ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
23. И взошел он оттуда в Беэр-Шеву.
24. И Себя явил ему Б-г в ту ночь и сказал: Я Б-г Авраама, отца твоего. Не страшись; ибо с тобой Я, и благословлю Я тебя, и умножу потомство твое ради Авраама раба Моего.
25. И построил он там жертвенник и возгласил Имя Б-га. И раскинул он там свой шатер, и выкопали там рабы Ицхака колодец.
26. А Авимелех пришел к нему из Грара, и (с ним) свита из друзей его и Пихол, предводитель войска его.
и свита из друзей его. Согласно переводу на арамейский язык, дружина, (состоящая) из его друзей. А некоторые объясняют, что в слове «из друзей» буква «мем» относится к корню, подобно «тридцать друзей» Шимшона [Судьи 14:11], и тогда слово «свита» входит в сопряженное сочетание. Но о царе не подобает говорить так: «свита его друзей», ведь в этом случае (можно понять), что он вел с собой свиту из всех своих друзей и что у него была всего лишь одна (эта) свита друзей. Поэтому следует остановиться на первом объяснении (т.е. что это не сопряженное, а абсолютное состояние). И пусть тебя не удивляет буква «тав» (в конце) слова «свита», хотя оно не входит в сопряженное сочетание, (потому что) в Писании есть примеры подобного (употребления): «помощь пред лицом врага» [Псалмы 60:13]; «и опьяненная, но не вином» [Йешаяу 51:21]. «Свита» означает собрание и сообщество, (члены которого) держатся вместе.
27. И сказал им Ицхак: Почему вы пришли ко мне? Ведь вы меня ненавидели и отослали меня от себя!
28. И сказали они: Не раз видели мы, что был Господь с тобой, и сказали мы: Пусть же будет клятва между нами — между нами и между тобой. И заключим мы союз с тобой:
букв.: видеть видели мы. Видели, что до отца твоего; видели, что до тебя [Берейшит раба 64].
пусть же будет клятва между нами... Клятва, которая между нами со дней твоего отца [21:23], пусть будет теперь также между нами и тобой.
29. Что ты не сделаешь нам зла, как мы не коснулись тебя и как мы творили тебе лишь добро и отпустили тебя с миром, ты же ныне, благословенный Б-гом.
не коснулись (не тронули) тебя. Когда мы сказали тебе: «Уходи от нас» [26:16].
ты. Также и ты поступи с нами подобным образом.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №1 (א)
(1) Счастлив человек, который не следовал совету злодеев, и на пути грешников не стоял, и в обществе насмешников не сидел. (2) Только к закону Б-га влечение его, об учении своем думает он днем и ночью. (3) И будет он, словно дерево, посаженное у протоков вод, которое плод свой приносит во время свое и лист которого не вянет. И во всем, что он будет делать, — преуспеет. (4) Не так — злодеи, подобны они мякине, уносимой ветром. (5) Потому не устоят злодеи на суде, грешники — в собрании праведников. (6) Ибо знает Б-г пути праведников, а путь злодеев пропадет.
Псалом №2 (ב)
(1) Зачем возмущаются народы и племена замышляют тщетное? (2) Восстали цари земли, а князья совещаются вместе — против Б-га и против помазанника Его: (3) «Расторгнем узы их, свергнем с себя оковы их!». (4) Сидящий в небесах смеется, Б-г насмехается над ними. (5) Тогда заговорит Он с ними в гневе Своем и в ярости Своей приведет их в смятение: (6) «Ведь это Я поставил царя Моего над Сионом, святой горой Моей!» (7) Возвещу устав: «Б-г сказал мне: „Ты — сын Мой. Сегодня Я родил тебя. (8) Проси у Меня, и Я отдам народы в наследие тебе и во владение тебе — пределы земли. (9) Ты сокрушишь их жезлом железным, как сосуд горшечника разобьешь их“». (10) Теперь же, цари, образумьтесь! Внимайте назиданию, судьи земли! (11) Служите Б-гу в страхе и ликуйте [пред Ним] в трепете. (12) Жаждите чистоты [сердца], чтобы не прогневался Он и чтобы не погибнуть вам в пути, когда гнев Его возгорится внезапно. Счастливы все уповающие на Него.
Псалом №3 (ג)
(1) Песнь Давида, когда он бежал от Авшалома, сына своего. (2) Б-г! Как умножились враги мои! Многие восстают на меня. (3) Многие говорят о душе моей: «Нет ему спасения во Всесильном, вовек». (4) Но Ты, Б-г, щит предо мною, слава моя, и Ты возносишь голову мою. (5) Голосом моим взываю к Б-гу — Он отвечает мне со святой горы Своей. (6) Ложусь я, сплю и просыпаюсь, ибо Б-г защищает меня. (7) Не убоюсь я множества народа, который со всех сторон ополчился на меня. (8) Восстань, о Б-г! Спаси меня, Всесильный мой! Ибо Ты бьешь по щеке всех врагов моих, сокрушаешь зубы злодеев. (9) От Б-га спасение. Над народом Твоим благословение Твое вовек.
Псалом №4 (ד)
(1) Руководителю [музыкантов] на негинот. [Песнь] Давида. (2) Когда взываю я, услышь меня, Б-г правды моей! В тесноте Ты давал мне простор. Помилуй меня и услышь молитву мою! (3) Сыны человеческие! Доколе слава моя будет в поругании? Доколе честь мою позорить, тщету любить будете и искать лжи вечно? (4) И знайте, что Б-г отделил для Себя благочестивого, Б-г слышит, когда я взываю к Нему. (5) Трепещите, и вы не согрешите, говорите в сердцах ваших на ложах ваших, и молчите всегда; (6) приносите жертвы правды и уповайте на Б-га. (7) Многие говорят: «Кто покажет нам благо?». Возведи над нами свет лика Твоего, о Б-г! (8) Ты в сердце мое вложил веселье в то время, как у них умножились хлеб и вино. (9) В спокойствии я ложусь и сразу засыпаю, ибо Ты, Б-г, Сам даешь мне жить в безопасности.
Псалом №5 (ה)
(1) Руководителю [музыкантов] на нехилот. Песнь Давида. (2) Слова мои услышь, о Б-г, пойми помышления мои! (3) Внемли воплю моему, король мой и Всесильный мой, ибо к Тебе обращаю я молитвы мои. (4) Б-г! Поутру услышь голос мой — поутру я предстану пред Тобою и буду ожидать, (5) ибо Ты не Б-г, Который желает злодеяния, зло с Тобою не уживется. (6) Нечестивцы не предстанут пред глазами Твоими. Ты ненавидишь всех творящих беззаконие. (7) Ты погубишь говорящих ложь, кровожадного и коварного гнушается Б-г. (8) А я, по великому милосердию Твоему, войду в Дом Твой, поклонюсь святому Храму Твоему в страхе пред Тобой. (9) Б-г! Направляй меня в правде Твоей вопреки ненавистникам моим, уровняй предо мною путь Твой. (10) Ибо нет в устах их истины: нутро их — пагуба, гортань их — открытый гроб, языком своим льстят. (11) Осуди их, Всесильный, да падут они от замыслов своих; за множество злодеяний их отвергни их, ибо они возмутились против Тебя. (12) И возрадуются все уповающие на Тебя, вечно будут ликовать, и Ты будешь покровительствовать им, и веселы будут Тобою любящие имя Твое. (13) Ибо Ты благословляешь праведника, Б-г, благоволением, как щитом, окружаешь его.
Псалом №6 (ו)
(1) Руководителю [музыкантов] на негинот. Песнь Давида. (2) Б-г! Не в ярости Твоей обличай меня и не в гневе Твоем наказывай меня. (3) Помилуй меня, Б-г, ибо я немощен! Исцели меня, Б-г, ибо кости мои содрогаются (4) и душа моя потрясена чрезвычайно! А Ты, Б-г, доколе? (5) Обратись, Б-г, избавь душу мою, спаси меня ради милосердия Твоего! (6) Ибо в смерти нет памятования о Тебе, в могиле кто будет славить Тебя? (7) Утомлен я в стенании своем: каждую ночь ложе мое омываю я, влажной становится постель моя от слез. (8) Потускнели от печали глаза мои, состарились от всех бедствий моих. (9) Удалитесь от меня, все творящие беззаконие, ибо услышал Б-г плач мой, (10) услышал Б-г мольбу мою, Б-г примет молитву мою. (11) Пристыжены и поражены будут сильно все враги мои, возвратятся они и устыдятся мгновенно.
Псалом №7 (ז)
(1) Песнь раскаяния Давида, которую воспел он Б-гу о Куше, из колена Биньямина. (2) Б-г, Всесильный мой! На Тебя я уповаю: спаси меня от всех преследователей моих и избавь меня! (3) Дабы не растерзал он, словно лев, души моей, — он сокрушает, и нет спасающего. (4) Б-г, Всесильный мой! Если я сделал это, если есть несправедливость в руках моих: (5) заплатил ли я злом тому, кто был со мною в мире, когда спас того, кто без причины стал моим врагом, — (6) то пусть враг преследует душу мою и настигнет, пусть втопчет в землю жизнь мою, славу мою повергнет в прах навсегда. (7) Восстань, о Б-г, в гневе Твоем! Поднимись яростно против врагов моих, пробудись для меня на суд, который Ты заповедал. (8) И если община народов окружит Тебя, возвратись ввысь над ними. (9) Б-г судит народы. Суди меня, о Б-г, по правде моей и по непорочности моей во мне. (10) Зло нечестивых истреби, а праведника подкрепи, [ведь] Ты испытываешь сердца и почки, Всесильный — праведник! (11) Щит мой у Всесильного, [Который] спасает прямых сердцем. (12) Всесильный судит праведника, Б-г строго взыскивает каждый день. (13) Если [грешник] не раскаивается, Он меч Свой изощряет, лук Свой напрягает и направляет его, (14) приготовляет для него орудия смерти, стрелы Свои делает для преследователей. (15) Вот, [нечестивый] зачал кривду, был чреват беззаконием и породил ложь, (16) рыл яму, и выкопал ее, упал в могилу, которую приготовил: (17) злодеяние его обратится на его голову, на его темя беззаконие опустится. (18) Восхвалю я Б-га по правде Его, воспою имя Б-га Всевышнего.
Псалом №8 (ח)
(1) Руководителю [музыкантов], на гитит. Песнь Давида. (2) Б-г, Г-сподь наш! Как могущественно имя Твое по всей земле! Ты, Который славу Свою простер над небесами! (3) Из уст младенцев и грудных детей Ты утвердил крепость перед врагами Твоими, чтобы остановить врага и мстителя. (4) Когда я взираю на небеса Твои, творение пальцев Твоих — на луну и звезды, которые Ты установил, -(5) что есть человек, что Ты помнишь его, сын человеческий, что Ты посещаешь его? (6) Немного умалил Ты его перед ангелами: славой и честью увенчал его, (7) сделал его владыкой над творениями рук Твоих, все положил Ты под ноги его: (8) овец и волов всех, также и животных полевых, (9) птиц небесных и рыб морских, — проходит он стезями морскими. (10) Б-г, Г-сподь наш! Как могущественно имя Твое по всей земле!
Псалом №9 (ט)
(1) Руководителю [музыкантов]. На смерть Лабена. Песнь Давида. (2) Восславлю я Б-га всем сердцем моим, возвещу все чудеса Твои. (3) Буду радоваться и торжествовать о Тебе, воспевать имя Твое, Всевышний. (4) Когда враги мои обращены назад, [когда] преткнутся и исчезнут от лика Твоего, (5) ибо Ты творил правосудие мое и суд мой; Ты воссел на престоле, Судья правды. (6) Ты вознегодовал на народы, погубил злодея, имя его изгладил на веки веков. (7) Враг! [Твои] разрушенные [места] обречены навсегда, города, которые Ты покинул, — их память погибла с ними. (8) Но Б-г пребывает вовек, престол Его уготован для правосудия. (9) Он вселенную судить будет по правде, совершит суд над народами по справедливости. (10) И будет Б-г крепостью для угнетенного, крепостью в часы бедствия; (11) и будут надеяться на Тебя знающие имя Твое, ибо Ты не оставил ищущих Тебя, о Б-г. (12) Пойте Б-гу, пребывающему в Сионе, возвещайте между народами дела Его, (13) ибо Он взыскивает за кровь, помнит ее, не забывает вопля смиренных. (14) Помилуй меня, о Б-г, воззри на страдание мое от ненавидящих меня — [Ты], возносящий меня от врат смерти, (15) дабы я возвещал все славословия Твои во вратах дочери Сиона: буду радоваться в спасении Твоем. (16) Язычники потонули в яме, которую выкопали; в той самой сети, которую они прятали, запуталась нога их. (17) Познается Б-г по правосудию, которое Он творит: когда злодей попадает в ловушку, его же руками сотворенную, об этом говорится всегда. (18) Злодеи в ад возвратятся — народы все, забывающие Всесильного. (19) Ибо не вовек забыт будет нищий, надежда бедных не навсегда потеряна. (20) Восстань, о Б-г, да не возобладает человек, народы будут судимы пред ликом Твоим. (21) Наведи, Б-г, страх на них; пусть знают народы, что [всего лишь] люди они.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
1 Кислева
Как совместить сказанное в книге «Зоар», глава «Пкудей», что негодные молитвы поднимаются в нижнюю небесную сферу, со сказанным в главе «Ваякель», что только в том случае, если слова произнесены как должно, ангелы поднимаются с ними ввысь в небесные сферы? Здесь нет противоречия, ибо в главе «Пкудей» говорится о нижней сфере из числа сфер, «властвующих в мире», которые относятся к сфире Малхут мира Асия, тогда как в главе «Ваякель» идет речь о сферах, относящихся к Малому Лику мира Асия, как написано в книге «Древо Жизни», «Врата имен», глава 3, где говорится о Малом Лике мира Асия, см. там же.
На первый взгляд, из сказанного в главе «Пкудей» книги «Зоар» следует, что негодная молитва поднимается до первого из семи дворцов святости, связанных с Малым Ликом мира Бриа, и лишь затем вытесняется оттуда в низшие миры. Однако это не противоречит сказанному выше о том, что негодные молитвы не поднимаются в высшие миры. Ведь там сказано даже, что все грехи человека поднимаются туда, вплоть до четвертого дворца, см. там же, стр. 252а. Отсюда однозначно следует, что когда в разных контекстах говорится о восхождении, речь может идти о совершенно различных явлениях, лишь условно называемых одним и тем же словом. На основании этого можно понять слова рабби Моше Закута в комментариях к этому отрывку о том, что во втором дворце находятся одеяния души, образующиеся при исполнении заповедей действием, слова, которые, на первый взгляд, противоречат тому, что эти одеяния, как известно, принадлежат низшему райскому саду, расположенному в мире Асия, как об этом написано в книге «Зоар», глава «Ваякель», стр. 210.
