| 1. Следующие законы действуют, если человек привел овец в загон, и те начали выходить одна за другой, при этом он пересчитывал их, как мы объяснили, а он ошибся в их нумерации и назвал восьмого ягненка или меньшего по номеру — десятым. В такой ситуации и, аналогично, если он назвал двенадцатого или большее число десятым, эти животные не освящаются. Однако если он назвал девятое или одиннадцатое десятым, они становятся освященными.
Это — закон, [переданный устной традицией: ошибка при отделении десятины приводит к тому, что одно большее, чем десятое, или одно меньшее, чем десятое, животное становится освященным, но не те, которые больше или меньше их.
Даже если кто-то назвал девятое — десятым, десятое — девятым, а одиннадцатого — десятым, будь то по ошибке или намеренно, все три освящаются. |
הַמַּכְנִּיס צֹאן לַדִּיר וְהִתְחִילוּ לָצֵאת אַחַת אַחַת וְהוּא מוֹנֶה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ וְטָעָה בַּמִּנְיָן וְקָרָא לַשְּׁמִינִי אוֹ לְשֶׁלְּמַטָּה מִמֶּנּוּ עֲשִׂירִי אוֹ שֶׁקָּרָא לַשְּׁנֵים עָשָׂר אוֹ שֶׁלְּמַעְלָה מִמֶּנּוּ עֲשִׂירִי לֹא נִתְקַדְּשׁוּ. אֲבָל אִם קָרָא לַתְּשִׁיעִי אוֹ לָאַחַד עָשָׂר עֲשִׂירִי נִתְקַדְּשׁוּ. וְדָבָר זֶה הֲלָכָה מִפִּי הַקַּבָּלָה נִשְׁמַע שֶׁהַטָּעוּת מִתְקַדְּשׁוֹת לְמַעֲשֵׂר שֶׁלְּמַעְלָה מִמֶּנּוּ וְשֶׁלְּמַטָּה מִמֶּנּוּ אֲבָל לֹא שֶׁלִּפְנֵיהֶם וְשֶׁלְּאַחֲרֵיהֶם. אֲפִלּוּ קָרָא לַתְּשִׁיעִי עֲשִׂירִי וְלַעֲשִׂירִי תְּשִׁיעִי וְלָאַחַד עָשָׂר עֲשִׂירִי בֵּין בְּטָעוּת בֵּין בְּכַוָּנָה שְׁלָשְׁתָּן מֻקְדָּשִׁים: |
| 2. Какие законы относятся к ним? Девятое животное не приносится в жертву. Вместо этого его следует съесть после того, как на нем появится изъян. Десятое — это десятина, а одиннадцатое должно быть принесено в качестве мирной жертвы. Вместе с ним должны быть принесены сопроводительные приношения. Его святость не может быть перенесена на другое животное, потому что оно считается животным, на которое перенесена святость.
Когда применяется вышеизложенное? В тех случаях, когда считающий был владельцем животных. Если же человек назначает посланника, чтобы тот дал десятину за него, и тот ошибается в отношении девятого или одиннадцатого, освящается только истинный десятый, ибо он был назначен посланником не для того, чтобы ошибиться и причинить ему убыток, а только для того, чтобы освятить животных соответствующим образом. |
וְהֵיאַךְ דִּינָם. הַתְּשִׁיעִי אֵינוֹ קָרֵב אֶלָּא נֶאֱכָל בְּמוּמוֹ. וְהָעֲשִׂירִי מַעֲשֵׂר. וְהָאַחַד עָשָׂר יִקָּרֵב שְׁלָמִים וְטָעוּן נְסָכִים כִּשְׁלָמִים וְאֵינוֹ עוֹשֶׂה תְּמוּרָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא עַצְמוֹ כִּתְמוּרָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיָה הַמּוֹנֶה הוּא בַּעַל הַבְּהֵמוֹת אֲבָל הָעוֹשֶׂה שָׁלִיחַ לְעַשֵּׂר לוֹ וְטָעָה בֵּין בַּתְּשִׁיעִי בֵּין בָּאַחַד עָשָׂר אֵין מְקַדֵּשׁ אֶלָּא הָעֲשִׂירִי הַוַּדַּאי בִּלְבַד. שֶׁלֹּא עֲשָׂאָהוּ שָׁלִיחַ לִטְעוֹת וּלְהַפְסִיד אֶלָּא לְקַדֵּשׁ כָּרָאוּי: |
| 3. Высказывание о том, что, если кто-то назвал одиннадцатое животное «десятым», оно становится освященным, применимо и к тому случаю, когда он назвал десятое «девятым». Однако если он назвал десятое «десятым», а одиннадцатое назвал «десятым», то одиннадцатое не освящается. Это объясняется тем, что название «десятое» не было снято с истинного десятого животного.
Более того, даже если хозяин молчал, когда десятое животное отходило, и не называл его ни «десятым», ни «одиннадцатым», а когда отходило одиннадцатое, назвал его «десятым», оно не освящено. Это объясняется тем, что десятое освящается как само собой разумеющееся, даже если оно не было названо «десятым». Следовательно, поскольку название «десятый» не было снято с соответствующего животного, одиннадцатый не освящается. |
זֶה שֶׁאָמַרְנוּ שֶׁאִם קָרָא לָאַחַד עָשָׂר עֲשִׂירִי נִתְקַדֵּשׁ כְּשֶׁקָּרָא לָעֲשִׂירִי תְּשִׁיעִי אֲבָל אִם קָרָא לָעֲשִׂירִי עֲשִׂירִי וְקָרָא אַחֲרָיו לָאַחַד עָשָׂר עֲשִׂירִי לֹא נִתְקַדֵּשׁ אַחַד עָשָׂר שֶׁהֲרֵי הָעֲשִׂירִי הַוַּדַּאי לֹא עָקַר שֵׁם עֲשִׂירִי מֵעָלָיו. וַאֲפִלּוּ יָצָא הָעֲשִׂירִי וְלֹא קְרָאָהוּ לֹא עֲשִׂירִי וְלֹא אַחַד עָשָׂר אֶלָּא שָׁתַק וְאַחַר כָּךְ יָצָא אַחַד עָשָׂר וּקְרָאָהוּ עֲשִׂירִי לֹא נִתְקַדֵּשׁ שֶׁהָעֲשִׂירִי מֵעַצְמוֹ נִתְקַדֵּשׁ. וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא קְרָאָהוּ עֲשִׂירִי הוֹאִיל וְלֹא עָקַר שֵׁם עֲשִׂירִי מֵעָלָיו אֵין אַחַד עָשָׂר מְקֻדָּשׁ: |
| 4. Следующие правила применяются, когда девятый и десятый выходят вместе. Независимо от того, назвал ли хозяин обоих «девятым» или обоих «десятым», они оба освящены. Однако оба они должны быть съедены после того, как на них появятся пороки, и ни один из них не должен быть принесен в жертву.
