Урок 321
317-я заповедь «не делай» — запрещение проклинать любого человека из народа Израиля. И об этом Его речение: «Не проклинай глухого» (Ваикра 19:14).
И я объясню тебе, почему сказано именно «глухого».
Когда в душе пробуждается страстное желание отомстить обидчику, мститель не успокаивается, пока не покарает обидчика — в максимальном, с точки зрения мстителя, соответствии с нанесенным ему ущербом. И лишь когда обидчик наказан, страсть, бушевавшая в сердце мстителя, утоляется.
Иногда для утоления мести оказывается достаточным оскорбить и проклясть обидчика — и жажда мести удовлетворяется позором, причиненным врагу.
Иногда обида более значительна, и мститель не успокаивается до тех пор, пока не нанесет непоправимый урон имуществу своего обидчика.
А бывает дело еще серьезней — мститель не успокаивается, пока не нанесет ощутимого вреда самому обидчику, обрушив на него град ударов или поразив какой-либо из органов его тела.
А бывает еще серьезней — жажда мести не удовлетворяется до тех пор, пока обиженный не лишает обидчика жизни.
Однако порой обида бывает настолько незначительной, что желание мести удовлетворяется просто гневной руганью и проклятиями, высказанными даже в отсутствие обидчика. И известно, что в таком случае гневливые и вспыльчивые люди успокаиваются, выплескивая свой гнев — даже если обидчик не слышит их проклятий и не ведает об их гневе.
Мы могли бы подумать, что Тора запрещает проклинать любого еврея только в том случае, когда он это слышит — ведь проклятия оскорбляют его и наносят ему нравственный ущерб. Но когда произносимых проклятий никто не слышит и они никого не ранят, может быть, на проклинающем нет греха? И Тора говорит нам, что такие проклятия тоже запрещены, поскольку закон принимает во внимание не только урон, наносимый проклинаемому, но и положение самого проклинающего — Тора запрещает ему пробуждать в своем сердце месть и чувство гнева. И поэтому-то мудрецы выводят запрет проклинать любого еврея именно из речения «Не проклинай глухого».
И сказано в Сифре (Кедошим): «Из этого стиха видно только, что нельзя проклинать глухого — откуда же известно, что нельзя проклинать любого еврея? Тора говорит: „...в своем народе не проклинай“ (Шмот 22:27). Если так, то зачем же сказано: „Не проклинай глухого“? Глухой не слышит проклятий, но он живет — мертвый не живет и не слышит (т.е. запрет не распространяется на того, кто проклинает умершего)». А Мехильта (Мишпатим) объясняет: «Не проклинай глухого» — Писание приводит в пример самого обездоленного из людей».
Тот, кто преступая этот запрет, проклинает еврея Именем Б-га, карается бичеванием. И тот, кто проклинает самого себя, также карается бичеванием.
Итак, ясно, что тот, кто проклинает другого еврея Именем Б-га, преступает запрет, выраженный в Его речении «Не проклинай глухого». А тот, кто проклинает какого-либо судью, преступает два запрета и карается бичеванием дважды. А тот, кто проклинает главу Санедрина наказывается бичеванием три раза.
В Мехильте (Мишпатим) объясняется: «Из стиха „Властителя в твоем народе не проклинай“ (Шмот 22:27) мы могли бы выучить и запрет проклинать главу Санедрина, и запрет проклинать судью. Зачем же еще сказано (там же): „Б-га не проклинай (другой перевод ‘Судей не проклинай’)“? Чтобы подчеркнуть, что эта два отдельных запрета. И по этому поводу сказано: бывает, что человек делает всего лишь одно высказывание, а карается за нарушение четырех запретов Торы. Сын главы Санедрина, который проклял отца, подвергается наказанию за нарушение четырех заповедей: за нарушение запрета „Не проклинай глухого“, за нарушение запрета проклинать отца, за нарушение запрета проклинать судью и за нарушение запрета „Властителя в своем народе не проклинай“».
Законы, связанные с выполнением этих заповедей, разъясняются в 4-ой главе трактата Швуот (35а-36а).
178-я заповедь «делай» — повеление давать свидетельские показания перед судом, сообщая все, что нам известно по делу. Приведет ли это к казни того, о ком мы свидетельствуем, или спасет его, принесет ли это ему имущественный ущерб или прибыль, — мы обязаны давать показания и извещать суд обо всем, что мы видели или слышали (от одной из сторон). И наши мудрецы, да пребудет на них мир, приводили доказательство того, что давать свидетельские показания — обязанность, из Его речения, да будет Он превознесен: «А если кто-то согрешит тем, что будучи свидетелем, он видел или знал, но, прислушавшись к голосу заклинающего его, не сообщил, то он будет виновен» (Ваикра 5:1).
И велик грех того, кто, преступая эту заповедь, скрывает свое свидетельство; о таком говорится в Его речении, да будет Он превознесен: «он будет виновен». И это относится ко всем видам свидетельства.
Но если скрываемое свидетельство касается имущественного вопроса и свидетель ложно поклялся, что ему по делу ничего не известно, он обязан, как разъяснено в Писании (там же 5:5-10), принести жертву, назначаемую в зависимости от его материального достатка, на условиях, упомянутых в трактате Швуот (4).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактатах Санедрин и Швуот.