Итак, негодная молитва стоит выше изучения Торы, если изучение это совершается из эгоистических побуждений, ибо Тора остается «под солнцем», а молитва поднимается в низшую небесную сферу. С другой стороны, если человек побуждаем к изучению Торы не эгоистическими интересами, но и не любовью к самой Торе, а неосознанной стихийной любовью ко Всевышнему, то изучение им Закона обладает не меньшим достоинством, чем слова, произносимые детьми, занимающимися Торой, а эти слова поднимаются ввысь, ибо они произнесены устами безгрешного ребенка. Это происходит несмотря на то, что ребенок учится не ради самой Торы, а из страха, что его накажет учитель. См. «Зоар», глава «Пкудей», стр. 255б, где говорится, что ангелы возносят слова детей к миру Ацилут.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 1 Кислева
У р. Йекутиэля Леплера (одного из хасидов Алтер Ребе) бывало, что он молился утреннюю, дневную и вечернюю молитвы одну за другой, поскольку ему не хватало времени прерваться.
Примечания:
В процитированном выше письме Ребе РАЯЦ рассказывает, что р. Йекутиэль описывал свои переменчивые настроения такими словами: «Хасид сбежал, хасид вернулся». Когда он был в настроении «хасид бежал», он был очень подавлен. Он молился быстро, следя пальцем за словами молитвенника одно за другим.
Когда он был в настроении «хасид возвращается», его лицо светилось, он танцевал и молился с огнем. В такие дни могло случиться, что он весь день проводил в молитве, как описано выше. Иногда он не ел по 24 часа, говоря, что, поскольку Алтер Ребе благословил его долгой жизнью, он может жить в добром здравии даже без еды.
Старшие хасиды в наше время вспоминают хасида Ребе РАШАБа и Ребе РАЯЦа, который слыл средним по определению Алтер Ребе в книге «Тания». Его звали р. Ицхак Горовиц, но он был широко известен как реб Иче дер Масмид — «р. Ицхак прилежный». Каждая из трех его молитв сопровождалась размеренной медитацией, спонтанно исходившей от хасидизма, который он тщательно изучал, готовясь к этому служению. Поскольку, как и р. Леплеру до него, бывали времена, когда ему было трудно уместить все три молитвы в один день, скудный завтрак р. Иче часто откладывался до тех пор, пока он, наконец, не закончил вечернюю молитву.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 282
245-я заповедь «делай» — повеление, содержащее законы купли-продажи, т.е. путей, которыми осуществляются сделки между продавцами и покупателями. И способ покупки мудрецы выучили из Его слов: «И если будете продавать товар своему ближнему или покупать из рук своего ближнего...» (Ваикра 25:14). Сказали мудрецы (Бава меция 47б): «Товар покупается «из рук» в руки, как бы перетягивается из рук в руки».
Известно, что, согласно Торе, купля-продажа (киньян) осуществляется посредством денег, но мудрецы установили, чтобы движимое имущество покупалось перемещением (мешиха), а также передачей из рук в руки (месира) и приподниманием (агбаа). И ясно сказали мудрецы (там же 99а), что «так же, как установлено „перемещение“ для покупателей, установлено „перемещение“ для „хранителей“ (т.е. каждый из четырех „хранителей“ — шомер хинам, шомер сахар, сохер и шоэль — несет ответственность за сохраняемый предмет только после того, как он „передвинул“ предмет с одного места на другое)».
Итак, мы указали, что «перемещение» при купле-продаже — это постановление мудрецов, как разъясняется в соответствующем месте. Однако способы, с помощью которых покупаются участки земли и т.п. — купчая грамота (штар) и практическое вступление во владение (хазака) — выводятся из стихов Торы.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, — т.е. какими путями осуществляется покупка каждого вида товаров, — разъясняется в первой главе трактата Кидушин (14б,22б-28б), в 4-ой, 8-ой и 9-ой главах трактата Бава меция, в 3-ей, 4-ой, 5-ой, 6-ой и 7-ой главах трактата Бава батра.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о посланцах и компаньонах. Гл. 2
| 1. Нееврей никогда не может быть назначен посланником для выполнения какой-либо миссии. Аналогично, еврей не может быть назначен посланником нееврея для какой бы то ни было миссии. Все это следует из Торы («Бамидбар» 18:28): «Так возносите и вы возношение...» Это означает: как вы являетесь членами завета, так и ваши посланники должны быть членами завета. Этот принцип распространяется на всю Тору. Более того, верно и обратное: как те, кто уполномочил вас, являются членами завета, так и в каждом аспекте закона Торы доверитель должен быть членом завета. | אֵין הָעַכּוּ''ם נַעֲשֶׂה שָׁלִיחַ לְדָבָר מִן הַדְּבָרִים שֶׁבָּעוֹלָם. וְכֵן אֵין יִשְׂרָאֵל נַעֲשֶׂה שָׁלִיחַ לְעַכּוּ''ם לְדָבָר מִן הַדְּבָרִים. שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יח כח) «כֵּן תָּרִימוּ גַם אַתֶּם» מָה אַתֶּם בְּנֵי בְּרִית אַף שְׁלוּחֲכֶם בְּנֵי בְּרִית. וְהוּא הַדִּין לְכָל הַתּוֹרָה כֻּלָּהּ. וּמַה מְשַׁלַּחֲכֶם בֶּן בְּרִית אַף בְּכָל הַתּוֹרָה כֻּלָּהּ הַמְשַׁלֵּחַ בֶּן בְּרִית: |
| 2. Мужчина может назначить посланником либо мужчину, либо женщину. Он может назначить даже замужнюю женщину, раба или рабыню. они обладают развитыми интеллектуальными способностями и обязаны выполнять некоторые заповеди, они могут выступать в качестве посланника в финансовых вопросах. Человек, не обладающий развитыми умственными способностями, то есть глухонемой, слабоумный или несовершеннолетний, не может быть назначен посланником, равно как и они не могут назначать посланников. Это относится как к несовершеннолетнему юноше, так и к несовершеннолетней девушке. Соответственно, если человек посылает сына, не достигшего совершеннолетия, к лавочнику за маслом, лавочник отмеряет для него масло на исар (монета времен Мишны) и дает ребенку исар в качестве сдачи, но ребенок теряет масло и исар, которые он ему дал, лавочник обязан заплатить. Ведь отец послал ребенка только для того, чтобы сообщить лавочнику, что ему нужно масло, а лавочник должен был послать его со зрелым человеком. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Если же он прямо передал лавочнику: «Пришли мне его с ребенком», лавочник не несет ответственности. | עוֹשֶׂה אָדָם שָׁלִיחַ אִישׁ אוֹ אִשָּׁה וַאֲפִלּוּ אֵשֶׁת אִישׁ וַאֲפִלּוּ עֶבֶד וְשִׁפְחָה הוֹאִיל וְהֵן בְּנֵי דַּעַת וְיֶשְׁנָן בְּמִקְצָת מִצְוֹת נַעֲשִׂין שְׁלוּחִין לְמַשָּׂא וּמַתָּן. אֲבָל מִי שֶׁאֵינָן בְּנֵי דַּעַת וְהֵן חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן אֵינָן נַעֲשִׂין שְׁלוּחִין וְלֹא עוֹשִׂין שָׁלִיחַ. אֶחָד הַקָּטָן וְאֶחָד הַקְּטַנָּה. לְפִיכָךְ הַשּׁוֹלֵחַ בְּנוֹ קָטָן אֵצֶל הַחֶנְוָנִי וּמָדַד לוֹ בְּאִיסָר שֶׁמֶן וְנָתַן לוֹ אֶת הָאִיסָר וְאִבֵּד אֶת הַשֶּׁמֶן וְאֶת הָאִיסָר הַחֶנְוָנִי חַיָּב לְשַׁלֵּם שֶׁלֹּא שְׁלָחוֹ אֶלָּא לְהוֹדִיעוֹ וְלֹא הָיָה לוֹ לְשַׁלֵּחַ אֶלָּא עִם בֶּן דַּעַת. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. וְאִם פֵּרֵשׁ וְאָמַר שְׁלַח לִי עִם הַקָּטָן הֲרֵי זֶה פָּטוּר: |
| 3. Если человек говорит своему товарищу: «Ты должен мне 100 монет, пришли мне их с таким-то человеком» — если должник желает отправить их кредитору с этим человеком, он исполняет свое обязательство и больше не несет ответственности за деньги, даже если названный человек был несовершеннолетним. Это справедливо независимо от того, были ли деньги даны в долг или в качестве доверенной вещи. Аналогично, если двое договариваются между собой о том, что тот, кто желает отправить предмет своему товарищу, может отправить его с тем, с кем пожелает отправитель, то отправитель может отправить его с тем, с кем посчитает нужным, при условии, что он подходит для передачи такого предмета. Если предмет украден или потерян в пути, или посланник отрицает его получение, отправитель не несет ответственности. Это объясняется тем, что любое условие, касающееся финансовых вопросов, которое принимается, является обязательным. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ מָנֶה שֶׁיֵּשׁ לִי בְּיָדְךָ בֵּין מִלְוֶה בֵּין פִּקָּדוֹן שְׁלָחֵהוּ לִי בְּיַד פְּלוֹנִי אֲפִלּוּ הָיָה קָטָן אִם רָצָה לְשַׁלְּחוֹ בְּיָדוֹ נִפְטָר וְאֵינוֹ חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתוֹ. וְכֵן שְׁנַיִם שֶׁהִתְנוּ בֵּינֵיהֶם שֶׁכָּל מִי שֶׁיִּרְצֶה לִשְׁלֹחַ לַחֲבֵרוֹ מְשַׁלֵּחַ בְּיַד מִי שֶׁיִּרְצֶה הַמְשַׁלֵּחַ הֲרֵי זֶה מְשַׁלֵּחַ בְּיַד מִי שֶׁיֵּרָאֶה לוֹ שֶׁהוּא רָאוּי לְהוֹלִיךְ דָּבָר זֶה. וְאִם נִגְנַב אוֹ אָבַד בַּדֶּרֶךְ אוֹ שֶׁכָּפַר בּוֹ הַשָּׁלִיחַ הֲרֵי הַמְשַׁלֵּחַ פָּטוּר. שֶׁכָּל תְּנַאי שֶׁבַּמָּמוֹן קַיָּם: |
| 4. Если посланник покупает или продает вещь и уведомляет другую сторону о том, что он действует в качестве посланника другого лица в этой сделке, и обнаруживается, что он нарушил инструкции, данные ему доверителем, то сделка аннулируется, и вещь должна быть возвращена, даже если был совершен акт приобретения. Если посланник не уведомил другую сторону о том, что он является посланником, сделка является обязательной, и посланник должен удовлетворить того, кто его послал. | הַשָּׁלִיחַ שֶׁקָּנָה אוֹ שֶׁמָּכַר וְהוֹדִיעַ שֶׁהוּא שָׁלִיחַ בְּדָבָר זֶה לִפְלוֹנִי אַף עַל פִּי שֶׁמָּשַׁךְ אוֹ שֶׁהִמְשִׁיךְ וְנִמְצָא שֶׁעָבַר עַל דַּעַת הַמְשַׁלֵּחַ בָּטֵל הַמִּקָּח וּמַחֲזִיר. וְאִם לֹא הוֹדִיעַ שֶׁהוּא שָׁלִיחַ נִקְנָה הַמִּקָּח וְיִהְיֶה הַדִּין בֵּינוֹ וּבֵין זֶה שֶׁשְּׁלָחוֹ: |
| 5. Если Реувен купил поле у Шимона и сказал ему: «Я купил его от имени Леви», Реувен составил купчую для Леви, а после этого Реувен сказал: «Я купил это поле для себя. Составьте купчую для меня». Продавец не обязан составлять другую купчую для Реувена. Однако если Реувен оговорился в самом начале, сказав продавцу: «Я покупаю его для себя, а купчую составляю от имени Леви, только чтобы люди не узнали, что я покупатель», Реувен может заставить Шимона составить еще одну купчую на свое имя. | רְאוּבֵן שֶׁקָּנָה שָׂדֶה מִשִּׁמְעוֹן וְאָמַר לוֹ לְלֵוִי קָנִיתִי אוֹתָהּ וְכָתַב שְׁטַר מֶכֶר בְּשֵׁם לֵוִי וְחָזַר רְאוּבֵן וְאָמַר לְשִׁמְעוֹן לְעַצְמִי קְנִיתִיהָ חֲזֹר וּכְתֹב שְׁטַר מֶכֶר בִּשְׁמִי. אֵין כּוֹפִין אֶת הַמּוֹכֵר לִכְתֹּב לוֹ שְׁטָר אַחֵר בְּשֵׁם רְאוּבֵן. וְאִם הִתְנָה עִמּוֹ בַּתְּחִלָּה וְאָמַר לוֹ לְעַצְמִי אֶקְנֶה וְזֶה שֶׁאֶכְתֹּב שְׁטָר בְּשֵׁם לֵוִי כְּדֵי שֶׁלֹּא יֵדְעוּ בִּי שֶׁאֲנִי הוּא הַקּוֹנֶה הֲרֵי זֶה כּוֹפֵהוּ לַחְזֹר וְלִכְתֹּב שְׁטָר אַחֵר בִּשְׁמוֹ: |
