| 1. И в заповеданной, и в разрешенной войне назначается коэн, который обращается к народу перед битвой. Он помазан специальным маслом и называется «помазанный для войны» («машуах милхама»). |
אֶחָד מִלְחֶמֶת מִצְוָה וְאֶחָד מִלְחֶמֶת הָרְשׁוּת מְמַנִּין כֹּהֵן לְדַבֵּר אֶל הָעָם בִּשְׁעַת הַמִּלְחָמָה. וּמוֹשְׁחִין אוֹתוֹ בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה וְזֶהוּ הַנִּקְרָא מְשׁוּחַ מִלְחָמָה: |
| 2. «Помазанный для войны» обращается к народу дважды: один раз, на границе, когда армия выходит, прежде чем занять боевые позиции. В то время он говорит народу: «Есть ли человек, который насадил виноградник и не выкупил свой первый урожай?» (Дварим 20:6). Когда эти люди слышат его слова, они могут вернуться с поля боя.
Он говорит второй раз, когда армия заняла боевые позиции: «Не бойся. Не паникуйте...» (Дварим 20:3). |
שְׁתֵּי פְּעָמִים מְדַבֵּר מְשׁוּחַ מִלְחָמָה אֶל הָעָם. אַחַת בַּסְּפַר בְּעֵת שֶׁיּוֹצְאִין קֹדֶם שֶׁיַּעַרְכוּ הַמִּלְחָמָה. אוֹמֵר לָעָם (דברים כ, ו) "מִי הָאִישׁ אֲשֶׁר נָטַע כֶּרֶם וְלֹא חִלְּלוֹ" וְגוֹ'. כְּשֶׁיִּשְׁמַע דְּבָרָיו יַחְזֹר מֵעוֹרְכֵי הַמִּלְחָמָה. וְאַחַת בְּעוֹרְכֵי הַמִּלְחָמָה אוֹמֵר (דברים כ, ג) "אַל תִּירְאוּ וְאַל תַּחְפְּזוּ": |
| 3. Когда армия занимает боевую позицию и готовится вступить в войну, «помазанный для войны» стоит на возвышенности перед строем всей армии. Он обращается к ним на святом языке: «Слушай, Израиль! Сегодня вы собираетесь вести войну со своими врагами. Не падайте духом. Не бойтесь. Не паникуйте перед ними. Б-г, ваш Г-сподь, сопровождает вас, чтобы сражаться за вас с вашими врагами, чтобы спасти вас» (Дварим 20:3-4).
Эти слова произносит «помазанный для войны». После этого другой коэн более низкого ранга громким голосом объявляет их народу. Затем «помазанный для войны» объявляет: «Есть ли человек, который построил новый дом? Пускай идет домой. Есть ли человек, который насадил виноградник? Пускай идет домой. Есть ли мужчина, посвятивший женщину? Отпусти его домой» (Дварим 20:5-7).
Эти слова произносит «помазанный для войны». После этого офицер громко объявляет народу эти слова по собственной инициативе: «Есть ли человек испуганный или малодушный? Пусть пойдет домой» (Дварим 20:8). Эти слова народу провозглашает другой офицер. |
עֵת שֶׁעוֹרְכִין הַמַּעֲרָכוֹת וְהֵם קְרֵבִים לְהִלָּחֵם. מְשׁוּחַ מִלְחָמָה עוֹמֵד בְּמָקוֹם גָּבוֹהַּ וְכָל הַמַּעֲרָכוֹת לְפָנָיו. וְאוֹמֵר לָהֶם בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ (דברים כ, ג) "שְׁמַע יִשְׂרָאֵל אַתֶּם קְרֵבִים הַיּוֹם לַמִּלְחָמָה עַל אֹיְבֵיכֶם". (דברים כ, ג) "אַל יֵרַךְ לְבַבְכֶם אַל תִּירְאוּ וְאַל תַּחְפְּזוּ וְאַל תַּעַרְצוּ מִפְּנֵיהֶם". (דברים כ, ד) "כִּי ה' אֱלֹהֵיכֶם הַהלֵךְ עִמָּכֶם לְהִלָּחֵם לָכֶם עִם אֹיְבֵיכֶם לְהוֹשִׁיעַ אֶתְכֶם". עַד כָּאן אוֹמֵר מְשׁוּחַ מִלְחָמָה וְכֹהֵן אַחֵר תַּחְתָּיו מַשְׁמִיעַ אוֹתוֹ לְכָל הָעָם בְּקוֹל רָם. וְאַחַר כָּךְ מְדַבֵּר מְשׁוּחַ מִלְחָמָה (דברים כ, ה) "מִי הָאִישׁ אֲשֶׁר בָּנָה בַיִת חָדָשׁ" וְגוֹ' (דברים כ, ו) "וּמִי הָאִישׁ אֲשֶׁר נָטַע כֶּרֶם" וְגוֹ' (דברים כ, ז) "וּמִי הָאִישׁ אֲשֶׁר אֵרַשׂ" וְגוֹ'. עַד כָּאן מְשׁוּחַ מִלְחָמָה מְדַבֵּר וְהַשּׁוֹטֵר מַשְׁמִיעַ לְכָל הָעָם בְּקוֹל רָם. וְאַחַר כָּךְ מְדַבֵּר הַשּׁוֹטֵר מֵעַצְמוֹ וְאוֹמֵר (דברים כ, ח) "מִי הָאִישׁ הַיָּרֵא וְרַךְ הַלֵּבָב" וְשׁוֹטֵר אַחֵר מַשְׁמִיעַ לְכָל הָעָם: |
| 4. После того, как эти люди уходят с фронта, армия снова выстраивается, и во главе народа назначают командующих.
В тылу каждой группы войск ставятся могущественные офицеры с железными топорами в руках. Если человек хочет покинуть битву, разрешено отрубить ему ноги, потому что бегство — это начало поражения.
В каких случаях вышеупомянутые лица высылаются с фронта? В разрешенной войне. Напротив, в заповеданной войне весь народ должен выйти на войну, даже жених из своей комнаты и невеста из ее шатра. |
וְאַחַר שֶׁחוֹזְרִין כָּל הַחוֹזְרִין מֵעוֹרְכֵי הַמִּלְחָמָה. מְתַקְּנִין אֶת הַמַּעֲרָכוֹת. וּפוֹקְדִים שָׂרֵי צְבָאוֹת בְּרֹאשׁ הָעָם. וּמַעֲמִידִין מֵאָחוֹר כָּל מַעֲרָכָה וּמַעֲרָכָה שׁוֹטְרִים חֲזָקִים וְעַזִּים. וְכַשִּׁילִין שֶׁל בַּרְזֶל בִּידֵיהֶם. הָרוֹצֶה לַחְזֹר מִן הַמִּלְחָמָה הָרְשׁוּת בְּיָדָן לַחְתֹּךְ אֶת שׁוֹקוֹ. שֶׁתְּחִלַּת נְפִילָה נִיסָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁמַּחְזִירִין אֲנָשִׁים אֵלּוּ מֵעוֹרְכֵי הַמִּלְחָמָה בְּמִלְחֶמֶת הָרְשׁוּת. אֲבָל בְּמִלְחֶמֶת מִצְוָה הַכּל יוֹצְאִין וַאֲפִלּוּ חָתָן מֵחַדְרוֹ וְכַלָּה מֵחֻפָּתָהּ: |
| 5. Среди тех, кто покидает поле боя, есть человек, который строит: дом для проживания, хлев для его скота, дровяной сарай или складское помещение.
Человек, который строит одну из последних, откладывается, потому что эти постройки также пригодны для жилья.
Подобно тому, как человека, строящего дом, освобождают от военной службы, так же и тот, кто покупает дом, получает его в подарок или унаследовал его, должен также вернуться с фронта.
