1. Вышел из себя — вернусь нескоро
Нигун р. Гилеля из Почеп носит подзаголовок «Клот а-нефеш», что означает «Исход души» — выход души из тела. Как правило, такое состояние наступает от сильного эмоционального перевозбуждения, экзальтации, когда человека захлёстывают чувства сильнее, чем он может контейнировать, за рамками восприятия. Это не смерть, но временный выход за пределы сознания и привычного существования души в теле.
Вот несколько примеров такого состояния из нашей истории:
1. По окончании шестого дня творения весь мир перешёл в состояние «исхода души», поскольку, душа мироздания поднимается в субботу в высшие миры и переходит на иной уровень. Так было в самую первую субботу, когда Всевышний впервые осуществил переход от созидания к отдыху. Так происходит и в наши дни. Чтобы подкрепить душу, мы вдыхаем приятные ароматы во время обряда «Авдала», когда суббота покидает нас.
2. Во время Дарования Торы, когда Всевышний Сам произнес первые две заповеди, души евреев вылетели из тел от переизбытка святости, свидетелями которой они стали. После этого, Творцу пришлось оживлять людей, возвращая души обратно в тела, и назначить Моше посредником между Ним и слушателями, чтобы впредь они могли выдержать принятие информации Свыше.
3. Похожая история случилась со старшими сыновьями Аарона — Надавом и Авиу. Они принесли воскурение по собственной инициативе и настолько воодушевились, что их души не смогли (не пожелали) вернуться обратно в материальный мир. В данном случае, исход души стоил этим людям жизни.
4. Исход души их тела испытал и рабби Зейра на пуримской трапезе у Рабы. Сказано, что Раба «зарезал» его, а потом «вернул к жизни». Ребе ШЛИТА объясняет, что все эти события происходили на духовном плане. У участников данной истории «говорящие» имена. «Раба» означает «большой», а «Зейра» — «маленький», и речь идёт о масштабе и духовной ёмкости двух выдающихся мудрецов. Уровень ёмкости Рабы значительно превышал способность раби Зейры интегрировать тайны Торы. Поэтому, когда Раба поделился с ним некоторыми их них, у него случился исход души из тела от переизбытка святости. Сказав другие слова Торы, в формате, соответствующем уровню восприятия раби Зейры, Раба вернул его к жизни.
5. Алтер Ребе по договоренности со своим учителем, Магидом из Межирич, занимался в паре с его сыном — Авраамом-ангелом. Алтер Ребе выступал в роли учителя в сфере открытой части Торы, а его напарник — в изучении хасидизма и каббалы. Однажды, после совместного изучения глубочайших тайн Торы, р. Авраам застал Алтер Ребе поедающим булку с маслом. Он вслух удивился подобной… скорости переключения с духовных высот к презренной материи. И Алтер Ребе объяснил ему, что таким способом «заземляется», во избежание исхода души из тела от глубины выученного материала.
6. Когда Ребе произносит «маамар» (хасидский трактат), он превращается в канал, через который в наш мир транслируется Шхина. Чтобы во время произнесения душа не покинула тело, Ребе обычно держится за какой-нибудь материальный предмет (платок, скатерть, стол).
2. Святой баланс
Из перечисленных примеров мы видим, что исход души из тела — состояние очень возвышенное, но не очень одобряемое в ХАБАДе. Наши главы поколений ратовали за баланс между стремлением к высшему и нахождением в нижнем мире: ведь наше истинное предназначение именно здесь — в построении Всевышнему жилища и раскрытии Его присутствия в нашей повседневной жизни.
Исход души из тела — это отклонение от «срединного пути» в сферу крайности из-за сильного желания души быть ближе к ее Источнику. Таким «неуемным в святости был и автор нигуна с названием «Клот а-нефеш».
Рабби Гилель из Почеп (Пруткин) с детства считался «илуем» (гением в Торе). В 13 лет учитель порекомендовал ему поехать в йешиву Т«омхей-Тмимим» в Любавичах — так он познакомился со своим Ребе, Ребе РАШАБ. Он был одним из 7 хасидов, которым Ребе поручил отправиться в Святую землю и основать йешиву «Торат-Эмет» в Хевроне. Он молился настолько проникновенно, что случайные свидетели не могли оторваться.
Он служил Всевышнему так самоотверженно, что нанес ущерб своему здоровью, забывая о базовых потребностях тела. И Ребе РАШАБ многократно пытался убедить его изменить такое поведение.
Вернувшись из Хеврона в самый разгар Первой мировой войны, р. Гилель был призван в армию. Там он отказывался идти на малейшие компромиссы в вопросах кашрута, чем ещё больше усугубил состояние своего здоровья. Несмотря на хлопоты Ребе и друзей, он ушел из жизни в молодом возрасте, не успев создать семью и оставить потомков. Знавшие его люди говорили, что он умер не «от голода», а от «сжатия сердца» и тоски по Всевышнему.
3. Гармония мира
Возможно, глубоко зная природу своего хасида, Ребе РАШАБ охарактеризовал созданный им нигун как «Исход души из тела».
Давайте попробуем предположить, какой может быть музыка напева с таким названием? Возможно, экзальтированной, напряжённой? Перегруженной накалом эмоций и страстей? Отнюдь. Она отличается не просто спокойным характером и гармоничной завершенностью каждой музыкальной мысли. Она ещё и выстроена как шедевр архитектуры.
Нигун «Клот а-нефеш» состоит из двух афористичных разделов, каждый из которых, в свою очередь, включает в себя две фразы. Если мы обозначим каждую фразу буквой, то получим симметричную конструкцию, по форме напоминающую арку: abba.
Второй раздел содержит немного изменённые интонации первого, только расположенные в обратном порядке и «подсвечены» мажорным звучанием. Как мы знаем, в музыкальной традиции ХАБАДа это говорит о единстве Всевышнего и Его Имён Ашем и Элоким: и в сокрытии, и в раскрытии Он — един, и нет никого, кроме Него.
Нигун «Клот а-нефеш» — это так называемый «одетый» нигун (такой напев, который был сочинен как самостоятельная «единица информации», но потом к нему были присоединены слова, в соответствии с его внутренним содержанием). Есть обычай петь его со словами субботнего гимна «Б-г, Властелин всех творений». Текст этот также далек от экзальтации, он в полной мере выражает покой и гармонию, присущие музыке напева. Это антология хвалы Всевышнему за гармонию созданного Им мира, все строки которой расположены строго в алфавитном порядке.
То есть, мы видим, что «исход души из тела» (в отличие от вхождения души в тело, когда душа — по свидетельству святых книг и нигуним — отчаянно кричит и рвется ввысь) происходит в упорядоченности, тишине и гармонии. А также — вследствие погружения и наслаждения порядком, тишиной и гармонией творения. Именно в этих качествах величие Творца выражено столь ёмко, что душа притягивается к Нему.
И именно эта кристальная упорядоченность позволяет душе всякий раз возвращаться в тело, напитавшись пламенем святости, и продолжать гореть ровным светом свечи.
Душевного покоя и радости всем нам — слушателям нигуна «Клот а нефеш».