| 6. Посредник является посланником во всем, за исключением того, что он получает плату за свои услуги. Поэтому, если он отклоняется от инструкций владельцев, он должен взять на себя ответственность за причиненные им убытки. Что подразумевается? Реувен дал предмет Шимону — посреднику — и сказал ему: «Продай для меня эту вещь, но не продавай ее меньше, чем за 100 зуз». Если Шимон продал его за 50, он должен заплатить Реувену 50 из своих собственных средств. Если же он продал его за 200, Реувен получает все. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. Если Реувен заявляет: «Я сказал тебе продать его за 100», а посредник отвечает: «Ты сказал мне 50, и я продал его за 50», то посредник должен принести клятву, предписанную Торой, ибо он признал часть требований истца. Если же он уже дал ему 50, то от него требуется только клятва, что он выполнил задание, и покупатель приобрел вещь. Если покупатель знал, что вещь принадлежит Реувену, а человек, продавший ее ему, был лишь посредником, он должен вернуть вещь ее владельцу. Однако он может наложить остракизм на любого, кто дал разрешение на продажу предмета за 50 зуз или согласился на продажу за 50, а затем отказался от своих слов после совершения сделки. | הַסַּרְסוּר שָׁלִיחַ הוּא אֶלָּא שֶׁהוּא נוֹטֵל שְׂכַר שְׁלִיחוּתוֹ לְפִיכָךְ אִם שִׁנָּה דַּעַת הַבְּעָלִים מְשַׁלֵּם מַה שֶּׁהִפְסִיד. כֵּיצַד. רְאוּבֵן שֶׁנָּתַן חֵפֶץ לְשִׁמְעוֹן הַסַּרְסוּר וְאָמַר לוֹ מְכֹר לִי זֶה וְאַל תִּמְכֹּר בְּפָחוֹת מִמֵּאָה וְהָלַךְ וּמְכָרוֹ בַּחֲמִשִׁים מְשַׁלֵם הַחֲמִשִׁים מִבֵּיתוֹ. מָכַר בְּמָאתַיִם הַכּל לִרְאוּבֵן. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. רְאוּבֵן אוֹמֵר בְּמֵאָה אָמַרְתִּי לְךָ וְהַסַּרְסוּר אוֹמֵר בַּחֲמִשִּׁים אָמַרְתָּ לִי וְכֵן בַּחֲמִשִּׁים מָכַרְתִּי נִשְׁבָּע הַסַּרְסוּר שְׁבוּעַת הַתּוֹרָה שֶׁהֲרֵי הוֹדָה בְּמִקְצָת. וְאִם כְּבָר נָתַן לוֹ הַחֲמִשִּׁים נִשְׁבָּע שְׁבוּעַת הֶסֵּת שֶׁעָשָׂה שְׁלִיחוּתוֹ וְזוֹכֶה הַלּוֹקֵחַ. וְאִם יָדַע הַלּוֹקֵחַ שֶׁחֵפֶץ זֶה שֶׁל רְאוּבֵן הוּא וְזֶה הַמּוֹכֵר לוֹ סַרְסוּר הוּא יַחְזִיר הַחֵפֶץ לַבְּעָלִים וְיַחֲרִים עַל מִי שֶׁנָּתַן לוֹ רְשׁוּת לִמְכֹּר בַּחֲמִשִּׁים אוֹ שֶׁרָצָה בַּחֲמִשִּׁים וְחָזַר בּוֹ אַחַר שֶׁקָּנִיתִי: |
| 7. Если посредник сообщает покупателю, что определенный предмет или часть имущества принадлежит Реувену, действует следующее правило. Если после того, как покупатель приобретет вещь, Реувен скажет: «Я не хочу продавать по этой цене», покупатель должен вернуть вещь. Ведь Реувен не указал цену и не сказал посланнику: «Продай предмет за столько-то». Если посредник теряет доверенную ему вещь, крадет ее или ломает, он обязан возместить ее владельцу, так как считается платным сторожем. | כָּל סַרְסוּר שֶׁהוֹדִיעַ לַלּוֹקֵחַ שֶׁחֵפֶץ זֶה אוֹ קַרְקַע זֶה שֶׁל רְאוּבֵן וְאַחַר שֶׁקָּנָה הַלּוֹקֵחַ אָמַר רְאוּבֵן אֵינִי רוֹצֶה לִמְכֹּר בְּדָמִים אֵלּוּ מַחְזִיר הַלּוֹקֵחַ שֶׁהֲרֵי לֹא פָּסַק לוֹ דָּמִים וְאָמַר לוֹ מָכוּר לְךָ בְּכָךְ וְכָךְ. [כָּל] סַרְסוּר שֶׁאָבַד הַחֵפֶץ מִיָּדוֹ אוֹ נִגְנַב אוֹ נִשְׁבַּר חַיָּב לְשַׁלֵּם מִפְּנֵי שֶׁהוּא נוֹשֵׂא שָׂכָר: |
| 8. Следующие правила применяются, когда некто берет изделия у ремесленника, чтобы отправить их в качестве подарков в дом своего будущего тестя, и говорит ремесленнику: «Если они примут их от меня, я заплачу тебе за них. Если нет, то я немного компенсирую тебе эту услугу». Если подарки были уничтожены по независящим от него причинам во время их доставки, даритель обязан заплатить. Если они были уничтожены не зависящими от него силами во время возврата, он не несет ответственности. Более строгие правила действуют, если он взял вещи с намерением продать их другим, сказав при этом: «Если их можно будет продать в таком-то» или «до такого-то времени я заплачу тебе столько-то. Если они не будут проданы, я верну их тебе». Если они были уничтожены по независящим от него причинам, будь то при перевозке или при возврате, то платить должен тот, кто взял эти вещи. | הַלּוֹקֵחַ כֵּלִים מִבֵּית הָאֻמָּן לְשַׁגְּרָן לְבֵית חָמִיו וְאָמַר לוֹ אִם מְקַבְּלִין אוֹתָן מִמֶּנִּי אֲנִי אֶתֵּן לְךָ אֶת דְּמֵיהֶם וְאִם לָאו אֶתֵּן שָׂכָר מוּעָט וְנֶאֶנְסוּ בַּהֲלִיכָה הֲרֵי זֶה חַיָּב לְשַׁלֵּם. וְאִם נֶאֶנְסוּ בַּחֲזָרָה פָּטוּר. נְטָלָן עַל מְנָת לְמָכְרָן לַאֲחֵרִים וְאָמַר לוֹ אִם יִמָּכְרוּ בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי אוֹ עַד זְמַן פְּלוֹנִי אֶתֵּן לְךָ דָּמִים כָּךְ וְכָךְ וְאִם לֹא יִמָּכְרוּ אַחְזִירֵם לְךָ וְנֶאֶנְסוּ בֵּין בַּהֲלִיכָה בֵּין בַּחֲזָרָה חַיָּב לְשַׁלֵּם: |
| 9. Если посланник утверждает, что произошла не зависящая от него потеря, в результате которой он потерял такую-то сумму, он должен принести клятву, которая требуется от посланников для подтверждения своего утверждения, после чего он освобождается от ответственности. Если убыток произошел в месте, где, скорее всего, можно найти свидетелей, которые подтвердят его слова, или дело общеизвестно и свидетели могут быть найдены, он должен привести свидетелей для обоснования своего заявления. Если он не приводит свидетелей, его претензия не принимается, и он обязан заплатить. Произошел случай с человеком, который сказал своему посланнику: «Купи для меня 400 мер вина на мои деньги, которые находятся у тебя». Тот купил для него вино, но оно оказалось уксусом. Мудрецы сказали: «О таком большом количестве уксуса обязательно нужно было говорить публично». Поскольку утверждение можно подкрепить свидетелями, посланник должен привести свидетелей того, что вино не превратилось в уксус на момент покупки, и тем самым освободить себя от ответственности. Если же он не подтвердит свое утверждение, то должен заплатить. Аналогичные законы действуют во всех случаях, касающихся компаний, где возможно обосновать претензию. Если же, напротив, претензия касается скрытой вещи, которую нелегко обосновать, посланник обязан принести клятву по этому поводу. Аналогичные законы применяются ко всем претензиям, предъявляемым партнером и т.п. Аналогичные законы действуют и в отношении сторожей. Если есть вероятность, что претензия может быть обоснована, сторож должен обосновать ее, как будет объяснено далее. | כָּל שָׁלִיחַ שֶׁטָּעַן שֶׁאֵרְעוֹ אֹנֶס פְּלוֹנִי וְהִפְסִיד כָּךְ וְכָךְ הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע שְׁבוּעַת הַשּׁוֹמְרִין עַל טַעֲנָתוֹ וְיִפָּטֵר. וְאִם הָיָה הָאֹנֶס בְּמָקוֹם שֶׁאֶפְשָׁר לְהָבִיא עָלָיו עֵדִים אוֹ דָּבָר שֶׁהוּא גָּלוּי וְיָדוּעַ שֶׁהֲרֵי יִמְצָא עֵדִים הֲרֵי זֶה צָרִיךְ לְהָבִיא רְאָיָה עַל טַעֲנָתוֹ וְאִם לֹא הֵבִיא עֵדִים אֵינוֹ נֶאֱמָן וּמְשַׁלֵּם. מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁאָמַר לִשְׁלוּחוֹ קְנֵה לִי אַרְבַּע מֵאוֹת גַרְבֵּי יַיִן מִמָּעוֹת שֶׁהָיוּ לִי בְּיָדוֹ וְקָנָה לוֹ וְנִמְצְאוּ חֹמֶץ אָמְרוּ חֲכָמִים מִנְיָן גָּדוֹל כָּזֶה שֶׁהֶחְמִיץ קוֹל יֵשׁ לוֹ הוֹאִיל וְאֶפְשָׁר לְהָבִיא רְאָיָה יָבִיא רְאָיָה שֶׁלֹּא הָיָה הַיַּיִן חֹמֶץ בְּשָׁעָה שֶׁלָּקַח וְיִפָּטֵר וְאִם לֹא יָבִיא רְאָיָה יְשַׁלֵּם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה מִדְּבָרִים שֶׁהָרְאָיָה מְצוּיָה בָּהֶן אֲבָל דָּבָר הַנֶּעֱלָם שֶׁאֵין רְאָיָתוֹ מְצוּיָה יִשָּׁבַע עָלָיו. וְכֵן הַדִּין בְּכָל טַעֲנָה שֶׁיִּטְעֹן הַשֻּׁתָּף וְכַיּוֹצֵא בּוֹ. וְכֵן הַדִּין בְּטַעֲנַת הַשּׁוֹמְרִין אִם הָרְאָיָה יְכוֹלָה לִהְיוֹת אוֹ יָבִיא רְאָיָה עַל טַעֲנָתוֹ אוֹ יְשַׁלֵּם כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
Законы о посланцах и компаньонах. Гл. 3
| 1. В случае, когда человек владеет земельной собственностью, которой пользуется другой, или у него есть движимое имущество, которое он передал ему в качестве доверенной вещи, и он хочет назначить посланника для осуществления юридических процедур с этим другим лицом и изъять эту собственность или доверенную вещь из его владения, применяются следующие законы. Он должен составить письменную доверенность. И он должен совершить акт приобретения, удостоверяющий, что ему выдана доверенность, сказав при этом: «Обращайся в суд, приобретай и овладевай им сам» или тому подобное. Если доверитель не составит такого акта для посланника, он не может вступить в судебный процесс от его имени, ибо ответчик заявит: «Вы не та сторона, с которой у меня возникли разногласия». Даже если доверитель составит такой акт, посланник является не более чем посланником, и любое имущество, которое он приобретает, принадлежит доверителю. А все расходы, которые посланник берет на себя в отношении спора, на который ему выдана доверенность, должен нести доверитель. Ибо это также записано в доверенности: «Все расходы, которые вы предпримете по этому делу, я обязуюсь оплатить». | מִי שֶׁהָיְתָה לוֹ קַרְקַע תַּחַת יַד אֶחָד אוֹ שֶׁהָיוּ לוֹ מִטַּלְטְלִין פִּקָּדוֹן וְרָצָה לַעֲשׂוֹת שָׁלִיחַ לָדוּן עִם זֶה וּלְהוֹצִיא הַקַּרְקַע אוֹ הַפִּקָּדוֹן מִתַּחַת יָדוֹ הֲרֵי זֶה כּוֹתֵב לוֹ הַרְשָׁאָה וְצָרִיךְ לִקְנוֹת מִיָּדוֹ שֶׁהִרְשָׁהוּ וְאוֹמֵר לוֹ דּוּן וּזְכֵה וְהוֹצֵא לְעַצְמְךָ וְכַיּוֹצֵא בְּעִנְיָנִים אֵלּוּ. וְאִם לֹא כָּתַב לוֹ אֵינוֹ יָכוֹל לָדוּן עִמּוֹ מִפְּנֵי שֶׁהוּא אוֹמֵר לוֹ אֵין אַתָּה בַּעַל דִּינִי. וְאַף עַל פִּי שֶׁכָּתַב לוֹ כֵן אֵינוֹ אֶלָּא שָׁלִיחַ וְכָל מַה שֶּׁיִּזְכֶּה בּוֹ הֲרֵי הוּא שֶׁל מְשַׁלְּחוֹ. וְכָל הַהוֹצָאוֹת שֶׁיּוֹצִיא הַשָּׁלִיחַ עַל דִּין זֶה שֶׁהֻרְשָׁה הֲרֵי הַמְשַׁלֵּחַ חַיָּב בָּהֶן. שֶׁכָּךְ כּוֹתְבִין בָּהַרְשָׁאָה כָּל שֶׁתּוֹצִיא בְּדִין זֶה עָלַי לְשַׁלְּמוֹ: |
| 2. Если доверитель передает право собственности лицу, которому он выдал доверенность, передавая ему только треть или четверть имущества, которым владеет его товарищ, то лицо, выдавшее доверенность, может вступить в судебный процесс по поводу всего имущества. Поскольку он имеет право вступить в судебный процесс в отношении той части, которой владеет доверитель, и имеет основание вступить с ним в судебный процесс по этому поводу, он может вступить в судебный процесс в отношении всей суммы. | הִקְנָה לָזֶה שֶׁהִרְשָׁה שְׁלִישׁ אוֹ רְבִיעַ מַה שֶּׁיֵּשׁ לוֹ בְּיַד חֲבֵרוֹ הֲרֵי זֶה עוֹשֶׂה דִּין עַל הַכּל הוֹאִיל וְדָן עַל חֶלְקוֹ וַהֲרֵי הוּא בַּעַל דִּינוֹ בְּחֶלְקוֹ דָּן עַל הַכּל: |
