Город-убежище — это город, в котором по закону Торы должен спрятаться человек, неумышленно убивший другого человека. Нахождение в таком городе преследует две цели: спасение убийцы от кровного мстителя и наказание для убийцы из-за его небрежности, повлекшей смерть человека. В соответствии со второй целью есть обязанность спасаться в городе-убежище, даже если убийце никто не угрожает. В соответствии с законодателями, строительство города-убежища в Земле Израиля является заповедью по Торе.
Об этом сказано в «Книге заповедей» РАМБАМа, заповедь 182:
182-я заповедь «делай» — повеление выделить шесть городов-убежищ, готовых предоставить укрытие совершившим непредумышленное убийство, и также проложить к ним дороги и выровнять их, чтобы на пути спасающегося бегством не было никаких преград. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Устрой себе дорогу... для бегства туда убийцы» (Дварим 19:3). Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактатах Санедрин (77а), Макот (7а), Шкалим (1:1) и Coтa.
Также РАМБАМ пишет в «Законах об убийстве и защите жизни» 8:1:
Выделение городов-убежищ является повелевающей заповедью, как сказано в Торе (Дварим 19:2): «Выделите три города». Практика выделения городов-убежищ применяется только в Земле Израиля.
Подобное постановление приводится также в СМАГ, заповедь 76, и в «Сефер а-Хинух», заповедь 520.
И мы уже упоминали изречение мудрецов: «Города-убежища выделяются только в Земле Израиля».
Источник из Торы
По Торе есть заповедь выделить и построить города-убежища, как сказано (Шофтим 19:1):
Когда истребит Б-г Всесильный твой, племена, землю которых дает тебе Б-г Всесильный твой, и ты после них во владение вступишь и поселишься в их городах и в их домах. Три города отдели себе среди твоей земли, которую Б-г Всесильный твой, дает тебе для овладения ею. Приготовь себе дорогу и натрое раздели предел земли твоей, которую дает в удел тебе Б-г Всесильный твой; и будет (это), чтобы бежал туда всякий убийца. И вот слово об убийце, которому бежать туда, чтобы остаться в живых: кто убьет своего ближнего неумышленно, а он не враждебен ему со вчерашнего и третьего дня. И кто придет с ближним своим в лес рубить деревья, и занесется его рука с топором, чтобы срубить дерево, и сорвется железо с деревянного (топорища), и попадет в его ближнего, и тот умрет, — такому бежать в один из этих городов, чтобы остаться в живых. Как бы не погнался кровомститель за убийцей, когда разгорячится сердце его, и не настиг его, если далек будет путь, и не поразил его насмерть, он же не осужден на смерть, ибо не был враждебен ему со вчерашнего и третьего дня. Потому повелеваю тебе так: Три города отдели себе.
Заповедь городов-убежищ также приводится в главе Бамидбар (35:13).
Что представляет собой город-убежище
В города-убежищах жили коэны и левиты. Убивший неумышленно или умышленно должен немедленно бежать после убийства в один из городов-убежищ, чтобы спастись от родственника убитого, который желает осуществить кровную месть. Если кровник убьет убийцу за пределами города-убежища, его не наказывают за это.
Когда убийца приходит в город, то старцы (т.е. мудрецы) проверяют его. Если убийство было умышленным, его передают в раввинский суд, чтобы назначить ему наказание. Если же убийство было неумышленным, как сказано: «Кто убьет своего ближнего неумышленно, а он не враждебен ему со вчерашнего и третьего дня», то убийца остается в городе до кончины первосвященника. При этом убивать его (т.е. самого убийцу) было запрещено.
После кончины первосвященника убийца мог вернуться к себе домой (поэтому в Талмуде рассказывается, что матери первосвященников раздавали еду находящимся в городе-убежище, чтобы скрывающиеся там убийцы не молились для смерти их детей). Если убийца выходил из города-убежища до кончины первосвященника, кровнику было разрешено убить его без суда. Наказание для убийцы в городе-убежище называлось изгнание — галут.
В соответствии с Талмудом, наказание изгнанием относится к человеку, который вел себя достаточно осторожно, но в любом случае убил человека. Если же он проявил халатность, то это уже называется неосторожностью, граничащей с умышленным действием; в таком случае он не может найти защиту в городе-убежище. С другой стороны, если человек вел себя достаточно осмотрительно, но убил кого-то, он освобожен от изгнания, так как это является принуждением или неосторожностью близкой к принуждению.
Законы, связанные с выполнением заповеди городов-убежищ, разъясняются во второй главе трактат «Макот». Законы неумышленного убийцы и городов-убежищ находятся в разделе «Законы об убийстве и защите жизни» РАМБАМа, гл. 5-8.