Однако тот, кто строит сторожку, экседру, крыльцо или дом размером менее четырех локтей на четыре локтя, и аналогично тому, кто украл дом, не возвращается с войны. |
אֶחָד הַבּוֹנֶה בַּיִת לִישִׁיבָתוֹ. וְאֶחָד הַבּוֹנֶה בֵּית הַבָּקָר. בֵּית הָעֵצִים. בֵּית הָאוֹצָרוֹת. הוֹאִיל וְרָאוּי לְדִירָה. וְאֶחָד הַבּוֹנֶה. וְאֶחָד הַלּוֹקֵחַ. וְאֶחָד שֶׁנִּתָּן לוֹ בְּמַתָּנָה אוֹ הַיּוֹרֵשׁ. הֲרֵי זֶה חוֹזֵר. אֲבָל הַבּוֹנֶה [בֵּית הַתֶּבֶן] וּבֵית שַׁעַר. אַכְסַדְרָה וּמִרְפֶּסֶת. אוֹ בַּיִת שֶׁאֵין בּוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת עַל אַרְבַּע אַמּוֹת. אוֹ הַגּוֹזֵל בַּיִת. הֲרֵי זֶה אֵינוֹ חוֹזֵר: |
| 6. Подобно тому, как человека, который сажает виноградник, освобождают от военной службы; так же и тот, кто сажает пять фруктовых деревьев, даже если они принадлежат к пяти разным видам, получает аналогичную отсрочку.
Это относится к тому, кто сажает виноградник, к тому, кто расширяет, к тому, кто прививает, приращения и прививки должны быть достаточно значительными, чтобы сделать виноградную лозу обязательной для исполнения запрета фруктов первых трех лет, того, кто покупает, того, кто наследует, и того, кто получил одну в подарок.
Однако тот, кто сажает четыре фруктовых дерева или пять деревьев, не приносящих плодов, и аналогично тому, кто крадет виноградник, не возвращается с поля боя из-за этого. Кроме того, когда виноградник сажают два партнера, ни один из них не может вернуться с поля боя из-за этого. |
אֶחָד הַנּוֹטֵעַ כֶּרֶם. וְאֶחָד הַנּוֹטֵעַ חֲמִשָּׁה אִילָנֵי מַאֲכָל. וַאֲפִלּוּ מֵחֲמֵשֶׁת מִינֵי מַאֲכָל. אֶחָד הַנּוֹטֵעַ. וְאֶחָד הַמַּבְרִיךְ וְאֶחָד הַמַּרְכִּיב הַבְרָכָה וְהַרְכָּבָה שֶׁהִיא חַיֶּבֶת בְּעָרְלָה. אֶחָד הַלּוֹקֵחַ. וְאֶחָד הַיּוֹרֵשׁ. וְאֶחָד שֶׁנִּתָּן לוֹ בְּמַתָּנָה. אֲבָל הַנּוֹטֵעַ אַרְבָּעָה אִילָנֵי מַאֲכָל. אוֹ חֲמִשָּׁה אִילָנֵי סְרָק. אוֹ שֶׁגָּזַל כֶּרֶם. אֵינוֹ חוֹזֵר עָלָיו. וְכֵן כֶּרֶם שֶׁל שְׁנֵי שֻׁתָּפִין אֵין חוֹזְרִין עָלָיו: |
| 7. Подобно тому, как человека, освящающего девушку, освобождают от военной службы; так же отсрочка предоставляется тому, кто посвящает вдову, и точно так же мужчине, которой должден жениться на вдове бездетного брата. Даже если братьев пятеро и один из них умирает, все должны вернуться с поля битвы.
Если мужчина посвящает жену при условии, что брак вступит в силу задним числом со дня, когда они [брачные обязательства] были даны, по прошествии года и этот период времени завершается во время войны, он должен вернуться с поля битвы. |
אֶחָד הַמְאָרֵס אֶת הַבְּתוּלָה. וְאֶחָד הַמְאָרֵס אֶת הָאַלְמָנָה. וְכֵן אִם נָפְלָה לוֹ יְבָמָה אֲפִלּוּ חֲמִשָּׁה אַחִים וּמֵת אֶחָד מֵהֶן כֻּלָּן חוֹזְרִין. קִדֵּשׁ אִשָּׁה מֵעַכְשָׁו וּלְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ וְשָׁלַם הַזְּמַן בַּמִּלְחָמָה חוֹזֵר וּבָא לוֹ: |
| 8. Человек, который повторно женится на своей разведенной с ним жене, и тот, кто посвящает женщину, на которой ему запрещено жениться, например, вдову для первосвященника, разведенную или бездетную вдову брата для обычного коэна, или незаконорожденную для еврея, или потомки гивонитов для еврея, не возвращается с поля битвы. |
הַמַּחֲזִיר אֶת גְּרוּשָׁתוֹ. וְהַמְאָרֵס אִשָּׁה הָאֲסוּרָה עָלָיו. כְּגוֹן אַלְמָנָה לְכֹהֵן גָּדוֹל. גְּרוּשָׁה וַחֲלוּצָה לְכֹהֵן הֶדְיוֹט. מַמְזֶרֶת וּנְתִינָה לְיִשְׂרָאֵל. בַּת יִשְׂרָאֵל לְמַמְזֵר וּלְנָתִין. אֵינוֹ חוֹזֵר: |
| 9. Все, кто возвращаются из армейского лагеря, возвращаются, когда слышат воззвание коэна. Они должны снабжать своих собратьев в армии едой и водой и ремонтировать дороги. |
כָּל אֵלּוּ שֶׁחוֹזְרִין מֵעוֹרְכֵי הַמִּלְחָמָה. כְּשֶׁשּׁוֹמְעִין אֶת דִּבְרֵי הַכֹּהֵן חוֹזְרִין. וּמְסַפְּקִין מַיִם וּמָזוֹן לַאֲחֵיהֶם שֶׁבַּצָּבָא. וּמְתַקְּנִין אֶת הַדְּרָכִים: |
| 10. Следующие лица вообще не должны входить в армейский лагерь и не должны выполнять никакие обязательства: тот, кто строит дом и посвящает его; тот, кто женится на женщине, которую он посвятил, или на бездетной вдове брата; тот, кто выкупает свой виноградник.
Их не призывают в армию до истечения одного года, как сказано (Дварим 24:5): «Он должен оставаться свободным в своем доме в течение одного года и радоваться с невестой, которую он взял». Устная традиция учит, что отсрочка на один год применяется независимо от того, купил ли он дом, женился на женщине или начал извлекать выгоду из плодов своего виноградника. |
וְאֵלּוּ שֶׁאֵין יוֹצְאִין לְעוֹרְכֵי הַמִּלְחָמָה כָּל עִקָּר. וְאֵין מַטְרִיחִין אוֹתָם לְשׁוּם דָּבָר בָּעוֹלָם. הַבּוֹנֶה בַּיִת וַחֲנָכוֹ. וְהַנּוֹשֵׂא אֲרוּסָתוֹ אוֹ שֶׁיִּבֵּם. וּמִי שֶׁחִלֵּל כַּרְמוֹ. אֵין יוֹצְאִין עַד תֹּם שָׁנָה. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כד, ה) "נָקִי יִהְיֶה לְבֵיתוֹ שָׁנָה אֶחָת וְשִׂמַּח אֶת אִשְׁתּוֹ אֲשֶׁר לָקָח". מִפִּי הַקַּבָּלָה לָמְדוּ שֶׁיִּהְיֶה נָקִי שָׁנָה בֵּין לַבַּיִת שֶׁקָּנָה בֵּין לָאִשָּׁה שֶׁנָּשָׂא בֵּין לַכֶּרֶם שֶׁהִתְחִיל לֶאֱכל פִּרְיוֹ: |
| 11. В течение всего этого года он не обязан снабжать войска едой или водой. Он не должен ремонтировать дороги, охранять стены или платить сбор за балки для ворот города, как сказано: «Он не должен поступать на военную службу или выполнять какие-либо обязанности».