| 3. Если кто-то из группы братьев, не поделивших между собой имущество, или один из партнеров приходит и подает иск на часть имущества, которое они считают своим, его иск затрагивает все имущество. Ответчик должен ответить на него. Поскольку этот человек владеет частью имущества, о котором идет речь, ему не нужна доверенность от других партнеров. Если ответчик одержит верх, другой партнер не сможет предъявить претензии к партнеру, который участвовал в судебном процессе, сказав ему: «Если бы я был там, я бы привел другие аргументы и привлек ответчика к ответственности», поскольку партнер, участвовавший в судебном процессе, может сказать ему: «Почему ты не пришел и не привел эти аргументы?» По этой причине, если другой партнер находится в другой стране, он может разыскать ответчика и вступить против него в судебный процесс, сказав ему: «Я не согласен со всеми аргументами, которые привел мой партнер». Соответственно, ответчик может медлить, сказав первому партнеру: «Либо вступай в судебный процесс, касающийся только твоей доли, либо принеси мне доверенность от другой стороны. Ведь у меня находится имущество, принадлежащее вам обоим, и вы оба являетесь участниками этого дела. Завтра придет твой брат — или твой партнер — и тоже предъявит мне иск». | אֶחָד מִן הָאַחִים שֶׁלֹּא חָלְקוּ אוֹ מִן הַשֻּׁתָּפִין שֶׁבָּא לִתְבֹּעַ תּוֹבֵעַ עַל הַכּל. הוֹאִיל וְיֵשׁ לוֹ חֵלֶק בְּזֶה הַמָּמוֹן אֵין צָרִיךְ הַרְשָׁאָה מִשְּׁאָר שֻׁתָּפִין. וְאֵין הַשֻׁתָּף הָאַחֵר יָכוֹל לוֹמַר לְשֻׁתָּפוֹ שֶׁדָּן אִלּוּ הָיִיתִי אֲנִי שָׁם הָיִיתִי תּוֹבֵעַ טְעָנוֹת אֲחֵרוֹת וּמְחַיֵּב בַּעַל דִּינִי. שֶׁהֲרֵי אוֹמֵר לוֹ לָמָּה לֹא בָּאתָ לִתְבֹּעַ גַּם אַתָּה. לְפִיכָךְ אִם הָיָה בִּמְדִינָה אַחֶרֶת יֵשׁ לוֹ לַחְזֹר עַל בַּעַל הַדִּין וְלָדוּן עִמּוֹ וְלוֹמַר לוֹ אֲנִי אֵינִי מוֹדֶה בְּכָל מַה שֶּׁטָּעַן שֻׁתָּף שֶׁלִּי. לְפִיכָךְ יֵשׁ לַנִּתְבָּע לְעַכֵּב וְלוֹמַר לָזֶה אוֹ דּוּן עִמִּי בְּחֶלְקְךָ אוֹ הָבֵא הַרְשָׁאָה שֶׁהֲרֵי מָמוֹן שְׁנֵיכֶם בְּיָדִי וּשְׁנֵיכֶם בַּעֲלֵי דִּינִי וּלְמָחָר יָבוֹא אָחִיךָ אוֹ שֻׁתָּפְךָ וְיִתְבַּע גַּם הוּא: |
| 4. Мужу необходима доверенность, чтобы подать иск относительно имущества своей жены. Однако если на участке имеются плоды, он имеет право предъявить претензии по поводу плодов, поскольку они принадлежат ему, он также может предъявить претензии по поводу самого участка. Ведь если его жена не владеет имуществом, он не имеет права на это имущество. | הַבַּעַל בְּנִכְסֵי אִשְׁתּוֹ צָרִיךְ הַרְשָׁאָה. וְאִם יֵשׁ פֵּרוֹת בַּקַּרְקַע מִתּוֹךְ שֶׁיֵּשׁ לָדוּן עַל הַפֵּרוֹת שֶׁהֲרֵי הֵן שֶׁלּוֹ דָּן עַל הָעִקָּר וְאֵין צָרִיךְ הַרְשָׁאָה מֵאִשְׁתּוֹ שֶׁאִם אֵין לוֹ קַרְקַע אֵין לוֹ פֵּרוֹת: |
| 5. Если кто-либо доверил товарищу какую-либо вещь или дал ему взаймы — движимое имущество или деньги — и назначил при свидетелях посланника, который должен вернуть ему эту вещь или заем, то возможность выбора принадлежит заемщику или заимодавцу. Если он пожелает отдать его посланнику, то он больше не несет ответственности и освобождается от ответственности, если он не дойдет до доверителя, так как он отдал его своему посланнику. Если он не желает передавать ее посланнику, он не обязан этого делать. Ибо посланник не является стороной тяжбы. Это касается тех случаев, когда посланник приносит доверенность от владельца доверенной вещи. Каждый человек, который приходит требовать деньги от товарища, пользуясь доверенностью, описывается стихом (Йехезкель 18:18): «Так как недоброе творил средь народа своего». | מִי שֶׁהָיָה לוֹ בְּיַד חֲבֵרוֹ פִּקָּדוֹן אוֹ מִלְוֶה בֵּין בְּמִטַּלְטְלִין בֵּין מָעוֹת וְעָשָׂה שָׁלִיחַ בְּעֵדִים לַהֲבִיאָן לוֹ הָרְשׁוּת בְּיַד זֶה שֶׁהֵם אֶצְלוֹ אִם רָצָה לִתֵּן נִפְטָר וְאֵינוֹ חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן שֶׁהֲרֵי נָתַן לִשְׁלוּחוֹ. וְאִם לֹא רָצָה לִתֵּן אֵינוֹ נוֹתֵן שֶׁאֵין זֶה בַּעַל דִּינוֹ עַד שֶׁיָּבוֹא בְּהַרְשָׁאָה עַל הַפִּקָּדוֹן. וְכָל הַבָּא בְּהַרְשָׁאָה הֲרֵי הוּא בִּכְלַל הַנֶּאֱמָר בָּהֶן וַאֲשֶׁר (יחזקאל יח יח) «לֹא טוֹב עָשָׂה בְּתוֹךְ עַמָּיו»: |
| 6. Если кто-то подает судебный иск к своему товарищу о движимом имуществе или деньгах, которые он ему доверил, а ответчик уже отрицает это, истец не может написать доверенность на взыскание этого имущества или денег с этого человека. Основанием для этого является то, что он делает ложное заявление. Ведь он говорит: «Я выдаю вам доверенность на получение всего, чем я владею, что есть у такого-то», а такой-то уже отрицает, что владеет чем-либо, принадлежащим доверителю. Аналогично, если от человека требуется принести клятву в ответ на требование товарища, этот товарищ не может выдать другому лицу доверенность на принесение клятвы. Это объясняется тем, что он не передает будущему посланнику материальный объект. Кроме того, человек не может передать доверенность по иску, в котором речь идет только о словах. Ибо слова не могут быть переданы, если они не связаны с финансовым требованием. | הַתּוֹבֵעַ חֲבֵרוֹ בְּדִין בְּמִטַּלְטְלִין אוֹ בְּמָעוֹת שֶׁהִפְקִיד אֶצְלוֹ וְכָפַר בּוֹ אֵינוֹ יָכוֹל לִכְתֹּב הַרְשָׁאָה עָלָיו שֶׁנִּמְצָא זֶה כִּמְשַׁקֵּר שֶׁהוּא אוֹמֵר לוֹ הִרְשֵׁיתִיךְ לִטּל מַה שֶּׁיֵּשׁ לִי בְּיַד פְּלוֹנִי וּכְבָר אָמַר פְּלוֹנִי שֶׁאֵין לוֹ אֶצְלוֹ כְּלוּם. וְכֵן מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב לוֹ חֲבֵרוֹ שְׁבוּעָה אֵינוֹ יָכוֹל לְהַרְשׁוֹת אַחֵר עָלָיו לְהַשְׁבִּיעוֹ שֶׁאֵין שָׁם דָּבָר שֶׁיַּקְנֶה לוֹ וְאֵין אָדָם מַרְשֶׁה עַל תְּבִיעַת דְּבָרִים שֶׁאֵין הַדְּבָרִים נִקְנִין אֶלָּא עַל תְּבִיעַת הַמָּמוֹן: |
| 7. В том случае, если он доверил деньги своему товарищу и желает выдать посланнику доверенность на их получение, акт приобретения, совершенный путем обмена, не действует. Ведь деньги не приобретаются через такой акт приобретения. Что он должен сделать? Он должен дать посланнику участок земли любого размера и передать ему деньги в силу приобретения им земли с намерением, чтобы тот приобрел их по этой доверенности. Затем посланник может пойти, вступить в тяжбу и присвоить деньги. Если человек одолжил деньги другому, он не может составить долговое письмо о передаче доверенности на эту сумму. Это касается даже тех случаев, когда заем зафиксирован в юридическом документе. Обоснование заключается в том, что заем был предоставлен с намерением, чтобы заемщик потратил деньги. Таким образом, деньги, переданные заимодавцем, больше не существуют. А человек не может передать право собственности на объект, которого не существует. Единственный способ, которым человек может передать право собственности на долг, «в присутствии трех» — закон, обоснование которого невозможно объяснить, как уже говорилось выше, или передача долга путем составления акта, передающего право собственности на долговое обязательство и передающего его получателю, поскольку таким образом передается право залога, передаваемое векселем. Таково мое понимание закона из Талмуда. Гаоны, однако, постановили, что доверенность можно выдавать и в отношении займа, чтобы никто не взял деньги, принадлежащие товарищу, и не уехал в дальнюю страну. Они также постановили, что, если человек получил доверенность на получение денег, принадлежащих его товарищу, которые находятся у другого человека, или на требование от него выплаты займа, а человек, передающий долг, не владеет землей, он может передать ему четыре локтя своего наследия в Земле Израиля, а затем передать ему деньги, в силу того, что он приобрел землю. Подобные утверждения кажутся мне крайне неубедительными и необоснованными. Ведь кто скажет, что у этого человека есть доля в Земле Израиля? И даже если он способен получить часть земли, в настоящее время она не находится в его владении. Гаоны, принявшие это постановление, не принимали строгий закон. Вместо этого они объяснили, что постановление было вынесено только для того, чтобы запугать ответчика, чтобы, если он захочет вступить в судебный процесс и заплатить деньги, предъявив эту доверенность, он больше не был обязан. Почему он больше не обязан? Потому что человек, принесший эту ничтожную доверенность, ничем не хуже посланника, назначенного в присутствии свидетелей. Если же ответчик не желает вступать в тяжбу с человеком, выдавшим доверенность, он не обязан отдавать ему деньги или давать клятву, пока доверитель не явится сам. Аналогичным образом гаоны постановили, что, если человек дал товарищу ссуду, независимо от того, подкреплена ли она векселем или актом приобретения, заверенным свидетелями, даже если этот человек отрицал свое обязательство в суде, можно составить доверенность, поскольку ответчик отрицает иск, связанный с залогом на имущество. Если же заем подкреплен только устным обязательством, и в нем отказано, то гаоны не предписывают составлять в отношении него письменную доверенность. | מִי שֶׁהָיוּ לוֹ מְעוֹת פִּקָּדוֹן בְּיַד אַחֵר וְרָצָה לְהַרְשׁוֹת שָׁלִיחַ לַהֲבִיאָן אֵין הַקִּנְיָן מִיָּדוֹ מוֹעִיל בָּזֶה שֶׁאֵין הַמַּטְבֵּעַ נִקְנֶה בַּחֲלִיפִין. אֶלָּא כֵּיצַד עוֹשֶׂה. נוֹתֵן לוֹ קַרְקַע כָּל שֶׁהוּ וּמַקְנֶה לוֹ הַמָּעוֹת עַל גַּבָּהּ כְּדֵי לְהוֹצִיאָן בְּהַרְשָׁאָה זוֹ וְהוֹלֵךְ וְדָן עִמּוֹ וּמוֹצִיאָן. הָיְתָה לוֹ מִלְוֶה בְּיַד אַחֵר אֵינוֹ יָכוֹל לִכְתֹּב הַרְשָׁאָה עָלֶיהָ וַאֲפִלּוּ הָיָה הַחוֹב בִּשְׁטָר מִפְּנֵי שֶׁהַמִּלְוֶה לְהוֹצָאָה נִתְּנָה וְאֵין אָדָם מַקְנֶה לַחֲבֵרוֹ דָּבָר שֶׁאֵינוֹ בָּעוֹלָם. וְאֵין לוֹ דֶּרֶךְ שֶׁיַּקְנֶה אָדָם חוֹב בָּהּ אֶלָּא בְּמַעֲמַד שְׁלָשְׁתָּן וְהוּא דָּבָר שֶׁאֵין לוֹ טַעַם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אוֹ בְּהַקְנָיַת שְׁטַר הַחוֹב עַצְמוֹ בִּכְתִיבָה וּמְסִירָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַקְנֶה הַשִּׁעְבּוּד שֶׁבּוֹ. זֶהוּ הַדִּין שֶׁיֵּרָאֶה לִי מִן הַגְּמָרָא. אֲבָל הַגְּאוֹנִים תִּקְּנוּ שֶׁכּוֹתְבִין הַרְשָׁאָה אַף עַל הַמִּלְוֶה כְּדֵי שֶׁלֹּא יִטּל כָּל אֶחָד מָמוֹן חֲבֵרוֹ וְיֵלֵךְ לוֹ לִמְדִינָה אַחֶרֶת. וְעוֹד תִּקְּנוּ שֶׁאִם הִרְשָׁהוּ לִטּל מָעוֹת שֶׁיֵּשׁ לוֹ בְּיַד חֲבֵרוֹ אוֹ לִתְבֹּעַ מִמֶּנּוּ הַלְוָאָה וְלֹא הָיְתָה לַמַּקְנֶה קַרְקַע מַקְנֵהוּ אַרְבַּע אַמּוֹת מֵחֶלְקוֹ שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וּמַקְנֶה לוֹ הַמָּעוֹת עַל גַּבָּן. וּדְבָרִים אֵלּוּ דְּבָרִים קַלִּים הֵן עַד מְאֹד וּרְעוּעִים שֶׁזֶּה מִי יֹאמַר שֶׁיֵּשׁ לוֹ חֵלֶק בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וַאֲפִלּוּ הוּא רָאוּי אֵינוֹ בִּרְשׁוּתוֹ. וְהַגְּאוֹנִים עַצְמָן שֶׁתִּקְּנוּ תַּקָּנָה זוֹ אָמְרוּ שֶׁאֵין אוֹמְרִין יִקֹּב הַדִּין אֶת הָהָר וְאֵינָהּ אֶלָּא כְּדֵי לְאַיֵּם עַל הַנִּתְבָּע. אִם רָצָה לָדוּן וְלִתֵּן בְּהַרְשָׁאָה זוֹ נִפְטָר. וְלָמָּה יִפָּטֵר שֶׁאֵין זֶה הַבָּא בְּהַרְשָׁאָה זוֹ הָרְעוּעָה פָּחוֹת מִשָּׁלִיחַ שֶׁעָשָׂהוּ בְּעֵדִים. אֲבָל אִם לֹא יִרְצֶה הַנִּתְבָּע לָדוּן עִמּוֹ אֵין כּוֹפִין לִתֵּן לוֹ וְלֹא לְהַשְׁבִּיעַ עַד שֶׁיָּבוֹא בַּעַל דִּינוֹ. וְכֵן הוֹרוּ שֶׁאִם הָיְתָה לוֹ מִלְוֶה אֵצֶל חֲבֵרוֹ בֵּין בִּשְׁטָר בֵּין בְּעֵדֵי קִנְיָן אַף עַל פִּי שֶׁכָּפַר בָּהּ בְּבֵית דִּין כּוֹתְבִין עָלָיו הַרְשָׁאָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּפִירַת שִׁעְבּוּד קַרְקַע. אֲבָל אִם מִלְוֶה עַל פֶּה הִיא שֶׁכָּפַר בָּהּ לֹא תִּקְּנוּ שֶׁיִּכְתְּבוּ עָלֶיהָ הַרְשָׁאָה: |