Дороги к городам-убежищам были широкими и вымощенными, чтобы человек, совершивший непреднамеренное убийство, мог быстро и беспрепятственно добраться до убежища. Кроме того, на перекрёстках устанавливали указатели, показывающие направление к городу-убежищу. То же самое справедливо в духовном смысле: путь к словам Торы легкий и широкий, а также Всевышний указывает нам направление.
Наш долг — указать растерянным людям путь к духовному убежищу и предостеречь от дороги, ведущей к духовному падению.
Законы города-убежища
Как уже было сказано, дорога к городу-убежищу должна была быть ровной, расширенной и очищенной от препятствий, чтобы человек мог быстро и безопасно добраться до спасения. Каждый год 15 Адара, в конце зимы, раввинский суд обязывал расчищать дороги к городам-убежищам.
Места городов-убежищ
В гл. 4 книги «Дварим» рассказывается, что Моше отделил три города-убежища за Иорданом к востоку: Бецер (в уделе Реувена), Рамот (удел Гада) и Голан (удел Менаше). В книге Йеошуа сказано (20:1-9), что евреи выделили три дополнительных города: Кедеш на горе Нафтали, Шхем на горах Эфраима и Кирьят-Арба (Хеврон) на горах Йеуды.
По мнению Абайе в Талмуде (Макот 10а) все 48 городов левитов были городами-убежищами, только шесть из них служили защитой и в том случае, когда убийца находился там не зная, что это убежище для него. Об этом пишет РАМБАМ («Законы об убийстве и защите жизни» 8:9):
Все города левитов служат убежищем; каждый из них — город-убежище. На это указывает Тора (Бамидбар 35:6-7): «И города, какие дадите левитам; шесть городов для укрытия, которые отведете, чтобы туда бежать убийце; и сверх этих дайте сорок два города. Всех городов, какие дадите левитам, сорок восемь городов, с их посадами». Таким образом, стих устанавливает связь между ними; все они служат убежищами.
Но РАМБАН считает (Бамидбар 35:14 в конце), что такое толкование противоречит простому смыслу Торы и было только шесть городов. По мнению РАДБАЗа таков закон.
Города-убежища во время Освобождения
Во время Освобождения к этим шести прибавятся ещё три города, как сказано (Дварим 19:8): «А когда Б-г Всесильный твой, расширит твой предел, как клялся Он твоим отцам, и даст тебе всю землю, которую обещал Он дать отцам твоим... то прибавь себе еще три города к трем этим (городам)». Эти города будут находиться в земля кенийцев, книзийцев и кадмонийцев.
Комментаторы задают вопрос: для чего нужны убежища в то время, когда прекратятся убийства? Есть мнение, что те люди, которые в прошлом убивали неумышленно и не были отправлены в город-убежище, будут вынуждены отправиться в изгнание для завершения своего искупления.
В «Ликутей Сихот» (том 24, стр. 126-134) Ребе Король Мошиах подробно раскрывает эту тему. Города-убежища понадобятся и во время Освобождения, потому что погоня кровного мстителя связана не с жестокостью, а с исполнением закона Торы. Кроме того, сами города-убежища будут добавлять миру святость и защищать людей даже от неумышленных проступков.
В «Ликутей Сихот» (том 34, стр. 114-123) Ребе Король Мошиах детально разбирает некоторые законы РАМБАМа о важности и необходимости веры в приход Мошиаха: так как вера в приход Мошиаха содержится в Торе — в заповеди о городах-убежищах — отрицание Мошиаха равносильно отрицанию Торы.
В служении
Хотя в наше время законы о городах-убежищах не применяются в буквальном смысле, их идея остается очень актуальной. Город-убежище символизирует место духовной защиты и спасения для человека, оказавшегося в растерянности или под влиянием окружающего мира. Ребе рассказывает в беседе («Ликутей Сихот» том 2, стр. 363), что сегодня многие люди находятся на «перепутье» и не знают, какой путь выбрать. Тора учит нас не оставаться безучастными: так же как в древности к городам-убежищам прокладывали дороги и ставили указатели, помогая беглецу найти спасение, так и сегодня каждый еврей должен помогать ближнему найти путь к Торе, заповедям, синагоге и еврейскому образу жизни.
Современным «городом-убежищем» можно назвать место, где человек получает духовную поддержку, укрепляет веру и находит защиту от ассимиляции, духовного упадка и внутренней пустоты. Поэтому идея городов-убежищ напоминает нам о личной ответственности помогать другим и быть для них «указателем» на правильный путь.