Точно так же, если десятый и одиннадцатый отошли вместе, если он назвал их «десятым», десятый и одиннадцатый считаются смешавшимися. Это подобно тому, как если бы десятинное приношение смешалось с мирной жертвой, а в этом случае закон гласит, что их следует есть после того, как они заразятся пороком, как мы объясняли в «Законах непригодного для освящения». Если же он назвал их «одиннадцатым», то считается, что десятое животное и обычное животное смешались, и их следует есть после того, как на них появятся пороки. |
יָצְאוּ תְּשִׁיעִי וַעֲשִׂירִי כְּאֶחָד בֵּין שֶׁקָּרָא שְׁנֵיהֶם עֲשִׂירִי. בֵּין שֶׁקְּרָאָם תְּשִׁיעִי. שְׁנֵיהֶם מֻקְדָּשִׁין וְיֵאָכְלוּ בְּמוּמָן וְאֵינָן קְרֵבִין. וְכֵן אִם יָצָא עֲשִׂירִי וְאַחַד עָשָׂר כְּאֶחָד. אִם קְרָאָן עֲשִׂירִי הֲרֵי עֲשִׂירִי וְאַחַד עָשָׂר מְעֹרָבִים זֶה בָּזֶה וְהֵם כְּמוֹ מַעֲשֵׂר שֶׁנִּתְעָרֵב בִּשְׁלָמִים שֶׁיֵּאָכְלוּ בְּמוּמָן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת פְּסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין. וְאִם קְרָאָן אַחַד עָשָׂר הֲרֵי הָעֲשִׂירִי וְהַחֻלִּין מְעֹרָבִין זֶה בָּזֶה וְיֵאָכְלוּ בְּמוּמָן: |
| 5. Если во время подсчета два животных, первое и второе, вышли вместе, то хозяин должен пересчитать всех животных попарно и освятить десятую пару. Аналогично, если он считал их по три или по пять, то освящается десятый комплект. |
הִתְחִיל לִמְנוֹת וְיָצְאוּ תְּחִלָּה שְׁנַיִם שֶׁהֵן רִאשׁוֹן וְשֵׁנִי הֲרֵי זֶה מוֹנֶה הַכּל זוּג זוּג וּמְקַדֵּשׁ זוּג עֲשִׂירִי. וְכֵן אִם מְנָאָן שְׁלֹשָׁה שְׁלֹשָׁה בְּכָל פַּעַם וּפַעַם אוֹ חֲמִשָּׁה חֲמִשָּׁה מְקַדֵּשׁ הַכַּת הָעֲשִׂירִית: |
| 6. Если вначале вышли два животных, и он посчитал их как одно, а затем назвал третье, вышедшее после них, «вторым» и продолжил считать одно за другим обычным способом, то девятое и десятое освящены и должны быть съедены после того, как на них появятся изъяны. Обоснование заключается в том, что девятое — это истинное десятое, потому что вначале ушли два животных. А то, которое он назвал «десятым», на самом деле одиннадцатое, и когда одиннадцатое называют «десятым», оно освящается, как мы уже объясняли. |
יָצְאוּ בַּתְּחִלָּה שְׁנַיִם וּמְנָאָן אֶחָד וְקָרָא הַשְּׁלִישִׁי שֶׁיָּצָא אַחֲרֵיהֶן שֵׁנִי וּמָנָה כְּדַרְכּוֹ אֶחָד אֶחָד הֲרֵי הַתְּשִׁיעִי וְהָעֲשִׂירִי מֻקְדָּשִׁין וְיֵאָכְלוּ בְּמוּמָן. הַתְּשִׁיעִי מִפְּנֵי שֶׁהוּא הָעֲשִׂירִי הַוַּדַּאי שֶׁהֲרֵי שְׁנַיִם יָצְאוּ בַּתְּחִלָּה. וְזֶה שֶׁקְּרָאוֹ עֲשִׂירִי הוּא אַחַד עָשָׂר וְהַקּוֹרֵא לְאַחַד עָשָׂר עֲשִׂירִי נִתְקַדֵּשׁ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 7. Если считать в обратном порядке, т.е. когда выходит первое, считать «десять»; когда выходит второе, считать «девять»; пока не выйдет десятое и считать «один», оно освящено, потому что десятое освящается само по себе. |
מְנָאָן לְמַפְרֵעַ כְּגוֹן שֶׁיָּצָא רִאשׁוֹן וְאָמַר עֲשִׂירִי וְיָצָא שֵׁנִי וְאָמַר תְּשִׁיעִי עַד שֶׁיָּצָא הָעֲשִׂירִי וּמָנָה אַחַת הֲרֵי זֶה קָדַשׁ שֶׁהָעֲשִׂירִי מֵאֵלָיו נִתְקַדֵּשׁ: |
| 8. Если кто-то по ошибке назвал девятое «десятым», а десятое осталось в загоне, то девятое должно быть съедено после того, как станет порочным, а то, что осталось в загоне, является десятиной. Это относится даже к тому, что он не отошел и не был назван десятым, потому что десятое освящается само по себе.
Если десятое умерло в загоне, девятое должно быть съедено после того, как стало нечистым, а восемь, которые ушли после подсчета, освобождаются, даже если десятое из них не было освящено для приношения, а умерло до ухода, потому что после того, как животные были подсчитаны таким образом, чтобы их можно было отдать в десятину, они освобождаются. |
קָרָא לַתְּשִׁיעִי עֲשִׂירִי וְנִשְׁאַר הָעֲשִׂירִי בַּדִּיר. הַתְּשִׁיעִי יֵאָכֵל בְּמוּמוֹ וְזֶה שֶׁנִּשְׁאַר בַּדִּיר מַעֲשֵׂר אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא יָצָא וְלֹא בֵּרְרוֹ שֶׁהָעֲשִׂירִי מֵאֵלָיו נִתְקַדֵּשׁ. מֵת הָעֲשִׂירִי בַּדִּיר הַתְּשִׁיעִי יֵאָכֵל בְּמוּמוֹ וְכָל הַשְּׁמוֹנָה שֶׁיָּצְאוּ וְנִמְנוּ פְּטוּרִין וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִתְקַדֵּשׁ עֲשִׂירִי שֶׁלָּהֶן לִקָּרֵב אֶלָּא מֵת קֹדֶם שֶׁיָּצָא. שֶׁהַמִּנְיָן הָרָאוּי פּוֹטֵר: |
| 9. Если кто-либо привел в загон десять ягнят и начал считать, то если один из них умер, он должен продолжать считать и завершить подсчет обычным способом, освятив десятого, даже если в живых на тот момент осталось только девять. |
הִכְנִיס עֲשָׂרָה טְלָאִים לַדִּיר וְהָיָה מוֹנֶה וְהוֹלֵךְ. מֵת אֶחָד מִן הַמְּנוּיִין מוֹנֶה וּמַשְׁלִים כְּדַרְכּוֹ וּמְקַדֵּשׁ עֲשִׂירִי אַף עַל פִּי שֶׁאֵין שָׁם עַתָּה חַיִּים אֶלָּא תִּשְׁעָה: |
| 10. Если после того, как он приступил к подсчету, одно из животных в загоне умерло, то те, которые были подсчитаны, освобождаются, потому что, если животные были подсчитаны таким образом, что их можно было отдать в десятину, они освобождаются, как уже было сказано. Те, что остались в загоне, должны быть оставлены для последующей «молотьбы», пока к ним не добавятся другие.
Аналогичные понятия применимы, если у человека было четырнадцать ягнят, и он привел их всех в загон, и четыре вышли через одно отверстие и были подсчитаны, затем шесть вышли через другое отверстие и были подсчитаны, а четыре остались в загоне. Если четверо ушли через то отверстие, через которое ушли шестеро, то один должен быть взят в десятину, а все остальные освобождены. Четверо, вышедшие сначала через первое отверстие, освобождаются, потому что, как только животные были пересчитаны так, чтобы их можно было отнести к десятине, они освобождаются.
Если остальные четверо вышли из отверстия, через которое вышли первые четверо, то четверо, вышедшие вначале, и шестеро, вышедшие после этого через второе отверстие, освобождаются, потому что каждый из них был сосчитан так, как подобает для десятины. Ибо в то время, когда каждая из групп уходила, другие оставались в загоне, чтобы завершить подсчет и отдать десятину. Четверо оставшихся, хотя и вышли через первое отверстие и были подсчитаны, не были подсчитаны так, как подобает для десятины. Поэтому они должны быть включены в другую «молотьбу».