| 8. Если какое-либо лицо выдало доверенность одному человеку, а затем пожелало аннулировать его полномочия и выдать доверенность другому человеку, оно может аннулировать свое первое назначение. Однако человек, получивший доверенность, не может выдать доверенность другому лицу. Ибо доверитель может не согласиться, сказав: «Я не хочу, чтобы мое имущество было доверено другому лицу». Поэтому, если посланник оговорил, что ему предоставляется право выдать доверенность другому лицу, а это лицо выдает доверенность другому лицу, то посланец может написать доверенность второму лицу, а второе лицо может сделать это для третьего. Все подчиняется условию. | מִי שֶׁהִרְשָׁה לְאֶחָד וְרָצָה לְבַטֵּל הַשְּׁלִיחוּת וּלְהַרְשׁוֹת לְאַחֵר הֲרֵי זֶה מְבַטֵּל. וְאֵין לַמֻּרְשֶׁה לִכְתֹּב הַרְשָׁאָה לְאַחֵר שֶׁזֶּה אוֹמֵר אֵין רְצוֹנִי שֶׁיִּהְיֶה פִּקְדוֹנִי בְּיַד אַחֵר. לְפִיכָךְ אִם הִתְנָה עָלָיו שֶׁיַּרְשֶׁה הוּא לְאַחֵר וְאַחֵר לְאַחֵר הֲרֵי הַשָּׁלִיחַ כּוֹתֵב הַרְשָׁאָה לַשֵּׁנִי וְשֵׁנִי לַשְּׁלִישִׁי הַכּל לְפִי תְּנָאוֹ: |
| 9. Если человек, которому выдана доверенность, отказывается от причитающегося с ответчика платежа, продает ему вещь, за которой его послали, отказывается от обязательства принести клятву или договаривается с ним о компромиссе, его действия не имеют никакого значения. Ибо доверитель скажет посланнику: «Я послал тебя улучшить мое положение, а не ухудшить его». Поэтому, если посланник оговорил с доверителем, что его поручение действует независимо от того, улучшает он свое положение или ухудшает, его действия обязательны, даже если он отказывается от уплаты всего обязательства. | הַבָּא בְּהַרְשָׁאָה שֶׁמָּחַל לְזֶה הַנִּתְבָּע אוֹ שֶׁמָּכַר לוֹ אוֹ שֶׁמָּחַל לוֹ עַל הַשְּׁבוּעָה אוֹ שֶׁעָשָׂה עִמּוֹ פְּשָׁרָה לֹא עָשָׂה כְּלוּם שֶׁהֲרֵי אוֹמֵר לוֹ לְתַקֵּן שְׁלַחְתִּיךָ וְלֹא לְעַוֵּת. לְפִיכָךְ אִם הִתְנָה עִמּוֹ בֵּין לְתַקֵּן בֵּין לְעַוֵּת אֲפִלּוּ מָחַל לוֹ עַל הַכּל הֲרֵי זֶה מָחוּל: |
| 10. Если Реувен получает доверенность и подает иск против Шимона, Шимон не может отказать ему, сказав: «Может быть, доверитель, пославший тебя, назначил другого человека и аннулировал твою доверенность». Ибо Реувен скажет ему: «Отдай мне доверенную вещь, а доверенность я оставлю у тебя». Если доверитель действительно передает доверенность другому лицу, он причинил себе убыток. Шимон не несет ответственности, так как он отдал вещь человеку с доверенностью. | רְאוּבֵן שֶׁבָּא בְּהַרְשָׁאָה וְתָבַע שִׁמְעוֹן אֵין שִׁמְעוֹן יָכוֹל לִדְחוֹתוֹ וְלוֹמַר לוֹ שֶׁמָּא הַמְשַׁלֵּחַ אוֹתְךָ הִרְשָׁה אַחֵר וּבִטֵּל שְׁלִיחוּתְךָ שֶׁהֲרֵי רְאוּבֵן אוֹמֵר לוֹ תֵּן לִי הַפִּקָּדוֹן שֶׁיֵּשׁ לִי בְּיָדְךָ וְזוֹ הַרְשָׁאָתִי תְּהִי אֶצְלְךָ. וְאִם הַמַּפְקִיד הִרְשָׁה אַחֵר הוּא הִפְסִיד עַל עַצְמוֹ וְשִׁמְעוֹן פָּטוּר שֶׁהֲרֵי בְּהַרְשָׁאָתוֹ נָתַן: |
| 11. Следующий закон применяется, когда Реувен приходит с доверенностью от Шимона и требует уплаты от Леви, а Леви говорит ему: «Ничего подобного не было, но, если Шимон хочет, он может принести клятву и получить тот предмет, на который претендует». Мы изымаем деньги у Леви и храним их в суде до тех пор, пока Шимон не придет, не принесет клятву и не заберет вещь. Аналогично, в отношении любого другого требования Леви, зависящего от Шимона, Реувен должен вступить в судебный процесс по этому вопросу, а имущество должно быть помещено в суд до прихода Шимона и допроса. Реувен может подвергнуть остракизму любого, кто предъявит ложное требование, чтобы задержать выплату и отсрочить ее. Если от Леви требуется принести клятву, он не имеет права медлить и сказать: «Я не буду давать клятву, пока Шимон в моем присутствии не наложит остракизм на того, кто предъявит мне ложный иск». Ибо наложение остракизма — это всего лишь незначительное предписание, которое позднейшие гаоны предписали для того, чтобы тяжущиеся стороны были откровенны в своих исках. И мы не откладываем принесение ответчиком клятвы из-за этого незначительного предписания. | רְאוּבֵן שֶׁבָּא בְּהַרְשָׁאַת שִׁמְעוֹן וְתָבַע לֵוִי וְאָמַר לֵוִי לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם אֲבָל יִשָּׁבַע שִׁמְעוֹן וְיִטּל מוֹצִיאִין הַמָּמוֹן מִיַּד לֵוִי וְיִהְיֶה מֻנָּח בְּבֵית דִּין עַד שֶׁיָּבוֹא שִׁמְעוֹן וְיִשָּׁבַע וְיִטּל. וְכֵן כָּל הַדְּבָרִים שֶׁתּוֹלֶה לֵוִי בְּשִׁמְעוֹן יָדוּן רְאוּבֵן וְיִהְיֶה הַמָּמוֹן מֻנָּח בְּבֵית דִּין עַד שֶׁיָּבוֹא שִׁמְעוֹן וְיִשָּׁאֵל. וְיֵשׁ לִרְאוּבֵן לְהַחֲרִים עַל מִי שֶׁטּוֹעֵן טַעֲנַת שֶׁקֶר כְּדֵי לְעַכֵּב הַמָּמוֹן וּלְאַחֲרוֹ. נִתְחַיֵּב לֵוִי שְׁבוּעָה אֵינוֹ יָכוֹל לְעַכֵּב וְלוֹמַר לוֹ אֵינִי נִשְׁבָּע עַד שֶׁאַחֲרִים בִּפְנֵי שִׁמְעוֹן עַל מִי שֶׁטּוֹעֵן עָלַי שֶׁקֶר שֶׁאֵין זֶה הַחֵרֶם אֶלָּא תַּקָּנָה קַלָּה שֶׁתִּקְּנוּ הַגְּאוֹנִים הָאַחֲרוֹנִים כְּדֵי שֶׁיְּכַוְּנוּ בַּעֲלֵי דִּינִין טַעֲנוֹתֵיהֶן וְאֵין מְעַכְּבִין שְׁבוּעָתוֹ שֶׁל זֶה מִפְּנֵי תַּקָּנָה זוֹ הַקַּלָּה: |
Законы о посланцах и компаньонах. Гл. 4
| 1. Когда партнеры желают создать партнерство, как каждый из них приобретает имущество, вложенное его товарищем, чтобы они считались партнерами? Если они хотят создать партнерство с помощью денег, каждый должен принести свои деньги и положить их в общий кошель. Затем каждый из них поднимает этот кошель. Если же они составили юридический документ с подробным описанием партнерства и привели свидетелей, которые подтвердили, что они оба совершили акт приобретения путем обмена о том, что каждый принесет 100 монет для партнерства, соглашение не является обязательным, и партнерство еще не установлено, поскольку деньги не приобретаются через такой акт приобретения. Поэтому, если они учредили партнерство в отношении другого движимого имущества, совершив акт приобретения, что один принесет бочку вина, а другой — кувшин меда, и они станут партнерами, то партнерство установлено таким образом. Точно так же, если они смешали свои продукты вместе или совместно арендовали имущество, и один оставил кувшин, а другой — бочонок, с которым они хотели действовать как партнеры, то партнерство устанавливается. Общий принцип таков: Все способы приобретения, которые покупатель использует для приобретения имущества, могут быть использованы партнерами для приобретения имущества, которое вносится в партнерство. | כְּשֶׁיִּרְצוּ הַשֻּׁתָּפִין לְהִשְׁתַּתֵּף בְּמָה יִקְנֶה כָּל אֶחָד מֵהֶן מָמוֹן חֲבֵרוֹ לְהִשְׁתַּתֵּף בּוֹ. אִם בְּמָעוֹת נִשְׁתַּתְּפוּ יָבִיא זֶה מְעוֹתָיו וְיָבִיא זֶה מְעוֹתָיו וְיַטִּילוּ אוֹתָן לְכִיס אֶחָד וְיַגְבִּיהוּ אֶת הַכִּיס שְׁנֵיהֶם. אֲבָל אִם כָּתְבוּ שְׁטָר וְהֵעִידוּ עֵדִים אַף עַל פִּי שֶׁקָּנוּ מִיַּד שְׁנֵיהֶם שֶׁיָּבִיא זֶה מֵאָה וְזֶה מֵאָה וְיִשְׁתַּתְּפוּ בָּהֶן לֹא קָנוּ וַעֲדַיִן לֹא נַעֲשׂוּ שֻׁתָּפִין. שֶׁאֵין הַמַּטְבֵּעַ נִקְנֶה בַּחֲלִיפִין. לְפִיכָךְ אִם נִשְׁתַּתְּפוּ בִּשְׁאָר הַמִּטַּלְטְלִין כֵּיוָן שֶׁקָּנוּ מִיָּדָם שֶׁיָּבִיא זֶה חָבִיתוֹ שֶׁל יַיִן וְזֶה כַּדּוֹ שֶׁל דְּבַשׁ וַהֲרֵי נִשְׁתַּתְּפוּ בָּהֶן נַעֲשׂוּ שֻׁתָּפִין בָּהֶן. וְכֵן אִם עֵרְבוּ פֵּרוֹתֵיהֶן אוֹ שֶׁשָּׂכְרוּ מָקוֹם בְּשֻׁתָּפוּת וְהִנִּיחַ זֶה כַּדּוֹ וְזֶה חָבִיתוֹ שֶׁנִּשְׁתַּתְּפוּ בָּהֶן הֲרֵי אֵלּוּ שֻׁתָּפִין. כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר בְּכָל הַדְּרָכִים שֶׁקּוֹנֶה הַלּוֹקֵחַ בְּאוֹתָן הַדְּרָכִים עַצְמָן קוֹנִין הַשֻּׁתָּפִין זֶה מִזֶּה הַמָּמוֹן הַמֻּטָּל בֵּינֵיהֶם לְהִשְׁתַּתֵּף בּוֹ: |
| 2. Если ремесленники объединяются в профессиональное партнерство, то, несмотря на то, что они совершают акт приобретения друг с другом, они не считаются партнерами. Что подразумевается? Если два портных или два ткача договариваются между собой, что все, что каждый из них заработает, будет разделено между ними поровну, они не считаются партнерами. Ведь человек не может передать товарищу право собственности на вещь, которая еще не существует. Однако если они покупают ткань для одежды на общие средства, шьют ее и продают, или покупают моток и нить основы на общие средства, ткут одежду и продают ее, и партнерство было установлено посредством использования денег, то они являются партнерами. Все, что они зарабатывают в качестве оплаты за свой труд и коммерческую деятельность, делится поровну. | הָאֻמָּנִין שֶׁנִּשְׁתַּתְּפוּ בְּאֻמָּנוּת אַף עַל פִּי שֶׁקָּנוּ מִיָּדָם אֵינָן שֻׁתָּפִין. כֵּיצַד שְׁנֵי חַיָּטִים אוֹ שְׁנֵי אוֹרְגִים שֶׁהִתְנוּ בֵּינֵיהֶם שֶׁכָּל שֶׁיִּקַּח זֶה וְזֶה בִּמְלַאכְתּוֹ יִהְיֶה בֵּינֵיהֶן בְּשָׁוֶה אֵין כָּאן שֻׁתָּפוּת כְּלָל שֶׁאֵין אָדָם מַקְנֶה לַחֲבֵרוֹ דָּבָר שֶׁלֹּא בָּא לָעוֹלָם. אֲבָל אִם הָיוּ לוֹקְחִין הַבְּגָדִים בְּמָמוֹן עַצְמָן וְתוֹפְרִין אוֹתָן וּמוֹכְרִין וְלוֹקְחִין הַשְּׁתִי וְהָעֵרֶב מִמְּעוֹתֵיהֶן וְאוֹרְגִים וּמוֹכְרִין וְנִשְׁתַּתְּפוּ בַּמָּעוֹת שֶׁלּוֹקְחִין בּוֹ הֲרֵי אֵלּוּ שֻׁתָּפִין וְכָל מַה שֶּׁיַּרְוִיחוּ בִּשְׂכַר מְלַאכְתָּן וּבְמַשָּׂאָן וּבְמַתָּנָן הֲרֵי אֵלּוּ לָאֶמְצַע: |
