В хабадской музыке есть целая категория напевов: «нигуним-подготовка». Их задача — настроить на определенный лад и подготовить к разным важным событиям, например, произнесению маамара, или пению «Арба бавот» (нигуна наивысшего уровня святости, символизирующего Имя Всевышнего) и т.д.
Хасид Алтер Ребе р. Шломо из Чашник создал нигун-подготовку к встрече с Ребе. Аудиенция у Ребе, особенно, первая, — судьбоносное событие в жизни человека. Ведь она определяет его духовный, эмоциональный, интеллектуальный уровень и задаёт тон его служению и работе в этом мире. Есть люди, считающие день первой встречи с Ребе своим вторым днём рождения.
СКАЖИ МНЕ, КТО ТВОЙ ВРАГ
Нигун «Подготовка к йехидут» сохранен в коллекции напевов р. Элияу Ривкина — потомка его создателя, Шломо из Чашник (это нигун №216 из сборника). Однажды на фарбренген, услышав этот нигун, Ребе ШЛИТА Король Мошиах отметил, что у этой мелодии есть связь с постом Эстер. Эта фраза заставляет задуматься: что общего у аудиенции с Ребе и постом Эстер?
Пост Эстер, в отличие от большинства традиционных постов, посвящен не скорби по Храму, а памяти о чуде спасения. от врага. Попадая к Ребе, человек тоже чудесным образом спасается от своего внутреннего врага — злого начала. В дни Мордехая и Эстер евреи получили от правителя империи право защищаться от своих недоброжелателей. Благословение Ребе — это тоже «разрешение», дающее право и силы не быть рабами и жертвами злого начала, а выходить на битву против него и не позволять ему уничтожать себя. Ведь, человек приходит на встречу к Ребе не ради связи с ним (как отметил сам Ребе, для связи с ним нужно изучать его Тору, «просто видеть его лицо — недостаточно»), а для связи с собой, для настоящего знакомства со всеми гранями своей личности, которые может разглядеть и «подсветить» только глава поколения. Так сказать, увидеть врага в лицо и выработать эффективную тактику поведения сообразно его природе.
ДОРОЖНАЯ КАРТА
Итак, что же представляет собой аудиенция с Ребе, и как это выражено музыкальным языком?
Нигун состоит из 4 разделов, второй и четвертый из которых — одинаковы. Это стандартная схема большинства нигуним из категории «подготовка». Если схематически обозначить каждый раздел определенной буквой, то композиция целого будет соответствовать слову אהבה, или четырехбуквенному Имени Всевышнего. Начало первого раздела примечательно тем, что каждый новый повтор первой фразы сопровождается микро-изменениями. Это похоже на тщательный самоотчет в ожидании встречи: как будто, человек «сканирует» себя, готовясь к важному событию. Внезапно, этот процесс обрывается и сменяется активной восходящей интонацией. Как будто, дверь кабинета Ребе неожиданно открывается, и период созерцания сменяется этапом диалога и действий.
Второй раздел начинается с той же активной интонации, на которой закончился первый. Дверь распахнулась, и хасид делает решительный шаг, переступает через порог и оказывается «в поле» своего Ребе. Это вызывает душевный трепет, и музыка чутко иллюстрирует это состояние многократными повторами («дрожанием») одного и того же короткого звука. Вновь слышится «решительный шаг», и мелодия как будто «заблудилась», «ушла в сторону», «свернула не туда». Это голос злого начала, которое тоже «явилось» на встречу и не укрылось от проницательного взгляда Ребе (этот момент напоминает известное объяснение, почему в отрывке «возлюби Б-га Всевышнего твоего всем сердцем» слово «сердцем» на святом языке написано с двумя буквами ב: любить Всевышнего нужно обеими душами — и божественной, и животной). Третий раз слышится шаг вперёд. Вслед за ним опять ощущается трепет — на сей раз, на более высокой ноте. Завершается этот раздел зигзагообразным спуском мелодии. Как будто, в награду за смелость сделать шаг и раскрыть свою теневую сторону, человек получает благословение, которое спускается сквозь все сотворенные миры в наш, самый нижний.
Третий раздел начинается широкой восходящей интонацией, такой же, которая звучит в нигунах «Эх ты, земляк», «Мипней ма», «Рибойно шель олам», «Машинка». Она звучит как мягкое осторожное пробуждение. Благословение праведника пробуждает душу, делает ее живой.
Вслед за пробуждением звучит четырехкратный повтор одного и того же звука. Мы встречали такой прием в нигуне «Лехатхила арибер», в этот момент некоторые хасиды поют «считалочку» на идиш: Эйн, цвей, драй, фир. Такой прием символизирует творение, ограниченное рамками материи: то, что имеет начало и конец, то, что можно подсчитать. Пробудившаяся душа «заземляется» и воплощает полученное благословение в материальных поступках — заповедях и добрых делах. Этот мини-цикл (пробуждение — заземление) повторяется трижды. Венчает раздел широкий яркий подъем мелодии на кульминационный высоту, иллюстрируя качественный переход на новый уровень. Это и есть трансформация — результат встречи с Ребе.
Четвертый раздел, как уже было отмечено, — это повтор второго. Снова шаг навстречу Ребе, за порог раскрытой двери, трепет, обнаружение своей «тени» и принятие благословения. Это символ бесконечности пути духовного роста и диалога с Ребе.
Удачи нам всем на этом пути! Пурим самеах!