Если четверо вышли через одно отверстие, четверо вышли через другое отверстие, а шестеро остались, то действуют следующие законы. Если все шестеро вышли через одно и то же из двух отверстий, то один из них должен быть взят в десятину, а все агнцы освобождаются от повторной десятины. Если же шестеро отошли от обоих отверстий, одни от одного, другие от другого, то эти шестеро входят в другую «молотьбу». Восемь же, отошедшие от обоих отверстий в самом начале, освобождаются от уплаты десятины, так как каждый комплект из четырех был сосчитан так, чтобы можно было сосчитать десять и взять десятину, поскольку в загоне оставалось шесть. |
מֵת אֶחָד מֵאֵלּוּ שֶׁבְּתוֹךְ הַדִּיר אֵלּוּ שֶׁנִּמְנוּ פְּטוּרִין מִפְּנֵי שֶׁהַמִּנְיָן הָרָאוּי לְמַעֲשֵׂר פּוֹטֵר אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִפְרִישׁ עֲלֵיהֶן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְאֵלּוּ שֶׁבְּתוֹךְ הַדִּיר מַנִּיחָן לְגֹרֶן אַחֵר עַד שֶׁיִּצְטָרְפוּ לַאֲחֵרִים. וְכֵן מִי שֶׁהָיוּ לוֹ אַרְבָּעָה עָשָׂר טְלָאִים וְהִכְנִיסָן לַדִּיר וְיָצְאוּ אַרְבָּעָה וּמְנָאָן בְּפֶתַח זֶה וְיָצְאוּ שִׁשָּׁה וּמְנָאָן בְּפֶתַח אַחֵר וְנִשְׁאֲרוּ שָׁם אַרְבָּעָה בְּתוֹךְ הַדִּיר. אִם יָצְאוּ הָאַרְבָּעָה הַנִּשְׁאָרִים מִן הַפֶּתַח שֶׁיָּצְאוּ בּוֹ הַשִּׁשָּׁה נוֹטֵל מֵהֶן אֶחָד וְכֻלָּן פְּטוּרִין. שֶׁאוֹתָן הָאַרְבָּעָה שֶׁיָּצְאוּ תְּחִלָּה מִפֶּתַח רִאשׁוֹן מִנְיָן הָרָאוּי פְּטָרָן. וְאִם יָצְאוּ אֵלּוּ הָאַרְבָּעָה הַנִּשְׁאָרִים מִן הַפֶּתַח שֶׁיָּצְאוּ בּוֹ הָאַרְבָּעָה תְּחִלָּה. הֲרֵי אוֹתָם הָאַרְבָּעָה שֶׁיָּצְאוּ בַּתְּחִלָּה וְאוֹתָן הַשִּׁשָּׁה שֶׁיָּצְאוּ אַחֲרֵיהֶן בְּפֶתַח שֵׁנִי פְּטוּרִין שֶׁכָּל אֶחָד מֵהֶן נִמְנֶה מִנְיָן הָרָאוּי לְמַעֲשֵׂר שֶׁהֲרֵי נִשְׁאֲרוּ שָׁם בַּדִּיר אֲחֵרִים לְהַשְׁלִים הַמִּנְיָן וּלְעַשֵּׂר. אֲבָל אֵלּוּ הָאַרְבָּעָה שֶׁנִּשְׁאֲרוּ אַף עַל פִּי שֶׁיָּצְאוּ וְנִמְנוּ מִפֶּתַח הָרִאשׁוֹן אֵינוֹ מִנְיָן הָרָאוּי לְפִיכָךְ מִצְטָרְפִין לְגֹרֶן אַחֵר. יָצְאוּ אַרְבָּעָה מִפֶּתַח זֶה וְאַרְבָּעָה מִפֶּתַח שֵׁנִי וְנִשְׁאֲרוּ שָׁם שִׁשָּׁה. אִם יָצְאוּ הַשִּׁשָּׁה מֵאֶחָד מִשְּׁנֵי הַפְּתָחִים נוֹטֵל מֵהֶן אֶחָד מַעֲשֵׂר וְכֻלָּן פְּטוּרִין. וְאִם יָצְאוּ הַשִּׁשָּׁה בִּשְׁנֵי הַפְּתָחִים הֲרֵי הַשִּׁשָּׁה מִצְטָרְפִין לְגֹרֶן אַחֵר וְהַשְּׁמוֹנָה שֶׁיָּצְאוּ תְּחִלָּה מִכָּאן וּמִכָּאן פְּטוּרִין שֶׁכָּל אַרְבָּעָה מֵהֶן נִמְנוּ מִנְיָן הָרָאוּי לְהַשְׁלִים עָלָיו עֲשָׂרָה וּלְעַשֵּׂר שֶׁהֲרֵי שִׁשָּׁה הָיוּ שָׁם נִשְׁאָרִים בְּתוֹךְ הַדִּיר: |
| 11. Если в загоне было девятнадцать ягнят, и девять вышли из одного отверстия, а девять — из другого, то последний должен быть взят в десятину, а все предыдущие освобождены, так как оба комплекта из девяти были подсчитаны способом, подходящим для десятины. |
הָיוּ לוֹ תִּשְׁעָה עָשָׂר טְלָאִים בְּתוֹךְ הַדִּיר וְיָצְאוּ תִּשְׁעָה בְּפֶתַח זֶה וְתִשְׁעָה בְּפֶתַח שֵׁנִי נוֹטֵל הָאַחֲרוֹן לְשֵׁם מַעֲשֵׂר וְכֻלָּן פְּטוּרִין. שֶׁאוֹתָן הַתִּשְׁעָה נִמְנוּ מִנְיָן הָרָאוּי: |
| 12. Если при подсчете ягненок высунул голову и большую часть тела из загона, а затем вернулся, то считается, что он был подсчитан во всех контекстах. |
הָיָה מוֹנֶה וְהוֹצִיא הַטָּלֶה רֹאשׁוֹ וְרֻבּוֹ מִן הַדִּיר וְחָזַר הֲרֵי הוּא כְּמָנוּי לְכָל דָּבָר: |
| 13. Если считающий прервал подсчет, потому что его собрат заговорил с ним или потому что ночь наступила в субботу, он должен продолжить и закончить подсчет после этого. |
הָיָה מוֹנֶה וְהִפְסִיק הַמִּנְיָן מִפְּנֵי חֲבֵרוֹ שֶׁדִּבֵּר עִמּוֹ אוֹ שֶׁחָשְׁכָה לֵיל שַׁבָּת הֲרֵי זֶה חוֹזֵר וּמַשְׁלִים מִנְיָנוֹ אַחַר כָּךְ: |
| 14. Если при подсчете выходящих один за другим и при освящении десятого, одно из подсчитанных животных возвращается в загон, смешиваясь с теми, которые еще не были подсчитаны и не получили десятину, то все находящиеся в загоне освобождаются. Это объясняется тем, что существует сомнение относительно каждого ягненка в загоне: тот ли это, который был сосчитан и прыгнул обратно, или это другой? И мы уже говорили, что все те, кто был сосчитан, освобождаются от десятины. |
הָיָה מוֹנֶה הַיּוֹצְאִין אֶחָד אֶחָד וּמְקַדֵּשׁ עֲשִׂירִי וְקָפַץ אֶחָד מִן הַמְּנוּיִין לְתוֹךְ הַדִּיר לְתוֹךְ אֵלּוּ שֶׁעֲדַיִן לֹא נִמְנוּ וְלֹא נִתְעַשְּׂרוּ. נִפְטְרוּ הַכּל. שֶׁכָּל אֶחָד מֵהֶן סָפֵק אִם הוּא הַמָּנוּי שֶׁקָּפַץ אוֹ אַחֵר. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁכָּל הַמְּנוּיִין פְּטוּרִין: |
| 15. Если одно из животных, выбранных в качестве десятины, прыгнуло обратно в загон и смешалось с остальными животными, их всех следует оставить пастись, пока они не приобретут запрещающий порок. Затем их следует съесть после приобретения увечья. |
קָפַץ אֶחָד מִן הָעֲשִׂירִיִּים לְתוֹךְ הַדִּיר. כֻּלָּן יִרְעוּ עַד שֶׁיִּפּל בָּהֶן מוּם וְיֵאָכְלוּ בְּמוּמָן: |
|
Да будет благословен Милосердный, дарующий помощь. |
סליקו להו הלכות בכורות בס»ד: |
| 1. Всякий раз, когда человек непреднамеренно нарушает одну из запрещающих заповедей, связанных с поступком, который наказуется отсечением души, он обязан принести очистительную жертву. Принесение очистительной жертвы за свой непреднамеренный грех является для него повелевающей заповедью. |
כָּל הָעוֹבֵר בִּשְׁגָגָה עַל אַחַת מִמִּצְוֹת לֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ מַעֲשֶׂה שֶׁחַיָּבִין עָלֶיהָ כָּרֵת. הֲרֵי זֶה חַיָּב לְהַקְרִיב קָרְבַּן חַטָּאת. וּמִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁיַּקְרִיב חַטָּאתוֹ עַל שִׁגְגָתוֹ: |
| 2. За все проступки, за которые полагается отсечение души при их умышленном совершении, полагается приносить очистительную жертву за их неумышленное нарушение, за исключением трех проступков: богохульства, отрицания обрезания и отрицания пасхальной жертвы. Отрицание обрезания и пасхальной жертвы не требует такого приношения, потому что это повелевающие заповеди, а очистительная жертва приносится только за неумышленное нарушение запрещающей заповеди, так как сказано (Ваикра 4:27), что жертва должна приноситься за нарушение: «одной из заповедей Б-жьих, запрещающей совершение какого-либо действия». А богохульство не предполагает совершения поступка. Таким образом, жертва не нужна, потому что сказано («Бамидбар» 15:29) о том, что эту жертву принесет «тот, кто действует нечаянно», исключая богохульника, который не совершает действия.