Повторение запрета учит, что речь идет о нарушении двух запретов. Он не обязан ни своему городу, ни армии. |
כָּל הַשָּׁנָה אֵין מְסַפֵּק מַיִם וּמָזוֹן. וְלֹא מְתַקֵּן דֶּרֶךְ. וְלֹא שׁוֹמֵר בַּחוֹמָה. וְלֹא נוֹתֵן לְפַסֵּי הָעִיר. וְלֹא יַעֲבֹר עָלָיו שׁוּם דָּבָר בָּעוֹלָם. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כד, ה) "לֹא יֵצֵא בַּצָּבָא וְלֹא יַעֲבֹר עָלָיו לְכָל דָּבָר" לַעֲבֹר בִּשְׁנֵי לָאוִין. לֹא לְצָרְכֵי הָעִיר וְלֹא לְצָרְכֵי הַגְּדוּד: |
| 12. Если человек строит дом и сдает его в аренду другим лицам, то в случае, если арендаторы платят арендную плату заранее, считается, что он уже получил от этого выгоду. Если они не платят ему арендную плату до истечения двенадцати месяцев, считается, что он еще не получил пособие. |
בָּנָה בַּיִת וְהִשְׂכִּירוֹ לַאֲחֵרִים וְהִקְדִּים לוֹ שְׂכָרוֹ הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁחֲנָכוֹ. נָתַן לוֹ שְׂכָרוֹ לְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ הֲרֵי הוּא כְּמִי שֶׁלֹּא חֲנָכוֹ עַד עַתָּה: |
| 13. Следующие правила применяются, когда человек построил дом, поместил в него свои вещи и запер их внутри: Если ему приходится тратить время на их охрану, считается, что он извлек выгоду из дома и начал там жить. Если ему не нужно сидеть и охранять их, он считается тем, кто еще не получил никакой выгоды от своего дома. |
בָּנָה בַּיִת וְנָתַן בּוֹ חֲפָצָיו וְנָעַל עֲלֵיהֶם. אִם הָיָה צָרִיךְ לְבַטֵּל עַל שְׁמִירָתָן הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁחֲנָכוֹ וְהִתְחִיל לֵישֵׁב בּוֹ. וְאִם אֵינָן צְרִיכִין לֵישֵׁב וּלְשָׁמְרָן הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁלֹּא חֲנָכוֹ: |
| 14. Тот, кто строит дом или насаждает виноградник за пределами Земли Израиля, не отправляется обратно [с поля боя]. |
וְכָל הַבּוֹנֶה בַּיִת אוֹ נוֹטֵעַ כֶּרֶם בְּחוּצָה לָאָרֶץ אֵינוֹ חוֹזֵר עֲלֵיהֶן: |
| 15. Слова «Есть ли человек напуганный или малодушный?» следует интерпретировать буквально, как относящуюся к человеку, чье сердце недостаточно храбро, чтобы стоять в агонии битвы.
Когда солдат вступает в агонию битвы, он должен полагаться на надежду Израиля и на своего Спасителя в трудные времена. Он должен понять, что он борется за единство Имени Б-га. Поэтому ему следует укрепиться и не показывать испуга или страха.
Ему не следует беспокоиться о жене или детях. Напротив, он должен стереть их память из своего сердца, удалив из головы все мысли, кроме войны.
Каждый, кто начинает испытывать беспокойство посреди битвы до такой степени, что пугает себя, нарушает запрет, как написано (Дварим 20:3): «Не падайте духом. Не бойтесь. Не паникуйте и не расставайтесь перед ними».
Кроме того, он несет ответственность за кровь всего еврейского народа. Если он не доблестен, если он не ведет войну всем своим сердцем и душой, считается, что он пролил кровь всего народа, как там сказано (Дварим 20:8): «Отпусти его домой, чтобы он не деморализовал сердца своих братьев, как свое собственное». Точно так же пророческая традиция прямо заявляет (Иермияу 48:10): «Проклят тот, кто лукаво творит Божье дело. Проклят тот, кто удержит свой меч от крови».
Напротив, любой, кто сражается всем своим сердцем, без страха, с намерением освятить только Имя Б-га, может быть уверен, что ему не будет причинен вред и не настигнет его зло. Ему будет дарована настоящая семья в Израиле, и он навсегда накопит заслуги для себя и своих детей. Он также удостоится вечной жизни в мире грядущем, как сказано (Шмуэль I 25:28-29): «И (хотя) поднялся человек преследовать тебя и искать души твоей, да будет однако душа господина моего завязана в узле жизни у Б-га Всесильного твоего».
|
(דברים כ, ח) "מִי הָאִישׁ הַיָּרֵא וְרַךְ הַלֵּבָב" כְּמַשְׁמָעוֹ. שֶׁאֵין בְּלִבּוֹ כֹּחַ לַעֲמֹד בְּקִשְׁרֵי הַמִּלְחָמָה. וּמֵאַחַר שֶׁיִּכָּנֵס בְּקִשְׁרֵי הַמִּלְחָמָה יִשָּׁעֵן עַל מִקְוֵה יִשְׂרָאֵל וּמוֹשִׁיעוֹ בְּעֵת צָרָה וְיֵדַע שֶׁעַל יִחוּד הַשֵּׁם הוּא עוֹשֶׂה מִלְחָמָה וְיָשִׂים נַפְשׁוֹ בְּכַפּוֹ וְלֹא יִירָא וְלֹא יִפְחָד וְלֹא יַחְשֹׁב לֹא בְּאִשְׁתּוֹ וְלֹא בְּבָנָיו אֶלָּא יִמְחֶה זִכְרוֹנָם מִלִּבּוֹ וְיִפָּנֶה מִכָּל דָּבָר לַמִּלְחָמָה. וְכָל הַמַּתְחִיל לַחְשֹׁב וּלְהַרְהֵר בַּמִּלְחָמָה וּמַבְהִיל עַצְמוֹ עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כ, ג) "אַל יֵרַךְ לְבַבְכֶם אַל תִּירְאוּ וְאַל תַּחְפְּזוּ וְאַל תַּעַרְצוּ מִפְּנֵיהֶם". וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁכָּל דְּמֵי יִשְׂרָאֵל תְּלוּיִין בְּצַוָּארוֹ. וְאִם לֹא נִצֵּחַ וְלֹא עָשָׂה מִלְחָמָה בְּכָל לִבּוֹ וּבְכָל נַפְשׁוֹ. הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁשָּׁפַךְ דְּמֵי הַכּל. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כ, ח) "וְלֹא יִמַּס אֶת לְבַב אֶחָיו כִּלְבָבוֹ". וַהֲרֵי מְפֹרָשׁ בַּקַּבָּלָה (ירמיה מח, י) "אָרוּר עשֶֹׁה מְלֶאכֶת ה' רְמִיָּה" וְאָרוּר מֹנֵעַ חַרְבּוֹ מִדָּם. וְכָל הַנִּלְחָם בְּכָל לִבּוֹ בְּלֹא פַּחַד וְתִהְיֶה כַּוָּנָתוֹ לְקַדֵּשׁ אֶת הַשֵּׁם בִּלְבַד. מֻבְטָח לוֹ שֶׁלֹּא יִמְצָא נֵזֶק וְלֹא תַּגִּיעֵהוּ רָעָה. וְיִבְנֶה לוֹ בַּיִת נָכוֹן בְּיִשְׂרָאֵל וְיִזְכֶּה לוֹ וּלְבָנָיו עַד עוֹלָם וְיִזְכֶּה לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא. שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל א כה, כח) "כִּי עָשֹׂה יַעֲשֶׂה ה' לַאדֹנִי בַּיִת נֶאֱמָן כִּי מִלְחֲמוֹת ה' אֲדֹנִי נִלְחָם וְרָעָה לֹא תִמָּצֵא בְךָ" וְגוֹ' (שמואל א כה, כט) "וְהָיְתָה נֶפֶשׁ אֲדֹנִי צְרוּרָה בִּצְרוֹר הַחַיִּים אֵת ה' אֱלֹהֶיךָ": |
| 1. Когда войска еврейской армии входят на территорию язычников, завоевывают их и берут в плен, им разрешается есть мясо животных, которые были убиты без ритуального забоя или кошерные животные с дефектами, а также мясо свиней и других запрещенных животных, если воины проголодались и можно найти только эти запрещенные продукты.
