«Шалош тнуот» — необычный нигун. Исходя из названия, можно предположить, что он составлен из трёх мелодий, однако, на самом деле, мелодия в нем — одна. При этом, у этой мелодии целых три автора (неслыханное дело: порой, и одного установить трудно, и нигун так и фигурирует в репертуаре, как «нигун хасидов Цемах цедека», например).
Создатели «Шалош тнуот» — Баал-Шем-Тов, Магид из Межирич и Алтер Ребе. Баал-Шем-Тову принадлежит сама исходная мелодия и ее вариант в более свободном изложении. Магид и Алтер Ребе копируют производную версию первоначальной мелодии — каждый от более высокого звука.
В связи с этим, напрашивается ряд вопросов.
1. Зачем продолжателям дела Баал-Шем-Това понадобилось копировать его мелодию? Неужели, личности масштаба глав поколения, авторы многих хасидских напевов, не могли выразить свою индивидуальность каким-то другим, более оригинальным способом?
2. Если уж последователи копируют мелодию Баал-Шем-Това, то почему именно ее производную версию, а не первоначальную?
3. Почему каждый последующий вариант звучит выше предыдущего? Говорит ли это о том, что ученики превосходят своих учителей?
А теперь обо всем по порядку.
Мы — долгое эхо друг друга
Цитирование — распространенное явление в нигуним. Помимо заимствования из музыкальной культуры окружающих народов, есть ещё внутреннее цитирование, когда в одном нигуне есть отсылка на другой. Цитирование бывает трёх видов:
1. Цитата — дословно точно приведенный фрагмент текста из другого нигуна.
2. Аллюзия — узнаваемый намек на другой текст.
3. Коллаж — несколько разных цитат или аллюзий в рамках одного текста.
Все эти диалоги между текстами ассоциативно напоминают типы коммуникации хасида:
1. Цитата — это диалог между душой и Всевышним. Полное слияние и растворение в Нем, «двекут», устранение своего Я до такой степени, что вместо своего текста автор транслирует информацию своего авторитета.
2. Аллюзия — это связь хасида и Ребе. Она основана на внешнем сходстве: в одежде, поведении, обычаях. По проявлениям хасида легко понять, «чей» он. Внутренняя суть, однако, у хасида и Ребе в корне различна. Более того: слияние хасида с Ребе — серьезный недостаток в его служении. Хасиду важно обладать личной инициативой и реализовывать свое посланничество в мире, а не «держаться за сюртук Ребе», приклеившись к нему.
3. Коллаж — это связь хасидов между собой, итваадут, собрание и единство разных индивидуальностей, которые помогают друг другу в любви и согласии проходить жизненные испытания.
«Шалош тнуот» — нигун, составленный из цитат. Это указывает на полное самоустранение его создателей перед Творцом. Поэтому, последователи Баал-Шем-Това выбрали именно такой прием в качестве инструмента для совместного (сквозь время) творчества. Это не «плагиат» (не дай Б-г так подумать!), а демонстрация безграничного авторитета и преемственности.
Звенья одной цепи
Для чего «отцам-основателям» понадобилась демонстрация преемственности и воплощение этой идеи в звуках? Новое на тот момент направление — хасидизм — подвергалось сомнениям и даже нападкам ревнителей традиции, а потому особо нуждалось в прочном фундаменте. Чтобы потенциальные «пользователи» чувствовали себя в безопасности (вне опасений быть втянутыми в нечто, чуждое привычному им формату Торы), нужно было всеми средствами показывать чистоту и прозрачность канала, по которому свет приходит из Источника.
Нигун «Шалош тнуот» — это, по сути, антология формирования хасидизма. Баал-Шем-Тов был первопроходцем в этой цепи праведников. Чтобы стать основоположником движения, ему пришлось сначала принять на себя необходимость выйти из статуса «скрытого праведника» и проявиться миру (иго Небес), а только потом уже «распространять источники». Поэтому, его мелодия существует в двух фазах: первая — скованная, несколько подавленная, построенная на нисходящих коротких интонациях. Вторая — более открытая, основанная на ритмически — свободном течении. Именно ее «растиражировали» оба последователя Баал-Шем-Това, поскольку, фазу выхода в проявленность им проходить не понадобилось.
Всё выше и выше
Многие из нас знакомы с концепцией «спуска поколений». Наши души составляют единый организм. И если праотцы выполняли в нем функцию мозга, сердца и прочих «почтенных» органов, то мы — «пятки Мошиаха». Мы — карлики на плечах великанов. Именно поэтому, говорит хасидизм, чем ниже поколение, чем гуще тьма изгнания и сильнее испытания, тем в более мощном свете оно нуждается. Соответственно, и в более «крутых» проводниках этого света. Поэтому, каждое последующее проведение мелодии Баал-Шем-Това (первого хасидского главы поколения) звучит выше предыдущего.
Отцы и дети
Идея и строение нигуна «Шалош тнуот » перекликается с содержанием отрывка из хасидского календаря за 27 Ияра:
Мой отец и учитель (Ребе РАШАБ), рассказывал, что слышал от своего отца (Ребе МААРАШ), который говорил это от имени Цемах-Цедека, что тот слышал, как Алтер Ребе называл себя сыном Магида и внуком Баал-Шем-Това.
Информация этого фрагмента изложена очень нестандартно. Казалось бы, перечисление всех предков автора излишне: можно ведь было просто сообщить, что Алтер Ребе называл себя сыном Магида и внуком Баал-Шем-Това, без упоминания всей цепочки глав ХАБАДа. Однако, здесь есть важная параллель. Все наши главы ХАБАДа — наследники друг друга не только в духовном плане, но и на физическом уровне. Тут перечислены кровные отцы, дети и внуки. А вслед за этим — рассказ о том, что Алтер ребе называл себя сыном и внуком своих наставников. Параллель эта нужна для демонстрации идеи: духовное наследование ничем не менее значимо, чем биологическое.
Ребе ШЛИТА, комментируя данный фрагмент, говорит, что связь предков и потомков проявляется в двух аспектах: 1) потомки — продолжение личности предков и 2) потомки расширяют сферу влияния предков.
Ровно то же самое иллюстрирует нигун «Шалош тнуот». Идея жизни предков в потомках воплощена через прием цитирования (жизни первоначальной мелодии в новых условиях). Идея увеличения сферы влияния — отражена в расширении диапазона звучания.
Пусть же, усилиями всех поколений, наконец, раскроется Мошиах, и мы все вместе удостоился жить в эпоху полного Избавления!