Соответственно, тот, кто принимает ложное божество за бога, хотя и подлежит отсечению души, если он действует умышленно, и подлежит казни через побивание камнями, освобождается от жертвоприношения, если он поклонялся этому божеству непреднамеренно, потому что он не совершил действия, а сказано (Ваикра 4:27): «Поступок в нарушение одного». |
וְכָל עֲבֵרָה שֶׁחַיָּבִין עַל זְדוֹנָהּ כָּרֵת חַיָּבִין עַל שִׁגְגָתָהּ חַטָּאת חוּץ מִשָּׁלֹשׁ עֲבֵרוֹת. מְגַדֵּף. וּמְבַטֵּל מִילָה. וְקָרְבַּן פֶּסַח. הַפֶּסַח וְהַמִּילָה מִפְּנֵי שֶׁהֵן מִצְוַת עֲשֵׂה וְחַטָּאת אֵין מְבִיאִין אֶלָּא עַל שִׁגְגַת לֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ד יג) «אַחַת מִכָּל מִצְוֹת ה' אֲשֶׁר לֹא תֵעָשֶׂינָה». וְהַמְגַדֵּף מִפְּנֵי שֶׁאֵין בּוֹ מַעֲשֶׂה וְנֶאֱמַר (במדבר טו כט) «לָעוֹשֶׂה בִּשְׁגָגָה» יָצָא מְגַדֵּף שֶׁאֵין בּוֹ מַעֲשֶׂה. לְפִיכָךְ הַמְקַבֵּל עֲבוֹדָה זָרָה בֵּאלוֹהַּ אַף עַל פִּי שֶׁהוּא חַיָּב כָּרֵת אִם הָיָה מֵזִיד נִסְקָל וְאִם קִבֵּל בִּשְׁגָגָה פָּטוּר מִן הַקָּרְבָּן לְפִי שֶׁלֹּא עָשָׂה מַעֲשֶׂה וְנֶאֱמַר (ויקרא ד כז) «בַּעֲשֹׂתָהּ אַחַת»: |
| 3. Что касается всех проступков, наказываемых отсечением души по Торе, кроме трех упомянутых, то если частное лицо ненамеренно нарушило один из этих запретов, оно должно принести постоянную очистительную жертву, за исключением нечистого человека, который ел жертвенное мясо, и нечистого человека, который вошел в Храм. Эти двое приносят не постоянную очистительную жертву, а «поднимающуюся и опускающуюся» повинную жертву, как будет объяснено далее. |
כָּל כְּרֵתוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה חוּץ מִשָּׁלֹשׁ כְּרֵתוֹת שֶׁבֵּאַרְנוּ אִם עָבַר הַיָּחִיד עַל אַחַת מֵהֶן בִּשְׁגָגָה מֵבִיא חַטָּאת קְבוּעָה חוּץ מִטָּמֵא שֶׁאָכַל קֹדֶשׁ וְטָמֵא שֶׁנִּכְנַס לַמִּקְדָּשׁ שֶׁשְּׁנֵיהֶם אֵין מְבִיאִין חַטָּאת קְבוּעָה אֶלָּא קָרְבָּן עוֹלֶה וְיוֹרֵד כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
| 4. В качестве постоянной очистительной жертвы приносится только животное. В отличие от этого, «поднимающаяся и опускающаяся» повинная жертва — это жертва, объект которой не определен досконально. Если человек богат, он должен принести в очистительную жертву животное. Если он беден, он приносит птицу или десятую часть эфы (муки), как будет объяснено далее. Таким образом, всех грехов, за которые частное лицо приносит постоянную очистительную жертву — 43.
К ним относятся: 1) тот, кто совокупляется со своей матерью, 2) тот, кто вступает в близость с матерью своей жены, 3) тот, кто вступает в близость со своей бабушкой по материнской линии, 4) тот, кто имеет близость с бабушкой по отцовской линии, 5) тот, кто находится в близких отношениях со своей дочерью, 6) тот, кто находится в близких отношениях с дочерью своей дочери, 7) тот, кто вступает в близость с дочерью своего сына, 8) тот, кто вступает в близость с дочерью своей жены, 9) тот, кто вступает в близость с дочерью дочери своей жены, 10) тот, кто вступает в близость с дочерью сына своей жены, 11) тот, кто состоит в близости со своей сестрой, 12) имеющий близость с сестрой своей, которая есть дочь жены отца его, 13) тот, кто находится в близости с сестрой своего отца, 14) тот, кто вступает в близость с сестрой своей матери, 15) имеющий близость с сестрой жены своей, 16) тот, кто находится в близости с женой своего отца, 17) вступающий в близость с женой брата своего отца, 18) вступающий в близость с женой сына своего, 19) совокупляющийся с женой брата своего, 20) совокупляющийся с женой другого человека, 21) тот, кто находится в близости с женщиной в состоянии отлучения, 22) та, которая находится в близости с мужчиной, 23) тот, кто находится в близости со своим отцом, 24) тот, кто находится в близости с братом своего отца, 25) совокупляющаяся с животным, 26) женщина, у которой есть животное, вступающее с ней в связь. Таким образом, всех запретов, связанных с запретными отношениями, наказуемыми отсечением души — 26.
Других грехов семнадцать. К ним относятся:
1) тот, кто служит ложному божеству, совершая какое-либо деяние, 2) тот, кто отдает своих потомков Молоху, 3) тот, кто призывает духов, 4) тот, кто гадает о будущем, 5) тот, кто оскверняет субботу, 6) тот, кто выполняет запрещенную работу в Йом-Кипур, 7) тот, кто ест или пьет в Йом-Кипур, 8) тот, кто ест квасное в Песах, 9) тот, кто ест жир, 10) тот, кто употребляет в пищу кровь, 11) тот, кто ест жертвенное мясо после того, как прошло время для его употребления, 12) тот, кто принимает жертвенное мясо, которое было запрещено из-за нежелательного намерения относительно времени, 13) тот, кто закалывает жертвенное животное вне Храмового двора, 14) тот, кто приносит жертву вне Храмового двора, 15) тот, кто готовит масло для помазания, подобное тому, что используется в Храме, 16) тот, кто готовит благовония, подобные тем, что использовались в Храме, и 17) тот, кто помазывает себя елеем помазания Храма.
Это 43 проступка, за которые приносят постоянную очистительную жертву при неумышленном их совершении.
Какую жертву должен принести человек, случайно нарушивший один из этих проступков? Если он случайно нарушил запрет на поклонение ложному божеству, он должен принести самку козла в первый год ее жизни. Это относится к тому, кто совершил нарушение — обычный человек, король, первосвященник или коэн, помазанный вести народ на войну. Все равны в том, что касается непреднамеренного нарушения поклонения ложным божествам.
Однако если человек случайно нарушил один из 42 других вышеперечисленных проступков, действуют иные правила. Если нарушитель был обычным человеком, он должен принести козленка или овцу. Это очистительная жертва одного из простых людей, упомянутых в разделе Ваикра. Если король по неосторожности совершил одно из этих нарушений, он должен принести в очистительную жертву козла мужского пола. Если нарушитель — помазанный коэн, то он должен принести в очистительную жертву быка, потомство быка. Его сжигают, как описано там. |
חַטָּאת קְבוּעָה הִיא הַבָּאָה מִן הַבְּהֵמָה בִּלְבַד וְקָרְבָּן עוֹלֶה וְיוֹרֵד הוּא קָרְבָּן שֶׁאֵינוֹ קָבוּעַ אֶלָּא אִם הָיָה עָשִׁיר מֵבִיא חַטַּאת בְּהֵמָה וְאִם הָיָה עָנִי מֵבִיא עוֹף אוֹ עֲשִׂירִית הָאֵיפָה כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. נִמְצֵאתָ לָמֵד שֶׁכָּל הָעֲבֵרוֹת שֶׁהַיָּחִיד מֵבִיא עַל שִׁגְגָתָן חַטָּאת קְבוּעָה אַרְבָּעִים וְשָׁלֹשׁ. וְאֵלּוּ הֵן:
א) הַבָּא עַל אִמּוֹ. ב) הַבָּא עַל אֵם אִשְׁתּוֹ. ג) הַבָּא עַל אֵם אִמָּהּ. ד) הַבָּא עַל אֵם אָבִיהָ. ה) הַבָּא עַל בִּתּוֹ. ו) הַבָּא עַל בַּת בִּתּוֹ. ז) הַבָּא עַל בַּת בְּנוֹ. ח) הַבָּא עַל בַּת אִשְׁתּוֹ. ט) הַבָּא עַל בַּת בִּתָּהּ. י) הַבָּא עַל בַּת בְּנָהּ. יא) הַבָּא עַל אֲחוֹתוֹ. יב) הַבָּא עַל אֲחוֹתוֹ שֶׁהִיא בַּת אֵשֶׁת אָבִיו. יג) הַבָּא עַל אֲחוֹת אָבִיו. יד) הַבָּא עַל אֲחוֹת אִמּוֹ. טו) הַבָּא עַל אֲחוֹת אִשְׁתּוֹ. טז) הַבָּא עַל אֵשֶׁת אָבִיו. יז) הַבָּא עַל אֵשֶׁת אֲחִי אָבִיו. יח) הַבָּא עַל אֵשֶׁת בְּנוֹ. יט) הַבָּא עַל אֵשֶׁת אָחִיו. כ) הַבָּא עַל אֵשֶׁת אִישׁ. כא) הַבָּא עַל הַנִּדָּה. כב) הַשּׁוֹכֵב עִם זָכָר. כג) הַבָּא עַל אָבִיו. כד) הַבָּא עַל אֲחִי אָבִיו. כה) הַשּׁוֹכֵב עִם בְּהֵמָה.