Точно так же они могут пить вино, используемое при поклонении идолам. Это разрешение получено из устной традиции, как сказано (Дварим 6:10-11): «Б-г... даст вам... дома, наполненные всем добром», как «свиные шеи и тому подобное».
|
חֲלוּצֵי צָבָא כְּשֶׁיִּכָּנְסוּ בִּגְבוּל הָעַכּוּ''ם וְיִכְבְּשׁוּם וְיִשְׁבּוּ מֵהֶן. מֻתָּר לָהֶן לֶאֱכל נְבֵלוֹת וּטְרֵפוֹת וּבְשַׂר חֲזִיר וְכַיּוֹצֵא בּוֹ אִם יִרְעַב וְלֹא מָצָא מַה יֹּאכַל אֶלָּא מַאֲכָלוֹת אֵלּוּ הָאֲסוּרִים. וְכֵן שׁוֹתֶה יֵין נֶסֶךְ. מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ וּבָתִּים מְלֵאִים כָּל טוּב עָרְפֵּי חֲזִירִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן: |
| 2. Точно так же солдат может вступать в интимные отношения с женщиной, пока она еще нееврейка, если его естественные наклонности побеждают его. Однако нельзя вступить с ней в интимные отношения, а затем продолжать свой путь; он должен привести ее в свой дом, как сказано (Дварим 21:11): «Если ты увидишь красивую женщину среди пленников... Ты приведешь ее в свой дом».
Ему запрещено вступать с ней в половые отношения во второй раз, пока он не женится на ней.
|
וְכֵן בּוֹעֵל אִשָּׁה בְּגֵיוּתָהּ אִם תְּקָפוֹ יִצְרוֹ. אֲבָל לֹא יִבְעָלֶנָּה וְיֵלֵךְ לוֹ. אֶלָּא מַכְנִיסָהּ לְתוֹךְ בֵּיתוֹ. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא, יא) "וְרָאִיתָ בַּשִּׁבְיָה אֵשֶׁת יְפַת תֹּאַר". וְאָסוּר לִבְעל אוֹתָהּ בִּיאָה שְׁנִיָּה עַד שֶׁיִּשָּׂאֶנָּה: |
| 3. Отношения с «красивой пленницей» разрешены только в то время, когда она находится в неволе, поскольку в Торе говорится: «Если вы видите... среди пленных».
Это разрешение актуально независимо от того, девственница женщина или нет, даже если она замужем, поскольку браки идолопоклонников не признаются.
Ряд законов взят из толкования стиха из Торы, процитированного выше: «И ты желаешь» — хотя она некрасива. «Она» — а не другая. Он не может вступать в половые отношения с двумя женщинами. «Вы можете взять ее в жены» — он не может брать в плен двух женщин с намерением вступить в отношения с одной и спасти другую для своего отца или брата.
Какой источник учит, что он не может оказывать на нее давление в разгар войны? Сказано (Дварим 21:12): «Отведи ее в свой дом...» Таким образом, он должен привести ее на (свободное) место, а затем вступить с ней в отношения.
|
אֵין אֵשֶׁת יְפַת תֹּאַר מֻתֶּרֶת אֶלָּא בִּשְׁעַת הַשִּׁבְיָה. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא, יא) "וְרָאִיתָ בַּשִּׁבְיָה". בֵּין בְּתוּלָה בֵּין בְּעוּלָה בֵּין אֵשֶׁת אִישׁ. שֶׁאֵין אִישׁוּת לְעַכּוּ''ם. וְחָשַׁקְתָּ אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ יָפָה. בָהּ וְלֹא בַּחֲבֶרְתָּהּ שֶׁלֹּא יִבְעל שְׁתַּיִם. וְלָקַחְתָּ לְךָ לְאִשָּׁה שֶׁלֹּא יִקַּח שְׁתַּיִם וְיִבְעל אַחַת וְיַנִּיחַ אַחַת לְאָבִיו אוֹ לְאָחִיו. וּמִנַּיִן שֶׁלֹּא יִלְחָצֶנָּה בַּמִּלְחָמָה. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא, יב) "וַהֲבֵאתָהּ אֶל תּוֹךְ בֵּיתֶךָ". יַכְנִיסָהּ לְמָקוֹם וְאַחַר כָּךְ יִבְעל: |
| 4. Коэну также разрешено сначала иметь отношения с «красивой пленницей». Ибо Тора разрешала отношения только как уступку естественным склонностям человека. Однако ему не разрешается жениться на ней впоследствии, потому что прозелитка запрещена коэну.
|
הַכֹּהֵן מֻתָּר בִּיפַת תֹּאַר בְּבִיאָה רִאשׁוֹנָה. שֶׁלֹּא דִּבְּרָה תּוֹרָה אֶלָּא כְּנֶגֶד הַיֵּצֶר. אֲבָל אֵינוֹ יָכוֹל לִשָּׂאֶנָּה אַחַר כָּךְ מִפְּנֵי שֶׁהִיא גִּיֹּרֶת: |
| 5. Какую процедуру должен соблюдать еврей в отношении «красивой пленницы» после того, как он однажды имел с ней отношения, когда она все еще была язычницей? Если она согласна принять еврейство, ее можно немедленно окунуть в микву с целью обращения в иудаизм.
Если она не принимает иудейскую веру, она должна жить в его доме тридцать дней, как там же говорится (Дварим 21:13): «Она будет оплакивать отца и мать тридцать дней». Точно так же ей следует оплакивать отказ от своей веры. Ее похититель не должен мешать ей плакать.
Она должна дать ногтям отрасти и побрить голову, чтобы она не казалась ему привлекательной. Она должна быть вместе с ним дома. Таким образом, когда он входит, он видит ее; когда он уйдет; он видит ее, так что она становится ему противной.
Он должен проявить к ней терпение, чтобы она приняла иудейскую веру. Если она принимает иудаизм и он желает ее, она может обратиться и с этой целью погрузиться в микву, как и другие обращенные.
|
וְכֵיצַד דִּין יִשְׂרָאֵל בִּיפַת תֹּאַר. אַחֲרֵי שֶׁיִּבְעָלֶנָּה בִּיאָה רִאשׁוֹנָה וְהִיא בְּגֵיוּתָהּ אִם קִבְּלָה עָלֶיהָ לְהִכָּנֵס תַּחַת כַּנְפֵי הַשְּׁכִינָה מַטְבִּילָהּ לְשֵׁם גֵּרוּת מִיָּד. וְאִם לֹא קִבְּלָה תֵּשֵׁב בְּבֵיתוֹ שְׁלֹשִׁים יוֹם. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא, יג) "וּבָכְתָה אֶת אָבִיהָ וְאֶת אִמָּהּ יֶרַח יָמִים". וְכֵן בּוֹכָה עַל דָּתָהּ וְאֵינוֹ מוֹנְעָהּ. וּמְגַדֶּלֶת אֶת צִפָּרְנֶיהָ. וּמְגַלַּחַת אֶת רֹאשָׁהּ כְּדֵי שֶׁתִּתְגַּנֶּה בְּעֵינָיו. וְתִהְיֶה עִמּוֹ בַּבַּיִת. נִכְנָס וְרוֹאֶה אוֹתָהּ. יוֹצֵא וְרוֹאֶה אוֹתָהּ. כְּדֵי שֶׁיָּקוּץ בָּהּ. וּמְגַלְגֵּל עִמָּהּ כְּדֵי שֶׁתְּקַבֵּל. אִם קִבְּלָה וְרָצָה בָּהּ. הֲרֵי זוֹ מִתְגַיֶּרֶת וְטוֹבֶלֶת כְּכָל הַגֵּרִים: |
| 6. Похититель должен ждать три месяца, прежде чем жениться на своей пленнице: месяц траура и два месяца после него.
Когда он женится на ней, он должен дать обручиться с ней и дать ей брачный контракт. Если он не желает ее, он должен ее освободить. Если он продаст ее, он нарушит запрет, как сказано (Дварим 21:14): «Не продавайте ее за деньги». Если похититель продает свою пленницу, сделка считается недействительной, и он должен вернуть деньги.
