Дан — это пятый сын Яакова от матери Билъи. В главе «Вайеце» Тора рассказывает о бесплодии Рахели и о ее зависти к сестре Лее, у которой к тому времени уже родились четыре сына. Тогда Рахель дала Яакову свою служанку Билъу, чтобы с ее помощью удостоиться иметь детей. Яаков взял ее в жены и после этого у него родился Дан.
Как сказано («Берейшит» 30:1-6): «И видела Рахель, что не родила Яакову, и позавидовала Рахель сестре своей. И сказала она Яакову: „Дай мне детей! А если нет — мертва я“. И воспылал гнев Яакова на Рахель, и сказал он: „Ужели я вместо Б-га, Который отрешил от тебя плод чрева?“ И сказала она: „Вот моя рабыня Билъа, войди к ней; и родит она на коленях моих, и воздвигнусь также и я через нее“. И дала она ему Билъу, рабыню свою, в жены, и вошел к ней Яаков. И зачала Билъа, и родила она Яакову сына. И сказала Рахель: „Судил меня Б-г, и также услышал Он голос мой, и дал Он мне сына“. Потому нарекла ему имя Дан».
Рахель, госпожа Билъи, сама дала имя ее сыну Дан, чтобы показать, что Всевышний судил ее и признал виновной, сделав бесплодной, после чего судил ее и оправдал.
У Дана родился сын по имени Хушим (46:23). У него был плохой слух, и он снес голову Эсаву, когда тот пытался помешать похоронам Яакова возле пещеры Праотцов («Сота» 13а).
Рав Авраам ибн Эзра полагает, что возможно, у Дана было два сына и один умер, поэтому Писание не упомянуло его (в Писании говорится «сыновья», но упоминается только один сын, отсюда и комментарий). Также возможно, что в стихе используется слово «сыновья» по стилистическим причинам. Поскольку Писание использовало «сыновья» в отношении других детей, здесь используется та же форма для обеспечения согласованности. РАМБАН пишет: «В библейском стиле принято говорить об отдельном человеке во множественном числе, когда упоминается родословная любого народа. Например: „И сыновья Дана: Хушим“ (Берейшит 46:23); „И из сынов Палу: Элиав“ (Дварим 26:8)». Хезкуни также утверждает, что их было двое: один из них умер, и его имя не упоминается.
Среди потомков Дана выделяется Аолиав бен Ахисамах, который завершил постройку Скинии вместе с Бецалелем бен Ури. Но хотя Дан был более низким по достоинству, из сынов рабынь, Всевышний возвысил его до уровня Бецaлеля, который был из знатных колен (из колена Йеуды), исполнив сказанное (в книге Иова 34:19): «И не распознает (т.е. не отдает предпочтения) знатного перед бедным» (РАШИ к «Шмот» 35:34; см. «Ликутей Сихот» том 31, стр. 211, где Ребе объясняет, что перед Всевышним социальное положение не имеет значения. Важны качества человека и то, что Сам Всевышний его избирает).
Несмотря на то, что у Дана был только один сын, колено Дана было очень многочисленным по сравнению с другими. Только колено Йеуды превосходило его по численности и насчитывало 74,600 человек. При подсчете населения у колена Дана оказалось 62,700 человек старше 20 лет (см. «Бамидбар» 1:39).
Колено Дана располагалось с северной стороны Скинии во время остановки евреев в пустыне. Под их флагом стояли еще два колена — Ашера и Нафтали. Колено Дана было замыкающим и если кто-нибудь терял что-либо, то они возвращали (РАШИ к «Бамидбар» 10:25).
В благословении Яакова в гл. «Вайехи» (49:16) Дан упомянут седьмым: «Дан судить будет (за) свой народ; как один колена Израиля. Будет Дан змеем на дороге, гадюкой на пути, что жалит пяты коня, и падает всадник его навзничь».
Здесь Яаков пророчествовал о богатыре Шимшоне из потомков Дана, который судил евреев и боролся с филистимлянами, как змей, который жалит коня в ноги, и падает всадник его навзничь, хотя змей до него не дотронулся. Так и Шимшон обрушил на врагов дом и также те, кто на крыше, погибли, хотя он их не коснулся.