כו) הָאִשָּׁה שֶׁמְּבִיאָהּ עָלֶיהָ אֶת הַבְּהֵמָה. נִמְצְאוּ כָּל כְּרֵתוֹת שֶׁבַּעֲרָיוֹת עֶשְׂרִים וְשָׁלֹשׁ (נ»א ששה ועשרים).
וּבִשְׁאָר הָעֲבֵרוֹת שְׁבַע עֶשְׂרֵה. וְאֵלּוּ הֵן: א) הָעוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה בְּמַעֲשֶׂה. ב) הַנּוֹתֵן מִזַּרְעוֹ לַמּלֶךְ. ג) בַּעַל אוֹב. ד) בַּעַל יִדְּעוֹנִי בְּמַעֲשֶׂה. ה) הַמְחַלֵּל אֶת הַשַּׁבָּת. ו) הָעוֹשֶׂה מְלָאכָה בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים. ז) הָאוֹכֵל וְשׁוֹתֶה בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים. ח) הָאוֹכֵל נוֹתָר. ט) הָאוֹכֵל חָמֵץ בְּפֶסַח. י) הָאוֹכֵל חֵלֶב. יא) הָאוֹכֵל דָּם. יב) הָאוֹכֵל פִּגּוּל. יג) הַשּׁוֹחֵט קָדָשִׁים חוּץ לָעֲזָרָה. יד) הַמַּעֲלֶה קָרְבָּן חוּץ לָעֲזָרָה. טו) הַמְפַטֵּם אֶת שֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה. טז) הַמְפַטֵּם אֶת הַקְּטֹרֶת. יז) הַסָּךְ בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה.
הֲרֵי אֵלּוּ אַרְבָּעִים וְשָׁלֹשׁ עֲבֵרוֹת שֶׁמְּבִיאִין עַל שִׁגְגָתָן חַטָּאת קְבוּעָה. וּמַה הוּא הַקָּרְבָּן שֶׁמֵּבִיא הַשּׁוֹגֵג בְּאַחַת מֵאֵלּוּ. אִם שָׁגַג בַּעֲבוֹדָה זָרָה מֵבִיא עֵז בַּת שְׁנָתָהּ לְחַטָּאת וְהִיא הָאֲמוּרָה בְּפָרָשַׁת שְׁלַח לְךָ בֵּין שֶׁהָיָה הַחוֹטֵא הֶדְיוֹט אוֹ מֶלֶךְ אוֹ כֹּהֵן גָּדוֹל אוֹ מְשׁוּחַ מִלְחָמָה הַכּל שָׁוִין בְּשִׁגְגַת עֲבוֹדָה זָרָה. אֲבָל אִם שָׁגַג בְּאַחַת מִשְּׁאָר אַרְבָּעִים וּשְׁתַּיִם אִם הָיָה הֶדְיוֹט מֵבִיא שְׂעִירַת עִזִּים אוֹ נְקֵבָה מִן הַכְּבָשִׂים וְזוֹ הִיא חַטָּאת שֶׁל אֶחָד מֵעַם הָאָרֶץ הָאֲמוּרָה בְּפָרָשַׁת וַיִּקְרָא. וְאִם הַמֶּלֶךְ הוּא שֶׁשָּׁגַג בְּאַחַת מֵהֶן מֵבִיא שְׂעִירַת (נ»א שעיר) עִזִּים לְחַטָּאת. וְאִם כֹּהֵן מָשׁוּחַ הוּא מֵבִיא פַּר בֶּן בָּקָר לְחַטָּאת וְהוּא נִשְׂרָף כְּמוֹ שֶׁנִּתְפָּרֵשׁ שָׁם: |
| 5. Одни и те же законы действуют независимо от того, нарушает ли один человек по неосторожности один из этих проступков или многие, как подразумевается («Бамидбар» 15:29): «Для тех, кто нарушает по неосторожности, будет один закон».
Что подразумевается? Если жители города по неосторожности совершили проступок и думали, что это обычный день, но это был Йом-Кипур. В результате все они ели и выполняли работу, каждый из провинившихся должен принести две очистительные жертвы — овцу или козу. Аналогично, если все они нечаянно провинились и принесли благовония ложному божеству, то каждый из провинившихся должен принести в очистительную жертву годовалого козленка. |
אֶחָד יָחִיד שֶׁשָּׁגַג בְּאַחַת מֵאֵלּוּ אוֹ מְרֻבִּין שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר טו כט) «תּוֹרָה אַחַת תִּהְיֶה לָכֶם לָעשֶֹׁה בִּשְׁגָגָה». כֵּיצַד. אַנְשֵׁי מְדִינָה שֶׁשָּׁגְגוּ וְדִמּוּ שֶׁהַיּוֹם חֹל וַהֲרֵי הוּא יוֹם הַכִּפּוּרִים וְכֻלָּן אָכְלוּ וְעָשׂוּ מְלָאכָה. כָּל אֶחָד מֵהֶן מֵבִיא שְׁתֵּי חַטָּאוֹת כְּבָשׂוֹת אוֹ שְׂעִירוֹת. וְכֵן אִם שָׁגְגוּ כֻּלָּן וְהִקְטִירוּ לַעֲבוֹדָה זָרָה כָּל אֶחָד וְאֶחָד מִן הָעוֹבְדִים מֵבִיא עֵז בַּת שְׁנָתָהּ לְחַטָּאת: |
| 1. Человек не обязан приносить очистительную жертву за непреднамеренный проступок, если он не действовал непреднамеренно с начала и до конца. Если же он действовал непреднамеренно в начале, но действовал преднамеренно в конце или начал действовать преднамеренно, но действовал непреднамеренно в конце, он освобождается от обязанности принести очистительную жертву.
Что подразумевается? В субботу человек переносил вещь из одного владения в другое. Если человек поднял предмет намеренно, но опустил его ненамеренно, или поднял его ненамеренно, но опустил намеренно, он освобождается от ответственности. Чтобы стать обязанным в очистительной жертве, он должен поднять ее непреднамеренно и положить непреднамеренно. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. |
אֵין אָדָם חַיָּב חַטָּאת עַל שִׁגְגָתוֹ עַד שֶׁיִּהְיֶה שׁוֹגֵג מִתְּחִלָּה וְעַד סוֹף אֲבָל אִם שָׁגַג בַּתְּחִלָּה וְהֵזִיד בַּסּוֹף אוֹ הֵזִיד בַּתְּחִלָּה וְשָׁגַג בַּסּוֹף פָּטוּר מִקָּרְבַּן חַטָּאת. כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁהוֹצִיא חֵפֶץ מֵרְשׁוּת לִרְשׁוּת בְּשַׁבָּת עָקַר בְּזָדוֹן וְהִנִּיחַ בִּשְׁגָגָה אוֹ שֶׁעָקַר בִּשְׁגָגָה וְהִנִּיחַ בְּזָדוֹן פָּטוּר עַד שֶׁיַּעֲקֹר בִּשְׁגָגָה וְיַנִּיחַ בִּשְׁגָגָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 2. Если кто-то совершил проступок, зная, что он связан с нарушением запрещающей заповеди, но не знал, что за его нарушение полагается отсечение души, считается, что он совершил проступок непреднамеренно и должен принести очистительную жертву. Если же он знал, что это карается отсечением души, но не знал об обязанности жертвоприношения, т.е. не знал, подлежит ли он жертвоприношению за этот проступок, то считается, что он действовал умышленно. Ибо незнание о жертвоприношении не считается незнанием об этих проступках, за которые полагается отсечение души. |
עָבַר עֲבֵרָה וְיוֹדֵעַ שֶׁהִיא בְּלֹא תַּעֲשֶׂה אֲבָל אֵינוֹ יוֹדֵעַ שֶׁחַיָּבִין עָלֶיהָ כָּרֵת הֲרֵי זוֹ שְׁגָגָה וּמֵבִיא חַטָּאת. אֲבָל אִם יָדַע שֶׁהִיא בְּכָרֵת וְשָׁגַג בְּקָרְבָּן וְלֹא יָדַע אִם חַיָּבִין עָלֶיהָ קָרְבָּן אִם לָאו הֲרֵי זֶה מֵזִיד. שֶׁשִּׁגְגַת קָרְבָּן אֵינָהּ שְׁגָגָה בַּעֲבֵרוֹת אֵלּוּ שֶׁחַיָּבִין עֲלֵיהֶן כָּרֵת: |
|
3. Если человек не знает характер проступка, который он совершил, даже если он точно знает, что нарушил запрещающую заповедь, наказуемую отсечением души, он освобождается от принесения очистительной жертвы, как сказано (Ваикра 4:23): «что он нарушил в отношении этого», подразумевая, что он должен знать проступок, который он нарушил.