Точно так же, если после отношений с ней захватчик заставляет ее стать рабыней, он нарушает запрет с того момента, когда он использует ее, как там же сказано: «не можешь обратить ее в рабство, потому что смирил ты ее». Эта фраза означает «он не должен ее использовать».
|
וּצְרִיכָה לְהַמְתִּין שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים. חֹדֶשׁ שֶׁל בְּכִיָּה וּשְׁנֵי חֳדָשִׁים אַחֲרָיו. וְנוֹשְׂאָהּ בִּכְתֻבָּה וְקִדּוּשִׁין. אִם לֹא חָפֵץ בָּהּ מְשַׁלְּחָהּ לְנַפְשָׁהּ. וְאִם מְכָרָהּ עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא, יד) "וּמָכֹר לֹא תִמְכְּרֶנָּה בַּכָּסֶף". [וְאִם מְכָרָהּ] אֵינָהּ מְכוּרָה וּמַחֲזִיר הַדָּמִים. וְכֵן אִם כְּבָשָׁהּ אַחַר שֶׁנִּבְעֲלָה לְשֵׁם שִׁפְחָה מִשֶּׁיִּשְׁתַּמֵּשׁ בָּהּ עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא, יד) "לֹא תִתְעַמֵּר בָּהּ" שֶׁלֹּא יִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהּ: |
| 7. Ее похититель должен быть терпеливым с ней в течение двенадцати месяцев, если она откажется от обращения.
Если она все еще отказывается после того, как этот интервал прошел, она должна согласиться принять семь универсальных законов, заповеданных потомкам Ноя, и тогда она будет освобождена. Ее статус такой же, как и у всех остальных жителей-пришельцев.
Похититель не может жениться на ней, поскольку запрещено жениться на женщине, которая не обратилась.
|
לֹא רָצְתָה לְהִתְגַּיֵּר מְגַלְגְּלִין עִמָּהּ שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. לֹא רָצְתָה מְקַבֶּלֶת שֶׁבַע מִצְוֹת שֶׁנִּצְטַוּוּ בְּנֵי נֹחַ וּמְשַׁלְּחָהּ לְנַפְשָׁהּ. וַהֲרֵי הִיא כְּכָל הַגֵּרִים הַתּוֹשָׁבִים. וְאֵינוֹ נוֹשְׂאָהּ שֶׁאָסוּר לִשָּׂא אִשָּׁה שֶׁלֹּא נִתְגַּיְּרָה: |
| 8. Если она забеременела после первых отношений со своим похитителем, ребенок имеет статус новообращенного. Ни в коем случае он не считается сыном похитителя, поскольку его мать — язычница. Скорее суд погружает его в микву под свою ответственность.
Тамар была зачата после первых отношений Давида с «красивой пленницей», но Авшалом был зачат после брака. Таким образом, Тамар была только сестрой Авшалома по материнской линии и, таким образом, могла быть разрешена Амнону. Это можно понять из высказывания (Шмуэль II 13:13): «А теперь поговори ты с королем, и он не возбранит мне стать твоею».
|
נִתְעַבְּרָה מִבִּיאָה רִאשׁוֹנָה הֲרֵי הַוָּלָד גֵּר. וְאֵינוֹ בְּנוֹ לְדָבָר מִן הַדְּבָרִים מִפְּנֵי שֶׁהוּא מִן הָעַכּוּ''ם. אֶלָּא בֵּית דִּין מַטְבִּילִין אוֹתוֹ עַל דַּעְתָּם. וְתָמָר מִבִּיאָה רִאשׁוֹנָה שֶׁל יְפַת תֹּאַר הָיְתָה. אֲבָל אַבְשָׁלוֹם נוֹלַד מֵאַחַר הַנִּשּׂוּאִין. נִמְצֵאת תָּמָר אֲחוֹת אַבְשָׁלוֹם מֵאִמּוֹ וּמֻתֶּרֶת לְהִנָּשֵׂא לְאַמְנוֹן. וְכֵן הוּא אוֹמֵר (שמואל ב יג, יג) "דַּבֶּר נָא אֶל הַמֶּלֶךְ כִּי לֹא יִמְנָעֵנִי מִמֶּךָּ": |
| 9. «Красивая пленница», которая не желает оставлять идолопоклонство по прошествии двенадцати месяцев, должна быть казнена. Точно так же договор не может быть заключен с городом, который желает согласиться на мирное урегулирование, пока они не откажутся от идолопоклонства, разрушат свои места поклонения и не примут семь универсальных законов, заповеданных потомкам Ноя. Ибо каждый язычник, который не принимает эти заповеди, должен быть убит, если он находится под нашей неоспоримой властью.
|
יְפַת תֹּאַר שֶׁלֹּא רָצְתָה לְהָנִיחַ עֲבוֹדָה זָרָה אַחַר הַשְּׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. הוֹרְגִין אוֹתָהּ. וְכֵן עִיר שֶׁהִשְׁלִימָה אֵין כּוֹרְתִין לָהֶן בְּרִית עַד שֶׁיִּכְפְּרוּ בַּעֲבוֹדָה זָרָה וִיאַבְּדוּ אֶת כָּל מְקוֹמוֹתֶיהָ וִיקַבְּלוּ שְׁאָר הַמִּצְוֹת שֶׁנִּצְטַוּוּ בְּנֵי נֹחַ. שֶׁכָּל עַכּוּ''ם שֶׁלֹּא קִבֵּל מִצְוֹת שֶׁנִּצְטַוּוּ בְּנֵי נֹחַ הוֹרְגִין אוֹתוֹ אִם יֶשְׁנוֹ תַּחַת יָדֵינוּ: |
| 10. Моше-рабейну передал Тору и заповеди только в наследство евреям, как сказано (Дварим 33:4): «Тора... это удел общины Яакова», и всем тем, кто желает обратиться из числа других народов, Как сказано (Бамидбар 15:15): «Обращенный будет таким же, как ты». Однако того, кто не желает принимать Тору и заповеди, не следует принуждать к этому.
Таким же образом Моше-рабейну получил повеление Всевышнего заставить всех жителей мира принять заповеди, данные потомкам Ноя.
Если человек не принимает эти заповеди, он должен быть убит. Тот, кто решает исполнять эти указания, называется пришельцем-поселенцем («гер тошав»). Это применимо в любом месте. Это согласие должно быть сделано в присутствии трех знатоков Торы.
Любой, кто соглашается сделать себе обрезание и в течение двенадцати месяцев не обрезал себя, считается как один из народов.
|
משֶׁה רַבֵּנוּ לֹא הִנְחִיל הַתּוֹרָה וְהַמִּצְוֹת אֶלָּא לְיִשְׂרָאֵל. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים לג, ד) "מוֹרָשָׁה קְהִלַּת יַעֲקֹב". וּלְכָל הָרוֹצֶה לְהִתְגַּיֵּר מִשְּׁאָר הָאֻמּוֹת. שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר טו, טו) "כָּכֶם כַּגֵּר". אֲבָל מִי שֶׁלֹּא רָצָה אֵין כּוֹפִין אוֹתוֹ לְקַבֵּל תּוֹרָה וּמִצְוֹת. וְכֵן צִוָּה משֶׁה רַבֵּנוּ מִפִּי הַגְּבוּרָה לָכֹף אֶת כָּל בָּאֵי הָעוֹלָם לְקַבֵּל מִצְוֹת שֶׁנִּצְטַוּוּ בְּנֵי נֹחַ. וְכָל מִי שֶׁלֹּא יְקַבֵּל יֵהָרֵג. וְהַמְקַבֵּל אוֹתָם הוּא הַנִּקְרָא גֵּר תּוֹשָׁב בְּכָל מָקוֹם. וְצָרִיךְ לְקַבֵּל עָלָיו בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה חֲבֵרִים. וְכָל הַמְקַבֵּל עָלָיו לָמוּל וְעָבְרוּ עָלָיו שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ וְלֹא מָל הֲרֵי זֶה כְּמִן הָאֻמּוֹת: |
| 11. Любой, кто принимает на себя выполнение этих семи заповедей и точно их соблюдает, относится к праведникам народов мира и заслуживает свою долю в будущем мире.
Это применимо только тогда, когда он принимает их и исполняет их, потому что Святой, благословен Он, повелел им в Торе и сообщил нам через Моше, нашего учителя, что потомкам Ноя было велено выполнить их ранее.
