22 Хешвана
В этом смысл сказанного в святой книге «Зоар», в комментарии к главе «Пкудей» (стр. 229б): «...Добрые дела, совершаемые человеком, привлекают в этот мир сияние высшего света, создающего оболочку для его души... и он созерцает... „благодать Всевышнего“...». В этой цитате речь идет о пребывании души на низшем уровне блаженства, где оболочка образована лишь самим духовным воплощением исполненных человеком заповедей посредством его контакта с объектами физического мира, а для того, чтобы достичь высшего уровня блаженства, душам необходима оболочка, образованная в результате изучения им частей Торы, а также в результате молитв, когда и то, и другое проникнуто стремлением сердца и искренним намерением приобщиться к Творцу, – как об этом написано там же в книге «Зоар» (стр. 210). Из этого, казалось бы, можно заключить, что оболочка создается не светом сфиры Кетер, заключенным в заповедях, а мотивацией человека, исполняющего их, — однако это не так: ведь речь идет об искреннем намерении приобщиться к Творцу, которое не остается нереализованным, а находит выражение в занятиях Торой ради нее самой, намерении, проникнутом любовью ко Всевышнему, а заповедь изучать Тору также относится к тем предписаниям, исполнение которых связано с конкретными действиями, — ибо, как уже говорилось выше, движение губ при произнесении ее текстов рассматривается как деяние. И наши законоучители постановили, что чтение про себя святых текстов не может быть приравнено к произнесению их вслух и что человек не исполняет своей обязанности, если читает их только глазами. То же верно и в отношении молитвы. Кроме того, преимущество исполнения заповедей, проникнутого намерением приобщиться к Творцу, над исполнением, не одухотворенным подобным помыслом, а проводимого лишь посредством речи и действий, заключается не в очевидном преобладании духовного над материальным, а в том, что в первом высшая воля раскрывается в большей степени, чем во втором, как об этом подробно написано в книге «Тания», часть 1, глава 38.