В «Антологии Шимона» («Шмот» 1:6-7) сказано, что Дан родился 9 Элула и скончался в возрасте 125 лет в Египте.
В благословении Моше (в главе «Браха» 33:22) упоминается храбрость колена Дана, уподобленного льву, который жил у границы в своем наследии в Земле Израиля: «А о Дане сказал: Дан — молодой лев, устремляется из Башана».
В учениях хасидизма и каббалы объясняется, что Скиния была создана Бецалелем и Аолиавом, которые соответствуют доброте и силе. Бецалель — от выражения «Бецель Эль» («в сени Всесильного») — аспект доброты, а Аолиав — аспект силы (так как он из колена Дана, аспекта «суда»). И поэтому должно быть так: «И судить будешь ты дом Мой, а также стеречь дворы Мои» (Захария 3:7). Суд предназначен для божественной души и выражается словами, но для животной души слова бесполезны, и она должна быть побита бичом. И как написано: «Судей и должностных лиц вы поставьте себе» («Дварим» 16:18), судьи — это аспект суда, предназначенный для божественной души, а должностные лица — это аспект бича — для животной души («Ор а-Тора», гл. «Беаалотха» 415).
Ребе МААРАШ объясняет, почему Яаков в своих благословениях уподобляет некоторые племена нечистым животным, а Дана — змее, и в чем заключается их достоинство. Он говорит, что духовный корень нечистых животных и зверей очень высок и возвышен, и сам по себе не является причиной их нисхождения и падения на самое дно. Поскольку змей изначально был хитрый, как написано: «И змей был хитрее всех животных», он был проклят, и через это очищение он восходит к своему корню в мире Хаоса, подобно тому как это было до греха с Древом Познания.
В благословениях Яакова (Дану) речь идет не о физическом змее, а в его корне и происхождении в святости. И в соответствии с ценностью достоинства Дана в его деяниях, Яаков уподобил его змею, так как Дан очистил аспект змеи и возвысился, чтобы быть подобным своему корню в мире Хаоса перед его разрушением. И на его возвышение намекают буквы слова «нахаш» (змей) — буквы «хошен» (судный нагрудник), который находится в мире Исправления, и в этом значении его мы можем понять его достоинство в мире Хаоса. А поскольку его работа заключалась в очищении змеи (которая является худшим злом), он был замыкающим все станы («Торат Шмуэль» 5640 г., том 1).
Еще поясняется («Торат Шмуэль» 5641 г.), что Дан связан с Именем «Всесильный» (АДНЙ) (см. примечания рабби Хаима Витала к книге «Зоар» гл. «Балак» 197а), потому что Имя Всесильный — составляет сочетание слов «Алеф Дин». С другой стороны, Йеуда связан с Именем «Б-г» (АВАЙЯ), потому что все четыре буквы этого Имени встречаются в имени Йеуда. Поэтому Бецaлель и Аолиав построили Скинию, благодаря которой Имя Б-г продолжилось в имени Всесильный. Как написано: «Вот, назвал его Б-г именем Бецaлель», что означает, что Бецaлель назвал и продолжил Имя «Б-г» в Имени «Всесильный». Однако вместе с ним должен присутствовать Аолиав из колена Дана, чтобы он «увидел лик Господина Б-га», как говорят мудрецы об этом, что надо увидеть обоими глазами единство двух Имен, и поэтому потребовался также и Аолиав из колена Дана, который представляет собой низшее сознание, и тогда Имена Всевышнего объединяются, и таким образом происходит раскрытие в Скинии и в Храме.
Ребе Король Мошиах объясняет («Ликутей Сихот» том 1) содержание служения Всевышнему станом Дана (который располагался к северу от Скинии) как «замыкающий все станы». Работа колена Дана заключается в принятии ига Небес — «внимайте моим законам», то есть действовать во всех деталях согласно указаниям «Шулхан Арух». Колену Дана пришлось принять иго Небес, чтобы исполнить волю Всемогущего, и поэтому они шли позади, чтобы возместить потери остальных сынов Израилевых. Как сказали мудрецы: «Что за глупец, который теряет то, что ему дано», и внутренний смысл этого в том, что у каждого есть самоумаление, но он может потерять его. И колено Дана, посредством своей работы по принятию ига Небес, возвращает евреям это качество.