Однако, если он выполняет эти вещи из-за их логичности, не называется ни пришельцем-поселенцем («гер тошав»), ни праведником народов мира, ни их мудрецом.
|
כָּל הַמְקַבֵּל שֶׁבַע מִצְוֹת וְנִזְהָר לַעֲשׂוֹתָן הֲרֵי זֶה מֵחֲסִידֵי אֻמּוֹת הָעוֹלָם. וְיֵשׁ לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא. וְהוּא שֶׁיְּקַבֵּל אוֹתָן וְיַעֲשֶׂה אוֹתָן מִפְּנֵי שֶׁצִּוָּה בָּהֶן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בַּתּוֹרָה וְהוֹדִיעָנוּ עַל יְדֵי משֶׁה רַבֵּנוּ שֶׁבְּנֵי נֹחַ מִקֹּדֶם נִצְטַוּוּ בָּהֶן. אֲבָל אִם עֲשָׂאָן מִפְּנֵי הֶכְרֵעַ הַדַּעַת אֵין זֶה גֵּר תּוֹשָׁב וְאֵינוֹ מֵחֲסִידֵי אֻמּוֹת הָעוֹלָם וְלֹא מֵחַכְמֵיהֶם: |
| 1. Адаму (первому человеку) было заповедано шесть вещей:
а) запрет поклонения идолам; б) запрет проклинать Б-га; в) запрет на убийство; г) запрет на инцест и прелюбодеяние; д) запрет на воровство; е) приказ об учреждении законов и судов.
Несмотря на то, что мы получили все эти повеления от Моше-рабейну и, кроме того, они представляют собой концепции, которые сам интеллект склонен принимать, из слов Торы видно, что Адаму было заповедано в отношении них.
Запрет на употребление в пищу мяса живого животного был добавлен для Ноаха (Ноя), как сказано (Берейшит 9:4): «Только плоти при ее душе, ее крови не ешьте». Итак, выходит семь заповедей.
Так было неизменно во всем мире до Авраама. Пришел Авраам, и в дополнение к этому ему было велено совершить обрезание. Он также совершал утренние молитвы.
Ицхак отделял десятины и добавил дополнительную молитву перед закатом Солнца. Яакову был добавлен запрет на потребление седалищного нерва. Он также установил вечернюю молитву. В Египте Амраму были даны другие заповеди. В конце концов, пришел Моше, и через него произошло завершение получения Торы.
|
עַל שִׁשָּׁה דְּבָרִים נִצְטַוָּה אָדָם הָרִאשׁוֹן. עַל עֲבוֹדָה זָרָה. וְעַל בִּרְכַּת הַשֵּׁם. וְעַל שְׁפִיכוּת דָּמִים. וְעַל גִּלּוּי עֲרָיוֹת. וְעַל הַגֵּזֶל. וְעַל הַדִּינִים. אַף עַל פִּי שֶׁכֻּלָּן הֵן קַבָּלָה בְּיָדֵינוּ מִמּשֶׁה רַבֵּנוּ. וְהַדַּעַת נוֹטָה לָהֶן. מִכְּלַל דִּבְרֵי תּוֹרָה יֵרָאֶה שֶׁעַל אֵלּוּ נִצְטַוָּה. הוֹסִיף לְנֹחַ אֵבֶר מִן הַחַי שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית ט, ד) "אַךְ בָּשָׂר בְּנַפְשׁוֹ דָמוֹ לֹא תֹאכֵלוּ". נִמְצְאוּ שֶׁבַע מִצְוֹת. וְכֵן הָיָה הַדָּבָר בְּכָל הָעוֹלָם עַד אַבְרָהָם. בָּא אַבְרָהָם וְנִצְטַוָּה יֶתֶר עַל אֵלּוּ בְּמִילָה. וְהוּא הִתְפַּלֵּל שַׁחֲרִית. וַיִּצְחָק הִפְרִישׁ מַעֲשֵׂר וְהוֹסִיף תְּפִלָּה אַחֶרֶת לִפְנוֹת הַיּוֹם. וְיַעֲקֹב הוֹסִיף גִּיד הַנָּשֶׁה וְהִתְפַּלֵּל עַרְבִית. וּבְמִצְרַיִם נִצְטַוָּה עַמְרָם בְּמִצְוֹת יְתֵרוֹת. עַד שֶׁבָּא משֶׁה רַבֵּנוּ וְנִשְׁלְמָה תּוֹרָה עַל יָדוֹ:
|
| 2. Потомок Ноаха (нееврей), поклоняющийся идолам, подлежит наказанию при условии, что он поклоняется им соответствующим образом.
Нееврея казнят за все поклонения идолам, за которые полагается смертная казнь по приговору еврейского суда. Однако нееврея не казнят за поклонение идолам, за которое еврейский суд не приговаривает к смертной казни. Тем не менее, даже если язычник не будет казнен за эти формы поклонения, ему запрещено в них участвовать.
Мы не должны позволять им воздвигать памятник или устанавливать «священное дерево», или делать изображения и тому подобное, даже если это делается только ради красоты.
|
בֶּן נֹחַ שֶׁעָבַד עֲבוֹדָה זָרָה הֲרֵי זֶה חַיָּב. וְהוּא שֶׁיַּעֲבֹד כְּדַרְכָּהּ. וְכָל עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁבֵּית דִּין שֶׁל יִשְׂרָאֵל מְמִיתִין עָלֶיהָ בֶּן נֹחַ נֶהֱרָג עָלֶיהָ. וְכָל שֶׁאֵין בֵּית דִּין שֶׁל יִשְׂרָאֵל מְמִיתִין עָלֶיהָ אֵין בֶּן נֹחַ נֶהֱרָג עָלֶיהָ. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ נֶהֱרָג אָסוּר בַּכּל. וְאֵין מְנִיחִין אוֹתוֹ לְהָקִים מַצֵּבָה. וְלֹא לִטַּע אֲשֵׁרָה. וְלֹא לַעֲשׂוֹת צוּרוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן לְנוֹי:
|
| 3. Ноахид (нееврей), проклинающий Имя Б-га, независимо от того, использует ли он уникальное Имя Б-га или одно из других Его Имен на любом языке, несет ответственность. Этот закон не распространяется на евреев.
|
בֶּן נֹחַ שֶׁבֵּרֵךְ אֶת הַשֵּׁם. בֵּין שֶׁבֵּרֵךְ בַּשֵּׁם הַמְיֻחָד. בֵּין שֶׁבֵּרֵךְ בְּכִנּוּי בְּכָל לָשׁוֹן חַיָּב. מַה שֶּׁאֵין כֵּן בְּיִשְׂרָאֵל:
|
| 4. Ноахида, который совершившил убийство, даже зародыша в утробе матери, следует казнить в возмездие за эту смерть. Точно так же, если он убил человека, который в противном случае умер бы в ближайшем будущем, бросил человека перед львом или заморил человека голодом до смерти, он должен быть казнен тем или иным образом, так как он повлек за собой эту смерть.
Точно так же следует казнить человека, если он убил преследователя, тогда как он мог бы спасти потенциальную жертву последнего, искалечив одну из конечностей преследователя. Эти законы не распространяются на евреев.
|
בֶּן נֹחַ שֶׁהָרַג נֶפֶשׁ אֲפִלּוּ עֵבָּר בִּמְעֵי אִמּוֹ נֶהֱרָג עָלָיו. וְכֵן אִם הָרַג טְרֵפָה אוֹ שֶׁכְּפָתוֹ וּנְתָנוֹ לִפְנֵי אֲרִי אוֹ שֶׁהִנִּיחוֹ בָּרָעָב עַד שֶׁמֵּת. הוֹאִיל וְהֵמִית מִכָּל מָקוֹם נֶהֱרָג. וְכֵן אִם הָרַג רוֹדֵף שֶׁיָּכוֹל לְהַצִּילוֹ בְּאֶחָד מֵאֵיבָרָיו נֶהֱרָג עָלָיו. מַה שֶּׁאֵין כֵּן בְּיִשְׂרָאֵל:
|
| 5. Ноахидам запрещены шесть незаконных интимных отношений: а) с матерью; б) с женой отца; в) с замужней женщиной; г) с сестрой по материнской линии; д) с мужчиной; е) с животным.
Эти запреты проистекают из сказанного (Берейшит 2:24): «Посему человек оставит отца своего и мать и прилепится к своей жене, и они станут одной плотью».
«Его отец» — намекает на жену его отца;
«его мать» — следует понимать просто;
«цепляйся за свою жену» — а не за жену своего товарища; «его жена» — а не мужчина;
«Они станут одной плотью» — это исключает домашнее животное, дикое животное или птицу, поскольку человек никогда не сможет стать с ними «одной плотью».
Запрет на отношения с сестрой по материнской линии проистекает из стиха (Берейшит 20:13): «Она моя сестра, дочь моего отца, но не матери. Таким образом, она стала моей женой».
|
שֵׁשׁ עֲרָיוֹת אֲסוּרוֹת עַל בְּנֵי נֹחַ. הָאֵם. וְאֵשֶׁת הָאָב. וְאֵשֶׁת אִישׁ. וַאֲחוֹתוֹ מֵאִמּוֹ. וְזָכוּר. וּבְהֵמָה. שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית ב, כד) "עַל כֵּן יַעֲזָב אִישׁ אֶת אָבִיו" זוֹ אֵשֶׁת אָבִיו. (בראשית ב, כד) "וְאֶת אִמּוֹ" כְּמַשְׁמָעָהּ. (בראשית ב, כד) "וְדָבַק בְּאִשְׁתּוֹ" וְלֹא בְּאֵשֶׁת חֲבֵרוֹ. בְּאִשְׁתּוֹ וְלֹא בְּזָכוּר. (בראשית ב, כד) "וְהָיוּ לְבָשָׂר אֶחָד" לְהוֹצִיא בְּהֵמָה חַיָּה וְעוֹף שֶׁאֵין הוּא וְהֵם בָּשָׂר אֶחָד. וְנֶאֱמַר (בראשית כ, יב) "אֲחֹתִי בַת אָבִי הִיא אַךְ לֹא בַת אִמִּי וַתְּהִי לִי לְאִשָּׁה":
|
| 6. Ноахид несет ответственность за отношения со своей матерью, даже если она была соблазнена или изнасилована его отцом и никогда не была замужем за ним. Тем не менее она его мать.
Он несет ответственность за отношения с женой своего отца даже после его смерти.
Он несет ответственность за отношения с мужчиной, будь то несовершеннолетний или взрослый, и с животным, молодым или старым. В последнем случае казнен только нееврей, а не животное. Нам только велят убить животное, с которым еврей вступил в отношения.
|
בֶּן נֹחַ חַיָּב עַל מְפֻתַּת אָבִיו וַאֲנוּסַת אָבִיו הֲרֵי הִיא אִמּוֹ מִכָּל מָקוֹם. וְחַיָּב עַל אֵשֶׁת אָבִיו אֲפִלּוּ לְאַחַר מִיתַת אָבִיו. וְחַיָּב עַל הַזָּכוּר בֵּין קָטָן בֵּין גָּדוֹל וְעַל הַבְּהֵמָה בֵּין קְטַנָּה בֵּין גְּדוֹלָה. וְהוּא נֶהֱרָג לְבַדּוֹ וְאֵין הוֹרְגִין אֶת הַבְּהֵמָה. שֶׁלֹּא נִצְטַוּוּ בַּהֲרִיגַת בְּהֵמָה אֶלָּא יִשְׂרָאֵל:
|
| 7. Ноахида не казнят за прелюбодеяние с замужней женщиной, если он не вступил в нормальные отношения после того, как она хотя бы раз вступила в отношения со своим мужем. Однако, если она была просто посвящена или прошла свадебную церемонию, но никогда не состояла в отношениях со своим мужем, никто не несет ответственности за отношения с ней, как сказано (Берейшит 20:3): «Вот ты умрешь из-за жены, которую взял; а она замужем».
Когда применимо вышеизложенное? Когда нееврей вступает в отношения с нееврейской женщиной. Однако ноахид, вступающий в отношения с замужней еврейкой, несет ответственность независимо от того, были ли их отношения нормальными или ненормальными.
Точно так же ноахида, который вступает в отношения с еврейской девушкой, которая была посвящена, забивают камнями до смерти из-за нее, как это закон относительно евреев. Если он вступает в отношения с ней после того, как она прошла свадебную церемонию, но не вступила в отношения со своим мужем, его душат до смерти, как это предусмотрено иудейским законом. Однако, если он вступает в отношения с еврейской женщиной после того, как она однажды вступила в отношения со своим мужем, его приговаривают к обезглавливанию, как если бы он вступил в отношения с нееврейкой.
|
אֵין בֶּן נֹחַ חַיָּב עַל אֵשֶׁת חֲבֵרוֹ עַד שֶׁיָּבוֹא עָלֶיהָ כְּדַרְכָּהּ אַחַר שֶׁנִּבְעֲלָה לְבַעְלָהּ. אֲבָל מְאֹרָסָה אוֹ שֶׁנִּכְנְסָה לְחֻפָּה וְלֹא נִבְעֲלָה אֵין חַיָּבִין עָלֶיהָ. שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית כ, ג) "וְהִיא בְּעֻלַת בָּעַל". בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּבֶן נֹחַ שֶׁבָּא עַל בַּת נֹחַ. אֲבָל עַכּוּ''ם הַבָּא עַל הַיִּשְׂרְאֵלִית בֵּין כְּדַרְכָּהּ בֵּין שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ חַיָּב. וְאִם הָיְתָה נַעֲרָה מְאֹרָסָה נִסְקָל עָלֶיהָ כְּדִינֵי יִשְׂרָאֵל. בָּא עָלֶיהָ אַחַר שֶׁנִּכְנְסָה לַחֻפָּה וְלֹא נִבְעֲלָה הֲרֵי זֶה בְּחֶנֶק כְּדִינֵי יִשְׂרָאֵל. אֲבָל אִם בָּא עַל אֵשֶׁת יִשְׂרָאֵל אַחַר שֶׁנִּבְעֲלָה הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁבָּא עַל אֵשֶׁת עַכּוּ''ם חֲבֵרוֹ וְיֵהָרֵג בְּסַיִף:
|
| 8. Ноахида, который выбирает одну из своих служанок для одного из своих рабов, а затем вступает с ней в отношения, казнят из-за нее за нарушение запрета на прелюбодеяние. Однако он не несет ответственности за отношения с ней до тех пор, пока этот вопрос не станет достоянием общественности и все будут называть ее «женой X, рабыней».
Когда снова разрешатся отношения с ней? Когда он отделяет ее от своего раба и обнажает ее волосы на рыночной площади.
Когда женщина-нееврейка считается разведенной? Когда муж выгоняет ее из дома и отправляет одну, или когда она покидает его владения и идет своей дорогой. У них нет письменного бракоразводного процесса.
Дело не только в воле мужчины. Каждый раз, когда он или она решают развестись, они могут больше не считаться состоящими в браке.
|
בֶּן נֹחַ שֶׁיִּחֵד שִׁפְחָה לְעַבְדּוֹ וּבָא עָלֶיהָ הֲרֵי זֶה נֶהֱרָג עָלֶיהָ מִשּׁוּם אֵשֶׁת חֲבֵרוֹ. וְאֵינוֹ חַיָּב עָלֶיהָ עַד שֶׁיִּפְשֹׁט הַדָּבָר וְיֹאמְרוּ לָהּ הָעָם זוֹ דְּבֵית עֶבֶד פְּלוֹנִי. וּמֵאֵימָתַי תַּחְזֹר לְהֶתֵּרָהּ מִשֶּׁיַּפְרִישֶׁנָּה מֵעַבְדּוֹ וְיִפְרַע רֹאשָׁהּ בַּשּׁוּק. וּמֵאֵימָתַי תִּהְיֶה אֵשֶׁת חֲבֵרוֹ כִּגְרוּשָׁה שֶׁלָּנוּ מִשֶּׁיּוֹצִיאֶנָּה מִבֵּיתוֹ וִישַׁלְּחֶנָּה לְעַצְמָהּ. אוֹ מִשֶּׁתֵּצֵא הִיא מִתַּחַת רְשׁוּתוֹ וַתֵּלֶךְ לָהּ. שֶׁאֵין לָהֶם גֵּרוּשִׁין בִּכְתָב. וְאֵין הַדָּבָר תָּלוּיִ בּוֹ לְבַד. אֶלָּא כָּל זְמַן שֶׁיִּרְצֶה הוּא אוֹ הִיא לִפְרשׁ זֶה מִזֶּה פּוֹרְשִׁין:
|
| 9. Ноахид несет ответственность за нарушение запрета на воровство независимо от того, воровал ли он у другого нееврея или у еврея.
Это относится к тому, кто насильственно грабит человека или крадет деньги, похитителю, работодателю, который удерживает зарплату своему рабочему и т.п., даже к рабочему, который ест из продуктов своего работодателя, когда он не работает. Во всех таких случаях он несет ответственность и считается грабителем. В отношении евреев другой закон.
Точно так же ноахид несет ответственность за кражу предмета, стоимость которого меньше пруты. Таким образом, если один нееврей украл предмет стоимостью меньше пруты, а другой нееврей украл его у него, их обоих казнят из-за этого.
|
בֶּן נֹחַ חַיָּב עַל הַגֵּזֶל. בֵּין שֶׁגָּזַל עַכּוּ''ם בֵּין שֶׁגָּזַל יִשְׂרָאֵל. וְאֶחָד הַגּוֹזֵל אוֹ הַגּוֹנֵב מָמוֹן אוֹ גּוֹנֵב נֶפֶשׁ אוֹ הַכּוֹבֵשׁ שְׂכַר שָׂכִיר וְכַיּוֹצֵא בּוֹ. אֲפִלּוּ פּוֹעֵל שֶׁאָכַל שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת מְלָאכָה. עַל הַכּל הוּא חַיָּב וַהֲרֵי הוּא בִּכְלַל גַּזְלָן. מַה שֶּׁאֵין כֵּן בְּיִשְׂרָאֵל. וְכֵן חַיָּב עַל פָּחוֹת מִשְּׁוֵה פְּרוּטָה. וּבֶן נֹחַ שֶׁגָּזַל פָּחוֹת מִשְּׁוֵה פְּרוּטָה וּבָא אַחֵר וּגְזָלָהּ מִמֶּנּוּ. שְׁנֵיהֶן נֶהֱרָגִין עָלֶיהָ:
|
| 10. Точно так же нееврей несет ответственность за нарушение запрета на употребление в пищу конечностей или мяса живого существа. Это применимо независимо от мер, так как указание минимальных мер относится только к евреям.
Нееврею разрешена кровь живого существа.
|
וְכֵן חַיָּב עַל אֵבֶר מִן הַחַי וְעַל בָּשָׂר מִן הַחַי בְּכָל שֶׁהוּא. שֶׁלֹּא נִתְּנוּ הַשִּׁעוּרִין אֶלָּא לְיִשְׂרָאֵל בִּלְבַד. וּמֻתָּר הוּא בְּדָם מִן הַחַי:
|
| 11. Запрет распространяется на конечности или плоть, отделенные от домашнего животного или зверя. Однако мне кажется, что язычника не казнят за то, что он съел конечность, взятую у живой птицы.
|
אֶחָד הָאֵבֶר אוֹ הַבָּשָׂר הַפּוֹרֵשׁ מִן הַבְּהֵמָה אוֹ מִן הַחַיָּה. אֲבָל הָעוֹף יֵרָאֶה לִי שֶׁאֵין בֶּן נֹחַ נֶהֱרָג עַל אֵבֶר מִן הַחַי מִמֶּנּוּ:
|
| 12. Хотя убивают животное, даже если отделить два признака, по которым оно было убито кошерным способом, до тех пор, пока животное движется судорожно, конечности и мясо, отделенные от него, запрещены для нееврея из-за запрета части живого животного.
|
הַשּׁוֹחֵט אֶת הַבְּהֵמָה אֲפִלּוּ שָׁחַט בָּהּ שְׁנֵי הַסִּימָנִין. כָּל זְמַן שֶׁהִיא מְפַרְכֶּסֶת אֵבֶר וּבָשָׂר הַפּוֹרְשִׁין מִמֶּנָּה אֲסוּרִין לִבְנֵי נֹחַ מִשּׁוּם אֵבֶר מִן הַחַי:
|
| 13. Все запреты, применяемые к евреям в отношении конечностей от живого существа, также распространяются на неевреев. Кроме того, бывают случаи, когда нееврей будет привлечен к ответственности, а еврей не будет, если нееврей будет нести ответственность за конечность или плоть живого существа, будь то домашнее животное или дикое животное, кошерного или некошерного вида.
Точно так же нееврею запрещено есть конечность живого существа вместо конечности или плоти, которые отделяются от животного, которое судорожно движется, даже после его убоя положенным по еврейским законам способом.
|
כָּל שֶׁאָסוּר עַל יִשְׂרָאֵל מִשּׁוּם אֵבֶר מִן הַחַי אָסוּר עַל בְּנֵי נֹחַ. וְיֵשׁ שֶׁבְּנֵי נֹחַ חַיָּבִין וְלֹא יִשְׂרָאֵל. שֶׁבְּנֵי נֹחַ אֶחָד בְּהֵמָה וְחַיָּה בֵּין טְמֵאָה בֵּין טְהוֹרָה חַיָּבִין עָלֶיהָ מִשּׁוּם אֵבֶר מִן הַחַי. וּמִשּׁוּם בָּשָׂר מִן הַחַי. וְאֵבֶר וּבָשָׂר הַפּוֹרְשִׁין מִן הַמְפַרְכֶּסֶת אַף עַל פִּי שֶׁשָּׁחַט בָּהּ יִשְׂרָאֵל שְׁנֵי סִימָנִין הֲרֵי זֶה אָסוּר לִבְנֵי נֹחַ מִשּׁוּם אֵבֶר מִן הַחַי:
|
| 14. Как ноахиды должны выполнять заповедь об учреждении законов и судов? Они обязаны назначить судей и магистратов в каждом крупном городе, чтобы выносить решения относительно этих шести заповедей и увещевать людей относительно их соблюдения.
Ноахид, нарушивший эти семь заповедей, будет казнен обезглавливанием. По этой причине все жители Шхема были обязаны умереть. Ведь Шхем украл [Дину, дочь Яакова], а они наблюдали и знали о его действиях, но не осуждали его.
Ноахида казнят на основании показаний одного свидетеля и приговора единоличного судьи. Никаких предупреждений не требуется. Родственники могут выступать в качестве свидетелей. Однако женщина не может выступать для них в качестве свидетеля или судьи.
|
וְכֵיצַד מְצֻוִּין הֵן עַל הַדִּינִין. חַיָּבִין לְהוֹשִׁיב דַּיָּנִין וְשׁוֹפְטִים בְּכָל פֶּלֶךְ וּפֶלֶךְ לָדוּן בְּשֵׁשׁ מִצְוֹת אֵלּוּ. וּלְהַזְהִיר אֶת הָעָם. וּבֶן נֹחַ שֶׁעָבַר עַל אַחַת מִשֶּׁבַע מִצְוֹת אֵלּוּ יֵהָרֵג בְּסַיִף. וּמִפְּנֵי זֶה נִתְחַיְּבוּ כָּל בַּעֲלֵי שְׁכֶם הֲרִיגָה. שֶׁהֲרֵי שְׁכֶם גָּזַל וְהֵם רָאוּ וְיָדְעוּ וְלֹא דָּנוּהוּ. וּבֶן נֹחַ נֶהֱרָג בְּעֵד אֶחָד וּבְדַיָּן אֶחָד בְּלֹא הַתְרָאָה וְעַל פִּי קְרוֹבִין. אֲבָל לֹא בְּעֵדוּת אִשָּׁה. וְלֹא תָּדוּן אִשָּׁה לָהֶם: |