Что подразумевается? Перед ним был кусок запретного жира и мяса от жертвоприношения, оставленный сверх разрешенного времени, и он съел один из них, но не знал, какой именно; его жена, находящаяся в состоянии отлучения, и его сестра были дома, он случайно вступил в интимную связь с одной из них, но не знал, с кем имел отношения; прошли суббота и Йом-Кипур, он совершил запретный труд в один из них, но не знал в какой, он освобождается от обязанности принести очистительную жертву. |
מִי שֶׁלֹּא נוֹדַע לוֹ עַצְמוֹ שֶׁל חֵטְא שֶׁחָטָא. אַף עַל פִּי שֶׁיָּדַע בְּוַדַּאי שֶׁעָבַר עַל לֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ כָּרֵת. הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִקָּרְבַּן חַטָּאת. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ד כג) «אֲשֶׁר חָטָא בָּהּ» עַד שֶׁיֵּדַע הַחֵטְא שֶׁחָטָא בּוֹ. כֵּיצַד. חֵלֶב וְנוֹתָר לְפָנָיו וְאָכַל אֶת אֶחָד מֵהֶם וְאֵין יָדוּעַ אֵי זֶה אָכַל. אִשְׁתּוֹ נִדָּה וַאֲחוֹתוֹ בַּבַּיִת וְשָׁגַג וּבָא עַל אַחַת מֵהֶן וְאֵין יָדוּעַ אֵי זוֹ מֵהֶן בָּעַל. שַׁבָּת וְיוֹם הַכִּפּוּרִים לְפָנָיו וְעָשָׂה מְלָאכָה בְּאֶחָד מֵהֶן וְאֵין יָדוּעַ בְּאֵי זֶה מֵהֶן עָשָׂה הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִקָּרְבַּן חַטָּאת: |
| 4. Если кто-либо совершил проступок, осознал его, а затем забыл, какой именно проступок он совершил, он должен принести очистительную жертву за тот проступок, который он совершил. Эта жертва должна быть съедена, как и другие очистительные жертвы, которые съедаются. |
חָטָא וְנוֹדַע לוֹ חַטָּאתוֹ וְחָזַר וּשְׁכָחוֹ הֲרֵי זֶה מֵבִיא חַטָּאת לְשֵׁם מַה שֶּׁהוּא וְתֵאָכֵל כִּשְׁאָר חַטָּאוֹת הַנֶּאֱכָלוֹת: |
| 5. Если кто-либо по неосторожности совершил один проступок, но в нем участвуют два человека, и он не знает, с кем из них он совершил проступок, то он несет ответственность.
Что подразумевается? В состоянии отлучения находились две женщины. По неосторожности он вступил в интимную связь с одной из них, но не знал, с кем. У него было две сестры. Нечаянно он вступил в интимную связь с одной из них, но не знал, с кем. В этих случаях он должен принести очистительную жертву. С чем это можно сравнить? С двумя горящими лампами, одну из которых человек погасил в субботу, не зная, какую из них он погасил, или с двумя горшками запретного жира, из которых он съел один, но не знал, из какого именно горшка он ел. В этих случаях он несет ответственность. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. |
שָׁגַג בְּשֵׁם אֶחָד וְהֵם שְׁנֵי גּוּפִין חַיָּב. כֵּיצַד. שְׁתֵּי נִדּוֹת וְשָׁגַג בְּאַחַת מֵהֶן וְאֵין יָדוּעַ אֵי זוֹ הִיא. שְׁתֵּי אֲחָיוֹת וְשָׁגַג בְּאַחַת מֵהֶן וְאֵין יָדוּעַ אֵי זוֹ הִיא חַיָּב חַטָּאת שֶׁהֲרֵי יָדַע עַצְמוֹ שֶׁל חֵטְא. לְמָה זֶה דּוֹמֶה לִשְׁתֵּי נֵרוֹת דּוֹלְקוֹת שֶׁכָּבָה אַחַת מֵהֶן וְאֵין יָדוּעַ אֵי זוֹ נֵר הִיא. אוֹ לִשְׁנֵי תַּמְחוּיִין שֶׁל חֵלֶב שֶׁאָכַל מֵאֶחָד מֵהֶן וְאֵין יָדוּעַ מֵאֵי זֶה תַּמְחוּי מֵהֶן אָכַל שֶׁהוּא חַיָּב. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 6. Во всех ситуациях, когда человек обязан принести постоянную жертву за свой непреднамеренный проступок, а он совершил проступок непреднамеренно и узнал о проступке после его совершения, он обязан принести очистительную жертву, даже если изначально он не знал, что этот поступок является проступком.
Что подразумевается? Ребенок был захвачен неевреями и воспитан ими, не зная, кто такие евреи и какова их вера. Он выполнял работу в субботу, ел запрещенный жир, кровь и тому подобное. Когда он узнает, что он еврей и ему предписано воздерживаться от всего вышеперечисленного, он обязан принести очистительную жертву за каждый конкретный грех. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. |
כָּל הַמְחֻיָּב חַטָּאת קְבוּעָה עַל שִׁגְגָתוֹ וְעָשָׂה בִּשְׁגָגָה וְנוֹדַע לוֹ אַחַר שֶׁחָטָא אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הָיְתָה לוֹ יְדִיעָה בַּתְּחִלָּה שֶׁזֶּה חֵטְא הוּא הֲרֵי זֶה חַיָּב חַטָּאת. כֵּיצַד. תִּינוֹק שֶׁנִּשְׁבָּה לְבֵין הָעַכּוּ''ם וְגָדַל וְהוּא אֵינוֹ יוֹדֵעַ מַה הֵם יִשְׂרָאֵל וְלֹא דָּתָם וְעָשָׂה מְלָאכָה בְּשַׁבָּת וְאָכַל חֵלֶב וְדָם וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. כְּשֶׁיִּוָּדַע לוֹ שֶׁהוּא יִשְׂרָאֵל ומְצֻוֶּה עַל כָּל אֵלּוּ חַיָּב לְהָבִיא חַטָּאת עַל כָּל עֲבֵרָה וַעֲבֵרָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 7. Если кто-то совершает проступок непреднамеренно, вступая в запретные интимные отношения или употребляя запретную пищу, он обязан принести очистительную жертву. Если он делает это в отношении субботы, он освобождается от обязанности приносить очистительную жертву.
Что подразумевается? Если он вел себя с женщиной непринужденно и вступил с ней в близость, не намереваясь вступать в отношения, а она запрещена ему как срамная связь, он обязан принести очистительную жертву. Это постановление действует и в том случае, если он думал, что то, что находится у него во рту, — это плевок, и проглотил его без намерения есть, а потом обнаружил, что это запрещенный жир. Если же, напротив, его намерением было поднять уже срезанный продукт, а вместо этого он срезал растущее растение, не намереваясь его срезать, он освобождается от принесения греха, поскольку Тора запрещает только выполнение целенаправленного труда, как объясняется в соответствующем месте. |
הַשּׁוֹגֵג בְּלֹא כַּוָּנָה בַּעֲרָיוֹת אוֹ בְּמַאֲכָלוֹת אֲסוּרוֹת חַיָּב חַטָּאת. בְּשַׁבָּת פָּטוּר מֵחַטָּאת. כֵּיצַד. הָיָה מִתְעַסֵּק עִם אִשָּׁה וּבְעָלָהּ בְּלֹא כַּוָּנָה לִבְעִילָה וַהֲרֵי הִיא עֶרְוָה עָלָיו. דִּמָּה שֶׁזֶּה שֶׁבְּפִיו רֹק הוּא וּבְלָעוֹ בְּלֹא כַּוָּנָה לְשֵׁם אֲכִילָה בָּעוֹלָם וַהֲרֵי הוּא חֵלֶב הֲרֵי זֶה חַיָּב חַטָּאת. נִתְכַּוִּן לְהַגְבִּיהַּ אֶת הַתָּלוּשׁ וְחָתַךְ אֶת הַמְחֻבָּר בְּלֹא כַּוָּנָה לַחֲתִיכָתוֹ פָּטוּר. מְלֶאכֶת מַחֲשֶׁבֶת אָסְרָה תּוֹרָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּמְקוֹמוֹ: |
| 8. Если кто-то выполняет одну из заповедей и во время ее выполнения ненароком совершил проступок, наказуемый отсечением души, то он не обязан приносить очистительную жертву, поскольку действовал по разрешению.
