Урок 336
173-я заповедь «делай» — повеление поставить над нами еврейского короля, который объединит весь наш народ и будет говорить от нашего имени, и править нами. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Когда ты придешь в землю, которую Всевышний, твой Б-г, дает тебе, и овладеешь ею, и поселишься в ней, и скажешь: „поставлю над собою короля...“, то поставь над собою короля, которого изберет Всевышний, твой Б-г; из среды своих братьев поставь над собою короля...» (Дварим 17:14-15).
И мы уже упоминали изречение мудрецов, приведенное в Сифри (Шофтим): «Три заповеди должен выполнить народ Израиля в час, когда он поселится на Земле Израиля — поставить себе короля, возвести Храм и уничтожить потомков Амалека».
И еще сказано в Сифри (там же): «Поставь над собою короля» — заповедь «делай». И приводится толкование: «Поставь над собою короля» — чтобы ты трепетал перед ним»; мы обязаны почитать, возвеличивать и превозносить его более, чем какого-либо другого человека, — так, чтобы его статус был для нас выше, чем статус любого пророка из его поколения. И ясно сказали мудрецы (Орайот 13а), что короля выкупают из плена прежде пророка.
И когда такой король отдает какой-либо приказ, не противоречащий заповедям Торы, мы обязаны его приказ выполнить. А того, кто ослушается и не выполнит приказа, король имеет право казнить мечом, как это приняли на себя наши предки, провозгласив (Йеошуа 1:18): «Всякий, кто воспротивится твоему повелению и не послушает твоих слов, что бы ты ни повелел ему, — будет предан смерти». Любого, восстающего против царской власти, — кем бы тот ни был — король , возведенный на царство по закону Торы, имеет право лишить жизни.
Все законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются во второй главе трактата Санедрин (19-20б,22а), в первой главе трактата Критот (5б) и в 7-ой главе трактата Coтa (40б,41а,б).
362-я заповедь «не делай» — запрещение возводить на власть в Израиле человека, не рожденного в нашем народе, даже если он праведный гер. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Из среды братьев своих поставь над собою короля, не можешь поставить над собой чужеземца, который не брат тебе» (Дварим 17:15). И сказано в Сифри (Шофтим): «Не можешь поставить над собой чужеземца...» — это заповедь «Не делай».
И так же при всех других назначениях, связанных с осуществлением власти Торы (судья, глава йешивы и т.п.) и светской власти, не избирают человека из геров, но только рожденных еврейской матерью, — ведь сказал Всевышний, да будет Он превознесен: «Поставь над собою короля... из среды братьев твоих» (там же). И сказали мудрецы: «Все правители, которых ты над собой ставишь, должны быть только „из среды братьев твоих“» (Йевамот 45б).
А то, что король должен быть именно из сынов Израиля, нам известно также из книг Пророков: королевская династия идет от Давида. И ясно сказано мудрецами (Йома 72б): «Королевской короны удостоился Давид» — и его потомки до конца времен.
Для всех тех, кто верен Торе нашего учителя Моше, королем может быть только человек из рода Давида и из потомков Шломо. А тот, кто не происходит из этого славного рода, в отношении права на престолонаследие называется «чужеземцем» — точно так же, как по отношению к служению в Храме мы называем «посторонним» всякого, кто не происходит из рода первосвященника Аарона. И это ясно и не вызывает сомнений. Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в нескольких местах трактатов Йевамот (45б,101б-102а), Санедрин (36б), Coтa (41аб) и Нида (49б).
364-я заповедь «не делай» — запрещение королю иметь более разрешенного законом числа жен. И об этом речение Всевышнего, да будет Он превознесен: «И пусть не обзаводится множеством жен, дабы не развратилось его сердце» (Дварим 17:17).
Разрешенный королю предел: у него не должно быть более восемнадцати жен, соединенных с ним брачным договором (ктубой) и ритуалом бракосочетания (кидушин).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, так же разъясняются во второй главе трактата Санедрин (21аб).
И если король берет жену сверх разрешенного предела, он карается бичеванием.
363-я заповедь «не делай» — запрещение королю содержать избыточное количество лошадей. И об этом речение Всевышнего, да будет Он превознесен: «Из среды братьев своих поставь над собою короля... Только пусть он не заводит себе множества коней» (Дварим 17-15-16).
Он должен ограничить себя так, чтобы не было коней, скачущих перед ним — ни одного лишнего коня, кроме того, на котором он сам скачет. И также ему дозволяется содержать в конюшнях коней, на которых будет сражаться его войско в случае войны. Но лично для себя — всего одного коня.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются во второй главе трактата Санедрин (21б).
365-я заповедь «не делай» — запрещение королю преумножать свою личную казну. И об этом речение Всевышнего, да будет Он превознесен: «И пусть серебра и золота не умножает он себе чрезмерно» (Дварим там же).
Положенный предел: его личная казна не должна превышать суммы, необходимой на оплату его выезда и его слуг. Но ему разрешено умножать государственную казну, используемую на нужды всего народа Израиля.
И Всевышний, да будет Он превознесен, разъяснил причины этих трех заповедей. А именно: «Только пусть он не заводит себе множества коней, чтобы не возвратил народ в Египет ради умножения коней (потому что именно в Египте приобретали лучших коней — Раши)» (там же 17:16); «И пусть не обзаводится множеством жен, дабы не развратилось его сердце» (там же 17:17); «И пусть серебра и золота не умножает он себе чрезмерно (по той же причине, что указана в предыдущем стихе: чтобы не развратилось его сердце)».
И поскольку их причины были указаны, эти заповеди оказались, как известно, отброшены королем Шломо, да пребудет на нем мир. Несмотря на свои великие познания и мудрость, он позволил себе нарушить эти запреты (решив: «А я умножу жен, но мое сердце не развратится» и т.п.) и оступился.
По словам наших мудрецов (Санедрин 21б), в том, что произошло со Шломо содержится предостережение сынам человеческим: если бы они ведали причины и смысл всех заповедей, то нашли бы путь их отбросить. Ведь даже такой великий и совершенный человек, как Шломо, оступился и посчитал, что его-то нарушение этих запретов никогда не приведет к греху. А уж тем более пренебрегали бы заповедями люди толпы с ординарным рассудком. Они бы сказали: «Это запрещено, а это предписано только по такой-то и такой-то причине, — значит, мы можем пренебречь самим запретом, но остережемся, чтобы не было тех последствий, из-за которых данное действие запрещено».
Таким путем все законы Торы были бы отброшены. Поэтому Всевышний, да будет Он превознесен, скрыл причины и смысл заповедей — но нет среди них ни одной, не имеющей причины и смысла. Однако в большинстве случаев обыденное сознание людей не способно воспринять и постичь эти причины. И вместе с тем, как свидетельствует пророк обо всех заповедях: «Приказы Всевышнего справедливы, они радуют сердце, заповеди Всевышнего ясны — просветляют очи» (Теилим 19:9).