים וְשַׁדַּי וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. אוֹ בְּכִנּוּי מִן הַכִּנּוּיִים כְּגוֹן חַנּוּן וְקַנֹּא וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. הוֹאִיל וְהוּא חַיָּב אִם קִלֵּל בְּכָל הַכִּנּוּיִים כָּךְ אִם קִלֵּל בְּכָל לָשׁוֹן חַיָּב שֶׁהַשֵּׁמוֹת שֶׁקּוֹרְאִין בָּהֶן הַגּוֹיִם לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא הֲרֵי הֵן כְּכָל הַכִּנּוּיִים. וְאָרוּר בּוֹ שְׁבוּעָה בּוֹ קְלָלָה בּוֹ נִדּוּי: |
| 4. Человек не наказывается плетью, если ему не сделано предупреждение в присутствии двух свидетелей, как это применимо в отношении нарушения любой другой отрицательной заповеди. Если, однако, предупреждения не было, то произносилось проклятие без упоминания Имени Б-га или описательного термина, например, он просто говорил: «Проклят такой-то», проклятие произносилось косвенно, например, он говорил: «Да не благословит такой-то перед Б-гом» или «Да не благословит Б-г того-то и того-то» и тому подобное, его не бьют. | ד. אֵינוֹ לוֹקֶה עַד שֶׁיַּתְרוּ בּוֹ בִּפְנֵי עֵדִים כִּשְׁאָר כָּל חַיָּבֵי לָאוִין. אֲבָל אִם לֹא הָיְתָה שָׁם הַתְרָאָה אוֹ שֶׁקִּלֵּל בְּלֹא שֵׁם וּבְלֹא כִּנּוּי כְּגוֹן שֶׁאָמַר אָרוּר פְּלוֹנִי אוֹ שֶׁהָיְתָה הַקְּלָלָה בָּאָה מִכְּלַל הַדְּבָרִים כְּגוֹן שֶׁאָמַר אַל יְהִי פְּלוֹנִי בָּרוּךְ לַה' אוֹ אַל יְבָרְכֵהוּ אֵל וְכַיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ אֵינוֹ לוֹקֶה: |
| 5. Даже если его не бьют плетью, человек, который проклинает знатока Торы, подвергается бойкоту. И если судьи желают наказать его за мятежное поведение, они могут избить и наказать его, как сочтут нужным, ибо он опозорил ученого старца. Если он доносит на простого человека, судьи могут наказать его так, как сочтут нужным, в соответствии с потребностями ситуации, достоинством проклинавшего и обиженного. | ה. אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ לוֹקֶה אִם חֵרֵף תַּלְמִיד חָכָם מְנַדִּין אוֹתוֹ. וְאִם רָצוּ הַדַּיָּנִים לְהַכּוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת מַכִּין וְעוֹנְשִׁין אוֹתוֹ כְּפִי מַה שֶּׁיִּרְאוּ שֶׁהֲרֵי בִּזָּה אֶת הַזָּקֵן. וְאִם חֵרֵף עַם הָאָרֶץ עוֹנְשִׁין הַדַּיָּנִים בַּדָּבָר כְּפִי מַה שֶּׁהַשָּׁעָה צְרִיכָה לוֹ לְפִי הַמְחָרֵף וּלְפִי זֶה שֶׁנִּתְחָרֵף: |
| 6. Хотя судья или глава народа имеют право не обращать внимания на оскорбление их чести, они не могут игнорировать проклятие. Точно так же и в отношении других людей, хотя тот, кто был проклят, готов смотреть сквозь пальцы, человека, произнесшего проклятие, бьют плетью, потому что он совершил проступок и понес ответственность. Если же человек обязан быть подвергнут бойкоту за то, что он вел себя в суде разнузданно, но судьи желают не обращать внимания на оскорбление чести и не налагать бойкот, они имеют на это право при условии, что это не приведет к падению чести Творца. Например, люди в целом отвергали слова Торы и судей. Поскольку народ перешел границы, суд должен действовать жестко и наказывать так, как считает нужным. | ו. אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ לוֹ לַדַּיָּן אוֹ לַנָּשִׂיא לִמְחל עַל כְּבוֹדוֹ אֵינוֹ יָכוֹל לִמְחל עַל קִלְלָתוֹ. וְכֵן שְׁאָר הָעָם אַף עַל פִּי שֶׁמָּחַל הַמְקֻלָּל מַלְקִין אֶת הַמְקַלֵּל שֶׁכְּבָר חָטָא וְנִתְחַיֵּב. אֲבָל מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב נִדּוּי מִפְּנֵי שֶׁהִפְקִיר בְּבֵית דִּין וְרָצוּ בֵּית דִּין לִמְחל עַל כְּבוֹדָן וְלֹא נִדּוּהוּ הָרְשׁוּת בְּיָדָן. וְהוּא שֶׁלֹּא יִהְיֶה בַּדָּבַר הֶפְסֵד בִּכְבוֹד הַבּוֹרֵא. כְּגוֹן שֶׁהָיוּ הָעָם מְבַעֲטִין בְּדִבְרֵי תּוֹרָה וּבַדַּיָּנִים הוֹאִיל וּפָקְרוּ הָעָם בַּדָּבָר צְרִיכִין לְחַזֵּק וְלַעֲנשׁ כְּפִי מַה שֶּׁיֵּרָאֶה לָהֶם: |
| 7. Когда какой-либо человек имеет приговор, вынесенный языческими судьями и их судами, он считается нечестивым человеком. Как будто он опозорился, хулил и поднял руку на Тору учителя нашего Моше. Это применимо, даже если их законы такие же, как законы еврейского народа. Как сказано (Шмот 21:1): «Вот суды, которые ты представишь им». «Перед ними», а не перед язычниками; «перед ними», а не перед обычными людьми. Следующую процедуру следует проводить, если у неевреев мощная правоохранительная система, а противостоящий тяжущийся человек — упрямый и влиятельный человек, у которого нельзя экспроприировать имущество через судебную систему еврейского народа. Сначала следует вызвать его к еврейским судьям. Если он не пожелал приехать, можно получить разрешение в суде и спасти свое имущество от тяжущегося, предав дело в нееврейский суд. | ז. כָּל הַדָּן בְּדַיָּנֵי עַכּוּ''ם וּבְעַרְכָּאוֹת שֶׁלָּהֶן אַף עַל פִּי שֶׁהָיוּ דִּינֵיהֶם כְּדִינֵי יִשְׂרָאֵל הֲרֵי זֶה רָשָׁע וּכְאִלּוּ חֵרֵף וְגִדֵּף וְהֵרִים יָד בְּתוֹרַת משֶׁה רַבֵּנוּ שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא א) "וְאֵלֶּה הַמִּשְׁפָּטִים אֲשֶׁר תָּשִׂים לִפְנֵיהֶם" לִפְנֵיהֶם וְלֹא לִפְנֵי עַכּוּ''ם לִפְנֵיהֶם וְלֹא לִפְנֵי הֶדְיוֹטוֹת. הָיְתָה יַד הָעַכּוּ''ם תַּקִּיפָה וּבַעַל דִּינוֹ אַלָּם וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהוֹצִיא מִמֶּנּוּ בְּדַיָּנֵי יִשְׂרָאֵל יִתְבָּעֶנּוּ לְדַיָּנֵי יִשְׂרָאֵל תְּחִלָּה. אִם לֹא רָצָה לָבוֹא נוֹטֵל רְשׁוּת מִבֵּית דִּין וּמַצִּיל בְּדַיָּנֵי עַכּוּ''ם מִיַּד בַּעַל דִּינוֹ: סְלִיקוּ לְהוּ הִלְכוֹת סַנְהֶדְרִין בְּסַ''ד |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Освобождение — это самая большая победа!
Источник: «Книга бесед» 5752 г., 19-20 Кислева
Сегодня — день освобождения Алтер Ребе из застенок Петропавловской крепости.
Известна история о том, что, когда Алтер Ребе находился в камере, к нему пришли его учителя — Баал-Шем-Тов и Магид из Межерича. Следует уточнить, что это происходило после их физического ухода из этого мира. Они объяснили Ребе, что истинной причиной его ареста является обвинение, выдвинутое против него на Небесах, в том, что он раскрывает людям самые тайные секреты Торы — учение хасидизма, которое можно раскрыть только определённому кругу людей. Баал-Шем-Тов и Магид предсказали Ребе также и то, что всё закончится хорошо, так как высший Небесный суд постановил, что Ребе невиновен и разрешил ему продолжать распространять учение хасидизма без всяких ограничений, так как изучение хасидизма является прямым путём к полному Освобождению.
Эта особая связь между 19 Кислева и полным Освобождением в последние годы имеет больший смысл, после того, как войны, которые ведёт Король Мошиах увенчались полной победой добра над злом.
В 5751 году Ребе Королю Мошиаху исполнилось 88 лет. Следуя обычаем ХАБАДа, хасиды читали за Ребе 89 псалом. В нем речь идёт о войне и победе над теми, кто «как поносят Тебя враги Твои, Б-г, как глумятся над запаздыванием Мошиаха Твоего».
Речь идёт о тех, кто пренебрегает верой в скорый приход Мошиаха и поносит её. И таким образом эти люди ведут войну против прихода Мошиаха.
Но и это ещё не всё. По гиматрии номер 89 означает «избавление». Именно в тот год завершилось избавление от всех тех, кто тормозит приход Мошиаха.
В 5752 году мы уже читаем 90 псалом, в котором говорится: «И да будет благоволение Г-спода, Всевышнего нашего, на нас». В этих словах указание на раскрытие Б-жественного присутствия в Третьем Храме и о будущем Освобождении. 90 псалом — это уже прямое указание на Освобождение и с того самого момента весь мир только этого и ждёт.