Что подразумевается? Мужчина вступил в интимную близость со своей левиратной невесткой. Она была в состоянии отлучения, но он не знал об этом. Он освобождается от очистительной жертвы. Если же, с другой стороны, человек вступил в близость с женой, когда она находилась в состоянии отлучения, он несет ответственность, поскольку не спросил ее, прежде чем вступить в отношения. Однако, что касается его левиратной невестки, то он не знаком с ней, поэтому мог бы спросить ее.
Точно так же, если у человека было два младенца для обрезания, один — в субботу, а другой — в пятницу или в воскресенье, если он забыл и обрезал их обоих в субботу, он освобождается от принесения очистительной жертвы. Поскольку ему было разрешено обрезать одного из них в субботу, действие законов субботы в его отношении приостанавливается, и он исполнил заповедь. Даже если речь идет о двух телах, поскольку речь идет о срочном времени, он не точен. Если же ни один из детей не был запланирован к обрезанию в субботу, а в субботу он обрезал человека, который не годится для обрезания в субботу, он должен принести очистительную жертву. |
כָּל הָעוֹשֶׂה מִצְוָה מִן הַמִּצְוֹת וּבִכְלַל עֲשִׂיָּתָהּ נַעֲשֵׂית עֲבֵרָה שֶׁחַיָּבִין עָלֶיהָ כָּרֵת בִּשְׁגָגָה הֲרֵי זֶה פָּטוּר מֵחַטָּאת מִפְּנֵי שֶׁעָשָׂה בִּרְשׁוּת. כֵּיצַד. הַבָּא עַל יְבִמְתּוֹ וַהֲרֵי הִיא נִדָּה וְהוּא לֹא יָדַע. הֲרֵי זֶה פָּטוּר מֵחַטָּאת שֶׁהֲרֵי עֲשָׂאָהּ בִּרְשׁוּת. אֲבָל אִם בָּא עַל אִשְׁתּוֹ וַהֲרֵי הִיא נִדָּה חַיָּב חַטָּאת מִפְּנֵי שֶׁלֹּא שְׁאָלָהּ וְאַחַר כָּךְ יִבְעל. אֲבָל יְבִמְתּוֹ אֵינוֹ רָגִיל בָּהּ כְּדֵי שֶׁיִּשְׁאַל לָהּ. וְכֵן מִי שֶׁהָיוּ לוֹ שְׁנֵי תִּינוֹקוֹת אֶחָד לָמוּל בְּשַׁבָּת וְאֶחָד לָמוּל בְּעֶרֶב שַׁבָּת אוֹ בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת וְשָׁכַח וּמָל שְׁנֵיהֶן בְּשַׁבָּת. פָּטוּר מֵחַטָּאת שֶׁהֲרֵי יֵשׁ לוֹ רְשׁוּת לָמוּל אֶחָד מֵהֶן בְּשַׁבָּת וְשַׁבָּת דְּחוּיָה הִיא אֶצְלוֹ וּמִצְוָה עָשָׂה אַף עַל פִּי שֶׁהֵם שְׁנֵי גּוּפִין הוֹאִיל וּזְמַנּוֹ בְּחל (נ»א בהול) אֵינוֹ מְדַקְדֵּק. אֲבָל אִם לֹא הָיָה אֶחָד מֵהֶן רָאוּי לָמוּל בְּשַׁבָּת וְשָׁכַח וּמָל בְּשַׁבָּת מִי שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לָמוּל בְּשַׁבָּת חַיָּב חַטָּאת: |
| 9. Следующие правила действуют, когда опытный специалист приходит обрезать ребенка до захода солнца в субботу, а ему говорят: «Времени в сутках осталось недостаточно, чтобы совершить обрезание. Если ты начнешь обрезание, то не сможешь завершить его до наступления субботы. Таким образом, ты нанесешь рану в субботу, не выполнив заповеди». Если же он скажет: «Я знаком с этим делом и ловок, и я быстро сделаю ему обрезание», то если он не завершит обрезание до окончания субботы, он обязан принести очистительную жертву, ибо они предупреждали его. |
אֻמָּן שֶׁבָּא לָמוּל לִפְנוֹת הַיּוֹם בְּיוֹם הַשַּׁבָּת וְאָמְרוּ לוֹ לֹא נִשְׁאַר פְּנַאי בַּיּוֹם כְּדֵי שֶׁתָּמוּל וְאִם תַּתְחִיל לָמוּל לֹא תַּשְׁלִים עַד יְצִיאַת הַשַּׁבָּת וְנִמְצֵאתָ חוֹבֵל בְּשַׁבָּת וְלֹא עוֹשֶׂה מִצְוָה. וְאָמַר רָגִיל אֲנִי וְזָרִיז וּבִמְהֵרָה אָמוּל. אִם לֹא הִשְׁלִים אֶלָּא עַד יְצִיאַת הַשַּׁבָּת הֲרֵי זֶה חַיָּב חַטָּאת שֶׁהֲרֵי הִתְרוּ בּוֹ: |
| 10. Если кто-то в первый день Суккот, выпадающий на субботу, выносит лулав на общественное место, чтобы выполнить свою обязанность, или по неосторожности переносит его на четыре локтя по общественному месту, он освобождается от очистительной жертвы, потому что действовал по разрешению.
Аналогично, если человек зарезал животное для пасхальной жертвы четырнадцатого Нисана, выпавшего на субботу, а после этого обнаружил, что хозяева сняли с него упряжь, умерли или стали нечистыми до того, как оно было зарезано, или оно стало трефным в скрытом месте, например, его кишечник или легкие были продырявлены, он освобождается, поскольку зарезал его по разрешению. Если же на нем обнаружилось пятно или явный фактор, из-за которого он считается трефным, он обязан принести очистительную жертву, так как должен был проверить его перед закланием. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. |
הַמּוֹצִיא אֶת הַלּוּלָב בְּיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת כְּדֵי לְצֵאת בּוֹ וְהֶעֱבִירוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים בְּשׁוֹגֵג פָּטוּר שֶׁהֲרֵי בִּרְשׁוּת הוֹצִיא. וְכֵן הַשּׁוֹחֵט אֶת הַפֶּסַח בְּיוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת וְנוֹדַע לוֹ אַחַר כֵּן שֶׁמָּשְׁכוּ הַבְּעָלִים אֶת יְדֵיהֶם אוֹ שֶׁמֵּתוּ אוֹ נִטְמְאוּ קֹדֶם שְׁחִיטָה. אוֹ שֶׁנִּמְצָא טְרֵפָה בַּסֵּתֶר כְּגוֹן נְקוּב מֵעַיִם אוֹ רֵאָה. הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִפְּנֵי שֶׁשָּׁחַט בִּרְשׁוּת. אֲבָל נִמְצָא בַּעַל מוּם אוֹ שֶׁהָיְתָה טְרֵפָה גְּלוּיָה הֲרֵי זֶה חַיָּב חַטָּאת מִפְּנֵי שֶׁהָיָה לוֹ לִבְדֹּק וְאַחַר כָּךְ יִשְׁחֹט. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 11. Если кто-либо зарезал пасхальную жертву в субботу ради другой жертвы по ошибке, он освобождается от ответственности, поскольку жертва приемлема. Ибо вытеснение обозначения ошибочной жертвы не имеет значения, как объясняется в «Законах о непригодном для жертвенника». |
שָׁחַט אֶת הַפֶּסַח בְּשַׁבָּת שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ בְּטָעוּת פָּטוּר מִפְּנֵי שֶׁהַזֶּבַח כָּשֵׁר שֶׁעֲקִירַת שְׁמוֹ בְּטָעוּת אֵינוֹ עֲקִירָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת פְּסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין: |
| 12. Следующие правила применяются, если в субботу человек по ошибке зарезал животных, предназначенных для других жертвоприношений, ради пасхальной жертвы. Если они пригодны для пасхальной жертвы, то он свободен от обязанности принести очистительную жертву, поскольку зарезал их по праву. Если же они не пригодны для пасхальной жертвы, например, животное было самкой или находилось на втором году жизни, то он обязан принести очистительную жертву, так как они не подходят для этой жертвы.