| 3. Если трое партнеров вступают в партнерство, один вкладывает сотню монет, второй — 200, третий — 300, и все они ведут дела на эти деньги, то независимо от того, получают они прибыль или убыток, прибыль или убыток делится между ними в соответствии с их количеством, а не в соответствии с размером их вложений. Даже если они купят быка на убой, в этом случае, если они зарежут его, каждый из них возьмет часть его плоти в соответствии с размером своих инвестиций. Если они продадут быка, пока он жив, и получат прибыль или убыток, то прибыль или убыток делится поровну между партнерами. В каких случаях применяется вышесказанное? Если они купили и продали на деньги партнерства . Если же деньги все еще находятся в казне партнерства и не были потрачены, но их стоимость выросла или упала из-за колебаний курса валют в зависимости от правящей власти или местного населения, то прибыль или убыток делится в соответствии с количеством вложенных денег. Когда применяется вышеуказанное? Когда партнеры вступили в партнерство, не заключив специального соглашения. Если же было оговорено, что тот, кто вложил 100 монет, должен получить три четверти прибыли, а тот, кто вложил 200, одну четвертую, и в случае проигрыша тот, кто получит три четверти прибыли, понесет не более одной четвертой убытка, а тот, кто получит одну четвертую прибыли, понесет три четвертых убытка, то деньги делятся согласно их условию. Ибо каждое условие, заключенное в отношении финансовых вопросов, является обязательным. | הַשֻּׁתָּפִין שֶׁהִטִּילוּ לְכִיס זֶה מָנֶה וְזֶה מָאתַיִם וְזֶה שְׁלֹשׁ מֵאוֹת וְנִתְעַסְּקוּ כֻּלָּן בַּמָּמוֹן וּפָחֲתוּ אוֹ הוֹתִירוּ הַשָּׂכָר אוֹ הַפְּחָת בֵּינֵיהֶם בְּשָׁוֶה לְפִי מִנְיָנָם וְלֹא לְפִי הַמָּעוֹת. וַאֲפִלּוּ לָקְחוּ שׁוֹר לִטְבִיחָה שֶׁאִלּוּ טְבָחוּהוּ הָיָה נוֹטֵל כָּל אֶחָד מִבְּשָׂרוֹ כְּפִי מְעוֹתָיו אִם מְכָרוּהוּ חַי וּפָחֲתוּ אוֹ הוֹתִירוּ הַשָּׂכָר אוֹ הַפְּחָת לָאֶמְצַע. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁנָּשְׂאוּ וְנָתְנוּ בַּמָּעוֹת שֶׁנִּשְׁתַּתְּפוּ בָּהֶן אֲבָל אִם הַמָּעוֹת קַיָּמִין וַעֲדַיִן לֹא הוֹצִיאוּ אוֹתָן וּפָחֲתוּ אוֹ הוֹתִירוּ מֵחֲמַת הַמַּטְבֵּעַ שֶׁשִּׁנָּה הַמֶּלֶךְ אוֹ אַנְשֵׁי הַמְּדִינָה חוֹלְקִין הַשָּׂכָר אוֹ הַהֶפְסֵד לְפִי הַמָּעוֹת. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּסְתָם אֲבָל אִם הִתְנוּ שֶׁיִּטּל בַּעַל הַמֵּאָה שְׁלֹשָׁה רְבָעִים מִן הַשָּׂכָר וְיִטּל בַּעַל הַמָּאתַיִם רְבִיעַ וְאִם נִפְחֲתוּ לֹא יִפְחֹת זֶה שֶׁיִּטּל שְׁלֹשָׁה רְבִיעֵי הַשָּׂכָר אֶלָּא רְבִיעַ הַהֶפְסֵד וְיַפְסִיד זֶה שֶׁנּוֹטֵל רְבִיעַ הַשָּׂכָר שְׁלֹשָׁה רְבָעִים מִן הַפְּחָת הֲרֵי אֵלּוּ חוֹלְקִין כְּפִי מַה שֶּׁהִתְנוּ. שֶׁכָּל תְּנַאי שֶׁבְּמָמוֹן קַיָּם: |
| 4. Если партнеры договариваются о том, что они будут участвовать в партнерстве в течение определенного времени, каждый из них может помешать своему товарищу расторгнуть партнерство. Ни один из них не может выйти из партнерства, пока не наступит установленный срок или пока не закончатся деньги в партнерстве. Ни один из них не может забрать свою часть основной суммы или прибыли до истечения этого времени. Если они создали партнерство, не оговорив этого и не установив определенного времени, то они могут расторгнуть партнерство, когда любой из них пожелает. Этот должен взять свою часть товара из партнерства, а этот — свою часть. Если товар такого рода, что не может быть разделен, или если разделение приведет к убыткам, товар должен быть продан, а деньги разделены. Если было время, когда товар партнерства обычно продавался, каждый партнер может помешать своему товарищу расторгнуть партнерство, пока товар не будет продан в известное время для продажи такого товара. Ни один из них не может взять свою часть основной суммы или прибыли до момента раздела, если только между ними не было заключено соглашение. Если партнерство было в долгу у других, один из партнеров не может сказать другому: «Давай не будем ликвидировать партнерство, пока не соберем все долги, которые нам причитаются». Вместо этого следует разделить активы партнерства . Когда долги будут погашены, каждый должен получить свою часть. Следующие правила применяются, когда, напротив, партнерство имеет долг перед другим лицом. Если они не несут ответственности друг за друга, им следует разделить имущество партнерства, а когда наступит время погашения долга, каждый должен выплатить свою часть долга. Если они несут ответственность друг за друга, то каждый из них может помешать другому расторгнуть партнерство до того момента, когда наступит срок погашения векселя и долг будет погашен. Почему каждому дано такое право? Потому что один партнер может сказать другому: «Поскольку от каждого из нас могут потребовать выплатить весь вексель, давай продолжим вести дела с деньгами, пока не наступит срок выплаты». Если его сотоварищ скажет ему: «Давай разделим имущество, и ты сможешь получить все деньги по векселю. Занимайся коммерцией сам и оплати вексель, когда наступит срок платежа», другой товарищ все равно может препятствовать, говоря: «Может быть, я потерплю убыток, ведь два человека приносят большую прибыль, чем один». | הַשֻּׁתָּפִין שֶׁהִתְנוּ בֵּינֵיהֶם שֶׁיַּעַמְדוּ בְּשֻׁתָּפוּת זְמַן קָצוּב כָּל אֶחָד וְאֶחָד מֵהֶן מְעַכֵּב עַל חֲבֵרוֹ וְאֵינוֹ יָכוֹל לַחְלֹק עַד שֶׁיַּגִּיעַ הַזְּמַן אוֹ עַד שֶׁיִּכְלֶה מָמוֹן הַשֻּׁתָּפוּת וְאֵין אֶחָד מֵהֶן יָכוֹל לִטּל חֶלְקוֹ מִן הַקֶּרֶן וְלֹא בַּשָּׂכָר עַד סוֹף הַזְּמַן. נִשְׁתַּתְּפוּ סְתָם וְלֹא קָבְעוּ לָהֶם זְמַן הֲרֵי אֵלּוּ חוֹלְקִין כָּל זְמַן שֶׁיִּרְצֶה אֶחָד מֵהֶן וְזֶה נוֹטֵל חֶלְקוֹ מִן הַסְּחוֹרָה וְזֶה נוֹטֵל חֶלְקוֹ. וְאִם לֹא הָיְתָה בְּאוֹתָהּ סְחוֹרָה דִּין חֲלוּקָה אוֹ שֶׁהָיְתָה בַּחֲלוּקָתָהּ הֶפְסֵד הֲרֵי אֵלּוּ מוֹכְרִין אוֹתָהּ וְחוֹלְקִין אֶת הַדָּמִים. הָיָה זְמַן יָדוּעַ לִמְכִירַת אוֹתָהּ סְחוֹרָה יֵשׁ לְכָל אֶחָד מֵהֶן לְעַכֵּב שֶׁלֹּא יַחֲלֹקוּ עַד שֶׁתִּמָּכֵר הַסְּחוֹרָה בַּזְּמַן הַיָּדוּעַ לִמְכִירָתָהּ. וְאֵין אֶחָד נוֹטֵל מִן הַקֶּרֶן וְלֹא מִן הָרֶוַח עַד זְמַן הַחֲלוּקָה אֶלָּא אִם הִתְנוּ בֵּינֵיהֶם. הָיָה לָהֶם חוֹב אֵצֶל אֲחֵרִים אֵינוֹ יָכוֹל לוֹמַר לַחֲבֵרוֹ לֹא נַחְלֹק עַד שֶׁנִּגְבֶּה כָּל חוֹב שֶׁיֵּשׁ לָנוּ אֶלָּא חוֹלְקִין וּכְשֶׁיִּפְרְעוּ הַחוֹבוֹת יִטּל כָּל אֶחָד חֶלְקוֹ. הָיָה עֲלֵיהֶן חוֹב לְאַחֵר אִם אֵינָן אַחְרָאִין זֶה לָזֶה חוֹלְקִין וְלִכְשֶׁיַּגִּיעַ זְמַן הַחוֹב לְפָרְעוֹ יִתֵּן כָּל אֶחָד חֶלְקוֹ. וְאִם הֵן אַחְרָאִים כָּל אֶחָד מֵהֶן מְעַכֵּב לַחְלֹק עַד שֶׁיַּגִּיעַ זְמַן הַשְּׁטָר וְיִפְרְעוּ הַחוֹב. וְלָמָּה מְעַכֵּב שֶׁהֲרֵי חֲבֵרוֹ אוֹמֵר לוֹ הוֹאִיל וְכָל אֶחָד מִמֶּנּוּ חַיָּב לְשַׁלֵּם כָּל הַשְּׁטָר נִשָּׂא וְנִתֵּן בְּדָמִים אֵלּוּ עַד שֶׁיַּגִּיעַ הַזְּמַן. אָמַר לוֹ חֲבֵרוֹ נַחְלֹק וְטל אַתָּה דָּמִים כְּנֶגֶד כָּל הַשְּׁטָר וַעֲשֵׂה מֵהֶן סְחוֹרָה לְעַצְמְךָ וּתְשַׁלֵּם כָּל הַשְּׁטָר בִּזְמַנּוֹ יֵשׁ לוֹ לְעַכֵּב עֲדַיִן וְלוֹמַר לוֹ שֶׁמָּא נַפְסִיד וְהַשְּׁנַיִם יוֹתֵר מַרְוִיחִין מִן הָאֶחָד: |
| 5. Если человек дает своему партнеру деньги, чтобы тот поехал в другую страну и купил товар, купил продукты, чтобы продать их как товар, или купил и продал товар, сидя в лавке, человек, взявший деньги, не может отказаться и вернуть деньги своему партнеру, пока не поедет туда, где было оговорено, и не вернется, не купит продукты и не продаст их, или не посидит в лавке. Обоснование заключается в том, что это считается, как если бы он назначил время для продажи товара. | הַנּוֹתֵן מָעוֹת לַחֲבֵרוֹ לֵילֵךְ לִמְדִינָה פְּלוֹנִית לִסְחוֹרָה אוֹ לִקְנוֹת לוֹ פֵּרוֹת לִסְחוֹרָה אוֹ לֵישֵׁב בּוֹ בַּחֲנוּת אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ וּלְהַחְזִיר הַמָּמוֹן מִיַּד הַשֻׁתָּף עַד שֶׁיֵּלֵךְ לַמָּקוֹם שֶׁהִתְנוּ וְיַחְזֹר אוֹ עַד שֶׁיִּקְנוּ אוֹתָן הַפֵּרוֹת וְיִמְכֹּר אוֹ עַד שֶׁיֵּשֵׁב בַּחֲנוּת שֶׁזֶּה כְּמִי שֶׁקָּבַע זְמַן הוּא: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
| Законы о запрещённой пище. Они включают в себя двадцать восемь заповедей: четыре повелевающие и двадцать четыре запрещающие. 1. Проверять особенности скотины и зверя и отличать нечистое [животное] от чистого. 2. Проверять особенности птицы и отличать нечистую от чистой. 3. Проверять особенности саранчи и отличать нечистую от чистой. 4. Проверять особенности рыб и отличать нечистых от чистых. 5. Не есть нечистой скотины или зверя. 6. Не есть нечистой птицы. 7. Не есть нечистой рыбы. 8. Не есть крылатых насекомых. 9. Не есть пресмыкающихся по земле [гадов]. 10. Не есть ползающих по земле [гадов]. 11. Не есть фруктовых червей, когда они вылезают на свет. 12. Не есть кишащих в воде [гадов]. 13. Не есть падали. 14. Не извлекать пользы от побитого камнями быка. 15. Не есть растерзанного. 16. Не есть частей тела, [отделенных] от живого [существа]. 17. Не есть крови. 18. Не есть нутряного жира чистой скотины. 19. Не есть сухой жилы. 20. Не есть мяса с молоком. 21. Не варить их [вместе]. 22. Не есть хлеба нового урожая. 23. Не есть сушеных зерен нового [урожая]. 24. Не есть свежих колосьев нового [урожая]. 25. Не есть «необрезанных» плодов. 26. Не есть смешанного в винограднике. 27. Не есть неотделенный урожай. 28. Не пить вина, возлитого [идолам]. | הלכות מאכלות אסורות — הקדמה הלכות מאכלות אסורות יש בכללן שמונה ועשרים מצות ארבע מצות עשה וארבע ועשרים מצות לא תעשה וזה הוא פרטן: (א) לבדוק בסימני בהמה וחיה להבדיל בין טמאה לטהורה (ב) לבדוק בסימני העוף להבדיל בין הטמא לטהור (ג) לבדוק בסימני חגבים להבדיל בין טמא לטהור (ד) לבדוק בסימני דגים להבדיל בין טמא לטהור (ה) שלא לאכול בהמה וחיה טמאה (ו) שלא לאכול עוף טמא (ז) שלא לאכול דגים טמאים (ח) שלא לאכול שרץ העוף (ט) שלא לאכול שרץ הארץ (י) שלא לאכול רמש הארץ (יא) שלא לאכול תולעת הפירות כשתצא לאויר (יב) שלא לאכול שרץ המים (יג) שלא לאכול נבילה (יד) שלא ליהנות בשור הנסקל (טו) שלא לאכול טרפה (טז) שלא לאכול אבר מן החי (יז) שלא לאכול דם (יח) שלא לאכול חלב בהמה טהורה (יט) שלא לאכול גיד הנשה (כ) שלא לאכול בשר בחלב (כא) שלא לבשלו (כב) שלא לאכול לחם תבואה חדשה (כג) שלא לאכול קלי מן החדש (כד) שלא לאכול כרמל מן החדש (כה) שלא לאכול ערלה (כו) שלא לאכול כלאי הכרם (כז) שלא לאכול טבל (כח) שלא לשתות יין נסך וביאור מצות אלו בפרקים אלו: |
Законы о запрещённой пище. Гл. 1
| 1. Знать признаки, по которым различают домашних животных, зверей, птиц, рыб и саранчу, разрешенных и запрещенных к употреблению в пищу, является повелевающей заповедью Торы, как сказано [Ваикра 20:25]: «И различайте между скотом чистым и нечистым, и между птицей нечистой и чистой, и не оскверните ваших душ скотом и птицей, и всем, чем кишит земля». И сказано [Ваикра 11:47]: «Чтобы различить между нечистым и чистым, между животным, которое едят, и животным, которого есть не должно». | מִצְוַת עֲשֵׂה לֵידַע הַסִּימָנִין שֶׁמַּבְדִּילִין בָּהֶן בֵּין בְּהֵמָה וְחַיָּה וְעוֹף וְדָגִים וַחֲגָבִים שֶׁמֻּתָּר לְאָכְלָן וּבֵין שֶׁאֵין מֻתָּר לְאָכְלָן שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כ כה) «וְהִבְדַּלְתֶּם בֵּין הַבְּהֵמָה הַטְּהֹרָה לַטְּמֵאָה וּבֵין הָעוֹף הַטָּמֵא לַטָּהֹר». וְנֶאֱמַר (ויקרא יא מז) «לְהַבְדִּיל בֵּין הַטָּמֵא וּבֵין הַטָּהֹר וּבֵין הַחַיָּה הַנֶּאֱכֶלֶת וּבֵין הַחַיָּה אֲשֶׁר לֹא תֵאָכֵל»: |
| 2. В Торе четко указаны признаки [кошерного] домашнего животного и зверя. Есть два основных признака: раздвоенное копыто и жевание жвачки. Оба признака необходимы. У любого одомашненного животного и зверя, который жует жвачку, нет клыков на верхней челюстной кости. У каждого животного, которое жует жвачку, раздвоенные копыта, кроме верблюда. Каждое животное, у которого раздвоенные копыта, жует жвачку, кроме свиньи. | סִימָנֵי בְּהֵמָה וְחַיָּה נִתְפָּרְשׁוּ בַּתּוֹרָה וְהֵם שְׁנֵי סִימָנִין (ויקרא יא ג) (דברים יד ו) «מַפְרֶסֶת פַּרְסָה» וּ (ויקרא יא ג) (דברים יד ו) «מַעֲלַת גֵּרָה» עַד שֶׁיִּהְיוּ שְׁנֵיהֶם. וְכָל בְּהֵמָה וְחַיָּה שֶׁהִיא מַעֲלַת גֵּרָה אֵין לָהּ שִׁנַּיִם בַּלְּחִי הָעֶלְיוֹן. וְכָל בְּהֵמָה שֶׁהִיא מַעֲלַת גֵּרָה הֲרֵי הִיא מַפְרֶסֶת פַּרְסָה. חוּץ מִן הַגָּמָל. וְכָל בְּהֵמָה שֶׁהִיא מַפְרֶסֶת פַּרְסָה הִיא מַעֲלַת גֵּרָה חוּץ מִן הַחֲזִיר: |
| 3. Следовательно, если человек находит в пустыне животное с отрезанными копытами и не может определить его вид, он должен проверить его рот. Если у него нет клыков на верхней челюсти, его можно считать кошерным, если только можно распознать верблюда. Если человек находит животное, у которого отрезан рот, он должен проверить его копыта, если они раздвоены, то оно кошерно, если только можно распознать свинью. Если у животного отрезаны и рот, и копыта, он должен осмотреть конец хвоста после того, как зарежет его. Если он обнаружит, что волокна его мяса тянутся как в длину, так и в ширину, оно кошерно, если он может отличить дикого осла. Ибо [волокна] его мяса также простираются в длину и в ширину. | לְפִיכָךְ הַמּוֹצֵא בְּהֵמָה בַּמִּדְבָּר וְאֵינוֹ מַכִּירָהּ וּמְצָאָהּ חֲתוּכַת הַפְּרָסוֹת בּוֹדֵק בְּפִיהָ אִם אֵין לָהּ שִׁנַּיִם לְמַעְלָה בְּיָדוּעַ שֶׁהִיא טְהוֹרָה. וְהוּא שֶׁיַּכִּיר גָּמָל. מָצָא בְּהֵמָה שֶׁפִּיהָ חָתוּךְ בּוֹדֵק בְּפַרְסוֹתֶיהָ אִם הִיא שְׁסוּעָה טְהוֹרָה. וְהוּא שֶׁיַּכִּיר חֲזִיר. מָצָא פִּיהָ חָתוּךְ וְרַגְלֶיהָ חֲתוּכוֹת בּוֹדֵק בָּהּ אַחַר שֶׁשְּׁחָטָהּ בְּכַנְפֵי הָעֹקֶץ אִם מָצָא בְּשָׂרָהּ שָׁם מַהֲלַךְ שְׁתִי וָעֵרֶב טְהוֹרָה. וְהוּא שֶׁיַּכִּיר עָרוֹד שֶׁכֵּן הוּא בְּשָׂרוֹ שְׁתִי וָעֵרֶב: |
| 4. Если у кошерного животного рождается потомство, похожее на некошерное животное, его разрешается есть, даже если оно не имеет раздвоенных копыт и не жует жвачку, а во всем походит на лошадь или осла. Когда применяется вышеупомянутое? Когда он видит, что она рожает. Если же он оставил беременную корову в своем стаде и обнаружил на ее попечении животное, похожее на свинью, то дело сомнительное, и [молодое животное] запрещено к употреблению в пищу. [Это справедливо] даже в том случае, если оно кормится от [коровы], поскольку, возможно, оно родилось от некошерного вида, но стало зависимым от кошерного животного. | בְּהֵמָה טְהוֹרָה שֶׁיָּלְדָה כְּמִין בְּהֵמָה טְמֵאָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מַפְרִיס פַּרְסָה וְלֹא מַעֲלֶה גֵּרָה אֶלָּא כְּמִין סוּס אוֹ חֲמוֹר לְכָל דָּבָר הֲרֵי זֶה מֻתָּר בַּאֲכִילָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁיָּלְדָה לְפָנָיו. אֲבָל אִם הִנִּיחַ פָּרָה מְעֻבֶּרֶת בְּעֶדְרוֹ וּבָא וּמָצָא כְּמִין חֲזִיר כָּרוּךְ אַחֲרֶיהָ אַף עַל פִּי שֶׁהוּא יוֹנֵק מִמֶּנָּה הֲרֵי זֶה סָפֵק וְאָסוּר בַּאֲכִילָה. שֶׁמָּא מִן הַטֻּמְאָה נוֹלָד וְנִכְרָךְ אַחַר הַטְּהוֹרָה: |
| 5. Если от некошерного животного рождается потомство, похожее на кошерное животное, его запрещено есть. [Это относится] даже если у него раздвоенные копыта, он жует жвачку и во всем похож на быка или овцу. [Это объясняется тем, что потомство, произведенное некошерным животным, не является кошерным, а потомство, произведенное кошерным животным, является кошерным. По этой причине некошерная рыба, найденная в брюхе кошерной рыбы, запрещена, а кошерная рыба, найденная в брюхе некошерной рыбы, разрешена, поскольку они не произвели рыбу, а проглотили ее. | בְּהֵמָה טְמֵאָה שֶׁיָּלְדָה כְּמִין בְּהֵמָה טְהוֹרָה אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מַפְרִיס פַּרְסָה וּמַעֲלֶה גֵּרָה וַהֲרֵי הוּא כְּמִין שׁוֹר לְכָל דָּבָר אוֹ כְּמִין שֶׂה הֲרֵי זֶה אָסוּר בַּאֲכִילָה. שֶׁהַגָּדֵל מִן הַטְּמֵאָה טָמֵא וּמִן הַטְּהוֹרָה טָהוֹר. (לְפִיכָךְ) דָּג טָמֵא שֶׁנִּמְצָא בִּמְעֵי דָּג טָהוֹר אָסוּר. וְדָג טָהוֹר הַנִּמְצָא בִּמְעֵי דָּג טָמֵא מֻתָּר לְפִי שֶׁאֵין גִּדּוּלָיו אֶלָּא בְּלָעוֹ: |
| 6. Если кошерное животное рождает потомство с двумя хребтами и двумя позвоночниками или такое существо обнаруживается внутри [животного, которое было зарезано], его запрещено есть. Именно это подразумевается под термином «глубокий разрез», который запрещен Торой, как сказано [Дварим 14:7]: «Но такого не ешьте из жующих жвачку и имеющих копыто: раздвоенного, верблюда, и зайца, и шафана — ибо жуют жвачку они, а копыта не имеют, — нечисты они для вас», т.е. животное, которое родилось разделенным на два животных. | בְּהֵמָה טְהוֹרָה שֶׁיָּלְדָה אוֹ שֶׁנִּמְצָא בָּהּ בְּרִיָּה שֶׁיֵּשׁ לָהּ שְׁתֵּי גַּבִּין וּשְׁתֵּי שְׁדָרוֹת אֲסוּרָה בַּאֲכִילָה. וְזוֹ הִיא הַשְּׁסוּעָה שֶׁנֶּאֶסְרָה בַּתּוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יד ז) «אֶת זֶה לֹא תֹאכְלוּ מִמַּעֲלֵי הַגֵּרָה וּמִמַּפְרִיסֵי הַפַּרְסָה הַשְּׁסוּעָה» כְּלוֹמַר בְּרִיָּה שֶׁנּוֹלְדָה שְׁסוּעָה לִשְׁתֵּי בְּהֵמוֹת: |
| 7. Аналогично, если внутри [зарезанного] животного обнаружен зародыш, похожий на птицу, его запрещено есть. [Это справедливо], даже если он похож на кошерную птицу. [Ведь если в животном обнаружен зародыш, разрешено есть только то, у которого есть раздвоенное копыто. | וְכֵן בְּהֵמָה שֶׁנִּמְצָא בָּהּ דְּמוּת עוֹף אַף עַל פִּי שֶׁהוּא עוֹף טָהוֹר הֲרֵי זֶה אָסוּר בַּאֲכִילָה. לֹא הֻתַּר מִן הַנִּמְצָא בַּבְּהֵמָה אֶלָּא מַה שֶּׁיֵּשׁ לוֹ פַּרְסָה: |
| 8. На свете нет других домашних и диких животных, которых разрешено употреблять в пищу, кроме десяти видов, перечисленных в Торе. Это три вида домашних животных: бык, овца и коза, и семь видов диких зверей: газель, олень, антилопа, горный козел, серна, зубр и жираф. Сюда входит сам вид и его подвиды, например, дикий бык и буйвол являются подвидами быка. Все эти десять видов и их подвиды жуют жвачку и имеют раздвоенные копыта. Поэтому человеку, распознающему эти виды, не нужно проверять ни рот, ни ноги. | אֵין לְךָ בְּכָל בְּהֵמָה וְחַיָּה שֶׁבָּעוֹלָם שֶׁמֻּתָּר בַּאֲכִילָה חוּץ מֵעֲשֶׂרֶת הַמִּינִין הַמְּנוּיִין בַּתּוֹרָה. שְׁלֹשָׁה מִינֵי בְּהֵמָה וְהֵם. שׁוֹר שֶׂה וְעֵז. וְשִׁבְעָה מִינֵי חַיָּה. אַיָּל וּצְבִי וְיַחְמוּר וְאַקּוֹ וְדִישֹׁן וּתְאוֹ וָזָמֶר. הֵם וּמִינֵיהֶן כְּגוֹן שׁוֹר הַבָּר וְהַמְּרִיא שֶׁהֵן מִמִּין הַשּׁוֹר. וְכָל הָעֲשָׂרָה מִינִין וּמִינֵיהֶם מַעֲלֶה גֵּרָה וּמַפְרִיס פַּרְסָה. לְפִיכָךְ מִי שֶׁהוּא מַכִּירָן אֵינוֹ צָרִיךְ לִבְדֹּק לֹא בַּפֶּה וְלֹא בָּרַגְלַיִם: |
| 9. Несмотря на то, что все эти разновидности животных разрешено употреблять в пищу, мы должны проводить различие между кошерным домашним животным и кошерным диким зверем. Ибо жир дикого зверя разрешено есть, а его кровь должна быть покрыта (землей). Что касается кошерного домашнего животного, то за употребление его жира, наоборот, полагается отсечение души, а его кровь не нужно покрывать. | אַף עַל פִּי שֶׁכֻּלָּן מֻתָּרִין בַּאֲכִילָה צְרִיכִין אָנוּ לְהַבְדִּיל בֵּין בְּהֵמָה טְהוֹרָה וְחַיָּה טְהוֹרָה. שֶׁהַחַיָּה חֶלְבָּהּ מֻתָּר וְדָמָהּ טָעוּן כִּסּוּי וְהַבְּהֵמָה הַטְּהוֹרָה חֶלְבָּהּ בְּכָרֵת וְאֵין דָּמָהּ טָעוּן כִּסּוּי: |
| 10. Согласно Устной традиции, таковы отличительные признаки [кошерного] дикого зверя: Любой вид, у которого раздвоенные копыта, который жует жвачку и у которого рога отросли, как у газели, безусловно, является кошерным диким зверем. [В отношении всех тех, чьи рога не отросли, действуют следующие законы: Если они изогнуты, как рога быка, зазубрены, как рога козла, но зазубрина должна быть внутри них, и закручены в спираль, как рога козла, то это кошерный дикий зверь. Однако его рога должны иметь эти три признака: Они должны быть изогнуты, зазубрены и закручены в спираль. | וְסִימָנֵי חַיָּה מִפִּי הַשְּׁמוּעָה הֵן. כָּל מִין שֶׁהוּא מַפְרִיס פַּרְסָה וּמַעֲלֶה גֵּרָה וְיֵשׁ לוֹ קַרְנַיִם מְפֻצָּלוֹת כְּגוֹן הָאַיָּל הֲרֵי זֶה חַיָּה טְהוֹרָה בְּוַדַּאי. וְכָל שֶׁאֵין קַרְנָיו מְפֻצָּלוֹת אִם הָיוּ קַרְנָיו כְּרוּכוֹת כְּקַרְנֵי הַשּׁוֹר וַחֲרוּקוֹת כְּקַרְנֵי הָעֵז וְיִהְיֶה הֶחָרָק מֻבְלָע בָּהֶן וַהֲדוּרוֹת כְּקַרְנֵי הַצְּבִי הֲרֵי זוֹ חַיָּה טְהוֹרָה. וּבִלְבַד שֶׁיִּהְיֶה בַּקַּרְנַיִם שְׁלֹשָׁה סִימָנִין אֵלּוּ כְּרוּכוֹת חֲרוּקוֹת וַהֲדוּרוֹת: |
| 11. В каких случаях применяется вышесказанное? По отношению к виду, который он не распознает. [В отношении семи видов, упомянутых в Торе, действуют иные правила. Если он распознает этот вид, он может есть его жир и обязан покрыть его кровью, даже если не найдет на нем рогов. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּמִין שֶׁאֵינוֹ מַכִּירוֹ אֲבָל שִׁבְעָה מִינֵי חַיָּה הָאֲמוּרִין בַּתּוֹרָה אִם הָיָה מַכִּיר אוֹתָן אֲפִלּוּ לֹא מָצָא לוֹ קַרְנַיִם הֲרֵי זֶה אוֹכֵל חֶלְבּוֹ וְחַיָּב לְכַסּוֹת דָּמוֹ: |
| 12. Дикий бык — это вид одомашненного животного. Единорог (особая порода антилоп) считается диким зверем, даже если у него только один рог. Если у нас есть сомнения, является ли животное домашним или диким, его жир запрещен, однако за его употребление в пищу не наказывают плетьми, и мы должны покрыть его кровью. | שׁוֹר הַבָּר מִין בְּהֵמָה הוּא וְהַקֶּרֶשׁ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין לוֹ אֶלָּא קֶרֶן אַחַת הֲרֵי הוּא חַיָּה. וְכָל שֶׁיִּסְתַּפֵּק לְךָ אִם הוּא מִין חַיָּה אוֹ מִין בְּהֵמָה חֶלְבּוֹ אָסוּר וְאֵין לוֹקִין עָלָיו וּמְכַסִּין אֶת דָּמוֹ: |
| 13. Смешанные породы, которые происходят от спаривания кошерного домашнего животного и кошерного дикого зверя, называются кой. Его жир запрещен, но за употребление его в пищу не наказывают плетьми, и мы должны покрывать его кровью. Некошерный вид никогда не будет оплодотворен кошерным видом. | כִּלְאַיִם הַבָּא מִבְּהֵמָה טְהוֹרָה עִם חַיָּה טְהוֹרָה הוּא הַנִּקְרָא כְּוִי. חֶלְבּוֹ אָסוּר וְאֵין לוֹקִין עָלָיו וּמְכַסִּין אֶת דָּמוֹ. וְאֵין מִין טָמֵא מִתְעַבֵּר מִמִּין טָהוֹר כְּלָל: |
| 14. Отличительные признаки кошерной птицы не упоминаются в Торе в явном виде. Вместо этого Тора упоминает только некошерные виды. Остальные виды птицы являются кошерными. Существует 24 запрещенных вида. К ним относятся: 1) орел, 2) ягнятник (из семейства ястребиных), 3) гриф; 4) коршун, он идентичен шулятнику, упомянутому в Дварим, 5) сокол, он идентичен с коршуном, упомянутым в Дварим, 6) представителей семейства коршуна; ибо Тора говорит «в соответствии с его семейством», подразумевая, что два вида [запрещены], 7) ворон, 8) скворец; поскольку в отношении ворона Тора говорит «в соответствии с его семейством», скворец включен, 9) страус, 10) сова, 11) чайка, 12) ястреб, 13) ястреб-тетеревятник, ибо он относится к семейству ястребиных; и в стихе сказано: «по семейству его». 14) сыч, 15) баклан, 16) ибис, 17) филин, 18) пеликан, 19) сип, 20) аист, 21) цапля, 22) представители семейства цапель, ибо в Торе сказано «по семейству своему». 23) удод, и 24) летучая мышь. | סִימָנֵי עוֹף טָהוֹר לֹא נִתְפָּרֵשׁ מִן הַתּוֹרָה. אֶלָּא מָנָה מִנְיַן טְמֵאִים בִּלְבַד וּשְׁאָר מִינֵי הָעוֹף מֻתָּרִין. וְהַמִּנְיָן הָאֲסוּרִין אַרְבָּעָה וְעֶשְׂרִים הֵן. וְאֵלּוּ הֵן. א) נֶשֶׁר. ב) פֶּרֶס. ג) עָזְנִיָּה. ד) דָּאָה וְהִיא הָרָאָה הָאֲמוּרָה בְּמִשְׁנֵה תּוֹרָה. ה) אַיָּה וְהִיא הַדַּיָּהּ הָאֲמוּרָה בְּמִשְׁנֵה תּוֹרָה. ו) מִין הָאַיָּה שֶׁכֵּן כָּתוּב בָּהּ לְמִינָהּ מִכְלַל שֶׁהוּא שְׁנֵי מִינִין. ז) עוֹרֵב. ח) זַרְזִיר שֶׁכֵּן נֶאֱמַר בְּעוֹרֵב לְמִינוֹ לְהָבִיא אֶת הַזַּרְזִיר. ט) יַעֲנָה. י) תַּחְמָס. יא) שַׁחַף. יב) נֵץ. יג) וְשַׁרְנְקָא וְהוּא מִין הַנֵּץ שֶׁכֵּן כָּתוּב בּוֹ לְמִינֵהוּ. יד) כּוֹס. טו) שָׁלָךְ. טז) יַנְשׁוּף. יז) תִּנְשֶׁמֶת. יח) קָאָת. יט) רָחָמָה. כ) חֲסִידָה. כא) הָאֲנָפָה. כב) מִין הָאֲנָפָה שֶׁכֵּן נֶאֱמַר בָּהּ לְמִינָהּ. כג) הַדּוּכִיפַת. כד) הָעֲטַלֵּף: |
| 15. Тот, кто сведущ в этих видах и их названиях, может есть любую птицу из других видов. Кошерный вид птицы можно есть на основании традиции, т.е. если в данном месте просто принято считать, что этот вид птицы кошерный. Слово охотника принимается, если он говорит: «Охотник, который учил меня, сказал мне, что эта птица разрешена», при условии, что этот [учитель] имеет репутацию сведущего в этих видах и их названиях. | כָּל מִי שֶׁהוּא בָּקִי בְּמִינִין אֵלּוּ וּבִשְׁמוֹתֵיהֶן הֲרֵי זֶה אוֹכֵל עוֹף שֶׁאֵינוֹ מֵהֶם וְאֵינוֹ צָרִיךְ בְּדִיקָה. וְעוֹף טָהוֹר נֶאֱכַל בְּמָסֹרֶת. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה דָּבָר פָּשׁוּט בְּאוֹתוֹ מָקוֹם שֶׁזֶּה עוֹף טָהוֹר. וְנֶאֱמָן צַיָּד לוֹמַר עוֹף זֶה הִתִּיר לִי רַבִּי הַצַּיָּד. וְהוּא שֶׁיֻּחְזַק אוֹתוֹ צַיָּד שֶׁהוּא בָּקִי בְּמִינִין אֵלּוּ וּבִשְׁמוֹתֵיהֶן: |
| 16. Тот, кто не распознает эти виды и не знает их названий, должен проверить по следующим признакам, данным нашими мудрецами: Любая птица, которая атакует когтями и ест плоть, относится к этим видам и является некошерной. Если [птица] не нападает когтями и не поедает плоть, она кошерна, если у нее есть один из следующих признаков: а) у нее есть дополнительный коготь, б) зоб, в) [мембрана] в желудке, которая может быть удалена вручную. | מִי שֶׁאֵינוֹ מַכִּירָן וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ שְׁמוֹתֵיהֶן בּוֹדֵק בְּסִימָנִין אֵלּוּ שֶׁנָּתְנוּ חֲכָמִים. כָּל עוֹף שֶׁהוּא דּוֹרֵס וְאוֹכֵל בְּיָדוּעַ שֶׁהוּא מֵאֵלּוּ הַמִּינִין וְטָמֵא. וְשֶׁאֵינוֹ דּוֹרֵס וְאוֹכֵל אִם יֵשׁ בּוֹ אֶחָד מִשְּׁלֹשָׁה סִימָנִין אֵלּוּ הֲרֵי זֶה עוֹף טָהוֹר. וְאֵלּוּ הֵן. אֶצְבַּע יְתֵרָה. אוֹ זֶפֶק וְהִיא הַמֻּרְאָה. אוֹ שֶׁהָיָה קֻרְקְבָנוֹ נִקְלַף בְּיָד: |
| 17. [Обоснованием является то, что] нет ни одного из запретных видов, который бы не нападал когтями и не пожирал плоть и не обладал одним из этих трех признаков, за исключением костеногов (перес) и скопов (озния), которые водятся не в заселенных районах, а в пустынях отдаленных островов, которые очень далеки от тех, что расположены на концах заселенных частей света. | לְפִי שֶׁאֵין בְּכָל אֵלּוּ הַמִּינִין הָאֲסוּרִין מִין שֶׁאֵינוֹ דּוֹרֵס וְיֵשׁ בּוֹ אֶחָד מִשְּׁלֹשָׁה סִימָנִין אֵלּוּ חוּץ מִפֶּרֶס וְעָזְנִיָּה וּפֶרֶס וְעָזְנִיָּה אֵינָן מְצוּיִין בְּיִשּׁוּב אֶלָּא בְּמִדְבָּרוֹת אִיֵּי הַיָּם הָרְחוֹקוֹת עַד מְאֹד שֶׁהֵן סוֹף הַיִּשּׁוּב: |
| 18. Если его внутренняя мембрана может быть очищена ножом, но не может быть очищена рукой, и она не обладает никакими другими признаками, даже если это не хищная птица, есть неразрешенное сомнение в этом вопросе. Если мембрана была жесткой и прочно прикрепленной, но если оставили на солнце, и она стала более мягкой [до такой степени], что ее можно было очистить рукой, [этот вид] разрешен. | הָיָה הַקֻּרְקְבָן נִקְלָף בְּסַכִּין וְאֵינוֹ נִקְלָף בְּיָד וְאֵין בּוֹ סִימָן אַחֵר אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ דּוֹרֵס הֲרֵי זֶה סָפֵק. הָיָה חָזָק וְדָבֵק וְהִנִּיחוֹ בַּשֶּׁמֶשׁ וְנִתְרַפָּה וְנִקְלָף בְּיָד הֲרֵי זֶה מֻתָּר: |
| 19. Гаоны утверждают, что у них существует традиция, согласно которой нельзя выносить решение о разрешении употребления в пищу птицы, обладающей только одним из этих признаков, если только этот признак не заключается в том, что ее мембрану можно очистить руками. Если же ее нельзя очистить руками, то ее никогда не разрешали [есть], даже если у нее есть зоб или дополнительный коготь. | אָמְרוּ הַגְּאוֹנִים שֶׁמָּסֹרֶת הִיא בִּידֵיהֶם שֶׁאֵין מוֹרִין לְהַתִּיר עוֹף הַבָּא בְּסִימָן אֶחָד אֶלָּא אִם הָיָה אוֹתוֹ סִימָן שֶׁיִּקָּלֵף קֻרְקְבָנוֹ בְּיָד. אֲבָל אִם אֵינוֹ נִקְלָף בְּיָד אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ לוֹ זֶפֶק אוֹ אֶצְבַּע יְתֵרָה מֵעוֹלָם לֹא הִתִּירוּהוּ: |
| 20. Если птица расставляет когти, когда для нее протягивают линию, ставя по два с одной стороны и по два с другой, или захватывает предмет в воздухе и ест, находясь в воздухе, то это хищная птица, и она некошерна. Любой вид, живущий вместе с некошерными видами и похожий на них, сам является некошерным. | כָּל עוֹף שֶׁחוֹלֵק אֶת רַגְלָיו כְּשֶׁמּוֹתְחִין לוֹ חוּט שְׁתַּיִם לְכָאן וּשְׁתַּיִם לְכָאן. אוֹ שֶׁקּוֹלֵט מִן הָאֲוִיר וְאוֹכֵל בָּאֲוִיר. הֲרֵי זֶה דּוֹרֵס וְטָמֵא. וְכָל הַשּׁוֹכֵן עִם הַטְּמֵאִים וְנִדְמֶה לָהֶם הֲרֵי זֶה טָמֵא: |
| 21. Существуют восемь видов саранчи, которые разрешены Торой: 1) белая саранча, 2) представитель семейства белой саранчи, разбенит, 3) пятнистая серая саранча, 4) представитель семейства пятнистой серой саранчи (арцубия), 5) красная саранча, 6) представитель семейства красной саранчи, виноградная птица, 7) желтая саранча (хагав), 8) представитель семейства желтой саранчи, иерусалимская йохана. | וּמִינֵי חֲגָבִים שֶׁהִתִּירָה תּוֹרָה שְׁמוֹנָה. וְאֵלּוּ הֵן. א) חָגָב. ב) מִין חָגָב וְהוּא הָרַזְבָנִית. ג) חַרְגּל. ד) וּמִין חַרְגּל וְהוּא עַרְצוּבְיָא. ה) אַרְבֶּה. ו) וּמִין אַרְבֶּה וְהִיא צִפֹּרֶת כְּרָמִים. ז) סָלְעָם. ח) וּמִין סָלְעָם וְהִיא יוֹחָנָא יְרוּשַׁלְמִית: |
| 22. Каждый, кто сведущ в этих видах и их названиях, может употреблять их в пищу. Слово охотника принимается подобно как то, что было сказано в отношении птицы. Человек, который не знаком с ними, должен проверить их опознавательные признаки. У [кошерных видов] есть три признака. Если у вида четыре ноги, четыре крыла, которые покрывают большую часть длины и большую часть ширины его тела, и у него есть две более длинные ноги, чтобы прыгать, то это кошерный вид. Даже если его голова вытянута и у него есть хвост, если его называют саранчой, то это кошерный вид. | מִי שֶׁהוּא בָּקִי בָּהֶן וּבִשְׁמוֹתֵיהֶן אוֹכֵל. וְהַצַּיָּד נֶאֱמָן עֲלֵיהֶן כְּעוֹף. ומִי שֶׁאֵינוֹ בָּקִי בָּהֶן בּוֹדֵק בְּסִימָנִין. וּשְׁלֹשָׁה סִימָנִין יֵשׁ בָּהֶן. כָּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ אַרְבַּע רַגְלַיִם. וְאַרְבַּע כְּנָפַיִם שֶׁחוֹפוֹת רֹב אֹרֶךְ גּוּפוֹ וְרֹב הֶקֵּף גּוּפוֹ. וְיֵשׁ לוֹ שְׁנֵי כְּרָעַיִם לְנַתֵּר בָּהֶם הֲרֵי זֶה מִין טָהוֹר. וְאַף עַל פִּי שֶׁרֹאשׁוֹ אָרֹךְ וְיֵשׁ לוֹ זָנָב אִם הָיָה שְׁמוֹ חָגָב טָהוֹר: |
| 23. Если в настоящее время у саранчи нет крыльев или удлиненных ног, или ее крылья не покрывают большую часть тела, но они вырастут позже, когда она станет больше, ее разрешается есть в настоящее время. | מִי שֶׁאֵין לוֹ עַכְשָׁו כְּנָפַיִם אוֹ כְּרָעַיִם אוֹ שֶׁאֵין לוֹ כְּנָפַיִם הַחוֹפִין אֶת רֻבּוֹ וְעָתִיד לְגַדֵּל אוֹתָן אַחַר זְמַן כְּשֶׁיַּגְדִּיל הֲרֵי זֶה מֻתָּר מֵעַתָּה: |
| 24. Существует два признака [кошерной] рыбы: плавники и чешуя. Плавники используются рыбой для плавания, а чешуя — это чешуя, которая прилегает ко всему ее телу. У любой рыбы, обладающей чешуей, будут плавники. Если у нее нет их в настоящее время, но когда она вырастет, они появятся, или если у нее есть чешуя, пока она находится в море, но когда она выныривает, то сбрасывает чешую, она разрешена. Если у рыбы нет чешуи, покрывающей все тело, она разрешена. Даже если у нее только один плавник и одна чешуя, она разрешена. | וּבְדָגִים שְׁנֵי סִימָנִין. סְנַפִּיר וְקַשְׂקֶשֶׂת. וּסְנַפִּיר הוּא שֶׁפּוֹרֵחַ בּוֹ. וְקַשְׂקֶשֶׂת הִיא הַדְּבוּקָה בְּכָל גּוּפוֹ. וְכָל שֶׁיֵּשׁ לוֹ קַשְׂקֶשֶׂת יֵשׁ לוֹ סְנַפִּיר. אֵין לוֹ עַכְשָׁו וּכְשֶׁיַּגְדִּיל יִהְיֶה לוֹ אוֹ שֶׁיֵּשׁ לוֹ קַשְׂקֶשֶׂת כְּשֶׁהוּא בַּיָּם וּכְשֶׁיַּעֲלֶה יַשִּׁיר קַשְׂקַשָּׂיו הֲרֵי זֶה מֻתָּר. וּמִי שֶׁאֵין לוֹ קַשְׂקַשִּׂים הַחוֹפִין אֶת כֻּלּוֹ מֻתָּר. אֲפִלּוּ אֵין בּוֹ אֶלָּא סְנַפִּיר אַחַת וְקַשְׂקֶשֶׂת אַחַת הֲרֵי זֶה מֻתָּר: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Правительства народов мира признают Творца
Источник: «Итваадуёт», том 3, 5743 г., 11 Нисана
Для того, чтобы построить в нашем материальном и ограниченном мире жилище для Всевышнего, нам необходимо будет пригласить... гастарбайтеров. Немного странновато, не правда ли? Приглашать для строительства Храма рабочих, не относящихся к еврейскому народу? Зачем они понадобились? Ведь Всевышнему угодна именно наша работа. Ведь именно мы являемся избранным народом! Для чего тогда приглашать неевреев?
А пригласить их, оказывается, нужно для… Всевышнего, так как вся полнота Его королевской власти над миром заключается в том, что этот факт признаётся не только евреями, но и всеми остальными народами мира. Только тогда, когда власть Всевышнего будет принята всеми народами мира, можно будет завершить строительство Храма и тогда наступит полное Освобождение.
Именно так сказано у пророка Ишаяу: «И явится слава Всевышнего, и увидит всякая плоть разом, что изрекли уста Б-га». Эта цитата из пророка повествует нам о том, что Всевышнего увидят и услышат все, включая и народы мира. Слова «всякая плоть» указывают на народы мира.
И действительно, как говорит РАМБАМ в законах о Короле Мошиахе: «И исправит весь мир и все вместе будут служить Всевышнему». Это слова РАМБАМа, который объясняет, что Король Мошиах исправит весь мир и направит его на служение Единому Всевышнему. А это значит, что и народы мира присоединятся к этому служению!