Аналогично, человек должен принести очистительную жертву, если он зарезал животное в качестве пасхальной жертвы в субботу ради тех, кто не может принять в ней участие, ради тех, кто не был перечислен в ней, ради необрезанных или ритуально нечистых. Если же он зарезал его в субботу ради тех, кто может съесть его, и ради тех, кто не может этого сделать, ради тех, кто был указан на нем, и ради тех, кто не был указан на нем, ради обрезанных и необрезанных, или ради чистых и нечистых, то он освобождается от принесения очистительной жертвы, потому что пасхальная жертва приемлема. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. |
שָׁחַט זְבָחִים אֲחֵרִים לְשֵׁם פֶּסַח בְּטָעוּת. אִם רְאוּיִין הֵם לְקָרְבַּן פֶּסַח פָּטוּר מִקָּרְבַּן חַטָּאת מִפְּנֵי שֶׁשָּׁחַט בִּרְשׁוּת. אִם אֵינָן רְאוּיִין כְּגוֹן שֶׁהָיְתָה נְקֵבָה אוֹ בֶּן שְׁתַּיִם חַיָּב חַטָּאת שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ רָאוּי לְקָרְבַּן פֶּסַח. וְכֵן אִם שָׁגַג וּשְׁחָטוֹ בְּשַׁבָּת שֶׁלֹּא לְאוֹכְלָיו אוֹ שֶׁלֹּא לִמְנוּיָיו אוֹ לַעֲרֵלִים אוֹ לִטְמֵאִים חַיָּב חַטָּאת. שְׁחָטוֹ לְאוֹכְלָיו וְשֶׁלֹּא לְאוֹכְלָיו לִמְנוּיָיו וְשֶׁלֹּא לִמְנוּיָיו לְמוּלִים וְלַעֲרֵלִים לִטְמֵאִים וְלִטְהוֹרִים פָּטוּר. שֶׁהֲרֵי הַפֶּסַח כָּשֵׁר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 13. Если кто-то закалывает животное, предназначенное для общинного жертвоприношения, в субботу не для того, для чего оно было предназначено, он обязан принести очистительную жертву. Тем не менее, жир и органы от жертвенного животного должны быть принесены на жертвенник в субботу вечером. Аналогично, если в субботу человек зарезал других животных, кроме тех, которые были обязательными в этот день, он обязан принести очистительную жертву за дополнительное животное. |
הַשּׁוֹחֵט בְּשַׁבָּת קָרְבַּן צִבּוּר שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ הֲרֵי זֶה חַיָּב חַטָּאת וְיַקְטִיר אֵימוּרִים לָעֶרֶב. וְכֵן אִם שָׁחַט יֶתֶר עַל חוֹבַת הַיּוֹם חַיָּב חַטָּאת עַל הַתּוֹסֶפֶת: |
| 14. Тот, кто закалывает животных для индивидуальных жертвоприношений, приношение которых не отменяет субботних запретов в субботу, непреднамеренно несет ответственность в очистительной жертве. Однако разрешается пользоваться мясом этих жертв, а кровью не следует окроплять жертвенник. Если же он преступил и бросил кровь на жертвенник с целью этих жертвоприношений, не зная, что это прегрешение, или сознательно, то считается, что хозяин выполнил свою обязанность, органы и жир можно предложить на жертвенник, а мясо следует есть. Тот, кто зарезал животное, должен принести очистительную жертву за свое непреднамеренное нарушение. |
שָׁחַט קָרְבְּנוֹת יָחִיד שֶׁאֵין דּוֹחִים אֶת הַשַּׁבָּת בְּשַׁבָּת בִּשְׁגָגָה חַיָּב חַטָּאת וְהַבָּשָׂר מֻתָּר בַּהֲנָאָה. וְאֵין זוֹרְקִין אֶת הַדָּם. וְאִם עָבַר וְזָרַק דָּמָם לִשְׁמָן בֵּין בְּשׁוֹגֵג בֵּין בְּמֵזִיד עָלוּ לַבְּעָלִים לְשֵׁם חוֹבָה. וְיַקְטִיר אֵימוּרִין לָעֶרֶב וְהַבָּשָׂר יֵאָכֵל וְיָבִיא הַשּׁוֹחֵט חַטָּאת עַל שִׁגְגָתוֹ: |
| 15. Следующие законы применяются, если в субботу перед коэном находились два животных, предназначенных для общего приношения — одно тощее и одно жирное — и требовалось жертвоприношение дня — либо в качестве очистительной жертвы, либо во всесожжение, но он непреднамеренно заколол их обоих. Если он сначала заколол тощее, а потом жирное, то он освобождается от обязанности принести жертву за грех. Действительно, ему говорят: «Приведите жирное животное и забейте его в качестве первоначального предпочтения». Если же он сначала заколол жирное животное, а затем тощее, то он обязан принести очистительную жертву за дополнительное заклание.
Тем не менее, в последнем случае есть место для снисхождения, если жирное животное было забито первым и оказалось, что оно трефное из-за запрещающего фактора в его кишечнике. Хотя он не знал, что жирное было трефным, когда закалывал тощеее, и у него не было такого намерения, поскольку последний был зарезан в соответствии с законом, он освобождается от очистительной жертвы за его заклание.
Подобный закон также применяется, если кто-то неумышленно раскинул сеть, чтобы ловить рыбу в море в субботу, и поднял ребенка с рыбой, он освобождается от принесения очистительной жертвы за грех. Несмотря на то, что его намерением было только поймать рыбу, поскольку он действовал по неведению и поднял ребенка с рыбой, он освобождается, слышал ли он, что ребенок упал в море или нет. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. |
הָיוּ לְפָנָיו שְׁתֵּי בְּהֵמוֹת שֶׁל צִבּוּר אַחַת כְּחוּשָׁה וְאַחַת שְׁמֵנָה וְהָיְתָה חוֹבַת הַיּוֹם בְּאַחַת בֵּין חַטָּאת בֵּין עוֹלָה וְשָׁגַג וְשָׁחַט הַשְּׁתַּיִם. אִם שָׁחַט כְּחוּשָׁה בַּתְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ שָׁחַט הַשְּׁמֵנָה פָּטוּר מִקָּרְבַּן חַטָּאת וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁאוֹמְרִים לוֹ הָבֵא שְׁמֵנָה וּשְׁחֹט לְכַתְּחִלָּה. אֲבָל אִם שָׁחַט הַשְּׁמֵנָה תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ הַכְּחוּשָׁה חַיָּב חַטָּאת עַל הַתּוֹסֶפֶת. נִמְצֵאת הָרִאשׁוֹנָה הַשְּׁמֵנָה טְרֵפָה בִּבְנֵי מֵעַיִם אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא יָדַע שֶׁהִיא טְרֵפָה בְּעֵת שֶׁשָּׁחַט הַכְּחוּשָׁה וְלֹא לָזֶה נִתְכַּוֵּן הוֹאִיל וְנִשְׁחֲטָה הָאַחֲרוֹנָה כְּמִצְוָתָהּ הֲרֵי זֶה פָּטוּר מֵחַטָּאת. וְכֵן הַפּוֹרֵס מְצוּדָה לְהַעֲלוֹת דָּגִים מִן הַיָּם בִּשְׁגָגָה וְהֶעֱלָה תִּינוֹק עִם הַדָּגִים בֵּין שֶׁשָּׁמַע שֶׁטָּבַע תִּינוֹק בֵּין שֶׁלֹּא שָׁמַע הוֹאִיל וְהֶעֱלָה תִּינוֹק הֲרֵי זֶה פָּטוּר מֵחַטָּאת אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הָיְתָה כַּוָּנָתוֹ אֶלָּא לָצוּד מִפְּנֵי שֶׁהָיָה שׁוֹגֵג. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 16. Если в ночь на Песах человек поджарил мясо пасхальной жертвы и мясо, оставшееся от других жертвоприношений до него, и намеревался отведать жареного мяса, что является заповедью, и по неосторожности откусил остатки мяса, он несет ответственность в очистительной жертвы, так как он не выполнил заповедь во время еды. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. |
מִי שֶׁהָיָה לְפָנָיו בְּלֵילֵי הַפֶּסַח צָלִי שֶׁל פֶּסַח וְנוֹתָר מִן הַקָּדָשִׁים וְנִתְכַּוֵּן לֶאֱכל צָלִי שֶׁהוּא מִצְוָה וְשָׁגַג וְאָכַל הַנּוֹתָר הֲרֵי זֶה חַיָּב חַטָּאת שֶׁהֲרֵי לֹא עָשָׂה מִצְוָה בַּאֲכִילָה זוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |